净土法门法师：只要行住坐卧不离佛号，善根、福德、因缘很快全补足

   日期:2018/6/3 18:39:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　摘自老法师《2014净土大经科注》第135集 2014年11月17日讲于 香港

　　自己只听自己念佛的声音不管外头的叫“反闻闻自性”

　　无论在什么时候、无论在什么处所，这句佛号要一句接着一句，口不念出来，心里头有。怎么修?学观世音菩萨“反闻闻自性，性成无上道”。

　　观世音菩萨怎么闻?现在我教你：你听你自己念佛的声音，不要听外面;我口不念，心念，心念有没有声音?有，别人听不见，我自己听见，自己只听自己念佛的声音，不管外头的，这叫“反闻闻自性”。

　　阿弥陀佛就是自性佛，阿弥陀佛就是真如、本性，你修成功了，肯定得智慧，得什么?首先得“念佛三昧”。得到“念佛三昧”，这个“三昧”起作用就是智慧，不但这一部经你通达了，所有一切经你全通了，你全都明白了，没有一样你不能讲。可是你不认识字，不要紧!字可以问别人，别人常常告诉你，意思你通达无碍，符合古人所说的“读书千遍，其义自见”。那个“千遍”是什么作用?“千遍”是收心，不念，你会胡思乱想;念经的时候妄念没有，杂念不生，那就是修禅定。

　　用读书来修禅定，书里头什么意思、在经里面什么意思，不要管它，它没有意思。开悟了，无量义;没有开悟，什么意思也没有，它是本体，哪来的意思?!它是自性，真实之际，没有意思，起作用的时候，有人来问你，你就能讲给他听，他是菩萨，你讲得很深;他是凡夫，你讲得很浅，个个都得利益。

　　所以法师讲经要开悟才行，这个道理要懂得，完全在用心。用心什么?用心头一个就是“放下”，经典里头我“只要一门”，我不搞太多，为什么?多，心就乱了，一门心是定的。

　　把这个注解，初学的人看三十遍;把这部经，《无量寿经》，念一千遍，一天念三遍，一年就念一千遍，三年就念三千遍，你就能讲，你就有能力接引初学，这样坚持下去，你肯定会跟海贤老和尚一样，得功夫成片，得事一心不乱 ，得理一心不乱。所以这个意思很深。

　　【解】最极圆顿之殊胜净土法门。但以此乃超情离见，不可思议难信之法，众生情执深重，信不能及。

　　“情”是情识，最难断的，我们叫感情。母子之情、兄弟之情，最难断，要超越。“见”是自己的见解，自己的想法、看法，全是假的，没有一样是真的。所以要把“情”、“见”放下，“不可思议难信之法，众生情执深重，信不能及。”

　　为什么不能相信?虽相信了，半信半疑，从哪里看?章嘉大师早年给我一个标准，这个经你学了，你懂得多少。从什么地方看?从你做到多少，你没有做到，大师说你没懂;如果你懂，哪有不做的道理?!你能做到十分，你懂十分;你能做到一百分，你懂一百分，你没有做到，你根本就没懂。这个标准好，我这一生得受用。绝不自以为我懂了。

　　阿弥陀佛是自性佛，念阿弥陀佛所有佛全念到了

　　净土法门我在初学佛的时候，第一个介绍给我的，忏云法师，我在他茅蓬里面住了半年，我半信半疑。第二个人是李炳南老居士，劝我修净土，言辞非常恳切，我很感恩他，我还是不能接受。我学佛大概三十多年，将近四十年，我讲过《楞严》、讲过《法华》、讲过《华严》，在华严会上，有一天突然想到，我们最尊敬的菩萨——文殊、普贤，他是学什么法门成就的?《华严经》我还没讲完，前面没讲到，《华严经》往后面翻，在《四十华严》第三十九卷，看到了文殊、普贤统统都是修念佛法门，求生极乐世界成就的。我看到这个经文寒毛直竖，怎么会有这种事情?然后才想到经里头所说的文殊、普贤二大菩萨，率领华藏世界四十一位法身大士到极乐世界去参拜阿弥陀佛，向阿弥陀佛求教，我这才相信了。这相信回过头来，对李老师非常感恩，李老师过去多次劝我，那是根，《华严经》上文殊，这是缘，因缘具足，我接受了，我才相信了。

　　大前年，我八十五岁，那个时候讲《华严》，虽然没讲完，不讲了!真的把大乘放下了，“法尚应舍”，真的舍了。这一生还有余年，专修这个法门、专弘这个法门，其他一切经我都不讲了;请我讲经，我都讲这个。为什么讲这个?这个法门究竟方便，“最极圆顿”，三根普被，利钝全收，个个人得真实利益;纵然你不相信，也给你种善根了，种的是无上的善根，好!

　　海贤这样给我们一表法，我们的信心坚定了，决定再不会动摇了，因为“众生情执深重，信不能及”。

　　【解】故于发起序中，深入证信。共计五重。

　　这“五重”，念老都给我们列出来了。

　　【解】第一、世尊放光现瑞证信。第二、阿难欢喜启问。阿难之问有两要义：一者，阿难见佛放希有之光，必是住奇特之法，导师之行，最胜之道。但此法此行此道，必是佛佛相念，而非其他。

　　这些话的意思要搞清楚，阿难是看到佛放光，光太稀有了，他是佛的侍者，佛每一次放光他都看到，从来没有看到今天放这个光，这太稀有了!心里想着佛为什么放光?那肯定是佛佛相念。佛佛相念，是真的，不是假的。没有一尊佛不念阿弥陀佛，同样的，阿弥陀佛也念阿弥陀佛，那什么意思?原来阿弥陀佛是自性佛，阿弥陀佛这个名号可以说是一切诸佛如来共同的名号，所以念阿弥陀佛，所有佛全念到了。

　　……

　　【解】二者，阿难何能问此妙义，正表阿难本是德遵普贤、从果向因之大菩萨。会中纯一无杂，演说圆音，今正是时。会众殊胜，正表妙法希有。

　　念老说得好，这个法门是“纯一无杂”，净土法门，“纯一”是什么?是一乘法。像《法华经》上所说的，“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。换句话说，十方三世一切诸佛示现在六道、在十法界教化这一切众生，用什么方法?就是用《无量寿》这个方法;带说其他法门，那是对这个法门不相信的佛才说，那些都是枝叶，如果你能够相信、能够理解、能够发愿，佛决定不会啰嗦。像海贤这样的善根，这样的福德，老和尚高明到极处，只教他“纯一无杂”，“南无阿弥陀佛”，一直念下去，他念了九十二年，他什么都不知道，就知道这一句佛号;念到一定的时候，他什么都知道，就是他不肯说，这个表法的意思很深。

　　我们的心不能“纯一无杂”，对这个法门接受的就很少，利益小，不是多。真实利益，虽然少，它是真实，也非常可贵。那有时间、知道了，要加深、要加大、要发大心、要发大愿，希望在这一生成就，不要等到来生，就是真信切愿，念佛求生，你就成功了。

　　世尊在今天时节因缘成熟了，也就是说这一会当中有不少的菩萨、声闻、天人能相信这个法门、能接受这个法门、能发心求生净土，缘成熟了。

　　佛说这个法门，比说任何经典都欢喜、都快乐，因为说其他的法门是只度一类的众生;说这个法门是“普度”，上自等觉菩萨，下到地狱众生，统统得度。你才晓得这个法门真正畅佛度生本怀，欢喜到极处!像老和尚遇到《若要佛法兴，唯有僧赞僧》这本书，阿弥陀佛交代他：遇到这本书，你的表法功德圆满，佛就接引你往生了。无比的欢喜、高兴!在这个世间，做好榜样做了九十二年，我们看清楚、看明白了，跟老和尚学习决定没有错!那就是这一句南无阿弥陀佛可以帮助我们“功夫成片”、“事一心不乱”、“理一心不乱”，帮助我们在这一生当中究竟圆满成佛去了。

　　【解】第三重证信，则是世尊赞叹此问之功德难思。佛说：当来一切含灵，皆以此问而得度脱。一语道破净土法门所以兴起之真因，故本品名为《大教缘起》。

　　阿难问，问的功德大!不问，佛不讲;一问，佛就得要讲法。阿难是代表一类根熟的众生，欢喜这个法门。这一个法门统摄一切法门，这个名号普含一切诸佛名号，显示出名号功德不可思议、名号智慧不可思议、名号德能、相好不可思议。阿难如果不知道，怎么能问得出来?

　　阿难形象上是初果须陀洹，实际上至少也是等觉菩萨应化而来的，真是大经上所说“一佛出世，千佛拥护”。

　　释迦牟尼佛发愿到这个世界上来度众生，一千尊佛陪着他一起来，像唱戏一样，释迦唱主角，他们这些人唱配角，“一即是多，多即是一”，圆满这无比殊胜庄严的法会。令一切众生看到了、听到了，没有一个不得度的，这“大教缘起”。

　　你用什么佛法积功累德?念佛

　　【解】第四重，佛告阿难，如来之所以出兴于世者，只为“欲拯群萌，惠以真实之利”。

　　佛应化到这个世间来干什么?就为一桩事情，把真实之利带给大家。这个“惠”就是布施、就是给予。这是真正的恩惠、真实的利益。

　　【解】云何惠予?

　　用什么方法来恩惠大家?

　　【解】则唯赖弥陀愿海六字洪名。

　　“弥陀愿海”是指四十八愿，四十八愿总归一句名号——南无阿弥陀佛，这一句里面圆满具足四十八愿，一愿都不漏掉;四十八愿展开就是全部的《无量寿经》;《无量寿经》展开就是全部的《大方广佛华严经》;《华严经》展开就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，南无阿弥陀佛全包括了。

　　于是我们就晓得了，我们的念头，什么念头最好?南无阿弥陀佛这个念头最好，世出世间找不到比这个念头更好的念头了，找不到了!言语，什么言语最好?南无阿弥陀佛这句言语最好，念头当中第一念、言语里头第一语，这很少人知道。真正知道的人——海贤老和尚，所以他的念佛是分秒必争，一秒钟可以念一句南无阿弥陀佛，这一秒钟他不肯放弃;放弃，那一秒钟是杂念，念念都是阿弥陀佛。念六字、念四字都一样，你喜欢念六字，行;喜欢念四字，也行，无量无边殊胜功德!为什么不修?

　　每个人都希望自己少造业障，多修一点功德，积功累德、求生净土。你用什么佛法积功累德?念佛!念佛的功德，海贤老和尚表演给我们看了。

　　……

　　【解】正因阿难之问，而启示如是妙法，希有难逢，如优昙花，

　　不容易见到。

　　【解】当来一切众生，全赖阿难之问而得度脱，故佛赞阿难以证信。

　　这第四个意思。

　　【解】第五重，世尊深知此实为一切世间难信之法，故晓喻众生曰：如来觉智难量，神通无碍，定慧究畅，于法自在。世尊所说，真实不虚，万勿轻疑，但当仰信。

　　只要行住坐卧不离佛号，善根、福德、因缘很快全补足了

　　这几句话比什么都重要!我们能信、能接受、能依教奉行，是大智慧的人、大福德的人，为什么?他这一生成佛了。不是大智慧、大福德，肯定有怀疑，这半信半疑，他不能够依教奉行。他会讲给别人听，他自己做不到，什么原因?善根、福德不足。怎么样把它补足?老实念佛就补足了，很快就补足了。像海贤老和尚那样子，一年、二年、三年就补足了，为什么?你现在真正晓得什么是大福德、什么是大智慧、什么是大因缘——南无阿弥陀佛。

　　只要把这句佛号抓住，念念不忘，行住坐卧不离这个，很快你的善根、福德、因缘全补足了。

　　要修别的法门要去补，太难太难了，你要做多少桩好事，人家做一万件好事，十万件好事不如你念一声阿弥陀佛。为什么别人不干?不相信。他要相信，真得到了，袁了凡先生做三千桩好事才能把命运改掉，做一万桩好事才能延年益寿，他不知道如果是念阿弥陀佛更不得了，他的福报增长十倍都不止。这个事实真相我们要能够理解，句句是真话。佛知道，我们一定要晓得。

　　“如来觉智难量，神通无碍，定慧究畅，于法自在”，佛所说的一切不能不信，不信就错了!所以念公在此地劝我们“至尊所说，真实不虚，万物轻易，但当仰信”，“仰”是恭敬，一定要相信。我们愚痴，烦恼习气很重，事实真相不了解，但是只要是世尊说的，我们就不怀疑。

　　【解】是乃喻示我等，佛是果觉，我是凡夫，焉可以凡夫愚昧之分别心，妄测如来圣智，但当信受，必满所愿。

　　这个所愿就是我们求生极乐世界，必定能满我们的愿望，我们要相信，要接受，可不能怀疑。

　　今生学佛先把“四弘誓愿”头两条落实

　　【解】由上可见，经之序分，全为证信。本经小本之宗，蕅益大师指为“信愿持名”。

　　世尊为我们讲这个法门就这四个字，一定要相信，一定要愿生净土，一定要念佛。不念佛，你念什么?念别的都造业，只有念佛能成佛，希望我们从此往后起心动念全是阿弥陀佛，世出世间一切法全放下。

　　我这多少年来讲“四弘誓愿”，我都告诉大家，“四弘誓愿”我只落实前头两条，“众生无边誓愿度”，我发这个愿;“烦恼无尽誓愿断”，用什么方法断?念阿弥陀佛就断了。阿弥陀佛里头没烦恼、没有习气，一心念阿弥陀佛，一切烦恼都会断掉。贤公念佛断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼，我相信在四十岁之前，多痛快、多稀有!二十岁到四十岁二十年当中问题解决了，大彻大悟、明心见性，不难，谁肯干都能得到。佛法不吝法，希望个个都成佛，没有嫉妒障碍。“信愿持名”是“行”，这叫“三资量”，缺一不可。

　　【解】此三资粮，缺一不可，而信居首，其要可知。

　　信摆在第一，有怀疑就不能成就。

　　【解】序分中先说此经之本，乃“真实之际”，故可信。本经之用，乃广惠众生以“真实之利”，故应信。

　　信愿持名的利益无量无边际，真实的利益，所以你应该要相信。

　　【解】何谓“真实之际”?正如莲池大师《疏钞》中所开口便道者：“灵明洞彻，湛寂常恒;非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤!”

　　这就“真实之际”，这些话形容，这真心，是我们自己的真心，真心灵，我们讲反应非常敏捷，“明”是智慧，“洞”是洞察，“彻”是彻底究竟，这对什么?对遍法界虚空界一切万法。自性起作用，自性本有的，它的样子“湛寂常恒”，“湛寂”是不动，湛然、清净、寂灭，没有一个妄念。

　　我们常常介绍给同学、提醒同学，自性是什么样子，不起心不动念，就是自性起作用，起心动念是阿赖耶起作用，阿赖耶是迷，我不用妄心，我用真心。真心是觉，本觉、自觉。

　　……

　　【解】故知真实之际，即当人之自性也。

　　“当人”是我们自己，不是别人。念阿弥陀佛念谁?念自己的自性，念自己的真心。自己的真心就是阿弥陀佛，所以念佛不迷信，这个道理要懂。阿弥陀佛是我们的真心、是我们的自性，念阿弥陀佛念自性佛，不是念他佛，他佛、自佛这就是分别、妄想，是一不是二，也是一切众生的自性、诸佛如来的自性、蚊虫蚂蚁的自性、饿鬼地狱的自性。同一个自性，会产生这么多的差别现象都是迷悟浅深不一样。把迷统统放下了然后就是完全相同了，常寂光就现前了，能融入常寂光就成佛。

　　【解】何谓“真实之利”?《疏钞》又曰：“澄浊而清，返背而向;越三祇于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯佛说《阿弥陀经》欤!”

　　《疏钞》是莲池大师注解《阿弥陀经》，注的非常详细，完全用《华严经》来解释《弥陀经》，义理很深。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。