黄柏霖：九世同居，只一忍字

   日期:2018/6/11 17:14:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　『张公艺』是隋唐时候的人，经历过北齐、北周、隋朝、唐朝四个年代、四个朝代。经文讲『九世同居』，这个非常不容易，也就是九代同堂，「九世同居」。唐高宗封泰山，曾经亲临到他们家，问他们家族之间和睦之道，就睦族之道。张公艺先生写了一个忍字，一幅挂轴就写一百个忍字，都是写一个忍、忍、忍，写一百个字。唐高宗很称赞他，并且赐给他缣帛，缣就是绢类的那种丝织品，多用在赏赐酬谢之物，也可以做为货币，这个是「张公艺」。

　　那在台北佛陀教育基金会有编辑一本《佛学入门》，这一本《佛学入门》是由基金会的创办人简丰文居士编辑的。末学曾经也在佛陀教育基金会开这个《佛学入门》课程，这本编得很好。这个《佛学入门》里面有提到张公艺这个人，叫「百忍成金」，它是说张公艺是五世同居，但是我们这一段经文是讲，九代同居，「九世同居」。张公艺他们的家是百忍家道兴，据说他发愿，他在他一生当中，他要行一百件大忍辱的事情。

　　我们知道要成道，最难修的就是忍辱。六度里面，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，到要明心见性，见性成佛的时候，都是要修忍辱的。你看六祖大师，在弘忍大师他的道场，他先到舂米房去舂米，事实上他已经开悟了，但是他在舂米房待了八个月，没有上法堂，那个就是在修忍辱。他师父给他用《金刚经》印证以后，用《金刚经》印证，然后袈裟遮围。他师父弘忍大师亲自到舂米房跟他印证，因为当六祖大师在见五祖弘忍大师的时候就跟他师父报告，他说，弟子心中常生智慧，即是福田，那为什么还要叫到舂米房去修福田呢?开智慧就是最大的福田。这个福田，最大的福田是什么?就是明心见性，见性成佛，证得不生不灭、不垢不净，不增不灭这个真如自性。

　　结果五祖弘忍大师到舂米房去跟他印证的时候，六祖大师就讲他的开悟偈，就是何期自性，本自清净;何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，本不生灭;何期自性，能生万法。前面这四个是讲它的体，本体，我们这个心性的本体，是本来清净、本来具足、本无动摇、本不生灭，就是真如自性。但是它从体起用会产生无量无边的妙用，那就是「何期自性，能生万法」。你看你现在你每天，你眼睛一张开，眼见色、耳闻声都是真如自性的妙用，但是你迷而不觉，你日用而不知，这六祖大师说的。你天天跟佛在一起你也不知道，那就是你的佛性，你这个佛性跟释迦牟尼佛都一样的，生佛不二。

　　后来五祖弘忍大师给他印证以后，决定把衣钵传给他。那他的师父亲自摇橹划船，六祖大师说，师父我来摇船就我来摇橹就好了。他师父说，不用，这个地方你地形不熟，我来摇。那六祖大师说，「迷时师度，悟时自度。」迷惑的时候师父你度我，悟的时候自己度自己。所以六祖大师比较强调自修、自悟、自度，只有你自己度自己，佛菩萨只是跟你讲方法。六祖大师离开他的师父以后，到猎人堆待了十五年，做什么?帮猎人服务，帮猎人煮饭、煮菜。猎人把那个猎物抓回来以后，活的他就把牠偷偷放走，那他还要吃锅边菜，我们现在一般讲肉边菜，一锅里面都是肉，那他吃锅边菜，十五年。

　　现在老和尚说，弟子跟老师学教，最少也要五年学戒。像净空老法师跟他的恩师李炳南老师是学戒五年，后来他自己自动再加一期五年，就十年。净空老法师跟着李老师十年，才有今天这个成就。所以净空老法师十年到了以后离开，开始弘法。有人问李老师说，这些学生里面这么多跟着你学教理、学讲经，有没有人得到?他说，有，得到的已经走了。净土法门法师已经走了，跟六祖大师一样。

　　弟子问他说，你的衣钵传给谁?他说，「能者得之」，他说，开悟的人得到嘛，那惠能大师也叫能嘛，名字叫能这样，「能者得之」就开悟的人得到嘛。所以你看，一个明心见性的，大彻大悟的人，都还要在舂米房修八个月的福跟众生结缘，还要到猎人堆待了十五年帮猎人煮饭。换成是你，你愿意做吗?你说不定就早一点赶快出名，赶快讲经说法。六祖大师那时候还是居士，他一直到十五年以后，他认为因缘成熟了，三十九岁那一年，他去听印宗大师讲《涅槃经》。他是二十四岁开悟的嘛，待了十五年，就等于三十九岁，你看看二十四岁就开悟，就拿到衣钵了。那还是唐朝一千三百年前，那他还要待十五年，再等到三十九岁，还要看时节因缘。所以可见这也是在什么?在修忍辱。

　　每一尊佛都要修这个忍辱，老和尚也是。他说，他跟韩馆长在一起，韩馆长护持他三十二年，管钱、管人、管事。老和尚说，他三个都不管，不管钱、不管人、不管事。老和尚说，刚好韩馆长当护法。所以老和尚说，护法是佛，弘法者是菩萨，韩馆长等于护持老法师，所以老法师说，没有韩馆长护持三十二年，就没有今天的净土法门法师，护法功德不可思议。你没有人护持，你很会讲经，也没有办法弘法利生。所以你看韩馆长，管钱、管人、管事，老和尚三个不管，统统把这个习气断掉。管钱、管人、管事，很烦，领众非常辛苦。

　　智者大师说，他要不领众，他的品位会更高，他因为领众，所以外凡五品位，他还在观行即，观行即佛，外凡五品位，他是很谦卑的。印光大师说，智者大师他是谦虚，他说，他岂只是外凡五品位?他是东方小释迦，释迦牟尼佛的化身再来的，怎么会是外凡五品位呢?他观行即，他还没有进入相似即，相似即是圆教初信位到十信位，破见思惑、破尘沙惑才是相似即。智者大师很谦卑的说，我还没有破见思惑，我也没有破尘沙惑，他是外凡五品位，就是领众很辛苦。

　　所以释迦牟尼佛在因地的时候，当时在山中禅坐的时候，歌利王带着他的嫔妃到山上去游玩，歌利王就是累了，就睡着。他的嫔妃看到佛陀这么庄严，法相庄严，就过去跟佛陀请法。佛陀跟她们开示，要远离五欲之乐，要积功累德，所以她们那些嫔妃听了非常法喜。后来歌利王醒过来，认为佛陀动了欲望之心。佛陀说，我没有动了欲望的念头。他说，五通仙人都会有，还有欲望，你怎么可能没有欲望呢?佛陀说，我没有YIN欲之心。后来歌利王不相信，就拿刀割他，佛陀的耳朵啦、手脚啦、鼻子啦。佛陀说，我没有起瞋恨心，一如我刚才跟你讲的，我没有欲望之心。后来四大天王，四大金刚护法飞沙走石，让歌利王吓到了，向佛陀忏悔。佛陀就跟他讲，我没有起瞋恨之心，所以完全可以恢复。

　　你看佛陀要到成道，还要修忍辱波罗蜜，这个就是忍辱成金，各位不要把它小看说，我修一百件忍辱可以得很多的黄金，我的体悟不是这样。「百忍成金」就是百忍成道，道就是我们的心，我们的清净心。「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦」，为什么叫「身金色」呢?阿弥陀佛的身是金色的吗?在表法上来讲的话，在相上讲是金色的，我们现在看都是金色佛，极乐世界黄金铺地。阿弥陀佛身是什么?是清净法身，是毗卢遮那佛、清净法身佛，是圆满报身佛、卢舍那佛，是百千亿化身阿弥陀佛。阿弥陀佛也是俱足一体三身佛，我们也是俱足一体三身佛，可是我们现在清净法身佛隐而不显，卢舍那佛也隐而不显，更不要讲百千亿化身释迦牟尼佛了。那我们的一体三身佛到哪去呢?也没有离开我们当下这念觉性，就像我们的三德祕藏，法身德、般若德、解脱德，也没有失去。哪一天你明心见性了，见性成佛，它又恢复了。

　　所以「阿弥陀佛身金色」那个「金」是指清净的意思。老法师说，比如说，用金块、用黄金去做戒指、做首饰、做项鍊、做手表，这个金也可以做成阿弥陀佛的金佛，也可以做成菩萨的佛，像雕成观世音菩萨金色的。但是这个金也可以雕成，可以雕成饿鬼道的形状、畜生道的形状、地狱道的形状。那你不管是变成饿鬼、变成地狱众生、变成畜生，它还是金。所以这个「金」，佛经上的表法是代表清净，就是我们的自性，以金成器，器器皆金。

　　张公艺讲，他就是说，他要在这一生里面，他要完成一百件忍辱的事情。那他已经完成多少?他已经完成九十九件了，剩下一件而已。剩下最后一次，第一百次的时候，刚好是他孙子娶妻子那一天，结婚那一天。突然来一个道人，那个修道人，就要试验张公艺先生是不是真的有忍辱功夫，就跟他讲了，我想借你家住一晚，而且跟他指定说，我要住在你孙媳妇的房间，就孙子娶媳妇的新娘房。这一件事情，张公艺很为难，他左想右想，但是他后来想宽大一点，他说，我什么忍辱都忍过了，这最后一次有什么不能忍呢?于是就劝他的孙儿，完成他百忍大愿，忍辱一下。

　　我们老师讲到这个，我的老师是简丰文老师，在教我们《佛学入门》的时候说，诶，张公艺这样不行，怎么可以牺牲孙儿，然后完成他的百忍大事呢?他说，诶，菩萨道不能这样，对不对?菩萨道应该是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那你怎么还有一个一百件的忍辱呢?而再牺牲孙子呢?诶，我们老师说，这样好像不圆满。但这是一个记载的故事，我们就参考它的精神。

　　后来这位道人就在新娘房中，他也没有睡觉，他就整个晚上跳不停，嘴里不停的讲说，看得破、跳得过，看得破、跳得过。这看得破、放得下，好像同样一个意思。你看得破，你就可以跳出情关;你看得破，你就可以跳出名利关;你看得破，你就可以跳过病苦关。你怎么样才有办法看得破?你要放下，有智慧，你有智慧才可以看得破，能够看得破才能放下。所以看得破就可以跳得过，跳得过五欲六尘，跳得过名闻利养，跳得过财色名食睡，跳得过贪瞋痴慢疑。所以这个道人整个晚上，就在房间一直跳啊、跳啊，然后一直嘴巴不停的说，看得破、跳得过，结果跳到天亮，忽然间倒在地上死了。新娘就惊叫起来了，等到家人，众人赶过来看了，已经变成一个金人，就变成一堆黄金了，那么张家因此致富。所以张公「百忍成金」，这个典故是这样来的。

　　摘自《太上感应篇汇编》(第二四O集)　黄柏霖警官主讲

　　文字稿来源【太上感应篇共修网】