净土法门法师：《学佛答问》（超全文字版），【中】

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　　净土法门：《学佛答问》(超全文字版)，【中】

　　《学佛答问》

　　(超全文字版)，

　　【中】

　　学佛答问(答香港参学同修之七)　　(共一集)

　　2005/5/20　　香港佛陀教育协会　　档名：21-269-0001

　　诸位法师，诸位同学，今天我看到的问题不少，看两个小时能不能答完。

　　第一位是北京郭居士他所提问的两个问题。第一个说，法师常说「不怕念起，只怕觉迟」，念头一起即一声佛号盖过，保持心清净。多年修学实践中，尚有妄念、烦恼时多时少浮现，参学到《优婆塞戒经》在「义菩萨品」中，世尊以理、以多个事例教诫。说他自己在因地修行时，把烦恼、恶友当作菩萨道庄严伴，甚至长时中具足烦恼、痛苦，因为有自在力，绝不让自己退转，并成就了义菩萨四条，这是请法师集合起来做较深入的开示。

　　答：《优婆塞戒经》里面讲的，世尊举的例子，我们凡夫学不到。为什么?你在《梵网经》里面去看，释迦牟尼佛说他这次到我们这个世间来示现作佛是第八千次;换句话说，早就成佛了，他是来表演的。在经论上佛常说，众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门，是不是一个法门对一个烦恼?不是的，我们在《华严经》读了这么长久的时间，我们了解任何一个法门都能够断一切烦恼，「一即是多，多即是一」，现在《华严经》讲的这段经文就讲这个道理。但是众生根性不一样，修学环境也不相同，所以最方便的，最容易、最稳当、最方便，还是用持名念佛的方法。所以「不怕念起，只怕觉迟」，一句佛号提起来就是觉，用这个方法比什么方法都方便，人人都会用，问题是你能不能坚持!妄念，无论是善念、恶念，不管是什么念头，只要有念头起，你的第二个念头就是阿弥陀佛，就把它换过来。

　　所以《大集经》上佛说，念佛是无上甚深禅，比宗门参话头、观心、参究方便多了，那个很不容易，这很容易。我们学习一定要契合自己的根机，易行道应当要走，不要替自己找麻烦。这样殊胜的法门，真正念佛，你看《净土圣贤录》、《往生传》里面，许多人念了三年他就成功。过去有人问我，他说：法师，是不是他们三年的时候寿命就到了?我不相信，哪有那么巧?不可能。而是什么?功夫到了，他往生自在，「我虽有寿命，不要了，我想早点去」，他真去得了。这个功夫并不是很深，净宗讲一心不乱有三个层次，最高的是理一心，其次的是事一心，再其次的就是功夫成片。说实在话，一心不乱我们这一生未必能做得到，但是功夫成片是可以做到的。

　　理一心不乱，烦恼断了，那就是法身菩萨，生实报庄严土;事一心不乱等於阿罗汉，见思烦恼断了，尘沙、无明没断。见思烦恼断了，往生就自在，想什么时候往生就往生，想在这个世界上再多住几年没有关系，他确实有这个能力。这都不是我们可以做到的，我们能做到是功夫成片，功夫成片就是最浅的念佛三昧。什么叫功夫成片?心里除了一句阿弥陀佛之外，没有其他的杂念，这是功夫。妄想、杂念没有断，但是佛号得力，佛号确实把妄想、杂念伏住，像石头压草一样，他真压得住。这种功夫我们每个人都可以做到，根性利的，佛经上讲的，七天可以做到;功夫差一点的，根性差一点的，我想七年总没有问题，应该可以做到，是真的。

　　那我们现在学佛不止七年，总有好多个七年了，为什么还做不到?不用功!就是警觉心不够，烦恼起来让它起，不知道第二念的时候换成阿弥陀佛，他不知道换，这就不行，所以问题还是出在自己。法门一定学一个，一门深入，长时薰修，不能换第二个，换第二个前功尽弃。我们用念佛法门，我们又学《优婆塞戒经》，又学《金刚经》，那你就麻烦大了。每个经里的方法都不一样，常常换方法，你的功夫怎么会得力?一门，一门才得力，才能把烦恼伏得住。所以要具足信心，这是不能不知道的。

　　第二个问题，他说就上题也恭请法师开示，如何在实际生活当中转烦恼成菩提，尤其在往生前，能一转一切转?

　　答：这个不仅在往生，在平时，平时就是一转一切转。你要想真正在这一生当中成就，先决的条件，过去章嘉大师教我的，看破、放下。看破是真正了解这个世界是虚幻的，不是实在的。《般若经》，我们总结六百卷《大般若》所说的，一切法，世出世间一切法，「无所有，毕竟空，不可得」，你要能看破。你看破之后你才能放下，功夫就能得力，你就不会被外面境界干扰，都是假的，都是空的。

　　我从年轻的时候就有警觉心，我有四十年没有看报纸，没有看新闻，这统统都没有。得有时间去看经，看经的时间都不够，哪有时间去看这些东西!可是在年轻的时候，每天都还看看报纸，看报纸我看跟人家不一样，我看什么东西?我打开报纸头一个看讣文，今天死了哪些人，有老、有少。你看看走了，天天都走那么多，哪天一定轮到我，靠得住的!所以我那个时候有个警觉，人，任何一个人在世间只有一桩事情很精进，一分一秒都不肯停留，往哪里去?生下来往坟墓!人想到这个地方，你对这个世间没有留恋，克制自己的烦恼、习气容易多了，这句佛号就能念得好。什么都要贪，什么都想占有，据为己有，身体都保不住。我常常讲，我们每天晚上都死一次，你晓不晓得?你睡著不等於死了一样，睡著时，你房间的东西哪样东西是你的?没有一样是你的;睡熟了，人家把你抬走你都不晓得。这是应当要警觉到的，有这么高的警觉，对世间没有留恋。

　　人活在世间干什么?提升自己的灵性，断恶修善，积功累德。总而言之，把我们要往上提升，不可以往下坠落，这是好事情。所以古大德常讲「万般将不去，唯有业随身」，人决定不造恶业。你要想在人生当中过得最快乐，过得最幸福，一生当中没有恶念，对一切人、一切事、一切物，纵然那些人是冤亲债主，有意无意找麻烦的，毁谤我的，侮辱我的，甚至於陷害我的，没有放在心上，没有怨恨，没有报复。而且什么?而且还有感激，为什么感激他?他在考验我的功夫，我通过了，很顺利通过。对於一切人有个感恩的心，你说这个日子多好过，没有恶念，没有恶言，没有恶行，这个日子就非常好过，非常舒服。所以我的老师把佛法介绍给我，说学佛是人生最高的享受，我学了五十四年了，我很感激老师;我的老师照片都在十楼，下面十楼那几张照片是我的老师。我真得到，就是断恶修善，就是要看破，要放下，不要跟任何人计较。他造恶业是他迷惑，他还没有醒悟过来;我们醒悟过来，跟那个迷惑的人怎么可以一样?不可以。

　　这位是沈阳马同修，他有两个问题。他说我想将现空闲的门市房做念佛堂，一个居士告诉我，办念佛堂不是那么容易，必须有道力才行;我只有愿力，没有道力。请老法师开示，愿力和道力是一?是二?怎么做?

　　答：有愿力就行。有道力，当然你能够成就自己，也能成就众生，可是道力是从愿力里面培养出来的，所以愿非常重要。努力把我们的愿望，通常佛法里面讲愿力都以「四弘誓愿」做代表，第一个我们帮助一切众生。现在众生很苦，全世界都苦，苦在哪里?苦在没有接受过圣贤的教诲，也就是我们一般讲不懂事，不知道怎样做人，不知道怎样做事，苦在这个地方。我们有幸学佛，就是接受佛陀的教诲，佛教里面的内容太丰富了，绝不是我们一生能够学得了的，这个要知道。就好像学校读书一样，大学科系很多，你能不能把所有科系都念完?不可能，我们只选择一个科系，一个科系念四年就毕业了。

　　佛法有十个宗，十个宗就好像十个学院，宗底下有派，派就等於派系。我们选择一个学系，一门深入，选定之后一生不要改变，你才会有成功。要常常换的话，你在学校念书毕不了业，今天这个学系好，明天那个也不错，大概念到一百年你都毕不了业。一个学系学四年，十个学系就四十年，二十个学系就八十年，三十个学系就一百二十年，你没有那么大年岁，你毕不了业。一个学系四年毕业，道理就是一样的。

　　世间学问(学系)，是隔行如隔山，你这个学系念得很好，那个学系你没有学过你就不懂。但是佛法不一样，佛法「一即是多，多即是一」，一门通了一切都通，这很不可思议。你要想走捷径，怎么样能快速成就?一门深入。净宗是最方便的，经典最少，这是五经一论。说五经一论，六样东西还太多，我在这六样东西里面选择一样，一生当中专攻行不行?行，一样成就，每样东西都能够学到一心不乱，心不颠倒。一心不乱是念佛三昧，是禅定;心不颠倒是般若、智慧，所以戒、定、慧三学都在其中，哪有不成就的!

　　有这个缘分，自己念佛堂不管大小，能大，多容一些人;小，人少一点。而印光大师过去常常开导，劝人道场不要太大，在一起共修以二十个人为原则。老法师说这个话好，我们愈想愈有道理。尤其是在现代社会，二十个人在一块共修，像我们这么大的场所就很好了，不杂。你们有二十个志同道合的，你们也可以找个地方做个小念佛堂，真正专学，心无二用，大家在一起互相勉励，依众靠众，没有不成就的。人多了，人多就复杂，闲话就多，功夫很难得力，看这个不顺眼，看那个喜欢，你动心!

　　我知道现在在中国东天目山，在杭州临安，他们听说有五、六百人在一起共修，它有三个念佛堂。它的方法很好，不准说话，每个人戴个牌子，「止语」，这个好!不说话就没有是非，严格的执行，你进念佛堂之后不可以说话。平常的时候它修行的时间长，每天有八个小时听经，放录相的光碟听讲经，大概有十几个小时念佛。所以，你就没有什么空闲时间，累了只有休息的时间，管理得很好，这个就很如法。不说话好!所有一切麻烦都是言语太多。

　　第二个问题，一九六一年老法师发愿建念佛堂，经过许多年机缘才成熟，办念佛堂机缘成熟应该具备什么条件?

　　答：现在我听说中国的宗教政策有改变，对於办念佛堂国家都很欢迎，省批很容易，大概当地宗教局、县宗教局批就可以，都用不著上报。所以建念佛堂好，很容易，学印光法师，人不要多，愈少功夫愈得力。每天听经，我觉得两个小时到四个小时很好，都不要说话。听经，懂很好，不懂也没有关系，遍数多了就听懂了。

　　这位是福州的林居士他问的，他说他在香港皈依，有同被佛学院录取的学生接受佛的教育，我一定努力学佛，用正知、正觉、正念的思想，学懂放下、施与舍，用智慧修行，用智慧帮人。(这是正确的。)下面他有几个问题，他说一个没有皈依，而自己认定世尊就是他心目当中的师父，而开办一所没有注册的佛堂，这样可以吗?称得上居士吗?

　　答：皈依是个仪式，我们真正做佛门弟子应当像佛一样，「学为人师，行为世范」，我们给社会大众做个很好的榜样，这是正确的;正确的引导，你才真正有智慧，真正有正觉。如果你说我很行，这些出家人都还不如我，我用不著去皈依，你傲慢心生起来了。你这种做法，你做得是很如法，你会让所有天下学佛的人都不要皈依，你就把佛教毁掉了。你想想看，这个因果责任要负担，不是没有因果，有因果，你把规矩破坏了。

　　这个法师没有修行，也没有什么道德，但是他已经穿了这身衣服，我们真正做佛弟子的时候，还要到他面前接受皈依。我皈依是皈依三宝，不是皈依某法师，这个我们在传授三皈讲得很清楚。僧团等於像现在入党一样，你入党，上级党部一定会派个资深党员来监誓，就是这个意思，他来给你做证明。出家人不管他有没有修行，他代表住持三宝，来给你做证明的，这个手续一定要做。师父领进门，修行在个人，我们自己好好修，我们的成就可能超过他，这个太多了。但是你自己瞧不起这些修行人的话，你自己已经有过失，贡高我慢的心生起了，这是决定造成你自己障碍。你说你有智慧，实在你很愚痴，你说你有觉悟，实在你很迷惑，你没有把事情看清楚，这个道理要懂。

　　佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，我们凡夫看佛菩萨也是凡夫;看一切众生不是，我自己不是，我自己不善，看一切众生都不善，我要是个善人，看所有一切众生都是善。所以有人问我，什么时候我们才成佛?哪一天你看到蚊虫、蚂蚁、饿鬼、地狱都是佛，你就成佛了，不必问人。修行修什么?我们讲席里讲得太多了，修行没有别的，就是把妄想断掉，分别断掉，执著断掉，那个时候你显露出来的是你的真心，是你的自性，那就是佛;众生跟佛的差别就在此地，凡夫就是因为有妄想、有杂念、有分别、有执著。你不愿意依照佛的教诲去接受三皈，你就是有执著，有分别，有妄想;如果你没有的话，佛教我们怎么做我们就怎么做，就对了。这个道场如果是不如法，我们皈依之后，我们对它恭敬，对它供养，我不跟它学习就对了。恭敬、供养是平等的，不能说恶人你就不照顾他，那不可以，恶人没饭吃，还是要帮助他，他有困难也要帮助他。

　　要向国家注册，现在各地，当地都有佛教协会，都有宗教局。佛在《梵网经》里面教给我们，佛弟子「不作国贼，不谤国主」，这是《梵网经》两条重戒。什么叫「不作国贼」?贼是伤害，是贼害的意思，换句话说，不可以做伤害国家的事情，伤害社会的事情，这个不可以做。不可以毁谤国家领导人，国主是国家领导人，意思延伸就是各个阶层的领导人，比如省长是省的领导人，县长是县的领导人，宗教局长是宗教局的领导人，寺庙的住持是一个寺庙的领导人。他有过失，我们不可以毁谤，我们可以劝导，劝导要在没有人的时候，没有别人听到、看到，顾全他的面子，这是真正的善意;大庭广众当中来说他的过失，他很不容易接受，那是错误的，跟人结冤仇。所以劝人、规过，不能有第三个人在旁边看到，这叫真正爱护他，真正的帮助他。劝一次，他能改很好，不能改还可以劝一次，第二次再不能改就不要再劝了，这是做人的道理。所以决定不毁谤。

　　佛在《璎珞经》，《璎珞经》一般讲是在家菩萨戒，有两条，一条是「不漏国税」，这个很重要。你看现在很多做生意的人想尽方法怎么样少缴一点税，佛弟子不可以;佛弟子你要是有这种念头，这种行为，你已经破戒。第二个「不犯国制」，国制是国家法律，一定要遵守，决定不可以犯法。

　　你看看佛教给我们要受三皈，要受五戒、菩萨戒，你建道场领众最好要受菩萨戒，你才可以领众。有很多同学问我，佛门里面的搭衣，在家居士搭缦衣，受菩萨戒的可以搭缦衣，不受菩萨戒不可以，不受菩萨戒搭缦衣就有罪过，这个一定要知道;五戒没有衣的。海青没有关系，海青是中国古时候的礼服，谁都可以穿，这是汉朝时候的礼服。所以我们穿的服装全是在家的，只有在佛事当中才搭衣，那是佛门的礼服。佛门的礼服就是三衣，诸位晓得的二十五条衣、九条衣、七衣、五衣，这是佛门的礼服。遵守这个制度，就是佛的形象常住在世间，如果这个制度我们不遵守，形象就破坏了;破坏佛的形象跟破和合僧的罪是相等的，这个不能不知道。

　　他底下一个问题说，一年多他就收了一百多个信徒，已经告诉信徒，从现在开始皈依他门下的，不可在外皈依另拜师父，否则就逐出佛门。这个可以吗?

　　答：这个问题严重了!这不是皈依三宝，这是皈依某一个人。释迦牟尼佛不是你的师父，你皈依那个人，那个人是你师父;你不是学佛，因为跟释迦牟尼佛没有关系，你是跟某一个人学，不是跟佛学。我们皈依是皈依三宝，皈依三宝的时候，只要是出家人都是我的师父，这个要懂得;至於我跟哪个人学，那是另外的。所以佛门出家人称呼有很多种，普通称「和尚」，和尚就是我的老师，真正教我的才称和尚。他是出家人，他在外面弘法利生，但是没有教过我，我就不称他和尚，没有和尚的关系。称他什么?称他法师，称他阿闍梨。

　　就好像我们一个学校，一个大学，大学里老师很多，都是我们学校老师，我们都要尊重。他没上过我的课，他上过我的课，我称他和尚;没有上过我的课，称阿闍梨，称法师，关系在此地。所以和尚用现在的话来说就是指导教授，你真正跟他学的，这是和尚，和尚不是随便称的，和尚的关系非常密切。另外就是校长他可以称和尚，他是主持教学，一个学校的校长称和尚，教导我的法师，我跟他的关系是和尚，除这个关系之外我们都称法师，都称阿闍梨。阿闍梨是印度话，翻成中国的意思就是他的言行是我的榜样，是我的模范，但是他没有教过我。这个称呼要懂得，一定要搞清楚。

　　那么和尚、阿闍梨、法师，男众、女众都可以称，在家、出家也都可以称，在家一定是受过菩萨戒的居士，他教你。我是个出家人，我学的佛法是跟在家居士学的，李炳南老居士，他是我的和尚，我是跟他学的。李老师这个净土他是跟印光大师学的，他是印光大师在家的学生，他学得很好，学得确实有很多出家人比不上他。虽然形式上没有出家，他的生活比出家人还严格，他日中一食，他告诉我，他三十几岁的时候开始日中一食，他九十七岁往生的。一般出家人比不上，他的生活完全依照佛陀经教里头教的去做，比出家人还严格。所以我们出家人可以跟在家人学，遇到这样的大德，那是菩萨，那不是凡人。

　　有没有例子?有!佛陀在世的时候，你看舍利弗、目犍连，这是佛的大弟子，出家弟子，佛常常叫他们去听维摩居士讲经。他们见维摩居士也是顶礼三拜，右绕三匝，跟见释迦牟尼佛的礼节完全相同。佛法是师道，佛法是教育，教育里面老师第一大，他是在老师的地位，我们出家人是学生，那就要尊师重道。不能说他是在家人，我是出家人，我比他大一等，没这个道理。这些都要懂，不懂不行，不懂常常就搞错，常常在造罪业。

　　这桩事情，民国年间讲得最清楚，讲得最透彻的是欧阳竟无。民国初年人，他是杨仁山的学生，都是在家的大德。那个时候他办了个佛学院，「支那内学院」，出了不少人才，民国初年许多在家、出家大德，都是他那个佛学院培养出来的。他主持这个佛学院，他是在家居士，说得很清楚、很明白。佛法是师道，老师第一大，尊师重道，这就是《观经》三福里面讲的「孝养父母，奉事师长」，这是佛法根本。现在这些我们都没有学，为什么要提倡《弟子规》?《弟子规》就是这两句经文的落实;「慈心不杀，修十善业」，这是《十善业道经》的落实。我们这些基础教育没有接受过，所以在学佛的过程当中会遭遇许多困难，许多的事情想错了，说错了，做错了，自己不知道。所以要从这个基本东西学起。

　　下面有个问题，他说女人能当方丈吗?在某年大年初一，名为祈福大会，在会上宣布她受於天命，从今开始象徵性的剃度。将头发发尾剪了少许，「我就是方丈」，然后穿上方丈的袈裟。这个行吗?又称是几千年观音难得降世在她身上，化度众生，尤其是超度直接上天，有可能吗?这是否入魔了?迷了许多七、八十岁的公公、婆婆来跪拜她，是罪过吗?害怕吗?现在有些人开始觉悟，但害怕，因为她说不听她的话会打入十八层地狱，怕报应。问题好多，搞得家庭不合，丈夫持刀砍佛堂的大门等等。该怎么办?老法师对於我作为修行者也好，朋友也好，应该怎样帮助他们?是开导他好?还是视而不见为好，免得造口业?六波罗蜜是否代表六位佛母?

　　答：你要好好的学，你这个里面所说的全是外道，佛门里面没有这些东西，要多听经，要多学习。这个问题很多，而且现在在国内、在国外太多太多，就是《楞严经》里面所说的，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，遇到正法很不容易，真的是福报。

　　修行者是否需要经常闭关?闭关又代表什么?闭关是否足不出门，而在家可以做家务、打电话、见客人，何谓闭关?

　　答：好了，这问题都不必答覆，但是闭关要跟你说一说，这是常识。有些出家人不懂这个道理，我们初学佛也不知道，总是听到闭关的法师都很羡慕。我出家没多久，有个居士他有栋别墅在山上，平常很少去，他就告诉我，法师，你可以闭关住山，我供养你。我去看了一看很满意，是个日本式的小别墅，回头之后，我就到台中去看老师，把这个事情向老师报告。老师笑笑，他说现在一出家、一受戒闭关的人我听说有，你也有这个机会，很难得。他说闭关是有条件的，什么条件?你的道业已经成就了，你已经到什么?到无学位了。老师告诉我，中国古时候有例子，「赵州八十犹行脚」，赵州和尚八十岁还到外面参学，还去学习。他为什么不闭闭关，享享舒服日子?不行，你自己道业没有成就。

　　所以闭关的条件是你的学问、道德圆满成就了，但是怎么样?没有法缘，没有人请你讲经，没有人请你教学。古人都很谦虚，绝不向人说我的道业、学问有成就了，你们可以跟我学，没这个道理，说这个话多难为情!那怎么办?宣布闭关、住山，住山就是住茅蓬，不下山，这就是告诉大家，你们有问题可以到我这里来学。所以闭关就是告诉人家，我是善知识，你们都可以到我这儿来学。如果你到我这儿来把我问倒了，我就跟你一块下山去，不够资格闭关。那个关门就要打开，赶快出来去学，你还不够，哪有那么容易!闭关是等待别人来请你，在山上等待有缘的人来请你，请你下山弘法利生。你学成之后，要去传法、传道，但是没有人请的时候就用这个方式，自己进修，百尺竿头更进一步。有缘就兼善天下，无缘独善其身，是这个意思。

　　另外有一种人，就是道业虽然没有成功，也有资格闭关，像我就可以。是什么?他的名气，这是虚名大了，走到哪个地方看你的人太多，自己修行的时间都没有，关门自己修，外面拒绝。这两个条件。不是这两个条件，怎么可以闭关?怎么可以住山?哪有这种道理?我们听了老师教训之后才晓得，今天天下人恐怕没有资格闭关、住山，这个不能不懂。这是不问我们也想不起来，问了顺便跟大家说说，闭关跟住山都不是容易事情，都必须具足条件。

　　这位是蔡居士，他问了两个问题。第一个问题，常听老法师说不可以贪财、色、名、食、睡，为什么我们不可以贪睡?

　　答：你要好好的算一算，一天二十四个小时，你睡多少小时，睡眠是昏沈，所以心地清净的人睡眠自然就少。我们修行、学道时间不够用，贪睡把你的时间空过了，非常可惜。所以世尊当年在世，规定出家人睡眠一天只有四个小时，中夜睡眠。古印度是讲六时，昼夜六时，昼三时，初日分、中日分、后日分;夜三时，初夜分、中夜分、后夜分。什么时候睡觉?晚上十点钟到两点钟，睡觉的时候，两点钟就要起床，勇猛精进，不可以偷懒，道理在此地。所以以前寺院庵堂多半都是建立在深山，环境非常幽静，确实他们睡得早也起得早。

　　我在没有出家之前跟忏云老和尚住茅蓬住过半年，茅蓬只有五个人。山上没有水，没有电，晚上点小蜡烛，我们晚上睡觉大概九点钟就睡觉了，早晨一点多钟、两点钟起床。起床因为没有灯，佛像前面点一对蜡烛，我们功课是拜佛，所以早晨起来拜三百拜，拜完之后各人有各人的工作，就开始自己去做去。睡眠的时间愈少愈好，佛说五欲，财、色、名、食、睡，也叫五盖，盖是什么?盖覆，把你的性德、你的智慧、你的德能盖住，障碍住了，盖是障碍的意思，所以这个东西愈淡薄愈好。财可以不要，色也可以不要，这个色是指男女，可以不要，名也可以不要，吃跟睡没有办法，但是愈少愈好。

　　所以佛教人是日中一食，一天吃一餐，够不够?够了，人的饮食是能量的补充，身体是个机器，需要能量补充他才有精神，才有体力。能量的消耗，百分之九十五消耗在妄念上，确实，於劳心、劳力消耗都不多，消耗在妄念上消耗的最多。所以你的妄念愈少你的消耗就愈少，很少的饮食你能够维系。佛陀在世，他带的这批学生心地都很清净，一天一食足够了。阿罗汉心更清净，见思烦恼都断了，一个星期吃一餐;辟支佛的定功更深，就是说妄念更少，半个月吃一餐。阿罗汉出来托钵是一个星期一次，辟支佛是半个月出来托钵一次，一次就是吃一餐，不是托一钵回去慢慢吃，不是的。从这个地方我们知道，色界天人这五条都没有，这五欲，色界天人得初禅，禅定得初禅以上，他可以不要睡眠，他可以不要饮食。证明这个东西是真的，不是假的，是可以断的。我们现在就是烦恼、习气、妄念太重，才需要这些东西。

　　他第二个问题说，弟子对於财色名食都不贪爱，但是每天都很疲倦，总要花很多的时间在睡觉上，但是精神一直都不能集中。

　　答：对，愈睡愈迷惑，昏沈!睡觉是昏沈，哪有睡过了时候精神变成好的?没有这个道理。很累的时候可以休息，所以我们念佛堂，现在我们在澳洲净宗学会的念佛堂也是这个方式。念佛堂旁边有两个房间，大房间，通铺，一个是男众的，一个是女众的。念累了你去休息，海青不脱，一醒过来赶紧上念佛堂，这个方法好。我们这个方式也是采取祖师大德的教诲，念佛堂不需要法师来带，我们采取绕佛，以绕佛为主;绕累了可以止静，可以坐下来，希望坐下来的时间少，绕佛的时间长;实在是疲倦了，可以到后面房间休息，休息好了赶紧再进念佛堂，二十四小时不中断。

　　我们的佛七是七十天，十个佛七连著打，一年四次，就是春夏秋冬每一季我们是一次。也便利同学，同学们到那边去的时候要预先报名，因为名额有限制。一般申请到澳洲观光旅游，澳洲都会给你三个月，所以你参加一个佛七时间正好，七十天。这是真正是在那里用功，七十天不说话，七十天连电话都不接，跟外面就等於说是完全断绝。生活起居有人照顾你，心会静下来，所以静就能生慧，慧就有悟处。

　　后面问的都是你的毛病都现前了，你看看，无论做什么事情精神都不能集中。现在每天做四个小时兼职工作，做家务也很散乱，做得很吃力，常生烦恼，紧张、忧虑，身体愈来愈差，大不如前，也不知是否跟年龄渐大有关系?你现在年龄五十一岁。(五十一岁还很年轻，是不是?)老法师常说「一切法从心想生」(没错，一切法确实从心想生)，我虽然不去想自己年龄渐大，但实在有有心无力之感。又想多抽一点时间看老法师的VCD，长时薰修，赶快抓紧时间依教奉行，真心希望今生能带业往生，不会空过，请老法师指教应该怎么从生活当中克服?

　　答：每天少睡一些，最有效的方法是拜佛，拜佛能够克服睡眠。希望每天先从一百拜开始，每天早晨早点起来拜五十拜，晚上晚点睡拜五十拜，然后慢慢增加。如果严重的话，你要真有毅力、决心，每天拜个三百拜到五百拜，很好。我在早年初学的时候，我一天拜八百拜，消业障，早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃过饭之后拜两百拜，一天拜八百拜。拜了之后很受用，拜佛是最好的运动，心清净，身体每个部位都运动到。

　　这位许同学，他有三个问题。他说迄今为止，弟子一生最大遗憾是没有智慧教育好下一代，继承优良传统，后悔莫及。儿子今年三十岁，从读大学一年级开始，先后和三位女朋友有三段感情，由於我们家长反对，迄今还没有结婚。弟子夫妇二人对三位儿子对象的条件均不满意，我们认为他与第一位拍拖太早会影响学业，第二位有长期素食的习惯，今后生活不方便，第三位相貌和品德不好。摆事实，讲道理，好言相劝，儿子不听，关系呈水火。眼看儿子天堂有路偏不走，地狱无门闯进去，请问老法师，弟子夫妇应如何面对?如何引导资质聪颖，本性善良的儿子明了真相，不怨恨父母，还是听天由命?

　　答：我们这个道场有蔡礼旭居士讲的《弟子规》，有四十个小时的光碟，你可以带回家给你儿子听。怎么样叫他听?你不必叫他，你每天自己听，很认真在听，在学习，慢慢的他们会跟你一起来看，你的家庭问题就解决了。最好的家庭教育，是要你自己认真学习，你一句话都不要说，会感动他们。

　　第二他说，母亲生前患重病，我出自苦心，担心母亲牵挂，放弃治疗，便隐瞒病情。我从母亲的神情觉得她还不想离世，母亲有可能误会我为什么没有给予她更好的治疗。我心痛苦万分，我自问不是不忠不孝之人，迄今耿耿於怀，父母已经往生，流传风范子孙思。请问法师，母亲往生后是否能明白事实真相，不再误会我?

　　答：这个事情不重要，重要是你自己认真修行，你能够往生，真正往生西方极乐世界，你的母亲就得度了。所以这一点很重要，帮助家亲眷属，自己要有修行真实功夫。

　　第三，父母恩深似海，恩重如山，母亲往生后，我们一家人素食四十九天回向给母亲。从此弟子每天早晚读诵《般若波罗蜜多心经》及「白衣观音神咒」各一遍回向给父母，祈求父母往生善道，早登西方极乐世界。请问老法师，这样做如法吗?

　　答：不如念《无量寿经》、念《金刚经》，更有效。「白衣神咒」虽然是很有感应，但不是真实的佛经，这要知道，我们学佛一定要认清真正是佛所说的经。

　　这是福建的李居士他问的，他有两个问题。他说我每天早晨诵《无量寿经》，下午诵《地藏经》，这是不是没有一心专念?要不要改成每天专诵《无量寿经》?

　　答：专诵好，专一才有效果。我们从倓虚法师自传里面看到一个例子，《影尘回忆录》是倓虚法师的自传。老法师在没有出家之前，跟几个朋友开一个中药铺，三个朋友，那时候年岁都还不算大，三、四十岁的时候。有个朋友，也是他的股东之一，一个刘居士，每天读《楞严经》。他天天都读，很认真，读了八年，所以他那个小标题是「八载寒窗读楞严」，一部经。他说那天中午，没有什么生意，就在柜台上打瞌睡，似梦非梦，就看到有两个人进来，他就起来，站起来。看到这两个人是他的冤亲债主，心里想来找麻烦的，有点恐慌。但是看到他的面色很祥和，走到他面前跪下来。这两个人以前他们有财务上的纠纷，打官司，打官司他打赢了，这两个人上吊死了。以后他也很后悔，为了这么一点点事情，送了两条人命，也很难过。

　　就看到这两个人来，来了跪到他面前。他说你们两位来什么事情?求超度。他的心就安了，来求超度，不是找麻烦的。他说要我怎么超度你?他说只要你答应就行了。他说行，我答应你。看到这两个鬼魂，踩到他的膝盖，踩到肩膀就升天了。就有这么大的功效，不要做任何仪式，这是什么?他修行功夫的力量，真实功德，所以一门深入你有真实功德，你搞太多就困难了。这就是说明一门深入，长时薰修，功夫成就的时候鬼神找你，只要你答应，不需要任何仪式。这个走了之后，然后又看到一个女人进来，一看是他以前的太太，还有个儿子，都过世了，这两个人过来也跪到他面前求超度。同样的方式，只要你答应就行，都看到她踩著膝盖，踩著肩膀升天了。这是倓老法师说的，记在《影尘回忆录》里面，很好的例子，给我们的教训，自己要真功夫!

　　第二，居士专念经而不做早晚课行不行?

　　答：行，念经就是早晚课;你早晨念一部经，晚上念一部经，这就是早晚课。各人早晚课有不同的做法，不一定要用寺庙里面的课诵本。寺庙课诵本是他们道场在一起共修，我们自己修行不必，愈简单愈有效果。你看有人他连经也不念，他就念佛号，早晨念一万声佛号，晚上念一万声佛号，他的功课就圆满了，都会很有效，真正求往生。

　　这是香港陈居士问的一个问题。听说有人在某些地方经常见到二战时期的日军杀害中国人的灵体，这种情况等不等於这个中国人永远都是重复的受这种苦?

　　答：有这个可能。所以对於横死的这些众生，我们道场在早晚课诵里都回向，而且我们九楼念佛堂(祖先纪念堂)也都供这些牌位。当然不是供个人的，我们是供一个总牌位，每天都给他们诵经、念佛回向。

　　天津的陈居士，他有两个问题。第一个他说我有一位朋友在香港动物保护协会工作，在工作中会为一些有病或者是一些不太好的动物施刑，他说有时候心里很内疚，但又不知道怎样做才帮助这些动物?

　　答：你这个话讲得不清楚，有病的动物或者不太友好的动物，施刑什么?是不是把它杀死?还是叫它现在所谓是用药物来处死它，所谓是安乐死，所以你才有内疚。这些动物帮助它，给它做皈依，如果是常常在这个环境里面，每天给它做一次三皈依，就等於说我们做晚课一样。「皈依佛，不堕地狱;皈依法，不堕饿鬼;皈依僧，不堕旁生」(旁生就是畜生)，念佛给它回向，教它发心求生净土。做畜生这是业障很重，堕在畜生道，劝它念佛求生净土，这样就很好。它有灵性，你诚心诚意跟它沟通，它都懂得，它也能接受。

　　现在有很多人养宠物，例如猫、狗、兔子等等，请问可不可以为这些宠物做节育的手术?

　　答：最好不要养。你想想看你养这些宠物，你每天要花费多少时间、精神去照顾它，你为什么不把这个拿去念佛?你为什么不把这些时间、精力去帮助一些苦难的人?我相信香港需要照顾的老人、孤儿很多。养宠物是很浪费时间，也浪费精神。

　　这是香港一位同修，他有两个问题。第一个问题，关於旧日历中有佛像应该做何处理?

　　答：这桩事情也是一般的常识，大家都需要知道。过去经书、佛像破损不可以把它毁弃，要修补。为什么?以前没有印刷术，佛像，人塑造的或者是彩画的都很不容易得到，所以我们应当非常珍惜来保护它。可是现在科学技术发达，印刷术发达了，成本非常低廉，连一般报纸上，你看佛菩萨像我们都常常看到。我们佛弟子应该怎么处理?恭敬心对待它就好。像报纸丢弃了，报纸还是叠得整整齐齐，让一般他有专门收垃圾的，我们用塑胶袋包好，让他拿走。因为你没有办法丢弃，你也没有地方去把它烧化，现在住在都市里头困难很多，用恭敬心就好。旧的佛像，现在你就是修补了送人也没人要，新的太多了，要懂得这个道理。

　　经书除非是古籍，线装书，这是几十年前、几百年前传流下来的，这个很珍贵要保存，那我们真的要修补。纸张快要坏的时候我们就用裱画、裱背，裱一次至少再可以保存五百年，这是应当要做的。但是现在一般我们印刷的书就没有必要，它的流通量太大。在从前，经本上不可以写字，不可以把它弄脏，为什么?我们读了之后还要流传给下一代，现在这个都不需要。现在连你看图书馆里头珍藏的书籍都可以影印，影印出来，我们在上写字、做记号都没有问题，原版还还他，这个我们要懂得。日历的处理也是如此，如果佛像印得很精美，这个旧日历可以把佛像拆下来镶镜框供养，日历就不要了，你非常喜欢的;如果他画得很俗气，不想供养，照一般报纸处理就行了。

　　第二，我在工厂做工时，曾经看到甲乙双方单位都把还可以用的日常生活用品做垃圾丢掉，我觉得太可惜。要知道每做完一件成品是要经过多次顺序的辛劳才行，故我拿去给需要的人使用，我这样做是否属於偷盗?

　　答：最好你是给当事的人或者是你的工厂老板说一声，说一声他同意了，你就不是偷盗。你说你们垃圾处理这些东西还可以用，我能不能拿去送给一些需要的人，一些穷苦的人?我相信你的老板也会点头，那你就不是偷盗。一切都按照这个程序去做，物都有主，主人同意就好。

　　这位是香港何居士，他说去年在我非常伤心的情况下，偶然从有线电视上看到「知恩报恩」的节目，师父在现身说法，从此每天都收看。如今我天天看你的影碟、经书，佛法洗去心中的悲伤，我再不空虚旁徨，我回头了，我有了依靠。希望你要保重身体，因为还有许多像我一样的人在等著你出现，希望他们也能像我一样。

　　答：身体是要保重，不要任意糟蹋，但是也不要过分的重视，过分重视对往生有障碍，你还舍不得离开这个身。所以在佛法里是一切随缘，我们的生活有规律，饮食有节制，这样子就不容易生病。但是年岁大还是不免有问题，不过在一般情况之下，跟我同年龄的人，大概我的身体都比他们要好些，状况要好很多。我们的工作很简单，每天都是在讲经、上课，除了这个之外就自己读经、念佛，过个很规律、很单纯的生活，於人无争，於世无求。人家来找我没有法子，是为大众的事情我会去做。过两天我又要出门，大概要一个月的时间才能回来，这次去法国、去英国、去美国，都是为世界和平。现在联合国来找我，特别我们开一个会议想共同合作，化解冲突，促进和平，这是好事情，所以应该要去一趟。如果不是很重要的事情，我都不愿意放下讲经，讲经这是我的本行，我从事於这个工作，应该要敬业，天天要干。

　　所以我常常讲，我们每个人在自己工作岗位上，把自己的工作做好，跟其他各个行业密切的来合作，这个社会就健康，这个社会就是美好的。自己做好本位，不要去干涉别人，要跟别人合作。

　　这位是许居士，他在去年(04年)在佛教青年佛堂正式接受三皈五戒，现有很多问题。第一个问题，把房间一开为二，在四桶柜面上装个佛龛，正中供奉西方三圣佛像，右边观音佛，左边地藏王像。佛前放电烛三支，电香炉一个，再前，放檀香炉。香炉、清水用一个自动制，每天早晨四点半到六点半，下午五点到七点，把念佛机及诸香等齐开著。烧檀香及上一支清香，先念净口身业真言、香赞、释迦牟尼佛号三称、开经偈、莲池海会佛菩萨三称，念《佛说阿弥陀经》一本，念六字洪名五千声，完毕念回向偈，这样如法吗?

　　答：可以，在都市里面居住，环境受限制，所以我们对於佛的这些形式上的供养可以省略，不要这么麻烦。我们看印光老法师的关房，诸位有机会到中国大陆旅游，可以到灵岩山去看看，他的关房现在开放，供给人参观。关房里面老法师的念佛堂，很小，他一个人用，一张桌子，一尊佛像，佛像后面他老人家写了一个大字，「死」，天天想著这个字。供奉得非常简单，一个香炉，一杯净水，其他的什么都没有。所以，一个人修行是愈简单愈好。

　　供养具都是表法的，这个一定要懂得。燃烧灯，灯最好是用油灯、蜡烛，很明显你能看出来，你用的香用电点的，蜡烛也用电点的，这是形式，表法不容易看到。蜡烛你看愈烧愈短，代表什么?燃烧自己，照耀别人，就是我们今天讲的牺牲奉献，我要舍己为人，取这个意思，这个蜡烛烧得才有意思，提高你自己警觉。我今天一天为别人服务，是不是尽心尽力，是不是像蜡烛一样?油灯也是表这个意思。香代表戒定慧，戒定真香，五分法身香，它都是表法的。懂得这个意思，再提醒自己，我们今天一天要依教奉行，取这个意思。念一遍《弥陀经》，念五千声佛号，很好。这是我们自己在家学佛不能不知道的。

　　第二，佛前清水是否要天天换?用玻璃盖住如法吗?

　　答：要天天换。为什么?干净。水是最重要的供养具，它表什么?表清净心、平等心，你看《无量寿经》上的经题，「清净平等觉」，心地清净、平等就会开悟。这杯水是叫你看的，你看水平、干净，里面没有染污，这是清净;水是平的，平代表平等。就是告诉你这个意思，你的心要清净，要平等，佛菩萨的心清净、平等，我们的心要跟佛菩萨一样。所以水不是给佛菩萨喝的，是给我们启示的，都是属於教学。

　　第三，一个人在家念佛、绕佛，穿普通衣服或须穿海青?念经、念佛时遇到咳嗽或打喷嚏，怎么办?添香或防檀香炉熄灭，算不算分心?又怎么办?

　　答：你在做功课的时候一心专注在功课，这些事情都不需要去理会，香点完了不需要再续，你就不分心了。大众在一块共修，专门有香灯师管这个事情，所以大众他不分心。我们个人的时候，一支香点完之后可以不再续，我们全部功课做完之后，你再点一支也可以，你不点也可以。檀香炉熄灭的时候都不要去理它。

　　昼夜六时及早晚课应在什么时候为合适?念佛时把念珠掉下地，是否对佛不敬?

　　答：念佛念珠掉下地，大概你已经昏沈了，昏沈该休息，就不要再勉强。早晚课随著个人自己方便，不一定要像寺庙规定几点到几点，不需要，因为我们每个人工作不一样，生活起居习惯不相同。总而言之，佛法是随缘的，佛法总是恒顺众生，我们才会欢喜接受。我们自己日常生活几点钟起来，你可以定起来之后，洗完脸之后做你的早课，如果时间长，多做一点，时间短，少做一点。一定要跟自己生活配合，跟自己家庭配合，不要因为我学佛，让家里人增加烦恼，那就错了。你自己说「我佛念得很多，时间很长，佛一定欢喜」，佛欢喜，你一家人讨厌你，这个就错了。要自己一家都欢喜就好，不要让家庭里起烦恼，这个很重要。

　　出佛身血是否利用佛的名义去行骗金钱?

　　答：不是这个意思，出佛身血是有典故的。这个典故是提婆达多，提婆达多想害释迦牟尼佛。但是佛福报大，有护法神保护，害佛是不可能，但是让佛受点伤，流点血，这个有可能，这就是很严重的伤害。所以出佛身血是五逆罪，因为他的心不善，是堕阿鼻地狱。利用佛的名义去骗人，这是破坏佛教的形象，让人家感受到佛教徒是骗人的，佛教徒不是好人。你一个人做这个事情，你把整个团体的名誉都毁弃了，这个罪过跟破和合僧的罪相同，也是地狱罪。我们地方实在是太小，将来这「地狱变相图」怎么样来展览给大家看，业因果报丝毫不爽。

　　下面一个问题，他说三年前已决定素食，十斋期与素食是否两回事?

　　答：没错，十斋期与素食是两桩事情，素食是长年离荤腥。荤，叫五荤，五种还是蔬菜，你看荤是草字头;肉食叫腥，所以叫荤腥，远离荤腥。这个五种也是蔬菜为什么不能吃?佛在经上说得很清楚，它都有个道理。五辛是指葱、蒜、大蒜、韭菜、兴渠，兴渠是印度话，那个时候中国没有，现在中国有，洋葱，洋葱就是兴渠，所以它性质都相同。佛在《楞严经》上跟我们讲，这种东西生吃它刺激身体，容易动肝火，容易发脾气，这个要晓得;熟吃这个东西是助长荷尔蒙，容易引起性冲动。佛教我们戒淫少欲，所以熟吃它对你生理上有刺激，生吃容易发脾气，动肝火，这个要知道。

　　可是你在做菜的时候用它做香料，那个量很少，不起作用，可以。佛家开缘它讲得很有道理，像酒，酒的戒开缘是最多。酒是什么?酒醉了就乱性，所以佛对这个是决定禁止。但是生病，在中药里头很多药要用酒做药引，可以用，用酒合药可以;佛门里面还有七十岁以上，身体比较衰弱，酒能够帮助你血液循环，可以用。我在年轻刚刚学佛，也常在寺庙里头做义工，寺庙里老和尚对我很好，常常邀我跟他一起吃饭。可是我就看到他每餐都有一杯酒，我很奇怪，老和尚怎么每餐饭都喝一杯酒，我们也不敢问。到以后跟李老师，我就把这桩事情向李老师报告，李老师告诉我，老和尚七、八十岁了，帮助血液循环，这个可以，这是开缘，才知道有这么回事情。所以，我们懂得这个道理，我们就知道。

　　但是在团体里头最好都不用，免得有人不知道他说闲话：他怎么吃五荤，破戒了?可是自己家庭里面用的时候就不必，家庭用的时候，你如果是吃素，素菜连这些佐料都不可以，你一家人都不喜欢，吃素菜有什么味道?做调味行，量都很少。你说大蒜，大蒜真的你叫我们吃，我们吃不下去，太辣了，辛辣，那个没有法子的。可是山东人吃大蒜像吃花生米一样，那个真起作用，跟喝酒一样，要足够那个量它就发生作用。五荤菜量少，做为佐料的时候量很少，它不起作用，生、熟都不起作用。这个我们一定要懂得，一定要知道，你在生活方面你才晓得。可是有些不懂道理的，怕他造口业，我们就回避，这个要晓得。

　　实在讲现在这个社会，我们三餐都在服毒，肉，我这次在山东参观一个养鸭场，规模很大，都是喂的抗生素，很快的就长大。一只鸭子听说十几天就长得很大了，它就可以拿去卖，北京烤鸭一大半都是他们那里生产的。我去那里看的时候，他拿个小鸭给我，差不多一个手掌这么大，很大了，他问我，我说应该差不多有一个星期。他说没有，两天!真是吓人。所喂的饲料统统都是化学的，你说这个东西吃了人怎么不生病?服毒!蔬菜?蔬菜有农药，有化肥，种菜的人他自己不吃，他拿去卖;他自己吃的，他自己种一片他自己吃，他卖的他自己不吃。所以我觉得现在人讲谋财害命，很可怕。

　　但是五辛，五辛不要农药，也不要化肥，葱、蒜、韭菜它有气味，虫不吃那个东西。实在讲，现在里头最安全、最保险的就是五辛，我们要懂得这个道理。释迦牟尼佛要生在今天，我相信他不是这个说法，我们要懂得，要了解。尤其现在奇奇怪怪的病很多，五辛里面的大蒜它能够抗菌，大蒜(科学家的报告)除了对眼睛不好，对全身任何一个部位都有好处。所以少量的吃，不要多吃，对身体有好处，能够防止很多疾病。

　　下面一个问题，他说看到有教育意义的光碟及善书，我必到各处找寻取来向人介绍，算不算为佛学当义工?

　　答：算!很好，很好的事情。

　　第八个问题，除帮助别人和有意义的捐赠之外，我连一粒米饭及后面能写字的纸都不想浪费，这样悭吝是否过分?对佛法是否有抵触?

　　答：没有抵触，应该这样做法。现在必须要节省能源，要废物利用，充分的利用，这是好事情。

　　第九，他说杀盗淫妄酒五戒中，妄语可能犯戒，因一时口快会说一句粗话。其次劝人素食时不敢说信佛教，怕人说迷信不肯听，这样有点不忠实。

　　答：你不需要顾虑这些，对於不信佛的人，劝他吃素有好处，现在劝他吃素，从卫生方面你去劝导。你就说肉食里面的病菌太多，你常吃这个东西生很多怪病，奇奇怪怪的病，你说过去从来没有听说过的，现在病毒这么多，病从口入，饮食不能不小心，不能不谨慎。你说身体的营养，素食营养足够了，要把饮食能量的消耗要告诉大家，能量消耗确实百分之九十以上消耗在妄念。实际上养生不需要那么多，很少东西就足够能维持身心健康，你这样劝导就容易了。不要讲因果报应，那他马上就起反感，他不会接受;身体健康，谁都希望身体健康长寿。

　　第十，他说我的品性是否顽固或执著?

　　答：这个你自己解答就好了，用不著问我。

　　这是香港一位赵居士问的，他说弟子跟家人回昆明探亲，后在一个法师家中留宿五天。我和法师及其中一个徒弟被安排在同一个房间，每晚大约四点至五点钟左右被法师吸气，自此之后，心口痛及很疲倦，精神一直不集中，这是什么原因?

　　答：这种事情我也听人说过，但是不多，好像有一种人能吸别人的气，他不是叫吸气，叫吸阳。世间奇奇怪怪的事情很多，我们这就是提醒，我们跟人交往要很留意，要懂得察言观色。有些人你看到觉得有点不太对的时候，我们对他敬而远之，尽量少接近，这是最好。同时自己身心修养很重要，如果你心地清净慈悲，他这些方法对你就没有效果。这些邪术对我们产生效果，还是我们自己有弱点，自己真的有些德行的话，所谓是邪不胜正，心地清净、平等、真诚，无论在哪个地方都能保护自己，也是最安全、最健康。

　　我们自己没有邪念，学佛的人我常常讲，决定不能有占别人便宜的念头，有这个念头是盗心;盗心都没有，那盗的行为当然不会犯，盗戒决定不会犯。不能有伤害人的念头，伤害人的念头是属於杀生，你对人有伤害，这个不可以有。要从内心里头清除，我们做个清净、正直的人，这是最幸福，最美满的人生。遇到这些事情，你看你自己现在心口痛，常常疲倦，念观世音菩萨，求佛菩萨加持恢复你的健康。

　　好，时间到了。

　　学佛答问　　(共一集)

　　新加坡佛教居士林　　档名：21-270-0001

　　问：「西方哲学家说：我想所以我在，这与《金刚经》中的念起相生而有我相，相当吻合。」

　　答：确确实实是这样的。但是这里面所以然的道理，佛经上说得透彻。要无我，必定除念，《金刚经》上自始至终教给我们要离相、要离念。

　　问：「法师曾经说过，要去念，最好是能延长念之时间的刹那无念的那一段时间，以至无念而得如如真性见如来。问题是怎样有效的实际去修延长慧功?得此功夫之后，无处无无处是尚有我执存在吗?」

　　答：对，这是一个大问题。无念我们有，但是时间太短，短到我们自己也没有办法觉察。要把无念延长，这是功夫，这就是佛法里面讲的禅定。像我们现代这个时代人来修学，可能非常困难，我们得的定是很粗的定，微细深定我们决定得不到。所以这才不得已，诸佛如来给我们开了念佛的法门，唯有求带业往生。理论一点都没错，事实上很难有人做得到。我们在经里面看到，定功浅深的层次很多，到什么时候无我的念头才真正能够延续?这里讲延长，真正能延长，要到第九层的定功，四禅八定都不行，都没有办法，到第九定的时候，佛法里面才算这是一个初级的标准;也就是超越六道轮回，阿罗汉、辟支佛所证的境界;在大乘法里面，就是圆教七信位的菩萨所证。由此可知，这是很不容易达到的功夫，不是一般人能做得到的。如果我们依黄念祖老居士他的讲法，他说现代这个时代已经没有这种人。如果是说得禅定，初禅、二禅也许还有，已经是凤毛麟角，再往上去恐怕就不可能，做不到了。这是真实的功夫。粗的我执没有了，诸位必须要晓得，还有极其微细的我执;通常佛经上讲的，我执破了，法执还在。试问问：谁执著法执?真的无我了，法执也不存在。等觉菩萨还有一品生相无明没破，我们要问问，谁的生相无明没破?当然有个我;没我的话，那生相无明谈不上!由此可知，「我」这个细念真正断得干干净净，这成佛了，等觉菩萨还不行。通常我们讲粗细念从哪里分?身见。把身当作我，这是很粗很粗的我执。阿罗汉破什么?就是不会把这个身再执著是我，是破这个。我见，我们也明白，我见也有浅深次第不同，阿罗汉破我见，也只破几分之几而已，往上功夫还长得很，这是我们必须要知道的。身见破了之后，著重在所知障上，但是所知障也有浅深不同，从圆教初住菩萨就破所知障，一直到如来位上有四十二个阶段，可见它是有浅深不同。

　　问：「在行动及反应之间有我，在概念与创造之间有我，在观念与实在之间也有我。若离相，无我、无无我，我将存在否?将如何视事?」

　　答：经里面的意思，你还没有能够会通。真正的无我是「我」跟「无我」不二，是真的无我;如果我是一边，无我是一边，这两个观念都错了。《金刚经》自始至终跟我们讲不二法门，句句「即非」下面就「是名」。如果用「有我即非有我，是名有我」，你把这个句子会通之后，这个问题就解决了。到真正无我的时候，有个真我。我们今天世间一般人执著我，这个我是假我，不是真我。佛法讲「常、乐、我、净」，叫四净德，这四个是真实的，但是凡夫没有，凡夫常乐我净都是妄想。永恒不变叫「常」。我们这个身体刹那生灭，念头也是刹那生灭，是无常。在凡夫位上的确无常、无我、无净(清净没有)、无乐(乐也没有)。离相、离念之后，这四个字是真的，统统都有，「常乐我净」，那才是真我。「我」的定义是什么?在佛法里面讲有八个意思，八个意思讲起来太麻烦，我们讲它两个最主要的意思。第一个是「主宰」，自己做得了主，这是我;做不了主，那谈什么我!我们今天做不了主，我们想年年十八，做不到;我们想青春永驻，做不到，做不了主。可是佛与大菩萨他们做得了主，我们看他在十法界的示现，应以什么身得度，他就示现什么身，这个做得了主。第二个要紧的意思是「自在」。这是八个意思里面最重要的两个意思，你这个意思没有，你哪来的我?凡夫执著这个「我」，是假的，是一个妄想。真正离开一切妄想执著，真的我就现前，真我就是真如本性，就是自性起用，那是真的。

　　问：「念佛功夫与何法界相应?『一念相应一念佛，念念相应念念佛』，这是我们佛门古今大德注疏里面很多，我们常常可以看见。试问与何佛法界相应?理体深奥，暂略而不闻，自就功夫历程，试申问之。」他底下有三个问题。

　　答：你在没有提出问题，前面这几句说得很难懂，确确实实理体很深，因此相应也有浅深广狭的不同。往深处讲与自性相应，浅处讲心口相应，口里念佛，心里想佛，这是最浅的。

　　我们看他底下这个问题：「初，念心与佛号相应，念心者念佛之心。二者相应时，念心即佛号，佛号即念心，如是功夫增进，则心即佛，佛即心，心佛不二，能念与所念合而为一，能所双泯，功夫应已达事一心境界。试问此时之念佛，一念相应与佛何法界相应?」

　　答：佛法里面讲相应讲得很多，这个意思有浅深、有深广不同。唯独念佛法门里面讲相应，跟其他大小乘讲的相应境界完全不相同，这是一个特别的法门。它与什么相应?它与西方极乐世界相应，与阿弥陀佛心愿解行相应，西方极乐世界就是一真法界。生到西方极乐世界之后，三经里面都讲得清楚，得弥陀本愿威神的加持，能在一切诸佛刹土十法界自在现身，这是得生净土之后就有这个能力，可见得他这个相应在事相上讲无比的深广。功夫成片也算是事一心不乱，事一心不乱之浅者。如果我们比照《观经》里面讲的三辈九品，功夫成片是事一心的下三品。即使事一心的下下品，也就是讲心口相应这个功夫得力，就决定往生，生凡圣同居土决定有把握。

　　一些人念佛功夫不得力，说实在话，就是心口不相应，口里面念佛，心里头还有妄想，这就不相应。古德告诉我们，念佛心中没有夹杂，没有间断，这是初步相应;不夹杂、不间断、不怀疑，这是初步的相应。这样的相应，如果每天能够保持一段时间，这个时间长短不一。祖师大德告诉我们，工作非常繁忙的人，早晚用十念法，十念的时间很短。我以前教给诸位同修的十念，就是十句佛号，时间就更短。时间短，我们要次数多，一天早晚两次太少。所以我劝同修一天至少要修九次，养成一个习惯，它有很大的作用。前清慈云灌顶法师教给我们的十念法是早晚课，他那个是一口气叫一念，这一口气当中，念的佛号多少不论，尽一口气为一念，念十口气，这个当然时间要长一点。他要求的是一个道理，也是要求不怀疑、不夹杂、不间断，务必在短时间当中求得相应，相应是真正的功夫，这个很重要。

　　第二个问题：「继而由此能所不二的境界，进而由有念进入无念，无念而念，念而无念，巧入无生，是达理一心境界。试问此时之念佛，一念相应与何法界相应?功夫到此，已证上乘，往生必然。」

　　答：其实往生，初初相应往生就必然，那是生凡圣同居土。如果念到「念而无念、无念而念」，那是往生到实报庄严土，西方世界四土九品，这个是实报土往生。你问与哪一个法界相应?与西方世界实报庄严土相应。事一心功夫浅的与凡圣同居土相应，功夫深的与方便有余土相应。可是西方世界非常特殊，古来祖师大德讲得很多，十方诸佛刹土都是不同的境界，如果用我们现代科学家讲的话，他们是不同的时空，不同的空间;我们今天讲四度空间、五度空间，他们是不同的空间。但是在西方世界，四土同一个空间，这很不可思议，所谓是一生一切生。我们功夫很差的人，生到西方极乐世界凡圣同居土，实报土的菩萨、方便土的菩萨，我们天天都在一起，这是他方世界没有的;他方世界如果不是同一个程度，决定见不到。我们现在讲是空间不一样，三度空间里面的人见不到四度空间，四度空间见不到五度空间。西方世界因为心清净，得弥陀本愿的加持，把时空完全突破，所以西方世界的一真超过华藏世界，超过诸佛刹土的实报土。所以西方世界是平等世界，这是最不可思议的。

　　第三个问题：「然往生西方世界，入弥陀一真法界之后，功行继续再破此一句弥陀净执之后，试问?」

　　答：那就是契入圆满的一真法界。一真法界也是分分证，从圆教初住菩萨证一分，破一品无明，证一分法身;法身跟法界一个意思。证一分法身，但是决定是真实，不是虚妄。古人用月亮来做比喻，初三、初四的月牙是分证;最后破这一句名号执著之后，那入什么?十五满月的境界，圆满的境界。这个念不破就不能得大圆满，这一念破了之后就得大圆满;换句话说，这一念还没有破，那一句阿弥陀佛还要念，这就是为什么《华严经》上说，十地菩萨始终不离念佛，这是讲修行到了最高的高段。从初地到等觉这十一个位次，他们还念阿弥陀佛，这一句名号还没有把它舍掉。到等觉舍了之后，就入妙觉，那是究竟圆满。到圆满的时候，法界的执著也没有了，你这个问题也没有了。如果你还要问，要入什么法界?你没有入进去。到那时候，这问题就没有了;有问题，没有达到究竟圆满。到究竟圆满的时候，那是名相，佛的名号舍掉，法界这个名号也舍掉，什么一真、十法界都没有，全都舍掉，那才叫圆满究竟的一真。我们说圆满究竟还是个名相，其实这个名相在他们观念当中没有。

　　问：「功夫成片一语，未悉首出於何经何论?」

　　答：经论上虽然没有这个文字，但是有这个意思，正如同带业往生。「带业往生」这句话，查遍《大藏经》没有，但是它确实有这个意思，所以带业往生、功夫成片都是祖师大德们说出来的。我们读的书不多，但是近代修净土的，几乎没有不读《印光大师文钞》，《文钞》里面这个话就说得很多。「片」是讲成一片，功夫打成一片。过去这些祖师大德，跟我们讲过不夹杂、不间断，其实这些话也不是出在佛经上，佛经上面只有大势至菩萨教给我们念佛的纲领：「都摄六根，净念相继。」如果夹杂就不净;如果中断就不相续，「净念相继」就不相继了。你要问不夹杂从哪里说的?可以说从净念上说的。不怀疑，也是从净念上说的。怀疑，你的心怎么能清净?夹杂，怎么能清净?真正能够做到「都摄六根，净念相继」，当然这一句话里，功夫浅深差别太大太大。

　　就像《金刚经》，过去这些大德注疏里面讲的，这个功夫是贯彻到底的。《般若》里面讲的观照功夫是贯彻到底的，我们净土宗讲持名念佛的功夫是贯彻到底的，「贯彻到底」这句话佛经上也没有，可是那个意思都在《大势至圆通章》里。《大势至圆通章》一开头，菩萨自己说：「我与五十二同伦」，这一句话就是贯彻到底。五十二是菩萨的阶位，十信、十住、十行、十回向、十地，五十个，等觉、妙觉，总共五十二个。换句话说，从初发心一直到证得圆满的佛果，就是用「都摄六根，净念相继」，就用这个功夫。我们在《金刚经》里头把它归纳，用现代话来讲，就是「看破、放下」。那是般若上用功夫，要离四相、四见，用看破、放下这两种方法交互用功。

　　念佛法门就是这一句佛号念到底，最浅的初步，我们叫它成片。五十二个位次上，初信位就叫功夫成片;二信位以上就是事一心不乱。我们明白这个说法，当然也能体会到初信位是事一心不乱最浅的，刚刚接触到事一心不乱的边缘，但是他就能往生，这样的功夫就行。这样的功夫在其他的法门里面没用处，其他的法门不要说这个，这是在圆教菩萨位上，从初信到六信位都不行，要证到七信位，才算你超越六道。六信以下的菩萨，还在六道里轮回。诸位要知道在六道轮回就有隔阴之迷，就有退转，所以修行的时间很长很长，道理在此地。果然能够不退转，哪里要那么长的时间!就是因为退转的时间太长，中断的时间太长。

　　问：「功夫成片的内容及功用如何，行人如何达至与辨验之。」

　　答：刚才讲的意思都含有了。功夫成片最容易辨别的，这是我们不能不知道。从早到晚，对人、对事、对物，接触的时候我们办事务，事情办完之后，心里面就是一句佛号，绝对没有一个杂念在里面，这是功夫成片。所以事情来了，佛号放下，去办事;事也办好了，佛也念好了。初学的人功夫不纯熟，如果说办事也念佛，念佛也办事，说实在话，事也办不好，佛也没念好。那是要念佛念到上乘功夫的人才行，在一切办事当中，他也能够净念相继，那是已经到相当高段的功夫，我们初学的人做不到。所以初学的人要记住，这也就是在生活当中去锻炼。

　　我们修行修什么?就是修这个。一切时、一切处，起心动念就是阿弥陀佛，不会起别的念头，这个时候叫成片，往生才有把握。一天到晚还有是非人我、贪瞋痴慢这些乱七八糟的念头，这个不行，这个往生一点把握都没有。虽然念佛念了几十年，还是不行，这就是古德讲的不老实。由此可知，老实就成片，功夫成片就是老实，不老实是没成片。所以这是我们可以能够测验得到，自己会很清楚、会很明白。我们念佛功夫得力不得力，也就从这里看，今年比去年的妄念少了，我们念佛的功夫有进步;这个月比上一个月妄念少了，要从这里去看。如果年年、月月都还一样，这个问题严重。这个佛号念了有没有好处?有好处，来生变成福报，变成这个东西，不能往生。诸位一定要晓得，《金刚经》对我们的帮助就很大，我们为什么会有妄念?放不下!为什么放不下?看不破!《金刚经》帮助我们看破、放下，然后我们念佛功夫就能成片，就能得一心。这是费了这么长的时间讲《金刚经》，目的在此地，希望它帮助我们看破、放下。

　　问：「如果功夫未达成片，但具深信切愿而告命终者能否往生?」

　　答：蕅益大师说可以。深信切愿，说实实在在的话，如果能做到这四个字，我们相信他功夫已经成片了，你们想想看对不对?他信得很深，愿很切，一心一意就想到西方极乐世界去，这个地方他当然就不顾了，他还会把它放在心上吗?如果牵肠挂肚的事情一大堆，说我深信切愿，那是你自以为深信切愿，不是真的。真的一定是统统放下，不再搞这个，晓得无量劫来就是被这个害了。确确实实这些事情一切都是虚妄的，都不是真实，何必把它放在心上，把自己大好因缘耽误掉，这是真正可惜。

　　问：「奉行精要十念法，而精诚一生不缺课者，其功行是否属於功夫成片的范畴?或不及此，或不拘限於此?」

　　答：一生功夫不缺是属於功夫成片，这就是养成一个习惯，这个习惯养成之后，它就会起很大的作用，在临终的时候他就凭这一个习惯往生。虽然平时他还有许许多多事情要处理，有许多忧虑牵挂，但是在念佛当中，他确实万缘放下。每天我们用精要十念法，一天九次，一次大概一分钟的样子，一分钟当中能够叫身心世界一切放下，一天有九次，很有力量。你这一生不缺，养成这个习惯，到最后你真能放得下。最后能不能往生?就看你肯不肯放下，放下就往生。所以四十八愿，第十八愿是：「临命终时一念、十念都能往生。」那是一生都没有遇到过佛法，在临终时候遇到善友劝他放下，劝他念佛求生，他听了马上就接受，马上就放下，都能往生。由此可知，平常十念是很有作用的。但是念佛的时间无论长短，都要用真诚心、清净心去念，一定要符合大势至菩萨讲的原理原则：「都摄六根，净念相继」，才管用。

　　问：「一向专念的要件为何?一心专念与一向专念之异同?」

　　答：一心跟一向意思非常接近，但是它也有不同的地方。「一心」是什么?没有二念，这叫一心，我们叫专心。没有夹杂，没有怀疑、没有夹杂就是净念，一心是净念。「一向」是一个方向、一个目标，方向就定在极乐世界，一心一意就是要想见阿弥陀佛，这是一个方向。所以它很接近，但是意思也有差别。由此可知，一向容易，一心难，一个方向容易。一向，可以说我们每个人都能做得到;但是一心是功夫，初学的人还不容易达到。

　　问：「一心不乱与一向专念之关系如何?及其个别之功用何在?大小本，为同部之经典，何以标示要求为不同，旨趣何在?」

　　答：这是过去曾经有人提起。有一些学佛的同修，看到《弥陀经》上要求的是一心不乱、心不颠倒，他不敢念佛了。为什么不敢念?他说这个要求太高，我一生做不到，去学别的法门去了，这少数人。大多数的人读到一心不乱也不求深解，他还能老实念佛，那就很可贵。这个问题既然提出来，我们要晓得，我们现在采取的《阿弥陀经》，都是用罗什大师的译本，罗什大师是意译，不是直译。而《弥陀经》梵文本，原本里面是什么意思?原文里面的意思是一向专念，不是一心不乱，这个诸位看玄奘大师的译本，你就了解;玄奘大师是按照梵文经本的句子翻译的，不是意译的。玄奘法师的译本跟《无量寿经》讲的这个本子意思相同，叫人读了之后不会怀疑。罗什大师有没有翻错?如果要翻错的话，玄奘大师在那个时候一定会把它提出来。既然玄奘大师看罗什的译本没有话说，那当然就完全同意，他并没有翻错。

　　何况玄奘大师的学生，传法的学生，继承他的学生窥基大师，中国法相宗的初祖。法相、唯识是玄奘大师从印度带回中国翻成中文，但是并没有在自己手上成一个宗派，而在他学生、他徒弟才形成一个宗派，所以他不是法相宗的初祖，窥基是法相宗的初祖。窥基大师给《阿弥陀经》作一个注解，没有用玄奘的本子，采用罗什大师的本子，这个注解叫《阿弥陀经通赞疏》，就是窥基大师作的。由此可知，师徒对於罗什大师翻译的是肯定的，决定没有翻错。

　　经文里头有这个意思，文字不是这样，罗什大师就翻作一心不乱。一心不乱我们知道很难得到，为什么说它没错?往生到西方极乐世界真的是一心不乱。我们功夫没到，没到不要紧，佛力加持，所以他的说法就没错。诸位要晓得，我们念佛到往生的时候功夫加一倍，佛来接引你的时候，第一个是佛光注照，佛光一照就把你功夫提升一倍。我们是功夫成片，一接触佛光，阿弥陀佛本愿威神加持就把我们提到事一心。事一心功夫浅的，实在讲，凡圣同居土和方便有余土，都是属於事一心不乱;同居土是事一心功夫浅的，方便土是事一心功夫深的。这样说起来，罗什大师他所讲的并没有错。了解这个意思，我们就晓得各种译本的义趣都是相同的。

　　问：「奉行精进十念法的功行，与一心不乱，与一向专念，应该怎么解释法?」

　　答：十念法是不得已的，是对於现代生活工作非常忙碌之人，而说的一个方便法。方便法养成了习惯，就有很大的作用。一心不乱跟一向专念，这是看你功行的浅深，再浅也是一向专念，与一向专念决定相应。我这个精要十念法十句佛号，只是一分钟的时间，我这一分钟的心，决定向西方极乐世界，决定向阿弥陀佛。「阿弥陀佛，阿弥陀佛」，我们一句接一句，十句，这真的是一向专念。一向专念时间久了，功夫深了，就入一心，一心是功夫。

　　问：「本学会对於一心不乱与一向专念二者做何宣导?」

　　答：我们宣导的重点要在一向专念，一心不乱是功夫。我们勉励大家往这个目标趋近，但是入门决定是一向专念，一个方向、一个目标，这个非常重要。

　　问：「持六字大明咒为专念功课，与念六字洪名佛号，在信愿行上有否差异?」

　　答：理事之差异。两种方法确实不一样，但是要拿它做功夫来说，那是相同。什么功夫?都是要念到一心不乱，六字大明咒也行。念到一心不乱之后，以这个功德回向求生净土，也决定得生。《无量寿经》上三辈往生，这一章经文分为四个段落，末后一段就是修学其他大乘法门者，发愿回向往生净土，统统都得生。念六字大明咒怎么会不能往生?当然能够往生。要紧的在功夫，功夫最低限度也要成片，念六字洪名要念到功夫成片才能往生，念六字大明咒一样，也要念到功夫成片，回向才能往生。

　　可是这里头稍微有一点差别，就是念六字洪名不回向也能往生，所以净宗叫不回向法门。为什么不回向?我念阿弥陀佛，心就在阿弥陀佛，还要什么回向不回向，直接!但是念六字大明咒、念其他就不一样，你要不把方向对准，你目标不在这个方向上，所以其他一切大乘法统统要发愿回向，也就是要一个方向、一个目标，这个信愿才能够达成。

　　六字大明咒是观世音菩萨所传的密咒。佛法里面的咒语就跟我们世间的格言一样，意思非常的圆满。持咒，实在讲它的目标也是在得清净心、得一心。持咒的方法讲求的是三密相应，口念咒，心里面观想，手结印，也就是比念佛号麻烦一点。念佛号，我们心里也想佛，想西方极乐世界，想名号，但是不需要结印，方便太多。它要结印，观想，你一定要懂得它的意思，你不懂它的意思，你这个观想就不能得力。

　　六字大明咒跟阿弥陀佛的名号，意思非常接近。「南无阿弥陀佛」这六个字，「南无」是皈依的意思，完全依靠;皈命的意思，全身投靠。「阿弥陀」意思是无量;阿翻成无，弥陀翻成量。「佛」翻成觉。这一句名号要统统翻成中文，最浅显的意思就是皈依无量觉。换句话说，我们在日常生活当中，处事待人接物一定是念念之中、时时处处，保持觉而不迷，这就是南无阿弥陀佛的意思。所以念这一句佛号就是提起自己的觉性，不能迷惑;而六字大明咒也是这个意思，它是清净的意思。《无量寿经》上教给我们修行的三大纲领：觉、正、净，经题上「清净、平等、觉」;阿弥陀佛是觉，六字大明咒是清净。

　　这六个字发音是「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」。我早年学佛，章嘉大师就教给我这六字大明咒，叫我常常念。把这六字大明咒意思告诉我，意思不懂不能观想，「唵」是身，「嘛呢」是莲花，「叭咪」是保持，「吽」是意。梵文文法跟我们中国文法不一样，它句子颠倒，这个句子我们用中文句法是保持身心像莲花一样。莲花出污泥而不染，泥表六道，水表四圣法界，莲花开在水的上面，四圣、六凡都不染，这一句咒语是这个意思。我们要保持自己的身心像莲花一样，它是清净，所以你念这个咒要知道这个意思。

　　现在这个社会是大染缸，身心都污染，思想的污染，见解的污染，精神的污染，不得了!身体污染，连吃的东西都没有一样是干净的。经上讲，我们的饮食是苦毒，这一点都不假。李老师从前常讲，现在哪里是吃饭?是三餐服毒。我们吃素的，菜有农药，你不可能洗得完全干净。米，那个时候台湾米里掺滑石粉，米里也有毒。真的是饮苦食毒，所以身心都受污染。这个咒语就是念念提醒自己，保持身心清净，离开一切污染，所以这个咒的意思非常之好。这个在信愿行上，差异里面有无差异，无差异里面也有小差异。所以念大明咒也非常之好，但是要晓得目的，身心清净自然就入一心不乱。

　　问：「《金刚经》讲空、不著相，应无所住而生其心。《观无量寿佛经》讲观想念佛、持名念佛，是心是佛、是心作佛，二者如何圆融其说?」

　　答：般若跟念佛是两个法门，两种完全不同的方式，接引两种不同的根性;般若是从空入，净土是从有入。《金刚经》自始至终要破执著，而《弥陀经》教给我们执持名号，不但不破执著，还加强执著;方法、手段不一样，方向、目标是一致的。正因为在般若法门所说的这个纲领，我们没有办法破执著，所以净宗用一个坚固的执著破其他一切执著，这个法子妙。你既然放不下，给一桩事情给你放不下，其他的要放下，这真的是好办多了;叫我们什么都放下，我们真的做不到。统统放下，心又执著空，不是执著有，就是执著空，空有两边不执著决定做不到，这是麻烦事。要我们有一个执著，行!其他的不执著，这个我们可以做到，这就方便太多。所以叫你执持名号，坚固的执持名号，名号之外统统放下。特别是打佛七的时候，念佛堂主七和尚的口头禅，常常挂在口边的「放下身心世界，老实念佛」。老实念佛就是执持名号，这个不要放下，其他的统统要放下，那就行了，所以这个法门叫万修万人去。

　　而修般若、学禅的，在近代恐怕已经没有了，不要说开悟的人没有，得禅定的人也都没有。得禅定，禅定里面最浅的是初禅，这是真正得禅定，得初禅。初禅是什么境界?三界里头它属於色界，超越欲界;换句话说，欲没有了。欲是什么?财色名食睡，五欲。财色名食睡他确实不动心，这才是初禅，刚刚得禅定;财色名食睡还动心，没有禅定。不要看盘腿面壁，坐上几个钟点，样子好像是很定，里面念头还是是非人我、财色名食睡，那有什么用处!真正功夫要问自己，要能表现在生活当中，表现在生活当中他的心真诚、清净、慈悲。赞叹他就欢喜，骂他就生气，他还没有禅定，没有功夫。真正得禅定的人是绝对不放在心上，你赞叹他，他也不会欢喜;你骂他，他也不生气，他若无其事，超越欲界。你才晓得禅定不容易。

　　我初学佛的时候，也很喜欢读禅宗的《语录》，性宗的这些经典很喜欢，可是我的老师都骂我，都说这个东西学不得。特别是方东美先生，他看到我在读《六祖坛经》，他警告我，他说：「六祖惠能，惠能以前，没有发现一个惠能，惠能以后，也没有发现一个惠能。那是天才，不能学，学不到。」这话确确实实，真的是事实。性宗的理论的确是非常令人向往，非常羡慕，可是事实上做不到。要想真正得到佛法利益，一定要知道自己的根性，找我们可以做得到的，找这种方法来修学，才得真实的利益。

　　所以一切经的理论都能够会通，至於说不能会通，都是在妄想分别执著。特别我们这一次读《金刚经》了解，离开一切妄想分别执著，法法圆融。佛法诸宗，讲的方法不一样，用功的手段不一样，方向是一样，目标是一样，行门功夫上原理、原则统统是一样，总纲领、总原则就是「戒定慧」、「觉正净」。没有不圆融的!不但佛法诸宗圆融，世出世间一切法都圆融，没有一样不圆融，最明显的是与其他任何宗教都圆融。可是那些宗教看佛法是不会圆融，为什么?他有疑，没有透彻。

　　我在多年之前，于斌主教还在世的时候，这些人现在都不在。天主教在台湾辅仁大学后面有一个神学院，我听说是台湾最高的一个神学院，他们的道场，天主堂的教堂多玛斯修道院，在那里面他们办了一个东亚精神生活研究所，是亚洲主教团的名义来办，由于斌主教负责。请我去讲「佛教精神生活」。我那些学生都是神父、修女，我还有外教的学生，他们对我非常好。那个时候，我很感慨的跟他们讲：你们叫我讲「佛教精神生活」，你们得的利益不大，应该讲你们的经典，那就不一样了。我讲你们的经典，就能把佛法跟天主教圆融。你圆不过来，我圆得过来;你看的不一样，我看是一样;你看有差别，我看没有差别。这个的确可以提升他们的境界。

　　今年二月一日，澳洲昆士兰省少数民族事务局，他们的局长邀请我，在他们办的一个「多元文化论坛」做一次讲演。他邀请我，我很欢喜，我从新加坡特地飞到布里斯本去参加这一个聚会。我做了一个半小时的讲演，后面有半个小时的研究讨论。与会的人员是现在澳洲十四个不同的宗教团体，这是十四个宗教团体的领袖聚会在一堂。这个局长很了不起，他是入澳洲籍的以色列人，是犹太教的教徒。他们的目的：因为现在澳洲开放，许多国家地区移民到那边，文化背景不同、生活方式不同、宗教信仰不同，现在一下聚集在一块，「怎样能够大家和睦共处，怎样能够维系社会的安全，大家互相合作」，他这个构想好!所以办这个「论坛」，每一个月聚会一次，来讨论我们怎样能够和睦相处，能够互助合作不要互相排斥。我对这个局长很佩服!早年我也有这个想法，所以我很欢喜在那里做了一次讲演，我们如何把不同的地方能够把它圆融，能够化解、能够沟通，来达到社会和谐，消除一切隔阂，达到世界永久和平的目标。这个会场我们刚刚进去的时候，每一个宗教这些人士坐在那里，他们的神情态度不一样，穿的服装也不一样，那个气氛叫人有点寒毛直竖，有一点像我们中国小说里讲武林大会一样。用现代科学来讲也讲得通，磁场不相同，而且非常强烈，因为他们都是宗教的领袖，不是普通人，所以那个磁场的确不一样。

　　我去的时候还有好几个翻译，我就轻轻告诉他们，我说你们有没有感觉，气氛不怎么相同?我一个小时讲下来之后，这些人非常平和，旁边人都感觉得到，所以听众个个都欢喜。那个局长当时就正式邀请我，要我永久作他的会员，我也就答应了。我不常在，派代表来。澳洲有个净宗学会，就派代表去参加。每一个月我写一点东西，让他们代表带到那边翻成英文，送给各个宗教团体，好!许多宗教他不了解、排斥，我们佛教总想送到基督教，送不进去。他们有这么一个论坛的话，这个都接受，所以我们东西可以介绍给全世界不同的这些宗教，提供给他们做参考。

　　那天在问题里头，有一个犹太教的长老，我讲完之后他提出一个问题，他说：「人都有犯罪的行为，这个我们当然承认，自古以来，中国、外国哪有不犯罪?这个犯罪最后审判，你们佛教谁来审判?」我听了之后，我就告诉他，佛教是教育，佛菩萨是老师，佛教讲的是师生关系，学生犯过失，老师只能劝告，没有惩罚的权力。他说「最后审判权」，我们的审判权是司法部门去做的，我们这是教育部，司法部是你们的上帝;他很开心，我们是一家。把这个问题给上帝，我承认你上帝存在，我承认。你们上帝管惩罚，我们管教育，管劝善规过，犯过的人你们去惩罚。所以我们在一块聚会非常融洽，非常欢喜，一点隔阂都没有，这是好的开始。所以这个论坛我很重视它，我希望将来慢慢在澳洲再推广，其他各城市都应该有，再推展到全世界;尤其现在在美国种族的隔阂，这个麻烦就很大。怎么样消除种族的歧见，不同的文化、不同的宗教信仰，我们社会才真正达到和谐。

　　问：「本性与六道轮回，《金刚经》的宗旨是离相无住，说不得者永堕六道;经中又称万法皆空，唯业不空，且随身轮回。我们到底以什么而轮回六道?真如本性，灵性，此真如本性最初从何而来?来此目的为何?每人皆有而个个不同。」

　　答：这个问题可以说一切大乘经里面都讨论到，谁在轮回?离不开本性;离开了本性就无有一法可得。六道轮回怎么来的?我们这次在经里面也说得相当详细。六道轮回是迷了自性变出来的幻相，这是自性流转六道。这个话在经典上有，可是它的意思很深，也很难体会它的真实义。十法界乃至於一真法界都是自性所现的现相，现相的原理相同，现相存在也是相同的，原理不外乎业因果报，所以说因果不空。万法皆空，因为万法是相续相，确确实实没有自体，确确实实当体皆空，它不是真的存在。我们所觉察到的只是相续相，相续相就是「当体即空，了不可得」，十法界如是，一真法界也如是。

　　为什么说因果不空?试问问，因果是不是缘生的?当然因果也是缘生的，真如本性里头没有因果，哪有这个东西!为什么一定要强调别的都是假的，这个不是假的?我们在《金刚经》上说了很多遍，法相唯识宗强调「唯识是真的，法相是假的」，为什么识是真的，相是假的?识是能变，相是所变;能是真的，所是假的。因果不空跟他这个观念完全相同，「因果」，因是能变，你造的业因，这是能变，果报是所变。所以说「众生畏果，菩萨畏因」，菩萨是觉悟的人，起心动念他就注意在造因，他怕自己因上有错误。众生迷惑，敢造罪业，果报现前了，那个时候害怕来不及了，害怕也得要受。

　　其实自性当中也没有因果。但是从第二义讲，第一义是讲自性，第二义主宰变现十法界的是业因。因是非常非常复杂，非常的繁琐，在复杂的因素当中，哪一个因最重要?最主要的一个因，佛通常就这个来给我们说法。譬如十法界，我们今天起心动念，我们造的是什么?我们从上面来说，佛的因是「平等心」;平等心、清净心，这个因是佛法界，现的这个相是佛法界。「六度心」是菩萨法界。我们用什么心?如果我们今天用的心是清净、平等心，你今天住的这个世界是佛法界，你自己成佛了，你看一切众生、一切境界全是佛法界。你的心是六度心，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，你生活用这个心，工作用这个心，处事待人接物统统用这个心，你是菩萨，现的是菩萨法界。「十二因缘心」现缘觉法界。「苦集灭道四谛心」现声闻法界;这是四圣。

　　四圣下来是六凡，六凡最高的是天，天是「十善、四无量心」，四无量心是慈悲喜舍。诸天心地善良，对人、对物没有恶意，他的心是慈悲喜舍，上品十善。阿修罗也算善道，阿修罗的因是修十善，没有慈悲喜舍，不但没有慈悲喜舍，他还有一个习气是好胜好强，「好胜好强修十善」，就变成阿修罗。福报很大，脾气也很大，报复心非常强烈，这个变成阿修罗。人修「五戒」：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，五戒得人身。下面三恶道，「贪心」是饿鬼。鬼道，鬼是贪心变现出来的境界。「瞋恚」变地狱，所以地狱都是一片火，瞋恚之火;基督教他们不讲六道，但是他们讲地狱，他们说地狱也是一片火光。畜生道是「愚痴」，愚痴就是真假、邪正、是非、善恶分不清楚，颠倒行事。这是从无量业因里面，佛给我们讲最重要的第一个因素。

　　我们在日常生活当中用的是什么心?在六道、十法界，我们将来到哪里去?你如果明了通达，你就会清清楚楚、明明白白。虽然这个相是假的，假相怎么来的?假相是业因变现出来的。业因也不是真的，跟相比较起来，它是能变，相是所变，就这么回事情。所以佛跟我们讲的是因果不空。这一句话是在没有能够明心见性之前非常重要，没有明心见性之前，你没有出离十法界，十法界苦乐环境不一样，苦乐环境从哪里来的?是你心里变现的。你的心如果善，你现的境界就善;念头要是恶，变现的境界就恶。说因果不空，就是希望我们在十法界里头要往上提升，不要往下堕落，这个说法的用意在此地。这是讲自性随著烦恼流转到六道，随清净就流转四圣法界。通常讲染净，就是讲六道跟四圣法界，这一个标准来说染净。这是说明六道轮回怎么来的，六道轮回是自己业因果报变现出来的现相。

　　所有一切现相都是依真如本性为本体，一切法的本体就是真如本性，禅宗觉悟的人、见性的人，真如本性在哪里?随拈一物无不是，他真正明白了。这是一切众生统统有的。因此，我们对於小动物不能轻视，不要瞧不起一个蚂蚁，蚂蚁的灵性跟我们人没有两样，人要是愚痴会变成蚂蚁，会堕落畜生道。畜生道哪一天觉悟，它就离开，它就出来。我们每一个人造的业因，一生当中可以说十法界的业因都造，我们也有清净的时候，也有平等的时候，但是时间很短，有的时候我们也很想学菩萨修六度。所以这个造因，十法界统统都有。

　　但是哪一个业因去现行、起作用?就是看他的力量的大小，这十法界的种子，哪一个种子力量大。他力量怎么来的?习气培养的。这个道理不能不知道，事实真相不能不知道。知道了，说老实话，自己就可以作主，十法界我想到哪个法界去，就可以到那个法界去。因为我们统统都有因，因要结果，当中要有缘。因，我们没有办法控制，缘有办法控制。所以佛法讲缘生，他为什么不讲因生?因你控制不了，因是已经过去，但是缘有办法控制。我们过去造了三恶道的因，贪瞋痴的因，现在我们还没有到三恶道去，就是三恶道的因是有，果还没有现前。可不可以不去?可以。怎样不去?缘断掉。怎么断法?从今以后再也不搞贪瞋痴，缘就断了。我们跟西方世界阿弥陀佛有因，过去生中曾经念过佛，这个因就在。怎样去?缘加强，「都摄六根，净念相继」，这是缘，我现在可以做;有因、有缘，后来结果就是往生极乐世界。

　　由此可知，理是一个，总纲领、总原则是一个，但是手段、方法无量无边。法门无量，法是方法，门是门径，方法、门径无量无边，但是他的总纲领、总方向决定是一个，无论修学哪一个宗派，无论修学哪一个法门。像我们接触许多外教的朋友，不同宗教的朋友，不同宗教他们最大的麻烦就是成见很深，先入为主，他排斥，你好的根本不接受，这就无可奈何，这是他自己的门关闭住。我们要如何把这个门打开?实在我们藉著佛法接触的时候，这是最方便;首先我们告诉他佛教不是宗教，不是宗教就好办了!诸位要知道，世出世间自古以来，中国、外国同行是冤家，我跟你不同行，宗教跟宗教就敌对了。我不是宗教，我是教育，这个事情就好办多了。我这个教育是什么教育?我这个教育是智慧的教育。试问问：你们不管学什么宗教，你要不要智慧?他总不能说我要愚痴就好了，这不可能!他当然说我要智慧，我要聪明，这就是共同的，他需要的，在这个地方建立共识，这就好办。

　　佛教经典那么多，讲的什么东西?宇宙人生的真相;宇宙是我们生活环境，人生就是本人。佛所讲的就是我们自己跟自己生活环境的真相，你要不要知道?这个他要知道。要知道，《大藏经》在那里，你去找去吧!这样就超越了宗教，把宗教界限打破，种族的界限打破、国家的界限打破了，一切众生共同的需要，他都需要，从这个地方可以融合。这是佛法实实在在最可贵的地方，我们自己要明了，我们才能够得到真实的受用。得到之后，心量要大，知道「情与无情，同圆种智」，知道「尽虚空遍法界跟自己是一体」，从这个地方生起大慈悲心，无条件的帮助一切众生。《金刚经》上一再教给我们要为人演说，要把佛法介绍给一切众生，只是令众生得利益，与自己没有关系。现在世间人做什么，先问与我有什么好处?我们佛法不问与自己有什么好处，不问;只问对人有没有好处，绝对不会想到对我自己有什么好处，没有这个念头，念念只想著对众生有没有好处。

　　问：「师父一再强调心清净，细胞组织自然恢复正常，身体健康，无须看医生吃药。请师父明示对目前医药尚无把握的癌症、爱死病、精神异常，和一般所谓的业障病，是否同样有效?」

　　答：没错，同样有效，决定有效。如果效果不彰的话，换句话说，他心不清净。心果然清净了，他这个体质就恢复到正常;正常就是自然，自然是最健康的。现在我们地球病了，地球怎么病了?自然生态被人破坏。现在晓得，许多科学家知道，这个问题非常非常严重。凡是符合於大自然的，决定是健康;违反大自然，毛病就出来。

　　从前李老师讲经，举古德一个例子，火烘牡丹。牡丹花是植物，花开得很大，花开得很美，我们中国人称它作富贵花，表富贵吉祥的意思。这个花在中国黄河流域一带，大概是三、四月间开花，这是正常的，这是一般培养的，它是按季节来开花。武则天作皇帝的时候，她就打妄想，过年的时候，宫廷到处布满牡丹，那多好看!她打个妄想，就有人奉承，替她想主意。想什么?把牡丹花用盆栽放在温室里面，使它提早在正月开花。它确实会提早开花，但是花开出来之后，这棵树以后就永远不再开花，只开一次;如果让它自然去发展，它年年到时候就开花。这种方法逼著它，花只开一次就完了，以后再也不开花，破坏它自然的生态。

　　我们今天读佛经，可以说对这些理事相当清楚，我们身体怎么来的?一切万法怎么来的?佛经上告诉我们：「依报随著正报转。」依报是自然环境，正报是念头，念头清净现出来就是完全自然的、最健康的。起了妄想、起了分别、起了执著，就变化，就改变，最明显的改变，十法界，诸位要晓得，本来是一真法界，哪有十法界?为什么会变成这十种完全不相同的境界?这是极大的一个心理变化，所以佛才讲因果不空，才提出这个警告。由此可知，众生生病，病根在哪里?根源就是心地的污染。心地污染，佛跟我们讲，最严重的是三毒：贪瞋痴，贪瞋痴叫三毒烦恼。你有贪瞋痴就是你心里头已有毒素，你这个心就不是好心。里面有毒，外面有恶劣的环境，内外交感，这个人怎么会不生病?怎么会不衰老?这一定的道理。心清净，境界就清净，身体自自然然恢复到正常。

　　今天我们讲毒，世间最毒的毒药，佛菩萨可以吃，他吃了没有障碍，你要说为什么没有障碍?毒药是物质，既然是个物体，也是「当体即空，了不可得」。这个身心都是「当体即空，了不可得」，空与空合，他出什么麻烦?什么麻烦也没有，道理在此地，这是从理上讲。相上我们一般讲，佛菩萨大慈悲心，大慈悲心解毒，那是从相上讲。从理上讲就是万法皆空，了不可得，法也是空的，身也是空的，妄想也是空的，他怎么会碍事?清凉大师在《华严经》上讲的，「事事无碍」，真的是无碍。我们凡夫稍稍一点的毒，我们都禁不起，都要送命，原因在哪里?我们妄想、分别、执著，把身当真，那个毒药也当真，这就有障碍，事事都有障碍。人家是事事无碍，我们是事事有碍;事事有碍是心不清净，事事无碍是心清净。

　　所以病苦很重的人，他要是真正明白这个道理，如何恢复清净心?所有一切万缘统统放下，老实念佛。多少时间有效?给诸位说，三个月就有效。真的很快，三个月见效，六个月就有很显著的效果。真正能这样修学，三个月的时候，他精神一定一天比一天好，妄念少了。虽然他有病，他病痛没有了，他不会痛苦。六个月以后，慢慢他就恢复健康，非常有效果。所以用不著找医生吃药，现在医生没有医德很可怕，医生为了要赚你的钱，看到你的病给你治病，不会给你一次治好，一次治好，他以后就不能赚钱，他慢慢给你治，治的你半死不活，你的钱慢慢不断的给他，这种医生很可怕!

　　我们韩馆长在台北，过去她的眼睛是严重的砂眼。有一个眼科大夫，在台北市很有名的大夫，去给他看。每一次把砂眼拿一点点，搞了一、两年都还没搞清楚，每一次都要去送钱。以后有一个机会到南部去，到高雄，她眼睛又不舒服，高雄有个本省大夫，这个大夫很不错，一次就给她拿干净，她才恍然大悟，原来上了那个名医的大当。一次可以搞干净，他故意留到慢慢来整她，就是叫她月月要送钱给他。有的医生非常可怕，有病找医生，那个医生是牛头马面，你找他，真的是麻烦大了。药如果再用错的话，这个问题更严重。

　　最安全的方法是老实念佛，恢复到身心清净。我们中国古人说的一句话很有道理，「病从口入，祸从口出」，吃东西小心谨慎，就不容易感染到疾病。少吃;多吃绝对不是好事情。我们一般最讲求身体健康的，吃东西通常吃七分饱就够了，实在讲六分是最好，七分已经就太多了一点。六分，消化容易，只要消化系统正常的话，就绝对不会有大毛病。每一个人的体质不一样，所以吃东西自己要知道、要小心。过分刺激的东西少吃，这个没好处，愈是清淡愈好。今天我们就讲到此地。

　　2004年春节开示-学佛答问　　(共一集)

　　2004/2/5　　香港佛陀教育协会　　档名：21-271-0001

　　诸位同学，今天我利用这点时间，跟诸位解答问题，我看桌上放的问题不少，两个小时，希望两个小时都能把它答覆。

　　第一张是中山的同修，他有两个问题，第一个说，六祖说，「佛法在世间，不离世间觉」，有的同修总觉得在家烦恼多，想离开现实的生活环境，找个清静地方修行。我们觉得烦恼和清净都在心里，心念转变，烦恼即菩提，请老法师宣讲这个道理。

　　答：这个道理两个小时也讲不完，其实不用讲，你们已经懂得了。为什么?确确实实烦恼跟清净心是一不是二。觉了，烦恼就转变成菩提;迷了，菩提就转变成烦恼，烦恼跟菩提是一桩事情。所以经教里常说，「烦恼即菩提，生死即涅盘」，这是事实真相，问题就是你能不能转过来!境界现前的时候，你能不能不生烦恼?尤其是逆境，逆境现前，如果生烦恼，那就堕落了，你是轮回心现前，你造轮回业;如果境界现前，你不生烦恼，你还能保持著清净、平等，那你就是佛菩萨，你就超越六道，你就超越生死了，总在自己一念之间。这个道理我们在讲席里面几乎天天都在讲，《金刚经》上的教诲，要常常念，要记在心里。

　　学佛的人，真正用功的人，会不会有人冤枉你?会不会有人轻贱你?肯定是有的。为什么会有?这是无始劫以来跟众生结的冤业，因缘遇到了，果报就现前。在这个时代，你们想想看，毁谤释迦牟尼佛的人有多少?连佛都有人毁谤，我们要遭受毁谤算什么?毁谤孔子的人有多少?所以，你要能常常作如是观，你就明了了。这个事情，释迦牟尼佛在世的时候，诸位看看经典里面记载的，毁谤、侮辱，甚至於陷害，佛常常遇到。可是释迦牟尼佛从来没有介意，一丝毫怨恨都没有，一丝毫报复的念头都没有，因此感动一些外道。这些外道毁谤世尊，这里头有些人替世尊说话，他说世尊释迦牟尼怎么样不好，但是你骂他、你侮辱他，他不生气，这很了不起。这就是大德，这就是真实智慧，这就是一般人比不上的。小小风动，自己无名火就上来了，这叫大错特错，那是自己糟蹋自己，自己在作贱自己。

　　所以，这个道理你真正要懂得了，人只有自己作贱自己是真的，其他任何人想作贱你，不可能，没这个事情。别人侮辱你、毁谤你、陷害你，你能够无动於衷，你的境界提升了。他没有真的作贱你，他帮助你提升境界，帮助你消业障，帮助你开智慧，好事，不是坏事;如果你受不了，起了忿恨心，那是你自己作贱自己，你必定堕落。佛法里面讲真正修行功夫，最低的功夫，最起码的功夫叫什么?八风吹不动。你们这个风轻轻一吹，马上就动了，那算什么?这叫自己作贱自己，自己往下堕落。於人相不相干?决定不相干。为什么诸佛菩萨、真正修行的人，他能够在逆境、顺境都往上升，都不往下堕落，这个道理要懂。

　　我们离开台湾到新加坡，我写了六句话，「永远生活在感恩的世界」，我们感恩，我们没有瞋恚。我们离开新加坡，我写了一副对联，「处逆境，随恶缘，无瞋恚，业障尽消」，替我消业障;「处顺境，随善缘，无贪痴」，这个非常重要，顺境里头没有贪心，不愚痴，「福慧全现」。要知道逆境能够叫人堕落，那是你生瞋恚心;顺境同样叫人堕落，你起贪爱，贪是三毒烦恼，爱是愚痴，爱是痴，同样叫你堕落。所以，顺境、逆境当中不起贪瞋痴，这是你真正的功夫，你会向上，永远向上提升，你不会堕落。贪瞋痴念头才动，你就要警觉到，这是古大德教我们，「不怕念起，只怕觉迟」，贪瞋痴念头一动，立刻就觉悟，用阿弥陀佛把它代替。这一句阿弥陀佛把贪瞋痴伏住了、压住了，这叫功夫，这叫会念佛;不会念佛，口念弥陀，心里贪瞋痴还是控制不住，那就是不会念。那种念佛人就是古人所讲的，「喊破喉咙也枉然」，无论你一天念十万声、念二十万声，你伏不住烦恼，这个没用处，这个道理要懂。

　　第二个问题说，为什么说末法时期的众生，大多数要修净土佛门才能获得解脱?

　　答：这是释迦牟尼佛告诉我们的，他在《大集经》里面，也等於现在人讲的预言，他说正法时期，戒律成就;像法时期，禅定成就;末法时期，净土成就，这是佛说的。我们现在生在末法，仔细观察，末法时期修学其他法门能不能成就?我不必说，诸位心里都知道，修其他法门能不能把贪瞋痴伏住?再告诉你，贪瞋痴纵然能伏住，你出不了六道轮回，为什么?贪瞋痴要断掉才能出六道轮回。那你就想想，断贪瞋痴可不是容易的事情。净土法门最殊胜的地方，就是贪瞋痴不要断，伏住就能往生，这是八万四千法门里面都没有的。伏烦恼容易，断就太难了，这是自己可以试试看，你就晓得了。我们只要这一句佛号能把贪瞋痴压住、伏住，就能够带业往生，生凡圣同居土，这是不能不知道的。

　　所以，「教」非常重要，教理要不透彻，修行人大多数都是盲修瞎练。佛法修学，清凉大师讲的四个阶段，「信、解、行、证」。现在人多半修行，信，不是真信;解，没有理解;换句话说，半信半疑又不懂得经教，他就修行了，这样当然盲修瞎练的多。真正能有成就，真正能开悟，不容易!非常非常困难。所以释迦牟尼佛当年在世，你看看四十九年讲经教学，天天讲，比我们辛苦。他老人家在世一天讲八个小时，我们今天讲四个小时，还只有他一半，比不上。经论里面记载，佛陀在世每天「二时讲经」，二时，古印度把一昼夜分为六时，昼三时、夜三时，所以它一时等於我们现在四个钟点。我们现在叫小时，印度的时大，白天是初日分、中日分、后日分，这三时;夜晚是初夜分、中夜分、后夜分，它是这样分的。所以二时讲经就是八个小时。我们才知道佛陀那个时代，大家真的是精进，每天听讲经八个小时，自己用功修学八个小时，每天十六个小时，天天不间断，他才会有成就。

　　第二张是湖南同修问的，有四个问题，他说三时系念法事，欢喜赞叹。他有几个问题，第一个是在家居士是否能全盘主持三时系念法事?

　　答：佛法里面有开缘，就是你附近请不到法师，请不到法师的时候，可以。如果附近有出家的法师，而且出家的法师他可以带领三时系念，你一定要请他。请他他不来、不答应，也行，自己主持也可以。一定要诚心诚意去请法师，真正请不到，没有，在家一样可以主持。

　　第二，说在家居士不论男女戒律，是否在三时系念法事中坐正台?

　　答：可以，你台前面供的有佛像，在家居士一样代佛说法，这是可以的。

　　第三，三时系念法事是否一定要在寺庙道场做?如我们念佛小组有个叫广场的念佛道场，我们是否能在念佛道场做三时系念法事?

　　答：可以，实在讲一般家庭里面都可以做，因为三时系念主要是病人在临终的时候，临终的时候可以请法师到家里，一定在病人前面来做，这可以的。平常你们做法事超度幽冥众生，这个法事是冥阳两利，最重要的做的人，主持这个法务，或者是参与的同学，都要能够随文入观，这个利益就非常殊胜。

　　第四，在家居士能否在自家小佛堂，立万姓祖先牌位?如何立?

　　答：可以立，立这个牌位好。为什么?说明你的心量拓开了，不但我们要纪念自己的祖先，我们连所有一切众生的祖先，我们都纪念，这个好，这个心量很大。怎么立法?你们可以参考我们九楼，可以立一个总牌位，「中华民族万姓祖先神位」就可以了，用一个牌位就行。

　　广州居士问的，在家居士可否在家中，跟馆长往生六周年三时系念法会的VCD一起做?可否将三时系念法会转制成MP3於夜间播放?

　　答：可以，非常好，能够夜间播放，这是幽冥界的这些鬼神统统得利益，不要害怕，你家里可以放。不要怕家里鬼神多，这些鬼神都是你家的护法，都保佑你，绝对不会害你，这可以放心。

　　第二说我儿子再三叮咛，要我请问师父，他对电影或是表演有专长，很想发心完成义务演佛教电影故事，希望能得到这个因缘。

　　答：这个应该不难，现在中国大陆有拍摄这个电影，可以问问同修们，有知道的向他们联系。另外好像马来西亚也做这个工作，都可以联系。

　　第三个是怎样赶走睡魔?如何对治懈怠?

　　答：在佛法里头，佛教菩萨精进波罗蜜，精进就是对治懈怠的。精进的方法很多，你自己可以选择，通常像譬如说听经、念佛有昏沈，我们看到他打瞌睡，这个时候用对治的方法，可以离开座位，你走到最后面，后面有空的地方站在那边听，或者是道场讲堂要很大，讲堂外面都有走廊，你在走廊里面经行听经，都可以。所以有很多方法，自己可以选择。

　　第四，我们想集体跟师父合影留念。

　　答：这个由常住这边安排。

　　这是方同修他问的，他说我是吉林省梅河口人，这次专程来港拜见你，希望你能在百忙中抽些时间接见我，谢谢。

　　答：来了没有，今天?好，来了就好。

　　这是吴同学，他有两个问题，他说本人有个问题令我感到不安，就是自己欢喜改自己的名字，改了几个。学佛了，自己又受过两次皈依，有两个法名。当我遇到师父讲经的经带，听到师父在讲经的时候讲到，念佛人念佛看到自己的莲花，莲花上还有念佛人的名字，我就产生疑惑，总希望能够解决这个问题。我曾经问过了几个人，都不能令我满意，因为我只听师父你的，我就安心了。第一个问题，若我专心念佛求生净土，到时候阿弥陀佛来接引我的时候，莲花上出现哪个名字?请师父开示。

　　答：这恐怕难了，为什么?如果莲花上名字太多，就乱掉了，到底是你的，还不是你的，就有问题了。名字不能改，为什么?名字是父母给你取的名，在古时候改名是大不孝。父母给你起的名字，名字里头有含义，那是他对你的期望，你完全违背父母的期望，这不可以。出家，出家的时候师父给我们起的法名，同样一个道理，不可以改，我们要是改了这个名字，对师父是大不敬，背师叛道。

　　学佛的人要给社会大众做好样子，这不是好样子。皈依只皈依一次，没有皈依两次的。皈依两次、三次叫结缘皈依，行!每个法师那边做皈依，你都可以参加，法名不改，这个都尊重，对我的皈依本师尊重，对法师结缘也尊重，这就对了。每次皈依改个法名，你到底跟哪个人学?这大错特错，不可以的，这是一定要晓得。都在诚敬，诚敬才会有感应，没有诚意，没有尊敬，不会有感应的。所以你还用一个名字，这个名字父母给你起的，那才是真正是你自己名字。如果说父母给我起的名字不好听，要改动，也不可以，你也是对不起父母，这个道理一定要懂得。

　　第二，昨天听师父讲经开示，听到有人整容出现后患，我就很害怕。因为我十年前整过容，请问师父，如果一心求忏悔改过自新，后患会不会出现?

　　答：这就看你自己的功夫，你的功夫好，业障就消了，功夫不好的话，麻烦还在后面。

　　这是叶凌居士的，他做的有几首歌。现在在这个时代，用艺术的方法来弘扬佛法确实有必要。我这次在日本也遇到一个学音乐的，他也送了一本他自己写的诗歌，而且他还有演奏，有光盘送给我，我还没有听。这个很值得赞叹，用音乐、舞蹈、戏剧来弘扬佛法，这是好事情。你问的这个东西资料太长，我回去看。

　　阿健居士，他问两个问题，开悟与著魔之差别。

　　答：这两个完全不同的境界，开悟是一切通达明了。在现前这个时代，开悟不容易，开悟是智慧现前，智慧是从禅定里面生的，我们念佛也是修禅定。禅定的意思诸位一定要明了，《六祖坛经》完全是根据《金刚经》所说的，《金刚经》上世尊教须菩提尊者，自行化他要守住一个基本的原则，就是「不取於相，如如不动」;不取於相是禅，如如不动是定。《坛经》里面解释禅定，就是从这句话来的，这句话要用我们现前的话来说，「不取於相」，就是不受外面境界干扰，这是禅。别人赞叹你，你不会感觉得很快乐;别人毁谤你，你也不起一点怨恨心。换句话说，就是顺境、逆境你都能够不起心、不动念，这叫禅，决定不受外头境界影响，这个功夫能开智慧。智慧是什么?智慧是你自性里面本来具有的，每个人都相同。

　　佛在经上常说，「一切众生皆有如来智慧德相」，平等的，每个人智慧跟诸佛如来没有两样;德是能，是能力，万德万能;相是相好，我们现在讲的福报，都跟诸佛如来平等，都是无量无边。智慧无量无边，能力无量无边，福报无量无边。为什么现在没有了?佛说得很好，「但以妄想执著而不能证得」，你的麻烦就是因为你有妄想、你有分别、你有执著。你有了这个东西，你自性里头这个三德完全不见了。所以开智慧，智慧从哪里来的?智慧是你自性里头本来的。你有禅定的功夫，你看看你能够伏住你的妄想、分别、执著。妄想分别执著在日常生活当中，六根接触六尘境界它不起作用，这个智慧就现前了，智慧现前，德能现前，相好现前。这里面看到你自己功夫的浅深，你功夫愈深，你智慧透得就愈高，你的福报也就愈来愈大。所以，菩萨在五十一个阶级里头，位次愈高愈殊胜，就是这个道理。

　　学佛修行，修行两个字总得要搞清楚，修是修正，行是行为。起心动念，意业行为;言语，口业行为;身体造作，身业行为。我们这三种行为都有错误，错在哪里?三种行为里头都有妄想、分别、执著，这错了。离一切妄想分别执著，那就正了。我们常讲纯净、纯善，就像《十善业道经》佛所讲的「不容毫分不善夹杂」。不善是什么?起心动念就不善，为什么?真心离念，真心没有念，你怎么会动念头!分别就更糟糕，执著你就完全造业，就大错特错了。《华严》里面讲的妄想、分别、执著，就是一般大乘经里面佛所说的，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三大类;执著就是见思烦恼，分别就是尘沙烦恼，起心动念就是无明烦恼。所以，你能在世出世间一切法不执著了，你就超越六道轮回;你还有执著，执著是轮回心，你所造的一切都是轮回业，天天念阿弥陀佛也是轮回业，这个道理要懂，出不了轮回!

　　所以，你要想脱离六道轮回，你得要放下执著。我们中国人常讲成见，「我要怎样怎样，我以为怎样怎样」，这个事情很麻烦，不可以有。能够放下分别，世出世间法都不分别了，你就能超越十法界。最后你到一真法界，极乐世界是一真法界，华藏世界是一真法界，诸佛的实报庄严土。到那个地方去断最后的烦恼，那就是起心动念。由此可知，起心动念很不容易断，有微细的念头自己不知道，极其微细的念头，佛说了，八地菩萨才发现。八地菩萨叫不动地，不动地才发现微细的、最微细的念头，你不发现你怎么断它?这些事情，现在做科学实验的人他能够体会。

　　我这一次在东京见到江本胜博士，我跟诸位提起，他是专门做水结晶的实验。水结晶实验里面这个波动，实在讲，妄想、分别、执著都是波动，要知道真心里头没有波动现象。所以真心没有边际，真心没有障碍，因为波动现象，才有十法界，才有无量无边的法界，现在科学家说这个现象叫做不同维次空间。在理论上讲，不同维次空间是无数无量的，跟佛法讲的一样，名词不相同，事是一桩事情。波动里头最重要的就是念头，起心动念，念头的波动，念头才动，那个速度就已经遍法界虚空界了，比电波快，比光速快。光速、电磁波要跟念头的振动的速度比，那没有法子比。

　　所以念头一动是遍法界虚空界，你不要以为没有人知道，那就完全错误。诸佛菩萨知道，极乐世界的人统统知道，你看《无量寿经》上讲的，生到西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，他有这个能力。天眼洞视，你无论在什么地方，他看得见;天耳彻听，你说再小声的悄悄话，他也听得很清楚。瞒不了人，只有瞒自己，自欺欺人，这是讲佛菩萨神通广大。往生西方极乐世界这桩事情，我们一定要了解，一定要争取，你这一生不能往生，那实在讲太可惜了，要把这个当作一生当中第一桩大事来办。

　　为什么一定学这个法门求生净土?生到西方极乐世界，我们是凡夫，带业往生的，一品烦恼都没断，可是生到那个地方，就得到阿弥陀佛四十八愿的加持。这一加持就把自己变成阿惟越致菩萨，阿惟越致是七地菩萨，这是八万四千法门里头找不到的。你是个凡夫，到极乐世界就变成七地菩萨，你到哪里去找这桩好事?所以，西方极乐世界每个人的神通、道力、能力都跟七地菩萨完全相等，这是你怎么找都找不到的，华藏世界也找不到，所以是必需要争取的。你要真正想往生极乐世界，你一定要放下万缘，放下万缘就是刚才讲，放下对一切法的妄想、分别、执著。你要懂得修清净心，心净则佛土净;懂得修善心，以善意对一切众生，决定没有丝毫恶意，没有丝毫恶念。你要在这里下功夫，决定修清净，决定不染著。

　　於一切法，我常常讲了，决定没有自私自利，决定没有名闻利养，决定没有五欲六尘，决定没有贪瞋痴慢，这样我们念佛有把握往生。这十六个字要是放不下，你能不能往生还是个问号!起心动念为正法久住，起心动念为利益众生，绝对不要为自己有一念，对自己有利益，错了，完全错了。尤其是起瞋恨心，过去我们在新加坡，许哲居士告诉我们，发五分钟的脾气，要三天你的心才能恢复到正常，你说那个伤害多大!所以，佛在经上说，「一念瞋心起，百万障门开」，自己毁灭自己最严重的无过於发脾气。遇到事情一不高兴，所以学佛的人一定要记住，一不高兴，一发脾气，立刻觉悟：我堕地狱了!不是别人叫我堕的，我自己堕地狱，於别人不相干，这个道理要懂。天天发脾气，天天堕地狱，那将来肯定堕地狱，西方世界怎么念也没分，也去不了。

　　所以，开悟跟著魔差别很显著，著魔是什么?现在讲的，神经分裂，著魔了。我们在海内外遇到很多，多半都是喜欢神通，喜欢感应。他要不是搞神通，不搞感应的话，他绝对不会著魔的，都是喜欢神通，喜欢感应。修行不如法，没有遇到善知识教导他，自己盲修瞎练，跟妖魔鬼怪缠在一起，麻烦可大了!

　　第二，他说人应该帮助别人脱离六道，还是帮助自己?

　　答：帮助别人就是帮助自己，帮助自己也是帮助别人，自他是一不是二。处处要以帮助别人为第一，可是帮助别人就是修自己，修自己的清净心，做一切好事不要著相。做好事著相，错了，不著相，就是帮助自己。你看同时帮助别人又帮助自己，帮助自己是提升自己的灵性。

　　这位同学问的，他说如果夫妇没法再相处，应否分开?还是继续维系一个外表看来幸福完整的家，勉强忍耐痛苦下去。

　　答：如果要觉悟的话，就不会有痛苦，会真正有欢喜。我觉得夫妻两个人不能相处，要把不能相处的原因找出来，然后把原因消除，你们不就百年好合了吗!一定要给社会大众做个好样子，这很重要。纵然是学佛，学佛不能相处，离婚了，不是好现象，这个一定要知道。为什么不能相处?佛教给我们「四摄法」，你要会用!四摄法就是人与人相处的方法。现在在团体里面讲公共关系法，在我们一个人身上讲，这就是交际应酬的方法。佛教得好，我们今天在这个世间跟许许多多不同宗教往来，不同的族群往来，我们都做得非常好。用什么方法?就是四摄法。四摄法里面你记住，布施、爱语、利行、同事，这是佛教我们的。你要是夫妻两个会用这四摄法，就是一对恩爱夫妻百年和合，怎么会分离的!你不会用。

　　四摄法里头的布施，我讲得很多，它跟六度的布施不一样。四摄法的布施就是多请客、多送礼，你看你夫妻两个要常常请客，彼此送礼，这不是好事情吗!人与人的关系建立在这个地方。爱语，是真诚的关怀，关怀对方。利行，你所想的，你所做的，绝对是对对方有利益的，对方所欢喜的。最后一条是同事，同事，譬如说共同建立一个家庭，而且这家庭是全世界所有家庭里头模范家庭，你说这种事业多有意义，这就是弘法利生。今天社会不安定，社会不安定原因在哪里?我参加这些国际上的和平活动不少次了，我跟大家谈的，你们天天说化解冲突，促进和平。冲突的根本在哪里?根本在家庭，就是夫妻不和，你们有没有发现?所以这个社会离婚率这么高。离婚率高，这个社会决定有问题，它不健康，这个社会有病，这是病根。健康是什么?健康是和睦，不和就是有病，就是个病态，我们不能够不懂。

　　我再讲到是，这还不是真正的根本，真正根本是什么?根本是自己。我说自己的「本性」跟「习性」发生冲突，就是觉跟迷发生冲突了，这才是根本，真正的根本。所以我教人，我们要做和平工作，要化解冲突，要促进世界和平，从哪里做起?从自己本身做起，从内心做起。我在内心里面，把对一切人事物的对立化解，我自己对一切人事物绝对不对立，这矛盾化解。你自己有成见，你们夫妻两个就对立，对立就麻烦了。你要把自己对立化解，不要问对方，对方对我不好，我对他好;他跟我对立，我跟他不对立。你要晓得这两面有一面不对立，他这一面不能存在，一定是两个都对立，才会打架，一方面，单方面决定不起作用。

　　我在联合国帮助他们解决冲突问题，我是这样教导他们的，这个方法有效。你看释迦牟尼佛一生，他跟任何人不对立，所以一切人对他都没法子，都不能够造成他的障碍，佛成功了。所以，根本就是说我跟一切人事物对立了，这是真正麻烦的根源，祸根，祸害之根，不是造成社会大众的祸害，那是另外的，这是自己堕阿鼻地狱的根。宇宙是和谐的，我们身体是和谐的，身体是小宇宙，没有一桩不是和谐的，根本就没有对立，对立是从自己妄想、分别、执著里面产生的。

　　所以，一切天灾人祸的根，是从自己心里头生出来的，真正是一切法从心想生。诸佛菩萨、极乐、天堂，也是从自己一念心生的，你一念清净，一念善意，整个宇宙是和谐的，整个宇宙是美善的。你一个妄想、分别、执著起来，整个都变了，你的相貌变了，你的体质变了，你的居住环境统统都变了，你怎么能怪人?所以我总是劝人，夫妻要和合，你要把不和的因素找出来，把它化解，做为社会一个好的榜样，那是功德，那才叫真正学佛。离婚错误的，勉强凑合过那种痛苦的日子，这也是错误的，那不是正确的，一定要觉悟。好，现在时间到了。

　　诸位法师，诸位同学，我们继续解答问题。这一位同修他问的，可不可以皈依?

　　答：皈依是自己发心，真正发心跟佛菩萨学习，都可以皈依的。

　　《金刚经》上说无我、无众生、无寿者相。师父说今生受者是，前生作者是，说明人有前生后世，这之间的神识能否看作是我的化现?你的前世不能说成我的前世，这里面有个我吗?后面说释迦牟尼佛也有前世，一旦从六道里超脱，回复本来面目，大概这个「我」就没有了。凡圣同居土里阿弥陀佛与刚刚往生的居士，还是同有人、我的区别，说明张三是张三，李四是李四，你我他，人、物存在，怎么说没有「我」?

　　答：你的疑问是《金刚经》上的，这个问题大致上意思我懂得，只是在觉跟迷，迷的时候有我，觉悟的时候就没有了。这是什么个道理?就是分别、执著，迷的时候有妄想、分别、执著，四相就统统具足，有我相、人相、众生相、寿者相，觉悟了的时候，他妄想、分别、执著没有了。你从这个地方去想，妄想、分别、执著统统没有了，我在哪里?人在哪里?只要你一切执著都放下了，你就晓得那个境界跟你现前境界完全不相同。到西方极乐世界还有没有我?给诸位说，实际上无我。释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界，说得是有。那是什么?给我们讲的，在他那个境界没有。

　　生到西方极乐世界，就是带业往生的人，到极乐世界也把妄想、分别、执著放下了。虽然不是彻底的放下，他是阿弥陀佛四十八愿威神加持，虽有，不起作用，就是不起现行。如果还起现行，那跟我们这个世界就没有差别了;换句话说，极乐世界去不去就无所谓了。极乐世界佛威神加持，绝对不起现行，就是他不会起这个念头，妄想、分别、执著这个念头不会起来。这是属於教理、教义，希望你多听、多读，你自然就明白。如果要是能够快一点悟入，你一定要把分别、执著要淡，要淡化。你能够一年比一年淡薄，那就是很大的进步，如果分别、执著一年跟一年没有什么差别，甚至於更严重，那你就是退转了，你毫无进步。

　　这位同修问的，他说本人代澳门朋友问两个问题。一，你说最好每晚在下午五点到清晨六点，播放《地藏菩萨本愿经》给众生看，他问是否由晚上五点一直播到清晨六点不可断，或是可以隔两、三小时播?

　　答：这桩事情是中国大陆同修传给我的，鬼神的要求，在五点钟到早晨六点钟，这段期间播放讲经、念佛的音带，或者是录相带，他们最得受用。所以有这个机缘的话，我们这样做有好处，给幽冥界的众生结缘。

　　他问是的每天播《地藏菩萨本愿经》前，是否一定礼请佛菩萨及众生，还是礼请一次便可以?

　　答：这个最好是每天礼请。人与人之间礼貌往来，你要把他们这幽冥界的众生，看作是自己的同参道友，请他们到你家这个道场，欢迎他们到这个道场来听经闻法，在一起共修，非常好。

　　第二是他们在澳门，昨天上网收看师父，完全看不到，希望师父帮助他们的忙，谢谢!

　　答：这是讲网际网路上，收不到大概是网路上有问题，这个我们想方法在网路上改进，希望大家都能够看到。现在网路跟电视已经连接起来了，我还没有看，效果怎么样不知道。希望我们这边的协会跟陈彩琼的电视台联络，把这个网路做好。应该她有这个技术，使港澳跟沿海一带我想都能够看到。这边一些情形，常常反应给她，让她了解。

　　这位同学问的，他说佛性是否神识?是否临终阿弥陀佛接引这个神识往生净土?

　　答：念佛往生，确确实实阿弥陀佛是接引我们的神识往生，不是这个身体往生。身体有生灭，我们的灵性不生不灭。通常我们讲灵性就是神识，跟佛性不一样，佛性是我们自性里面的真实智慧，这是佛性。一切众生都有佛性，但是你现在在迷，你没有觉悟，什么时候你的佛性现前?大彻大悟，明心见性，你的佛性就现前了。佛性是真实智慧，佛性是无量的智慧，所以这个跟神识不是一桩事情。

　　第二个问题说具足信愿行，一心念佛，决定往生净土。

　　答：你有这个愿望非常好，可是从前李炳南老居士常常说，一万个念佛人真正能往生只有两、三个。这什么原因?信、愿、行这三个字你要真正懂得，千万不要以为这三个字我都有，我有信、有愿、有行，其实你三个都没有，这是不能不搞清楚的。因此，读经、研究教理就非常重要，这个道理一定要懂。释迦牟尼佛当年在世，为大家讲经说法四十九年，天天讲，世尊从来没有一天带我们念过一次佛，没有，经上没有说的。从来没有打过什么佛七、禅七，他都没有搞过，一生都是教学。

　　真正修行，你自己都懂得、明白了，无论用什么方法，你都能用得上力，都用得上功夫。所以理论、方法、境界，明了非常重要。明了，你不研究经是不会明了的。你明了的愈透彻，你的信心愈坚定，你的愿力愈坚固，往生自己有把握、有信心。对这个世界一切人、事、物决定没有染著，你就离开这个世界了。还有一点点染著，就不行，那就是障碍。叫么叫染著?最明显的叫七情五欲，喜怒哀乐爱恶欲，你断不掉，就是染著。我看这个欢喜，看到那个讨厌，不行!欢喜、讨厌是染著。你如果真正离开这个世界了，你就顺境、善缘决定没有贪著，逆境、恶缘决定没有瞋恚，跟你不相干!永远你的心是清净的、是平等的，是觉而不迷，是真正慈悲。真正慈悲，慈悲里头不附带任何条件，那叫真正慈悲，附带条件已经被染著了，所以这些不能不懂。

　　这位同修问的，他有三个问题。第一个，空性是佛法的最高境界吗?

　　答：可以这样说，这是《般若经》上讲的，《金刚经》确确实实是最高境界。

　　第二问题，生死自在是随时都能往生，但是否还包括把生死看得很淡?

　　答：不是的，生死看得很淡未必能往生，真正能够往生是随时都能去，他心目当中已经没有生死了。生死是个妄想，是个执著，确确实实没有生死。佛在楞严会上给波斯匿王讲得很清楚，佛讲生灭跟不生灭，生灭是生死，身有生灭，你六根根性没有生灭，见性、闻性、嗅性、尝性，六根根性没有生灭。不生灭的，那是真的自己，生灭是假的，生灭就像一件衣服一样，衣服脏了，我们会脱下来换一件。我们要是把自己的真性比做是我，我们这个身就像一件衣服一样，你在六道里头常常换衣服，灵性不生灭!所以真正觉悟人、明白人，他对这个身是一丝毫执著都没有，所以生死自在，真的像换衣服一样，一丝毫牵挂都没有。

　　他心行都善，愈换愈好，愈换愈好就是他愈往上上升，十法界他往上升，他不往下坠落。迷惑颠倒的人他造作罪业，造作罪业，换这个衣服愈换愈差，人换到畜牲，畜牲换成饿鬼，换成地狱，愈换愈差。但是，不管你是换好换坏，你要出不了六道轮回，总是常常反覆，所以脱离六道轮回是我们一生当中重要的大事。轮回不能再搞，这个事情确实不是好玩的，一定要超越。遇到净土法门，换句话说，超越可能性就非常之大，因为这一宗的典籍不多，净土只有现在讲的「五经一论」，分量不多。这么多年来，我们对於经典的研究、讲解也有很多遍，每一遍都可以听，从这个地方建立信心、建立愿心，持名念佛。持名必须世间所有一切的缘统统把它断掉。断掉不是事情不做了，一切放下了，那是错误的。放下什么?放下妄想、分别、执著，是放下这个，不是放下别的。

　　第三个问题，把身口意等一切都供养三宝，这对修学的快速提高与消除业障是否有很大的帮助?但是对有人的阻碍，是否能用慈悲心就可以了?还有在修学佛法的理与事，能否讲通?

　　答：把身口意等一切供养三宝，这句话不容易，你想想看你是怎么供养法?真正的把身口意三业供养三宝，那一定是依教奉行。依教奉行，底下问题都没有了，你的业障全消了，你的智慧都现前，福德也现前。真肯干!就像《无量寿经》，《无量寿经》上所说的，你统统都做到了。经一展开，在序分里头，还不是正宗分，世尊已经把修学的纲领提出来了，就是身口意。「善护口业，不讥他过;善护身业，不失律仪;善护意业，清净无染」。我们做到了没有?这三句实际上就是《十善业道经》。善护口业，我们是不是在一切日常生活当中，对一切人、一切事、一切物，我们都做到了不妄语、不两舌、不恶口(恶口就是说话很粗鲁)、不绮语，你有没有做到?你要没有做到，你没有供养佛!

　　在家同修最基本的，真正做到不杀生、不偷盗、不邪淫，不但事没有，念头都没有。意业里面，於世出世间一切法不贪、不瞋、不痴，你要做到才行!统统做到了，在佛法里面你取得什么样的地位?最低的，刚刚入门，这个做到了才叫入门，像念书一样，小学一年级。你这个都做不到，没入门!这就是李老师常常讲的，为什么念佛人一万个人只有两三个往生?大多数连这个都做不到，所以他不能往生。果然做到了，哪有不往生的道理!净业三福，我说了好多遍，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句。四句做到了，你念佛决定往生，生凡圣同居土。如果你能再把第二条也做到，第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这七句做到了，你生极乐世界是生方便有余土。如果你三条都做到了，最后一条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这十一句你都做到了，你往生西方极乐世界是生实报庄严土。你具备这个条件!

　　第一条就是人天福，人天乘。你十善业做不到，你人天乘取不到;换句话说，你不能往生，你来生连人身也得不到。十善业，你要真修十善业，来生可以得人身，这是一般人不想、不知道求生净土，他得人天福报。所以三业供养三宝，不容易，那就是十善业道一定是百分之百的做圆满了。

　　这位香港柳居士他问的三个问题，第一个是若真修道人，不见世间过，这句话如何落实在我们待人处事中的一切时、一切处?

　　答：你问得很好，一定要落实。怎样才真正落实?你去读《华严经》五十三参，你就明白了。为什么善财童子不见世间过?为什么我们天天看到别人过失?天天看到别人过失就是自己的过失，别人有没有过失?没有过失!宇宙之间决定没有过失。这正是蕅益大师在《灵峰宗论》里面所讲的，「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，一切人、一切物;无好丑，就是没有善恶，没有好坏，它是平等的。「好丑起於心」，所有一切差别是我自己的心，我觉得这个人好，喜欢他，贪心起来了;我觉得那个人讨厌，瞋恚起来了。本来都没有的，所以好丑起於心!真正修道人，他心清净，他心平等，他怎么会看到这个过、那个没过?

　　所以还是看到外面有好、有不好的时候，你不是修行人，你是凡夫，你是轮回心，你在造轮回业，不是真修行人，这个一定要懂。这个现在被科学证明了，一切众生，实在讲就跟一切植物、矿物是一样的，动物、植物、矿物是一不是二，全体皆是法性，唯心所现，唯识所变，他统统是法性。法性哪有好丑?法性是平等的。但是为什么他有好、有不好?那是人的意念，你善的意念对他，他的反应是善的，是美的。恶的意念对他，他反应是恶的，是不好的，这个我们在江本胜的实验当中可以看得很清楚、很明白。矿物如是，植物也如是，动物也不例外。你说那个人不好，恶人，你以善心对待他，他回报你很好;你说那个是好人，你以恶心对待他，他对待你不好。哪有一定的?

　　所以到不见世间过，这句话要懂得，不是不知道世间过，世间的善恶是非，他清楚得很、明白得很，但是他的心里头从来不起一个念头，道理在这里。他的心就像一面镜子一样，照到外面清清楚楚、明明白白的，镜子有没有动?没动，如如不动，这是真正修行人。如果你心随著外面境界动，外面境界好，你就好，外面境界不好，你就恶，随著外面境界波动的时候，你是凡夫，你不是修行人。修行人就是修这个东西，在境界里头不随外面境界转，不被境转，不被外面境界影响。所以你生活在这个世间，人家说这个世间是世界大乱，你生活在这个世界上，这个世界是极乐世界。你心清净，这个境界清净，你心有法乐，这个世界跟极乐没有两样，所以是境随心转，这是修行人。

　　凡夫是心随境转，这个很可怜，无量无边的烦恼，无量无边的苦痛，他自己找来的，於人无干。所以要落实，你就学《金刚经》上这一句话，「不取於相，如如不动」，这两句就落实了。知道外面的境界，与我自己没有关系，我要了解、要明了，明了是智慧，我决定不能随它动摇。随它动摇，我就错了。所以，智是明了，功夫是禅定，永远在甚深禅定当中，就是学如如不动。你才能真正见到事实真相。

　　第二，她说我曾经堕胎三次，自知罪业深重，必堕地狱，现遇清净僧人，请慈悲救拔像我一样的女人，如何灭罪修行?

　　答：这个事情要真正忏悔，每天把你自己修行的功德，给这个婴儿回向。佛在经上告诉我们，父子(母子也一样)，四种缘到你家来的，这四种缘是报恩、报怨、讨债、还债，不是这四种缘，不会到你家里来。如果是报恩的，你要是堕胎，你就把他杀掉了，恩变成仇，他再来的时候是报怨，不是报恩的。如果是报怨的，那好了，怨上再加怨，你的麻烦大了。所以堕胎这桩事情，佛法里头不许可，天主教也不许可，宗教里面都肯定这是很重的罪业。但是再重的罪业都能救，不是不能救，你一心向佛，你就能救，求生净土。将来生到西方极乐世界，自己成就了，倒驾慈航再来度这些众生。在现前，我们念念不忘，时时刻刻帮助别人，时时刻刻把佛法介绍给别人，都是功德，都是好事情。

　　第三个问题，自知果报现前，面对儿子是恶言恶语，目中无人，整天玩乐不肯学习，我如何是好?是否一切由他去?

　　答：在这种情形之下，今天社会孝顺的儿女不容易见到了。儿女不听父母的话，学生不听老师的话，这里面的因缘很复杂，不单纯。总的来说，这是这一个时代教育彻底失败，正如同佛在《无量寿经》上所说的，《无量寿经》讲得真好。这些人，你看佛是怎么看法，说「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」。我们念这几句经文，心就定了，不能怪他，没有人教他。中国圣人所讲，「人之初，性本善」，他为什么变成不善?不善是后天的，不是先天的，先天本善，不教他就变成不善，你不教他。教要从小，长大他已经养成坏习惯，你就不容易教他了。所以古时候教儿女，从什么时候教?从胎教，怀孕的时候就教他了，才成为一个孝子贤孙，教的好。现在大家忙於生活，忙於工作，疏忽了。自己这一代做得再不错，下一代没有了，要明白这个道理。

　　我们看到中国古人教学，古圣先贤教人什么?教人伦理、道德，这是中国几千年的教学，一直到民国初年，民国二十年之后，逐渐对这些问题慢慢看淡了，现在完全没有了。所以这个世界会有大灾难，这个灾难是大家人心不善所感召的，圣贤人的教诲都是非常简单扼要，你很容易记得。尧舜那个时候设立官职，展开有计划的教学，就像我们现在办教育，国家办教育。教什么?五桩事情，五教，「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，就教这个。你这个能做到，社会安定，天下太平。

　　这里面「夫妇有别」，这里头学问可大了!我这次参加联合国的会议，它有四个讨论的主题，里面就有一个「人权与妇女」，现在妇女要争女权。这一争怎么样?世界毁灭了。这个话我们不能讲，全世界的妇女，我要讲出来，她们都反对。所以现在明明看到世界走向末日，你不能说一句话，真正是悲哀!男女有别，夫妇有别，别在哪里?各有各的任务，所以在中国古代，男主外，女主内。男的是什么?你这一生当中你的生活要靠这个男人，他去奋斗，他来维持。下一代，下一代是妇女，你家里有没有下一代，完全看这个做太太的，你能不能把这个责任做好，所以妇女是相夫教子。你这一代做得再好，下一代、后代没有了，你对不起祖宗，你的业绩等於零，你没有后代。

　　所以你看看《印光大师文钞》，在《文钞》里他讲了多少，几十篇里头都提到，家能不能兴旺，社会能不能安定，国家能不能有前途，大权都在妇女身上。这个社会上出贤人，母亲教出来的，母亲要把这个权利舍弃了，不教儿女，自己去搞自己的工作的时候，你后代就没有了。后代没有是这个社会没有贤人，社会就乱，天下不太平，到最后整个世界毁灭。灭在谁的手上?灭在妇女不尽她的妇道，世界走上毁灭。这个道理太深了，你跟现在人讲，讲不通，有什么法子!所以在这个状况之下，真的走投无路，只有念佛求生净土，这个世界不要了，赶快走，只有这一条路，除这一条之外，没有第二条路好走。你看圣贤人的教诲，他不学、不听了，完全相违背，这还得了!所以我们真的，参加联合国的会议，讨论这个问题，我是感慨万千。看他走向错误的道路，但是不能够劝他，不能拉他。

　　这位同学他有八个问题，这么多。好，来看看。第一个问题，他说是否有天戒这回事情?如果有的话，天戒是什么?后学已经受了三皈五戒，是否再要受天戒，层次又可再高吗?

　　答：我没听说，你去找那个天戒的人去问他，这个我没法子答覆你，没听说有天戒。如果你要生天我懂得，生天，修上品十善，生欲界天;如果生色界天，你要修禅定，修四无量心，就是慈悲喜舍，修禅定可以生到色界天、无色界天。大概我想就是指这个，除这个之外，没听说有天戒。

　　第二，他说后学曾认识一位居士，他自称有天眼通，可以洞悉他人过去世是什么，他能知净空上人是前世智慧佛母的儿子。

　　答：他知道，我不知道，你相信，我不相信。现在这个社会骗人的人很多，千万不要被人骗了，你要上人家的当，你是愚痴，人家还在背后笑话你，那就不值得了。

　　第三是他现时置了一间道场，收了几百位徒儿，而且他说从来没有皈依某某法师，他是自性皈依的。可有自性皈依这回事?

　　答：自性皈依是有，但是还是由法师给你做证明。如果说是没有法师证明，自己皈依，自己给自己授戒，自己说自己成佛，成什么菩萨，全是假的!这个话不是我说的，世尊在《楞严经》上讲的，如果真正是佛弟子，一定是照经里面所说的去修行，那是真的。一定是亲近善知识，亲近善友，这样子成就的;就是诸佛菩萨再来，他也是这样示现，示现为祖师大德，不会示现一个奇奇怪怪的。奇奇怪怪的，是把佛法的形象、规矩破坏了，这是一切诸佛菩萨不会做的。我们要懂得这个道理，决定不能破坏佛法的形象，这是把佛法形象破坏了。所以我们肯定他不是真的，他是假的。

　　第四，他说世尊显灵给他沟通，叫他不用落发出家，做一位居士来度化所有众生，他还说他所有的徒儿都能够有神通。他曾经对后学及旁边的居士说，你们前世是阿罗汉，某些是花童，某些是弥勒菩萨，是否可信?

　　答：你相信，我不相信。千万不要上当!现在这个世界，《楞严经》上讲的话有道理，「邪师说法，如恒河沙」。你遇到一个真正善知识是非常非常不容易，遇到像这样的人大概很多很多，你到处都会遇到。他有时候也真的有一点小神通，那一点小神通我们知道，不是他自己的能力，《楞严经》讲的五十种阴魔，阴魔附体来欺骗众生。你自己吃亏上当了，他走了，你也找不到他，你无可奈何，到最后造无量无边罪业，这就错了。

　　第五，他的徒儿有病的时候，他用《药师经》书来拍打他的背上，过了一会，他的徒儿身体也渐康复了，真不可思议，这个行的通吗?

　　答：行的通。你是我的徒弟，我叫你装病，你就装病，然后我就一打，你就好了，行得通。假的，骗人的，哪里是真的!玩那种把戏我见过，那还真正出家人，他玩这些把戏。这都是落在名闻利养上，都是欺骗众生，所以我们要晓得，千万不能上当，这个罪业很重，这都是不相信因果的。

　　第六，他说经书不用看，因为经书内容有出入。

　　答：这错误的。经书内容是有出入，但是佛已经告诉我们，「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」，佛教给我们四依法。经书为什么有出入?是从印度梵文翻过来的，翻的人不相同，当然它的文字就不一样。像《阿弥陀经》两种译本，我们现在读的是鸠摩罗什的译本，另外一个译本是玄奘大师翻的，这里头文字不一样，两种都好。《无量寿经》的译本就更多了，在历史上记载的，一共有十二种不同译本，但是有七种失传。现在传下来的，《大藏经》里面收的有五种，五种当然是有出入。你都要学，你不能不读，不能不学，你不学还得了!不学你不就胡说八道，胡造谣言。

　　第七个问题，世尊是否同阿弥陀佛同是一个人?他说是，问我是不是?

　　答：我问你，你跟阿弥陀佛是不是同一个人?我说是，同一个自性，同一个法性。但是阿弥陀佛觉悟，你迷惑。你们确确实实，你看你们做「三时系念」，中峰大师不是说过，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，此方即净土，净土即此方」。是同，但是迷悟不同!我要觉悟了，跟阿弥陀佛、跟极乐世界确实是同的，迷了就不同了。

　　第八个问题，他说西方净土跟极乐世界不一样。

　　答：这是错误的，西方净土就是极乐世界。希望你要觉悟，不要被人骗了，你被人骗了，吃亏上当，那就很可怜了。

　　这位同修说，著魔与诸佛菩萨加持、感应道交有什么分别?

　　答：分别很大!诸佛菩萨加持是你智慧增长，你一切通达明了。著魔，一般都是家里头人送到神经病院去了，怎么会一样?不一样。

　　这位同学，请问法师，澳洲净宗学院在澳洲哪个城市?听说图文巴，第二个是布里斯本。

　　答：图文巴跟布里斯本都有我们的道场，布里斯本有净宗学会，图文巴是净宗学院，都有道场。

　　最后一位他问的是，我剃度师常欢喜建寺，建好后又不如法，现在又要弟子去帮忙。我在大善寺道场每天八小时念佛，四小时听法，而师父总是来劝我去，或叫居士来劝，我一一拒绝。这样是否违背尊师重道、孝道?请师父慈悲开示。

　　答：如果师父做的不如法，可以善巧方便的去劝导他。你自己修行，将你的修行功德回向给他，求佛菩萨加持他，希望他早一天能够回头、能够如法。寺庙已经太多了，不要再建了，建寺庙我觉得是非常可惜，你看把众生的一切供养埋在地底下，不起作用。我这一生没有建寺庙，所以我在外国，有些外国的法师问我，他说有很多的法师都有很大的道场，他说法师你的道场在哪里?我说我的道场在天上，我的道场就是网际网路、卫星电视，我绝对不建道场。这个地方三层楼是居士们送来的，我也没有问他要，他自己送来的。送来的，好吧!就建个讲堂，但是我们还是以摄影棚为主，以网际网路为主，以卫星电视为主。这个样子，你看看这是远距离的教学，全世界的同学都可以同时跟我们一起，在一起学习。这是值得提倡的，不要再盖庙了，应当是办佛学院，培养弘法人才，这个真正重要。建道场，建学校的形式，不要建宫殿式，宫殿式浪费钱财太多，没有意义。好，我们今天时间到了，正好也讲圆满。

　　学佛答问(答香港参学同修之八)　　(共一集)

　　2005/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：21-272-0001

　　诸位法师，诸位同学。

　　问：这个地方有新加坡的一位同学他提出了一些问题，他这个文比较长一点。第一段他说他知道临终一念最为重要，平常念佛就是为了临终时能够提起这一句佛号，真正做到心不颠倒，这个人就决定能往生，所以最后这一念比什么都重要。但是近日来弟子听到有些人说(他举了一个例子讲)，一个人在车祸当中，全车有四十多个人，这个大客车从桥上坠到十公尺下面的江河当中，当然全车的人差不多都罹难了。其中有一个女众她很幸运，好像身体都没有受到伤，但是精神恍惚，当然在这个大难当中，呆坐在江边上，不知道事情的经过，想必是有鬼神护卫她。所以有人就说，只要平时信愿求生西方极乐世界，即使念佛未得清净心，或者临终时没有念阿弥陀佛，大慈大悲的阿弥陀佛也会来接引，也是能够往生西方极乐世界，这个说法正确吗?

　　答：正确不正确不必问我，一定要依教不依人。我们一定要懂得释迦牟尼佛当年圆寂之前给我们说的四依法，第一个是「依法不依人」，法是经典，经典里头有没有这个说法，如果没有，我们不能相信。经典要依什么?一定要依净宗的经典，我们是修的这个法门。我们这个法门所依靠的经典现在是六部，五经一论，经上有说的你可以依，决定没有问题;经上没有的，哪个人说的都不行，菩萨说的我们也不能够听。诸位要是去读善导大师的《观无量寿佛经四帖疏》，你就明白了。善导大师，这是很多人晓得是阿弥陀佛化身再来，善导的话那就是阿弥陀佛自己说的，《观经》上讲得很清楚、很明白，我们要记住。这个说法如果经论上没有这个讲法，我们不能采信，我们还是一定要老实念佛，临终的时候自己不能念要靠助念，助念是念念提醒自己。

　　问：第二个问题，他说甚至於还说不可以全依《无量寿经》会集本修学，必须按照五种原译本的经文为准，并且又举出唐译本所说，极乐世界的菩萨倒驾慈航，乘愿再来时，也是会有隔阴之迷，以此来证明会集本的不善。但是弟子去查阅唐译本时，却又见到魏译本经文之详略不同。弟子愚昧，不敢妄自揣测经义，故列於下，望师父慈悲开示。

　　答：至於我们依照哪一个本子，因为经本都是从梵文翻译过来的，过去祖师大德教导我们，我们要依靠什么本子才可靠?依靠《大藏经》，这个本子《大藏经》里面收的有，那就决定没有问题，为什么?《大藏经》是历代高僧大德们所肯定的，如果有人反对，他这个经就不能入藏，入藏是一个标准，就是天下善知识都共同承认的。如果有疑惑?有疑惑你可以不依这部经，譬如我们净宗有五部经，《无量寿经》你不相信它，相信《阿弥陀经》也可以，我就依《阿弥陀经》就行了，《观无量寿佛经》也行，《大势至菩萨念佛圆通章》也行，《普贤行愿品》也行，随便依一种都可以。但是一定要知道，往生西方极乐世界，佛祖都告诉我们「心净则佛土净」，心不清净怎么能往生?这个道理这是说透了。

　　佛在经教里头常常教导我们，「一切法从心想生」，我们心想阿弥陀佛，哪有不生净土的道理?如果心里面有疑惑，这个翻译有问题，那个翻译有问题，能不能去?不能去。所以经上说，疑是菩萨最大的障碍。连菩萨都最大的障碍了，那我们更不必说了，所以这个信是比什么都重要。如果大家觉得《无量寿经》不可靠，你就依靠《阿弥陀经》。《阿弥陀经》的《要解》是蕅益大师作的，印光大师很多人知道这是西方大势至菩萨再来的，这大家都没有话说，印祖赞叹这个《要解》说「即使是古佛再来给《弥陀经》做一部注解，也不能超过其上」，这个赞叹到极处了。我早年在新加坡讲经，演培法师问过我，他说印祖这个话是不是太过分了一点?我告诉演培法师，我说印祖的话是一丝毫都不过分，真的说到恰到好处，确确实实是如此，如果你把《弥陀经》通了，修学这个学通了，《无量寿经》也通了。

　　《无量寿经》现在总共有九个本子，有九种本子，五种原译本，一种是节校本，那是彭际清作的，另外三种是会集本。你要来问我，我可以告诉你，依这九个本子任何一个本子都能往生。那为什么有会集本?因为五种原译本里面有简略不同。有的本子这一面说得详细一点，那一边说得简单一点，有这种情形，所以有会集的必要。依会集本，我们现在是依夏莲居的会集本，依这个本子修行往生的人不少，这是我们亲眼看到，亲耳所闻的。最明显的例子，新加坡居士林的老林长，陈光别老居士，他的往生就是听我讲的《无量寿经》，他每天听八个小时，两年没有中断，一面是听经，一面是念佛，他真的是万缘放下，预知时至走的。这在新加坡大家都知道，是依会集本，所以这个例子太多了。

　　最重要的是信心。蕅益大师在《弥陀要解》里面告诉我们，信愿行他讲得很透彻，信他讲了六条，第一个要相信自己，相信自己有佛性，相信自己有善根，相信自己这一生决定能生极乐世界，决定能亲近阿弥陀佛。这个重要，如果自己对自己不相信那就没法子，佛也帮不上忙。所以信心头一个是信自己，信自己有这个善根，没有疑惑。第二信他，他就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛，相信阿弥陀佛四十八愿，那这会集本有这个必要。你看这五种原译本里面，有三十六愿的，有二十四愿的，有四十八愿的，这差别就很大。所以要晓得古来祖师大德为什么要会集，会集有道理，是让你省很多事情，要不然你五种原译本都要念，你才能把世尊对於西方极乐世界的介绍才能够完全看到。因为这个经释迦牟尼佛当年在世不是讲一次，讲很多次，每次讲当然都不一样，所以结集下来之后都称为《无量寿经》，这个道理我们懂。

　　读会集本就是五种原译本统统都读到，这是祖师大德给我们做了这么一个工作，这个工作做得很好，让我们省很多事情。这个会集本就是集五种原译本的大成，这是集大成，所以我们对这个丝毫没有怀疑。这会集本是李老师传给我的，我对老师有信心，别人怀疑我不怀疑;如果别人怀疑我也怀疑了，人家马上就要骂我「净空法师背师叛道」，我这个罪名马上就来了。你们不是李老师的传人，当然你可以否定、可以反对，我不可以。我一反对的时候，我没有立足之地。天下人统统都反对，我坚持修这个法门，一丝毫怀疑都没有，这个道理诸位一定要了解。

　　问：下面一位是香港的洪居士，她说弟子是我们这个道场的义工，她的先生在二千年八月被打劫之后，医疗至今昏迷不醒。请净空法师开示，弟子除了诵经、放生、吃素，还要做些甚么，才能使他早日康复?甚至於有什么办法能减轻他的业障，或求生净土?

　　答：在这个时代伦理道德完全不存在了，生活在这个世间很痛苦，人与人之间只有利害。而且我们细心去观察现代的人，无论是大人甚至於小孩，他想些什么?他说的些什么?他干些什么?你要细心观察你就感到这个社会很可怕。这样发展下去，二十年之后这个社会不能住了，人跟人在一起都充满了怨恨、怨气，对谁也不相信，父子都不相信。你看现在是儿子杀父母，父母杀儿子，兄弟互相残杀，常常听到。古时候没有这种事情，现在为什么会变成这样?到底毛病出在哪里?我们也很细心去观察，根源出在教育。中国谚语所谓的是「上梁不正下梁歪」，上梁是什么?做父母的，父母没有做好样子给儿女看，你要想儿女将来孝顺，这怎么可能?

　　中国教育的特色是在家庭。过去大家庭，不像现在小家庭，大家庭一个家庭人数少的都有几十个人，大的有几百人，这么大的家庭，所以齐家就能治国。小孩教育从什么时候开始?至少从小孩出生，他眼睛张开会看了，他小耳朵也会听了，虽然不会说话，不会走路，他已经在学了，大人的一举一动，这个时候都给他很深的印象。所以小孩到了四、五岁就很懂事，大人都是好样子给他看，他就学好了，大人样子不好，他就学坏了。那想想看，我们今天做大人的给婴儿、给青少年给他做什么样的样子?他学得很快，学得将来的效果就变本加厉，我们只有一分坏，他将来有十分坏，他的儿子就一百分的坏，这还得了!我们细细去反省，我八十岁了，我常常给人说，我十岁的时候，我记得很清楚那个时候的社会状况;二十岁的时候在抗战期间，我们是流亡学生，真的是流离失所，脱离了家庭，但是走到任何地方，都还有好心人来照顾你，那个时候好人多。现在可不得了，现在你要是流亡的话，谁照顾你?三十年，四十年，五十年，十年十年你去比较，真的是世风日下，一年不如一年。所以现在这个打劫的风气在全世界哪里都是，这真的是很可怕。

　　但是学佛的人知道，人跟人之间四种关系，这是我们不能不相信的，要不相信你学佛就白学了。佛跟我们说，人跟人的关系，从父子到朋友、到一般人都离不开这四种关系，报恩、报怨、讨债、还债。如果不是这四种关系，那就像陌生人一样，彼此决定不会侵犯，不会干扰。我们今天被小偷偷了，被强盗抢劫了，跟过去世的因统统有关系。这个事情，你看美国有个预言家，这是在二次大战当中很有名的，很出名的这么一个人，凯西，我看过他这些报告。实在讲，他的能力不是他自己有的，是灵鬼附身，藉他的身体来做好事。这个灵鬼是个很善的灵鬼，譬如说赌博，问什么彩票的时候，他不答覆你，他不跟你讲。你问的是好事情，他就告诉你，你问的是搞贪瞋痴慢的，他不答覆你，所以这个灵鬼是个很善的。

　　他曾经说过，世界上任何一个人，你每天所遭遇到的事情，绝对不会有一桩事情是突发的、是偶然的、是没有前因的，不可能，统统都有前因后果。我们遭人家打劫了，必定有前因，他怎么不打劫别人，他就来找到我?绝对不是我运气不好，不是的，有前因。过去世我跟他有怨，报怨来的，这不是报恩。从这个地方，我们要明白这个因果的道理，诸位就要反省，我们是不是时时刻刻布施恩德?这个重要。那就是我们对人好，以真诚善心对人，纵然过去的冤亲债主遇到了，他也会饶你三分;你这个人不错，是个好人，算了，不找你麻烦了，这有道理的。所以纵然遇到想报复你，不忍心，你这个人很不错，是个好人。

　　由此可知，我们要想怨恨化解，不可以报复，不能够存著有怨恨。别人偷我的，别人抢我的，我都很欢喜，为什么?帐结了，了了，下一次我东西放在此地他也不会拿，为什么?我不欠他。所以我们明白这个，这都是佛教给我们，这是真理，我们能够依教奉行，决定得好处。所以希望大家要好好想想这些道理，对人要厚道。佛法讲忏除业障，忏除业障最重要的是后不再造，这是真正忏除，不是在佛菩萨面前念忏悔偈，念完之后还一样，还干，这没有用处。这是自欺欺人，欺骗佛菩萨，不会有效果，业障除不掉，真诚心。真诚心好好的依照圣贤人、依照佛菩萨的教诲认真去做，那就忏悔了。

　　《十善业道》非常重要，从今之后决定遵守，不杀生，不伤害一切众生;不偷盗，不偷盗决定不能有占别人便宜的念头，你还想占别人的便宜，这个心是盗心，盗心才会有盗的行为，要从心里面去断。不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，从这个地方下手。这个世间，现在我们处的是有史以来从来没有的乱世，这是众业所感，不善业的感应。生在这个时代，实在讲对修行人来讲有好处。什么好处?使我们对这个世间没有留恋，出离的心容易生起来。我们想离开六道轮回，离开十法界，这世间太苦了，现在大家又遇到佛法里面这个净宗法门;净宗法门只要遇到，遇不到那就没有办法，真的遇到，你真的能够理解、能够相信，依教奉行，没有一个不成就的。古来祖师讲，这个法门叫万修万人去。为什么有修净土的不能往生?他没有真修，我们现在《华严经》正好讲到这一段，文殊菩萨提出这个问题，为什么学佛有人成就，有人不能成就?正好讲到这一段，凡是不能成就，你没有依照这个经论所说的方法、理论去学习，所以你不能成就;如果是依照佛的教诲去做，个个成就，没有一个不成就，这是一定要懂得的。

　　问：这位同学是南京常居士，他一开头说，他说我们南京净宗同学的困惑，原来共修的道场古鹫峰寺被旅游局承包，他们每年缴给寺庙一定数字的利润，出家人叫我们不要在大殿念佛，换个小房子，大概只能容纳二十人念佛，怎么办?这种情况可否视为开佛店?佛店能念佛吗?

　　答：念佛的人，刚才讲过了，最重要是心地清净。要想到心地清净，这些事情最好视而不见，听而不闻。想想印光大师教导我们，他老人家是最近代，最接近我们的一位净宗祖师，又传说是大势至菩萨再来的，我们能不相信吗?印祖告诉我们，在现在这个时代，道场最好不要超过二十个人，愈小愈好，为什么?开销少，容易维持，你可以不求人，只要有两、三个得力的护法，你就没有问题了，身心安稳。人太多了不是好事情，人多不但是口杂，念头也杂，你怎么能够统领大众?所以印祖主张的这个小道场不超过二十人，我非常赞成，我非常向往。道场愈小，开销愈小，愈容易维持，如果我们收入有多的，多做慈善福利事业。

　　我这一生当中所做的这些慈善福利事业，我是学印光法师，他是我们最好的典型。印祖一生，他在家信徒多，供养多，他自己并没有多用一分钱，衣食住行还是跟常住大众一样，粗衣淡饭，所有的供养他老人家只做一桩事情，这太难得了，印经布施。在他那个时代，弘法还没有这些科学技术，印经。所以他在苏州报国寺建了一个弘化社，就是佛经流通处，所有的收入供养全部都拿去印经，这真正是难得，非常不容易，一生就做一桩事情，法布施。

　　我怎么晓得他一生就做这一桩事?祖师晚年曾经在上海做过一次法会，上海护国息灾法会，他有一个记录流通。这个法会是七天，最后一天是接受皈依，三皈五戒，传三皈五戒，总共是八天。我读了这份资料才晓得，那个时候国内有灾难，他从印经的款项里面提出三千大洋去赈灾。我才晓得老人家一生就做印经，遇到重大的灾难，想拿一点钱，是从印经款项里头拨出来。所以我这一生学印光法师，我也没有道场，道场成立都是当地同学，我们这个地方道场这三层楼，你们都看到了，这一层楼是汕头陈老居士他供养的，二楼、三楼也都是居士们自己发心供养的。我没有去化缘，我没有去问人要钱，没有说我要在香港建个道场，没有，你们自己同心协力捐出这个地方来，自己组成一个董事会来管理。那我到这边来，我就在这边讲经，讲完了就走了，这个地方於我毫不相干。大家供养我的钱，我都拿去还是做弘法利生的事业，做教学的事业。

　　我一生没有化过缘，没有问人要过钱，饿死活该，命里的，饿死也不能问人要一分钱，我就是这么样一个人。可是到晚年的时候，确实在全世界，因为去的地方太多了，各个地方同修对我的弘法都有帮助。但是我不积蓄财，可是需要做事的时候，确实那个钱自然就来了，从哪里来的我也不知道，所以很自在，不操一点心。这是什么?感应道交，这是佛在经典里面教给我们，财用要布施，财布施，愈施愈多，聪明智慧是法布施，健康长寿是无畏布施，我们能够修这三种布施，就能够消业障，就能够得福报。所以不要害怕，有多少舍多少，到你需要的时候自然就来了，从哪里来的不知道，这是比什么都好。

　　所以这个一般在国内如果有寺院、庵堂，他们提供一个小地方给你们念佛，好事情，一定在那里认真去念，不要批评，批评就错了，要自己做出好的样子给人看。你们这二十个人，如果有几个人在念佛堂坐著往生，站著往生，那就轰动了，那这个念佛就大量的提倡。要做样子给人看，讲没有用，他不相信，做出好样子给人看，让大家知道这个法门的殊胜，这就对了。

　　问：第二段他说，南京小九华玄奘寺曾经给一间可以容纳三十多人念佛的房子，现在将这个房子堆满了书籍、杂物，念佛也念不起来，只好主动搬家。现在在郊区租了一间没有启用过的敬老院，可以容纳八十人，年租金三万五千，这个租用的又能维持多久?

　　答：这都是好事情，租一天一天功德，租一个月一个月的功德，不要想长久，最好想《弥陀经》上说，若一日，若二日，到若七日就往生了，你想那么长久这错了，你还不想去。如果真想去的话，这个时间足够。你这种心态，你对这个世间还舍不得离开，所以很难往生，这个道理我们要懂。所以佛法，我们修学时间只限一天，就今天，明天不想，想明天你就有烦恼了，只有今天就很快乐。有一天的时间好好修一天，有两天时间好好修两天，决定不做长远想，长远在西方极乐世界，这很重要。

　　问：这位同学他在二00四年四月曾经到过澳洲净宗学院学习后，得到老法师教导明白很多，也在佛前发愿，一定要依教奉行。至今已经一年多了，遇到境界很多，自己还是按照习气办，不理不睬，过后又懊悔不已，为此非常烦恼，甚至於伤心，像我这样的人能否往生西方?

　　答：这不要问人，问自己。能不能往生，你能不能依教奉行?这里头最重要的，你现在疑问这么多，顾虑这么多，你对经教不熟，一定要多听经。多听经多学经教，经教是帮助我们明了西方极乐世界，也明了我们现在娑婆世界。所以对於我们的环境，生活环境，要有正确的认识，然后你下定决心，我要到极乐世界去，这个世界我们也不舍弃。怎么样不舍弃?我到极乐世界成了菩萨、成了佛我再来，倒驾慈航来度这些众生，这就对了，要有这个愿。到极乐世界不是去享福的，是去学习，学成之后回来帮助这个世间苦难众生，这就对了。对於这个世间不要留恋，看到这个世间做一切恶不要放在心上，为什么?那是正常的。他没有受过圣贤人的教诲，也没有学佛，现在社会风气不善，他当然受到感染，这是一定道理，所以不要放在心上，不要去责怪这些人。

　　问：这次到香港来是菩萨在市公安局付的手续费，我也不知道是哪位菩萨，看来我非来香港不可，是菩萨叫我来的。来时带壹万块钱，请老法师帮助我做法布施，因为只有法布施才能得聪明智慧，我非常想得到圆满的智慧。我原来带几十人念佛已经五年了，今年这才离开这个净宗念佛小组，自己一个人修，这样做对吗?

　　答：对跟不对你自己都很清楚，用不著问别人。在佛法里面，佛跟我们讲了一个原则，随缘，随缘不攀缘。带领大众一起共修这也是缘，你有这个缘，你可以跟大家一起共同勉励，一起修学;如果没有这个缘，不要勉强，个人一个人修一样也能成就，或者是参加其他道场共修，这都好。

　　问：下面是一位从浙江来的同修，浙江苍南县。他说一九九三年底河南洛阳来了一队出家众和几个台湾法师约二十多人，在苍南做了三个七的超度法会，并传授般舟三昧念佛法会。他们口念的是「阿弥陀芬」，双手垂直放下不停的向前后摆动，赤著双脚踩在地上发出啪啪的响声，音调与节奏是先从慢又慢慢转快，然后又从快慢慢转慢，白天晚上不停的在跳，吸引了不少人。今年苍南有几位居士又把这批出家师父请到苍南来，并且准备建一个新的道场，让这批出家师父住下来，长期宣传般舟三昧念佛。他们提倡五音念佛，用笔记本画道道，宣传往生后一定要盖陀罗尼被。带头的一位法师说自己在定中见到六百朵白莲花，要在苍南度六百人。请老法师开示，般舟三昧念佛方法是怎么念的?手是怎么放?脚是怎么走的?法师度众生是否有指标?

　　答：这个你去请问那位法师，他修般舟三昧，他知道。念佛的方法有很多，我没有敢采取般舟三昧，般舟三昧非常不容易，很难修，为什么?他不能睡觉，不但不能睡觉，不能够坐下来，所以般舟三昧叫佛立三昧;只可以走、只可以站，不可以睡觉，一期是九十天。所以九十天你可不能睡觉，可不能坐下来，很辛苦的事情，这我受不了，所以我不修这个法门。我所修的法门是跟印光老法师学的，印光老法师这个法门方便，累了可以休息、可以睡觉。般舟三昧我最初看到的就是《华严经》里面的德云比丘，善财童子五十三参第一位参访的善知识，他就是修的般舟三昧。般舟三昧是属於精进念佛。这是最基本的条件，对於念佛的理论、方法、境界要真正透彻了解，不然的话你很难修这个法门。所以一定是对於这些教理真正通达，然后才能把境界转过来，要不然太辛苦了。

　　问：他后面还有，他说我们平时供佛水都用开水，是否可用没有烧开的矿泉水、泉水或自来水供佛?天气热，在家中小佛堂念佛，不穿海青可以吗?用四字念佛和六字念佛是否一样?早课点香，晚课不点香可以吗?

　　答：如果想偷懒，那都可以，如果真正要修恭敬心，那当然就不可以。这个供水我们在讲席当中讲过很多，水不是给佛吃的，你要这样想法那就错了，我供这一碗水煮开的，那个水还没煮开。供水，水是表法的，要懂这个意思。既然是表法的，最好就不必用开水，只要是干净的水，没有染污，自来水也可以，河水也可以，干干净净的。这杯水供在佛的面前是让我们自己看，我们看到这杯水你就要想到，佛的心像水一样，那么样干净，那样的平等，这是代表心法，我们要修清净心，要修平等心，那这个供水的功德你真正得到了。你要是以为我供水给佛吃，你全错了，佛怎么会吃你这杯水?哪有这种道理。所以一定要晓得，佛法里头所有这些供养全是表法。你说我们供花，花也不是给佛看的，都是给自己，提醒自己，花是因。植物先开花后结果，花开得好，我们就晓得果一定好。所以我们供花就想到我要修好因，我要做好事，将来才有好的果报，花是表这个意思，不是给佛看的，果也不是给佛吃的，一定要懂这个道理。

　　佛前面供灯、燃香，这里头表法的意思，燃烧自己，照亮别人。这就是在社会上，日常生活当中，处事待人接物，念念都想到舍己为人，做出真正的牺牲奉献，都是代表这个意思。香代表戒定真香，代表五分法身香。我们看到这个香，闻到这个香的气味，就要想到我们要修戒、修定、修慧，它表这个意思。如果你功夫纯熟了，念念都在戒定慧当中，那个香点不点无所谓;点就是提醒自己，点也是提醒别人，所以道场一定供养不能缺。道场是要接引大众，所以一定要把这桩事实理论讲清楚、讲明白，这就不是迷信了。否则的话，人家说你拜佛，拜偶像，你迷信。其实统统是教学，这是高等艺术的教学，哪有迷信?

　　我们供佛像，供佛像两重意思，一个是报恩，佛是我们的老师，念念不忘老师，这是报恩的意思。第二个意思是看到佛像，我们要知道见贤思齐。他是凡人，他修行成佛了，我要跟他一样，我也要修成佛，提醒我们自己，鼓励我们，是这个意思，这跟一般拜神意思完全不相同。一定要晓得为什么要供奉佛像，佛前要有这些供具，要懂得，懂得它的意义，我们自己才真正得受用，才得利益，用它常常提醒自己。

　　这个念佛，不但是念佛，世尊当年在世，讲经三百余会说法四十九年，佛在经上告诉我们，佛没有定法可说，这个道理要懂。所以佛开八万四千法门，门门都第一，门门都成无上道。为什么开那么多门?众生根性不相同，佛真是慈悲到极处，你说你念佛，你念六个字念得很舒服、很欢喜，你就念六个字;他念四个字，也是念得很欢喜、很舒服，他就念四个字。不必人家念四个字，我也一定念四个字，他念六个字，我也一定跟念六个字，这就错了。总是念到什么?念到自己身心清净，把自己的妄想分别执著念掉，这个目的就达到。你一面念佛，一面还胡思乱想，你错了;还想这个对，那个不对，这个好，那个不好，哪个都好。不想，哪个都好，要想，哪个都不好。所以一定要离妄想分别执著，这个佛号就起作用，帮助你得清净心，把你的妄想分别执著念掉，千万不可以颠倒了，念佛还念出很多的分别执著，念出很多的妄想，那就大错特错!

　　问：底下说，他说有一个念佛道场以绕佛为主，一句佛号不间断，因僧众少，念佛人多，居士是否可以帮助敲引磬?没有受过三皈的男众、女众是否可以帮助敲磬?如果帮助敲引磬，应走在出家师父的后面还是前面?天气热赤脚或穿拖鞋敲引磬是否如法?

　　答：这些都是平常的一些琐碎事情。佛门里头有一句话，这是我刚刚学佛的时候章嘉大师告诉我的，「佛法重实质不重形式」。我们初学，尤其是个知识分子初学，听到这个说法很佩服、很赞叹，重实质不重形式。第二次我听到这句话，那是隔了几十年，我在新加坡，新加坡的总统纳丹先生，我第一次跟他见面，那个时候他还没有做总统。我们坐在一起，他告诉我(他是印度教，他是印度人)，他说：我最佩服的，心目当中最佩服的、最尊敬的就是佛教，佛教重实质不重形式。我听这句话就呆了，这句话是几十年前章嘉大师告诉我的，他知道，说明他很内行，他不是外行。佛教重实质，不重这些形式，形式是在寺院，是在道场，道场要重形式，为什么?形式好像是舞台表演，它是接引初机的，接引大众的;自己认真修行的时候，这些仪规有很多都可以能够简化，这个道理要知道。你懂得这个道理，像这些问题都是小问题。

　　你说现在受三皈五戒，你真的受三皈五戒?假的，不是真的，我就没有看过受过三皈五戒的，三皈五戒还得了!你看看净业三福，我们修净土，我们净宗学会成立我写的这个缘起。我在缘起写到，我们净宗同学依靠最高的指导原则，就是《观经》里面的净业三福。净业三福第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句你做到了没有?有很多人(学佛的同修)自己都觉得很不错，我对老师很尊重，我也很孝顺父母，那是什么?他用他自己的标准，觉得已经很好。这些年我们不是提倡《弟子规》吗?他们参加《弟子规》讲座之后，痛哭流涕，才知道自己不孝父母，不敬师长，还自以为是，学了之后才晓得做得太少了，做得不够。十善业没有做到，你怎么能受三皈?三皈是净业三福第二福，等於说是好像三层楼房，它是第二层，你第一层没有，你怎么会有第二层?所以你就晓得现在所讲的三皈五戒是假的不是真的，这一定要知道。

　　如果受了三皈，你的思想纯正，三皈，皈依佛，佛是觉，觉而不迷，这是皈依佛。那你觉悟了没有?你还是迷惑颠倒。第二是皈依法，法是正而不邪，你是正知正见，你没有邪念。皈依僧是净而不染，你的身心清净，你没有染污。那我们现在想一想自己，自己是迷而不觉，邪而不正，染而不净，你哪来的皈依?没有，所以这要知道。受了三皈五戒，千万不要自己以为我真的有三皈五戒，当然我希望你有，可是很难。十善业道做不到，孝亲尊师做不到，决定没有三皈。没有三皈，哪来的五戒?

　　所以夏莲居老居士教导我们，这个事情要真干，不能干假的。为什么我在这几年特别提倡《弟子规》?这我讲得很多，你们应当晓得，我劝大家学《弟子规》是救自己，你有弟子规、有十善业道，没有三皈五戒，能不能往生净土?能，生凡圣同居土。如果你真的有三皈五戒，确确实实你做到觉正净，放下迷邪染了，你念佛往生西方极乐世界，不是生凡圣土，是生方便有余土，不一样。这在现前的社会就是不容易的事情。古时候，实在讲净业三福很多人可以都做到，纵然第三条做不到，第一、二条做到的人非常普遍，所以往生的人多。现在念佛往生的人少，那就是净业三福头一条做不到，不孝父母、不敬师长，敬师长是依教奉行叫做敬，这是我们不能不知道的。

　　佛法是师道，这一定要懂得，佛法是师道。师道在教学这个场合里面，老师第一大。这桩事情在民国初年，欧阳竟无讲得很透彻，他那时候办了一个内学院，民国初年有很多著名的出家大法师都是这个学院出来的。这个学院的主持的人欧阳竟无，他是居士，这些出家人尊师重道，这个道理世尊在世就已经做出来给我们看了。释迦牟尼佛当年在世，同时是两尊佛住世，世尊是示现出家佛，维摩居士示现是在家佛，都是佛。世尊的弟子，像目犍连、舍利弗、迦叶尊者这些大的弟子，见维摩居士一定是顶礼三拜，右绕三匝，居士。这尊师重道，这叫做孝养父母，奉事师长。你对老师都不敬，你还会有什么成就?

　　所以在佛法里头只问道德，不问出家、在家。这个居士有道德，真正有道德、有修行，他是我的老师，我见他就跟见佛一样。我的老师是居士，李炳南老居士，我是出家身分，他对我也特别爱护，也很尊重，可是我们见老师还是要顶礼，顶礼不需要三拜，一拜。你不敬老师，你怎么能学到东西?绝对不是我一出家就比别人大，那就完了，那就是谚语常讲的「地狱门前僧道多」。什么人最容易堕地狱?出家人，不孝父母，不尊敬师长，这个堕地狱罪。所以在一个道场居士没有受过戒的，领众可以，你真有修持，你真正懂得仪规，你把大家带好，可以。但是有很多人，不懂这个道理的人，他就会毁谤，那毁谤不是叫人造业吗?不想叫别人造业，最好去受个戒好了。去受个三皈，受个五戒，虽然是假的也无所谓，自己清楚，免得别人造口业，这叫方便。所以通权达变，这是佛法，活活泼泼，所以这要懂得。

　　领众，如果是受过菩萨戒的在家居士，搭衣，搭缦衣;没有受过菩萨戒，只受过三皈五戒，不能搭衣，这诸位要知道，不可以搭衣，穿海青。海青，没有受过三皈也可以穿海青，因为海青是中国传统的礼服，你看看唱戏里面都穿著海青。只是在家人穿的海青它绣的有花，衣服上绣的有花;出家人穿素色，不绣花，穿素色。海青是汉朝时候一般人的礼服，所以这不一定是在家、出家，都可以穿，这是礼服。在作佛事，大家在共修的时候，穿礼服这是最适合的，这是可以的。穿拖鞋、赤脚，这无所谓，你看佛菩萨都赤脚，都没穿鞋子，是不是?穿拖鞋，在日本寺庙里头都穿拖鞋，我跟日本人很熟，日本出家人都穿拖鞋。

　　问：后面还有第四个问题，已经损坏的VCD讲经片，或者看不清楚断断续续的VCD讲经片，应该如何处理为好?佛像坏了、经书坏了应该如何处理?

　　答：这个问题也很普遍，如果现在这是印刷术发达，科学技术日新月异，这些东西损坏了，你就把它可以当作废物处理，但是什么?因为它是属於经法，我们要尊重心，不能随随便便当垃圾处理，应该怎样?我们把它包装好，或者用个小盒子装起来，把它密封，现在在都市里不方便，让垃圾车拿去。我们对它有恭敬，而不是随便乱丢，随便乱丢这不可以。总而言之，恭敬心来处理，不能用的时候应该要舍弃。

　　经书如果能补，大概现在没有补书的习惯，那都是什么?善本书，从前线装书那是要修补。像我这次到英国，在伦敦大学看到他们中文研究所，我去参观他们图书馆，他们收藏了很多线装古书，非常珍贵。最早的版本，我看到是元朝的版本，距离我们现在七百年了;明朝版本，距离我们现在五百年，他收藏的不少。可是里面真的有很多书已经是蛀虫，破旧不堪。但是那个书一定要裱，就像裱画一样，裱衬一张棉纸，它的寿命至少可以延长五百年，可以继续再保存五百年，这好事情。但是外国人不会裱，他想找我帮助，我说可以，我说你们把书有多少本、多少册，每册多少页，你列个表给我，把书寄到中国来，在中国来做，做好之后咱们再还给你。这是旧的典籍，那有价值、有历史的，我们不可以轻易把它处理，一定要好好的保管，佛像亦复如是。

　　如果是现代印的这些书，那就没有这个必要，现代的印书是这个印刷术发达了，量很大，不能算是善本书。善本书，那个古书上面不可以做记号，不可以写字，为什么?要传给后代，要传给别人，那你把这个书写得乱七八糟的对不起后人。但是现在我们这种纸张印你就可以做记号，你就可以写字，没有关系，就等於说你自己的笔记本一样。总而言之，是一个尊重的心，爱惜的心，要想到自利利他。

　　问：第五个问题说，有人想皈依，但人没有来，却委托别人代办皈依是否可以?皈依后还要帮助家中人去买肉、买鱼，煮鱼，有时候甚至买活的，这怎么办?

　　答：刚才我说了，皈依都不是真的，都是形式的，都不是真的。如果家里面有人他还要吃这些活的鱼虾，那你也不能够不帮助他做;如果他是你的父母，你不帮他做，那叫不孝，你一定要孝养父母，你还是要照做。照做怎么样?买来之后，你给它念往生咒，给它作三皈依，这个它就很难得了，它当一个畜生，它怎么会碰到这个机会?我们给它三皈，给它念往生咒、给它念佛，送它往生，给它开导以后不要再做畜生了，最好是念佛求生净土。你替它做佛事，超度它，这就对了，这也对得起它。

　　皈依，别人代替是可以的，要真心皈依。印光大师当年在世，我们在《文钞》里面就看到，有很多人没有办法到道场，用通信皈依，他把皈依证寄去，有这个例子，这可以的;但是一定要懂得皈依的意义，你皈依意义不懂，这就没有效果。像我们也讲了几次，做成了光碟，也有小册子，受持三皈。所以三皈五戒讲得很多，大家要先去看，先了解、先明白，然后依教奉行，那个仪式很简单，甚至於通信，我们把皈依证寄给你都可以。

　　问：下面第六个问题，他说这是一个普遍存在的问题，不少人专门拜经卖钱，卖的经主要是《大乘妙法莲华经》，一部是一百八十块，《地藏菩萨本愿经》一部是四十块，还有《弥陀经》、《三观经》等价格不等，买经的人目的是求消灾免难，吉祥平安，求生意兴隆，求发财，求读书进步，求添福添寿，求超度亡灵等。这些卖经的居士百分之九十九不会念《莲华经》，百分之九十以上不会念《地藏经》。念这些经，他们的方法是把经摆在桌上，念一句经题拜一拜，念一句经题拜一拜，一直都是这样念，他们把这些经分别念在金纸、银纸上，然后在菩萨面前或亡灵牌位面前焚烧，以达到他们想像的效果。

　　答：这个话说得不错，是他们想像的效果，不是真的效果，所以这个话你就不要问我了，你这句话说得太好了，是他们想像的效果。其实?其实完全没用处，这是属於迷信，这实在也是对佛教造成很大的误会。消灾免难，佛法里面讲的修福，修福要舍己为人，真正帮助苦难的人，帮助需要帮助的人，全心全力去照顾，这个做法是对的。诵经一定要自己诵，别人代替你诵，哪有这个道理?如果这个道理能成立，释迦牟尼佛、阿弥陀佛不代我诵经他就不慈悲，那我还要诵经吗?我就不要了，你们想想哪有这个道理?没有这个道理。所以经一定要自己念，自己念自己要懂，自己要依教奉行，才能产生效果。如果自己会念能懂，做不到，还是没有效果，那个效果是你想像当中的效果，不是真的。

　　问：他后头还有一句，请老法师慈悲给予开示，他说买经的人能得到什么真实利益?卖经的人会得到什么样的果报?

　　答：这个台湾江逸子居士有一个地狱变相图，你们诸位看看就晓得了，就知道这个买的、卖的得什么样果报，你就晓得了，他的地狱变相图里头有。

　　问：后头还有第七个问题，说亡人生前是信佛、念佛的，因为家中眷属子女不懂佛法，不听助念团的劝解，也不参加念佛，我们去助念无非是去守尸，等我们走后，他们仍旧是摆酒、杀生，热闹非凡，这种情形我们助念团是否去帮助助念?

　　答：帮助助念是一片慈悲心，纵然他们家里人不相信，也有好处，为什么?他看到了，他听到了，佛家讲「一历耳根，永为道种」。他造作这些不如法的事情，他会受果报。但是他的罪报受完之后，他那个佛的种子会起作用，不是在这一生，是在来生后世，还是有好处的。既然有好处了，那我们有这个时间，有这个机会，还是去做好，所以要懂得这个道理。

　　问：底下一个问题说，出殡，亲戚朋友送花圈，乐队奏歌曲，杀生大摆酒席，热闹非凡，虽亡人不能得利益，但做的人仍是很多。莲友们提议要改变这种传统出殡的方式，动员亲戚朋友不要送花圈，念佛、吃素、不杀生，组成一支念佛出殡的队伍。先是小车在前面开路，车背站著阿弥陀佛接引像，车内音响播放阿弥陀佛佛号，接著十二支幡幢由十二个人拿著，幡幢上绣著阿弥陀佛的名号，每个人胸前挂著刻有南无阿弥陀佛的徽章，再接著是奏著南无阿弥陀佛的西乐队，最后是亡人骨灰或者是其亲属。这一支口念阿弥陀佛、胸前挂著阿弥陀佛、乐队奏著阿弥陀佛的队伍，整整齐齐经过大街、经过村庄，想必沿途会为很多众生种下金刚不坏种子。请问老法师，提倡这样做可以吗?

　　答：可以，很好，非常好。

　　问：这位是哈尔滨周居士，他有两个问题，哈尔滨极乐寺念佛堂发给的念佛光碟节奏很快，我们大众跟著念佛就那么快，不知如不如法?

　　答：念佛快慢没有关系，前面跟诸位说过，只要念到心地清净，把自己的妄想分别习气念掉就好，就有感应。有些人喜欢快，有些人喜欢慢，这些在讲席当中都多次提到，总是适合自己，这是对自己最有利益。

　　问：第二他说本人业障现前，患重病，医生断为不治之症，身上还有灵鬼附身已有四年，现在念佛听经调解也没有离去，请问老法师如何调解?

　　答：他还没有离去是你的功力不够，继续认真努去念。人、鬼都通情达理，以真诚心去调解，一般都会接受。他不能接受，我们的真诚心不够，一切要回过头来，从自己身上去找原因。

　　问：这位香港李居士，他说我的儿子是一位同性恋者，他说初期他也很想改过来，但没有办法做到。他看了很多分析同性恋成因的书籍，说及有些同性恋是先天与生俱来的，不是自己后天选择，不能改变，他很想知道佛教如何看同性恋者?佛教有没有说同性恋的问题?如有，请开示在哪一部经?

　　答：佛教经典好像没有提到这个，同性恋可能在从前的社会没有，这是现在才新兴的，才有。我是到美国才看到，知道有这么一桩事情，在以前，我们中国社会里面没有听说过。不但是同性恋，男女恋爱都有问题，特别是在现在这个时代。现在这个时代，你看看社会上这种暴力的情形，夫妻关系很难维持，所以离婚率非常高。有些同学告诉我，全世界离婚率已经超过百分之三十，这很可怕。百分之三十就是三分之一，三个家庭就有一个家庭有离婚这些事。离婚你没有小孩还好，你要是有小孩的话，这小孩可怜，小孩就变成单亲，他的性情发育就不正常，将来造成社会许许多多的罪恶，你这一对夫妻离婚，你要不要负责任?

　　现在统计青少年犯罪，百分之九十都是家庭问题，家庭健康小孩不会犯罪。所以现在是父子无亲、夫妇无义，这还得了!这就是整个社会动乱，以及天灾人祸的根本原因。所以在从前哪有说是恋爱这种事情?没有，夫妇结合是父母之命，媒妁之言，哪有自由恋爱，没这个道理，但是那个时候人都孝顺父母，所以他家庭过得很好，几千年来都是这个样子。现在一定要争，争男女平等，要争自由恋爱，愈爱世界愈乱，问题愈来愈严重，灾难愈来愈多。还是古人的话有道理，现在人想的错了。他如果要学，多学《弟子规》，多学《十善业道经》，他的问题可以解决了，《十善业道经》跟《弟子规》。

　　问：这是印尼的一位宋同修，他说弟子不幸於二00四年十二月中旬，患上不可思议的舌头怪病，感觉中好像长两条筋肉根，舌头底层有抽筋的感觉，即使勉强开口说话，感到非常不舒服。由那个时候起，弟子再也不敢开口说话，成了半个哑巴。而且这个事情是日渐严重，使本人晚晚不能入睡，半夜睡醒很难再入睡，也造成自己患上严重的忧郁症。早在二00二年，本人得此怪病之前两年半，弟子患上声肌无力症所造成的声音嘶哑的病苦，根据台湾一位密宗金刚上师的答覆信中指示，造成弟子舌头怪病，是由於本人前世一位婴灵为报冤仇所致。而弟子在患上此怪病之后，马上反省改过自新，尽力布施行善，印善书、放生等，希望把放生功德回向给冤亲债主，望能化解怨恨。每星期日弟子也去念佛堂祈求佛菩萨加持，祈愿弟子的病魔早日离开，可是到今天弟子感到舌头怪病仍无好转现象。第二弟子经常听法师在电视上讲经时提起，要想治好冤业病，需要找懂得调解之人来化解，才能把怪病治好，弟子现在如何是好?应到哪里去找有德行的法师，发慈悲心帮助弟子消灾解难，使弟子早日脱离苦海?

　　答：你能够有这个心就非常难得，从此之后一定要发一个愿，不再跟一切众生结怨，一切众生包括小动物。我们常说，夏天蚊虫很多，蚊子来咬你，你愿意布施，你就供养它吃一顿，你不愿意布施，你就把它赶走，不要一巴掌打死。从这些小地方认真去做，怨结才能化解。真正持戒念佛，这个戒律不要说多，就是十善业就行，认真修十善业，念佛求生净土，把自己所修学的功德回向给过去、现前一切冤亲债主，要真干。还没有效果，我做得还不够，还要继续认真努力。就像我刚才所提到的一些同修，自己认为孝顺父母、尊敬师长做得不错，听到《弟子规》之后才知道差很远，才知道自己不行，道理是一样的。我们一定要常常听经，常常学习《弟子规》，才真正发现自己确实不够，知道太少，标准太低，所以没有办法感动这些冤亲债主来化解，一定要从自己认真去努力。

　　问：他下面说，他说弟子在最近六个月来，所患的舌头怪病，跟三年前所患的声音嘶哑、声肌无力病症，两者之间是否有关连?

　　答：我想应该是有关连。在发病的时候，如果你警觉性高，在那个时候就学忏悔，可能你的病就会好，就不会加重。那个时候你没有意识到，没有认真去努力断恶修善，所以现在就变得更重。

　　问：末后他说，弟子每次都是个人进行放生，放生前都默念一遍大悲咒，三十多句南无宝髻如来、宝胜如来、释迦如来、六字大明咒，最后默念回向偈，而没有把放生的东西带去佛堂请法师替它们授三皈依及念佛，这样做是否正确?怎样放生才算如法?

　　答：你的放生很如法，只缺乏你应该对这个被放生的这些鱼或者是鸟兽，你要给它做三皈依，不一定请法师，你自己给它做三皈依就可以。这个三皈依，这念的时候是「皈依佛，不堕地狱;皈依法，不堕饿鬼;皈依僧，不堕旁生」，你这样子给它念三遍，给它这样子皈依，劝它念佛，求生净土，永远脱离畜生身，这样就如法了。

　　问：这是香港郭居士，他说我妈妈一九九九年在加拿大往生，今年清明前我有感应妈妈已经往生了，已经往生，要来净空法师的道场，这里才能帮到她。本来七月份要给妈妈做法会，之前一直有给妈妈做法会，但是妈妈说做法会没有用。当我来到这里之后我很欢喜，也很感恩，每天早晨都来诵经念佛，听老法师讲经。很感恩找到真正的老师，又遇到老法师五月在香港讲经，我听得很欢喜，还在十一楼受了三皈五戒。但皈依之后第二天我就开始不舒服，然后去了台湾看医生检查身体，检查了一个月，身体没有问题;精神科的医生检查之后，说我现在像婴儿一样，不能自立生活，有时候记得，有时不记得，要终身吃精神科的药物。当我清醒的时候我自知是业障现前，但有时候不记得自己的事情。现在想请老法师慈悲，为什么当我发心念佛，找到正法时候，却发生这种状况在我身上，让我有时不能念佛，不知道应该怎么做?

　　答：这个事情就是所谓的「道高一尺，魔高一丈」。当你没有发心真正用功的时候，你的冤亲债主不找你，为什么?以后有的是机会。你要真正学佛，想求生净土，他就著急了，他要不找你，以后没有机会，以后你到西方极乐世界去作佛，他永远找不到你。可见得这个冤亲债主他没有把你放过。所以我们要认真依照佛陀在经典上的教诲，真正求忏悔，真正给这些冤亲债主化解怨结。通常最有效果的方法，如果你自己没有办法去诵经，你请你的亲朋好友，他们能帮助你，发心帮助你，非常有效果，请他们代你念《地藏经》回向给他，这是很好的方法。亲朋好友代你念《地藏经》比一般法师念还有效，为什么?这就是最重要超度是超度的人，超度的人得要有真正道德，那当然是最好，但是这种人找不到;找不到不得已而求其次，那就是诚心诚意，念经、念佛给你回向，真诚心起作用。所以自己亲朋好友真诚心，这是能帮得上忙的，找几个人替你念。部数，你先可以开头念一百部，一百部还没有效，我再念一百部。那一百部我相信对自己的情况一定会改善，改善之后自己一定要念，长时期保持著念经、行善，那就会有作用。冤家宜解不宜结，不可以结怨，结怨很麻烦，不是这一生，生生世世冤冤相报，没完没了，双方都痛苦。今天他来报复，你感觉痛苦，他也痛苦，都不好受，所以怨一定要把它化解。

　　问：这位是广州王居士，第一在寺院工作不慎损坏常住物，当时又不懂赔偿，后来才知道。时隔太久，应该怎样计算赔偿价值，才不算侵损常住?

　　答：损害常住物有罪、有过，你这是不谨慎，不是有意的，这就是过不是罪，过比罪那要小得多。现在你懂得了，你有这个心想赔偿，你多做善事回向就行，不必记住，不必把这个事情放在心上，用不著，从此以后断恶修善，那就真正的是补偿了。

　　问：居士在寺院做事，将常住物拿回房里用，是否犯盗?

　　答：是的，这个事情最好不要做，如果要拿常住的东西，一定要跟常住说明，他同意了就没有问题。通常是给监院、当家师跟他说，或者跟住持说，只要他们是负责的，他同意了就没有问题。

　　问：在厨房里工作，将饭菜做多了，放到第二顿吃可以吗?

　　答：可以，只要饭菜没有坏。现在一般寺院都有冰箱，如果说冷冻它还能保持到新鲜。当然最好，像从前古时候没有冰箱，夏天的生活，我们是从农村长大的，这个饭跟菜分量都不多，都是少做，就是一定会吃完，一定会不够吃，不够吃什么?不够吃用腌菜，所以家家都有腌的小菜。小菜就是让你新鲜菜吃完之后，还需要的话，再补充一点，这个方式很好，所以从前有从前人的方法，他不会把东西剩下来。

　　问：看到寺院个别法师处事为人不太如法，忍不住与个别师父交换意见，算说僧过吗?应该怎样处理才如法?

　　答：你劝导他的时候没有第三者听到，那就如法，那就不是说僧过。说僧过是背著他批评他，这是说出家人过失;或者是说他的时候，有很多人都在听到，这不可以，这是结冤仇。

　　问：第五个问题，寺院已经建好了，请人来看风水如法吗?被认为风水不好的房间，居士在里面可以住吗?

　　答：你想想你愿不愿意去住?所谓的风水就是居住的环境，你居住这个地方身心都很安稳、很舒服，那这个风水就好，如果住在这个地方感觉到很别扭，那这个地方风水就不好。古圣先贤，特别是佛法里头，佛法教得好，「一切法从心想生;境随心转」，这两句话太重要了。说明什么?说明不是风水转我们，是我们转风水。所以说「福人居福地，福地福人居」。我有福，我有德行，这个地方风水不好，我在这里一坐，风水就变好了，我们转风水，不是风水转我们。我们自己不能修善，走到哪里都不好，风水好的地方，你去住也不好，这个道理我们在经上也讲得很多。

　　问：最后一个问题，他说本寺院持午，中午斋堂分的水果拿回房间给人，是否犯盗?

　　答：统统要跟常住说明就可以，如果常住没有答应，是犯盗戒。这些事情在现前社会已经不是大事，都是属於小事，小小戒能够留意到，你就不会犯大的过失。但是最重要的还是要学《十善业道经》，还是要学《弟子规》，这我们在行门上真正扎根了。这后头还有不少张，我们留著下个星期五再来回答。好，今天时间到了。

　　学佛答问(答香港参学同修之九)

　　(共一集)　　2005/7/15　　香港佛陀教育协会　　档名：21-274-0001

　　诸位法师，诸位同学，今天又是我们解答问题，此地有两份，一份是北京同修提出来的。

　　问：最近我们读了《因果图鉴》，这本书就是地狱变相图的说明，觉得很好，但是其中有些地方觉得疑惑不解，一共提了四点。

　　答：「地狱变相图」它的缘起，我在序文、跋文里面都写得很清楚。可是画我看过，解释的内容江老师送给我，我没有时间看，也就把序文给它写出来了。同学们告诉我这里面有几个问题，大概都是说造作罪孽重的人，得不到家亲眷属给他超度这些功德，就是这些超度的功德他都享受不到，在地狱里面所谓是永远不得超生。这是跟佛经上讲的不一样，佛经上没这个说法，佛法不离人情，如果说是离开人情，那就不是佛法，佛法通情达理。你看看佛门常说「放下屠刀，立地成佛」，那说是造作罪业永远不得翻身，不是跟这一句话矛盾了吗?那讲不通了。

　　佛法里头非常重视忏悔。有一个最明显的例子，《观无量寿佛经》里面的阿闍世王，你看他造的罪业，杀父亲，把母亲幽禁，把她关闭起来，幽禁，跟提婆达多合起来反对佛法，所有五逆罪他差不多统统都造尽了，这真的是永堕地狱不得翻身。这个「不得翻身」是形容词，不是真的，说明他的罪很重。可是他临命终时忏悔，临命终时真正忏悔，他求生西方极乐世界。在我们想，这种人一定是下下品往生，那就算不错了，没想到佛在经上告诉我们，他往生是上品中生。我们当时看到这段经文的时候，都感觉得很惊讶，造这么重的罪，最后忏悔往生上品中生。这也是提醒我们，我们不要看造作罪业的人瞧不起他，那你错了，说不定他将来忏悔往生，他的品位比我们高，他在我们上面。所以往生西方净土是两个途径，一个是平常积功累德的修行，当然这个路子很稳;一个是造作罪业临终忏悔，品位的高下，那就看他忏悔的真诚心;他要是圆满的真诚心，彻底的后悔，那品位一下就上升。所以我们想到忏悔往生也有三辈九品，这个道理把他这四个问题都可以解答了，经上有这个例子。

　　至於临终，人过世之后家亲眷属，这是佛经上教导我们的，四十九天之内一定要给他诵经，给他超度，很有效。因为一般在四十九天之内，他在中阴身他还没有去投胎，我们这时候叫游魂。他没有去投胎，每隔七天他有一次很痛苦，这是讲变易痛苦，所以叫做七。做七这《地藏经》上讲的，这个七天给他诵经、拜忏，给他超度，他能得利益。如果他的善根深厚，他的中阴身没有离开超度的道场，跟著大家一起来学习，很可能也会往生，也能够往生。如果说是善根差一点的，纵然不能往生，要自己发愿，别人帮不上忙的;别人只是劝他，劝他念佛往生，他肯不肯接受那是另外一个问题，肯接受那是非常好，不肯接受他也减少痛苦，一定得好处，所以这个七七非常重要。

　　如果说是有这些家亲眷属懂得佛法的，能够跟他做百日，跟他做周年，长时期给他超度薰陶，纵然是他往生了，往生也能够增高品位;没有往生的也能够脱离恶道，生到善处，这才合情合理，才真正讲得通。但是我们给他超度一定要如法，这一点非常重要，那个超度的功德可以说完全是在超度那个人。像《梁皇宝忏》，主法的人是宝志公，宝志公是观世音菩萨再来的，化身再来的，他来主持个法会，那超度就很如法了。所以梁武帝的妃子，你看从恶道就很快的能够脱离生到忉利天，这很好的例子，这是《梁皇宝忏》上的故事。在佛门里面这类的事情真是不胜枚举，例子太多了，所以我们一定要相信。

　　问：这第二个是中国同修提出的问题，他说近年来老法师为消弭冲突战乱，促进世界和平，而到处奔走，许多时候讲经都不得已而暂停。请问从事於多元文化和平事业，对往生会不会有障碍?

　　答：障碍是一定有的，只是程度上不一样，如果自己有把握往生，就不障碍;要是没有把握往生，就障碍。真正造成障碍不是事，而是什么?而是心，你做这些工作破坏你的清净心，那就变成障碍了。事情照做，做了之后不要放在心上，心地清净一尘不染，那就没有障碍。所以事，这些事是为一些苦难众生来做的，不是为自己做的。我也常常跟我们周边同学们说，我说我干这个事是非分的事情，这不是我的本分，我们的本分是讲经教学、弘法利生。

　　本分事情，诸位要晓得，释迦牟尼佛跟我们做的榜样。世尊当年在世，你看他从三十岁开始，七十九岁圆寂，讲经三百余会，说法四十九年，从三十岁到七十九岁，四十九年。每天，经典上记载的「二时讲经」，每天讲经二时。二时，我们要晓得，释迦牟尼佛那个时代，印度人对时间单位，他把一昼夜分为六个时辰，白天三个时辰，晚上三个时辰，这诸位在经上都看到的。白天叫初日分、中日分、后日分，晚上叫初夜分、中夜分、后夜分。所以二时讲经，你就晓得他的一时是我们现在四小时，那二时就八小时，释迦牟尼佛每天讲经教学八个小时。我们今天很惭愧，没有办法，跟不上。那我过去每天讲经是四个小时，已经打对折了，现在这一次旅行回来之后，这边同学给我安排两个小时，这对折里头又打对折了，那怎么能比得上。如果一天两个小时都做不到，那就不行，那不能算是佛的学生，所以这点我们要懂，一定要懂。

　　从事国际和平工作，这些年来我们确实做了不少，也有一点效果，可是毕竟不是我们本分的事情。我常常讲，人在这个世间，每个人都把自己本分事情做好，跟其他的行业、其他的人密切配合，这个社会就是健康的，这个世界就是和平的。现在世界真的是乱了，这是有史以来在全世界没有像现在这么动乱。社会动乱不安，决定影响世出世间学术的修行，世间儒家也讲修行，所以世出世间一切善法都必须建立在和睦的基础上。这个事情我们有这缘分，我们也不是自己去找，是人家找到我们。找到我们，我们也应该尽一点、尽一分心力来协助他化解冲突，促进世界的安定和平，这在佛法讲这也是慈悲，应该要做。对於自己修持没有什么妨碍，为什么?我们没有名利。决定没有自私自利，没有名闻利养，依然是「於人无争，於世无求」，自己无论做多少事情，清净无染，不染著，这对我们自己就不会发生障碍。如果这里头牵涉到私心，牵涉到名利，那伤害就大!

　　问：第二个问题，如果专心讲经，比起四处奔波，对促进世界和平是不是更有利益?

　　答：是的，这话讲得没错，但是现在社会上，不但对於佛教，对於整个宗教都有疑惑。我们这次访问巴黎，去访问联合国教科文组织，我们才知道，世人对宗教认识不清楚，依旧把宗教摆在迷信、消极这些看法。那我们怎样让世间人对宗教有正确的看法、对佛教有正确的看法，这个工作就不能不做。

　　我们佛门里面有一位法师，他是斯里兰卡人，驻在联合国教科文组织，这代表佛教的。我在巴黎期间，他来看我，穿的是在家的衣服，我就感觉得很奇怪。他就告诉我，因为在联合国工作，穿出家的衣服不方便，我就明白了。我在华盛顿参加布希总统的宴会，站在我前面有一个人回过头来跟我打招呼，是美国人，他跟我合掌问讯，也很难得。他告诉我，他是出家人，今天来参加这个宴会，不能穿、不方便穿出家衣服，依旧穿的是西装。他说他的师父是日本人，跟日本法师出家的，也参加这个宴会。那么我?我是穿这衣服去的，我到哪里都是穿这衣服。这我们晓得国际上对於佛教、对於宗教的看法还是有问题。问题怎么产生的?这要问自己，不能怪别人，我们宗教徒做得不够好，我们佛教徒做得不能让社会大众赞叹。宗教呈现在外面确实还是迷信，你怎么能叫人心服口服?

　　我说我学佛是从哲学里面入门的，我是跟方老师学哲学，他把佛经当作一个单元，「佛经哲学」教给我的，我是这样入门的。我不是跟哪个法师学的，不是跟寺庙里头学的，我是在学校学的。我对整个佛法看法跟一般人就不一样，接触到佛经典，才知道佛法无比的殊胜。今天社会上为什么产生这么大的误会?我们没有做到，不要说别的，只要把十善业道做到，那就不得了，那你是今天世界上一等的大善人，谁不赞叹?谁不尊敬?我们连十善业道都做不到。

　　你看看这个，我这是十几年前提出来的，那是在美国，我提出这二十个字，就这里写的一副对联，我们有没有做到?我们的心，这就是菩提心。菩提心大家很不好懂，古大德的注解也很难懂，古德的注解你看看，马鸣菩萨《起信论》里面讲的，「直心，深心，大悲心」。佛在《观经》里面所讲的「至诚心，深心，回向发愿心」，都不好懂，看古来祖师大德的注解也不太容易理解。那我这样说法大家就好懂，直心、至诚心就是真诚;深心，什么叫深心?就是清净心、平等心、正觉心，这是深心。深心是自受用，慈悲心是对人。真诚是体，真诚心的自受用就是清净平等正觉，这是对自己的，对人是一片慈悲。我们有没有做到?这就是佛心，这就是菩萨心，我们学什么?就学这个。日常生活当中处事待人接物的态度，看破、放下、自在、随缘，后面念佛，结归到念佛，我们要做到才行。这二十个字很简单好记，修什么?照这个修就对了，这就是整个佛法。

　　无论大乘小乘、宗门教下、显教密教统统不能脱离这个范围，得要真干。真正去干哪个不佩服你!哪个不尊敬你!从哪里做起?从自己本身做起。诸位要晓得，世出世间圣人都教给我们求人难，天下什么是难事?求人难。所谓是登天难，求人难。佛法这是作佛、作菩萨，作圣作贤这不是求人，求自己;不要求别人，要求自己。我自己要做到，我自己做到然后就影响别人，感化别人，这叫化他。自行而后才能化他，自己没有做到，要想要求别人做到，佛经上常讲「无有是处」，这无有是处用现在的话说，没有这个道理，所以一定要从本身做起。

　　我自己年轻的时候，少年的时候战乱时期，在抗战期间(我们这里还有一个衡山的同修)我在衡山住过半年，衡山、衡阳我都住过。湘西那边，我住过常德，住过桃源，住过沅陵，住过晃县，所以湖南那个地方我很熟。那时候我们是流亡学生，我记得我那是初中一年级，到处逃亡逃难，过的是那样的生活;现在人的福报大，我们受的那些苦难，现在人都没有受过;所以读书求学非常困难，我只念到初中毕业，再就没有机会念书了。社会动乱，我们是很喜欢读书，没法子。

　　一九四九年我到台湾，到台湾举目无亲，要自己去工作来养活自己，所以想读书，学费也缴不起。好在遇到这些老师，这老师很慈悲，方东美先生桐城人，是老乡，所以遇到这么一个好老师跟他学哲学，我们只是想到学校去旁听。没想到他不让我去旁听，让我到他家里去，每个星期天两个小时，我们只有利用星期假日，到他家里去上两个小时课，我这个哲学是在他家里学的，非常不容易。从哲学里头认识佛法，接触佛法，运气很好，我就认识章嘉大师。章嘉大师也像方老师一样慈悲，每个星期给我两个小时，这个缘希有难逢。所以虽然没有学历，我读书始终没有中断。

　　一生喜欢念书，一直到现在我每天读书至少有三、四个小时不中断，天天读书。没有经典，没有古圣先贤的典籍，这个世间我就活不下去了，那活著还有什么味道。现在这些人，人与人之间没有恩、没有德、没有情、没有义，你说活著有什么意思?还好有《大藏经》，有《四库全书》，跟古人做朋友，每天接触三、四个小时，那快乐无比。读书没有间断，讲学没有间断，愈讲愈快乐，愈讲愈有心得，劝别人实际上就是劝自己。

　　我也跟诸位报告过，我们确确实实是在这个世间一无所求，我连道场都不要，这个道场是香港同修他们建的。我一生没有道场，一生没有信徒，好，清净无为。这些年来参加国际上这些活动，我接受学校给我的学位，给我的职位;职位是教授，学位是博士，我初中没有毕业就拿到博士了，这是什么?这他们大家肯定的。所以只要认真去修行，佛法讲的是「因戒得定，因定开慧」，唯有智慧能够解决世出世间一切疑难杂症，这要知道。

　　我们看看，参加国际和平，不少专家学者搞了这么多年，联合国投入多少的人力、财力、物力，问题不能解决，社会的动乱频率一年比一年增加，损害一次比一次严重，这没有效果。所以我们跟他接触，提出一些我们的想法、看法、做法，他们觉得很有价值，值得做参考。我们的办法「办班」，不要开会，开会解决不了问题，办班能解决问题。《弟子规》的班，我们在此地办了两届，很有效果。我们到全世界去办，希望他们能够改变一个路线，我们以后办班，不要开会，效果一定比开会效果殊胜。如果再能把办班的效果，利用网路跟卫星电视向全世界传播，那产生很大的效果，真正能起作用。我是把这种想法、看法介绍给联合国，他们也很有兴趣，所以对我几次大会里面的谈话，他们都非常重视。

　　下个月联合国教科文组织有一个活动，在澳洲布里斯本格里菲斯大学举行。我本来不想参加。安排我做主题讲演，第一个主题讲演，我的讲演稿写出来，我就请人代我去念一念就可以了。可是学校负责的负责人前天给我写了一封信，希望我一定要参加，说这次参加会议的人，跟历届联合国会议的人都不一样，有很多是很有声望、很有地位的名流学者都希望我能够到会。我就考虑了，要去的话，我们这里讲经要中断十天，我去参加这个会议。所以这就是希望我们把理念能够告诉他，有很多人产生共鸣。他们都比我年轻，这些教授、专家、学者都比我年轻，我八十岁，他们才五、六十岁。这也是得到大家的尊重，年岁比他高，所以希望他们能够去做，我们只能在旁边出出主意，这道理在此地。

　　问：第三个问题，他说我们都知道法师的身分比起教授还要尊贵很多，为什么现在在世界各地活动，许多人强调老法师是教授的身分，特意把老法师推向教授而不提老法师。

　　答：没错，你说的话很对，但是这个话至少是两个世纪以前是这样的，法师的地位是尊贵，无比的尊贵。为什么?法师很不容易当上，你想出家要经过国家考试，古代的时候出家先要参加一般的考试。一般考试，你的德行、你的学术要能达到进士的水平，进士在从前就是我们现在讲的博士学位，你要达到这个水平，然后再考佛法。谁来考?皇帝考，考及格之后，皇帝给你证书，那个证书叫度牒。你拿到度牒，你到哪里出家皇帝不管，你到哪个寺庙，哪个法师跟你有缘，你就到那边出家，你首先把度牒给他看，你没有度牒犯法。所以出家人的素质很高，皇帝亲自认可，你可以做我的老师，这帝王师，你可以代表我教化全国人民，这个地位你说多高!这从前，现在不行了，现在我们法师出去比不上人家教授，从前教授有什么问题，疑难杂症来请教法师，这在历史上诸位能看到的。

　　这地方官员，你看从前的县长、市长、省长，这现在的;在清朝的时候是巡抚、总督，他们遇到困难问题到哪里去?上山向老和尚请教，老和尚真能教他，有这个道德，有这个学问。你再看看从前这念书人，那个时候没有学校，这些秀才们读书到哪里去念?都到寺庙。寺庙里头有藏书，就现在的图书馆，书籍非常完备，藏经楼。藏经楼不但是藏《藏经》，所有的书籍统统都有，这些里面出家人行行都通。你在寺庙里头读书，无论是什么典籍，你要有疑难、困难的地方，你向出家人请教，他都能指导你，这个法师的地位比进士高。中国古时候有三个学位，最低的是秀才，第二个是举人，第三个是进士，学位的名称;就像现在我们讲的学士、硕士、博士，所以那个时候出家人在博士之上。那试问问，我们现在出家人怎么样?如果在从前的制度之下，我没有资格出家，程度不够。

　　这个制度是清朝顺治皇帝废弃的，顺治皇帝当时他那个用心也很好，出家是个好事情，何必限制这么严?所以就把这个制度废弃了，度牒制度废弃。废弃之后，出家就自由了，不限制学历。这桩事情诸位看《印光大师文钞》，印祖在《文钞》里面都很多次批评顺治皇帝，顺治这桩事情做错了，他只想到当时，没有想到后代。后代怎么样?出家人程度一落千丈，所以今天国际上许许多多重要会议，他们不找宗教的传教师，他们找教授，他们找学者，所以我接受学校里面教授的身分。我本来也不愿意接受，我不想搞这个工作，是校长来找我、来劝我的，希望我帮助这个世界化解冲突，促进和平。但是国际上这些活动都是邀请这些教授学者，不邀请宗教人士，所以希望我能够代表学校。他们邀请是从学校邀请，学校派教授去参加，代表国家。我参加都是代表澳洲，代表两个大学，所以用教授的这个名义，诸位一定要懂这个道理。

　　今天我们出家法师在社会上没有地位，这一定要晓得。没有地位不能怪别人，我们自己做得不好。如果我们自己的道德、学问真正超过大学的专家、学者、教授，我们就提起了。所以一定要靠我们自己努力认真修行，世出世间学术都要能通达，才能够恢复这个地位，这一点大家一定要懂得。法师地位在教授之上，这是我们佛门从前的事实，现在不行，现在决定不能跟他相比。

　　问：这是网路同修提的问题，他说老法师常说，回教本来是和平、温和、仁慈。但以下这篇文字，皆选於罗伯史班塞先生(Robert Spencer)所发表的文章，也说明世界有许多人以不同的角度来看待恐怖分子，敬请老法师开示。

　　他摘要的是这圣战恐怖分子者(包括宾拉登)都一贯的清楚表明，今天的圣战恐怖主义者的行为是依循伊斯兰主流传统教义，以及《古兰经》上的指示。正是透过这些传统教学，圣战恐怖主义者才得以从回教世界中吸收新成员，并在那一些未加入圣战组织的回教徒中获得谅解与同情。这也正是为什么在穆斯林世界里，没有出现广泛、持续、真诚的对恐怖分子批评的原因。圣战恐怖主义者在接受《时代杂志》访问时，以一种可怕的冷静态度坦白承认，是的，我是一位恐怖分子，你可以写下来，我承认我是一位恐怖分子。《古兰经》中说，回教徒的义务，是让敌人有恐怖的感觉，因此成为一名恐怖分子使我成为一个好的回教徒。他并引述《可兰经》第八章第六十节的一段话，「随时准备好将你的力量发挥极致，包括用战争手段，以将恐怖带给阿拉伯的敌人及你的敌人」。

　　答：这个问题，全世界学者专家们的看法有很多不同的解释，学习最忌讳的是断章取义，往往就产生了偏见，产生错误。如果你要是真正把全部《古兰经》都念到了，你就晓得《古兰经》上讲的圣战是什么意思，不是这个说法。这些文字即使经文上是有的，但是你要看看前后文，同时你要知道历史，回教创建到现在大概只有一千七百年，历史并不是太久。你要了解他们的时代背景，那个时候阿拉伯人很可怜，周围都是强大的族群，常常欺负他们，常常攻击他们。所以穆罕默德在当时用宗教的方式把族群团结起来，建立一个能够保卫自己的国家民族，他是生活在这么一个环境当中，我们一定要了解。

　　所以圣战是保卫战争，不是侵略别人，不是任意伤害别人的，这是决定不许可的。「安拉确实是仁慈的」，只有人家攻击你的时候，你可以抵抗。像我们过去对日本人的抗战，我们八年抗战，在《古兰经》里头，圣战，我们是保卫自己，我们没有侵略别人。同时《古兰经》上，经文也有明文规定「敌人放下武器，你要善待於他」。这些都是真正慈悲，你要照顾他的生活，他已经放下武器，他不是你的敌人。所以今天回教恐怖分子，我们讲的是回教极端主义者，毕竟是很少数的人，绝大多数的回教徒都是非常温和的、都是和平的。尤其是中国的回教徒，绝对不会闹事情，这是什么原因?因为中国的回教徒他曾经在这么多年当中，接受过儒家的、接受过佛家的，跟中国儒释道合在一起，所以他们的教义讲的东西跟世界其他回教讲的，比它讲得更深、讲得更圆满。

　　譬如我们过去不知道，过去因为没有接触外国的伊斯兰教。我在年轻的时候接触中国伊斯兰教，它讲五功五典，那我就很佩服，五典是什么?就是五伦，伦理道德，所以这是已经把儒家东西融合到他们的教义里面去了。五典在外国伊斯兰《古兰经》没有，中国有，讲「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，它讲这个。所以儒、佛、道这些思想都融入在中国伊斯兰教，所以中国伊斯兰教特别的温和。世界上其他的伊斯兰教，极端分子是很少很少，这我们要了解。怎么样化解这个问题?化解问题就是讲经，如果有人把《古兰经》从头到尾好好细讲一遍，大家听了之后问题全化解了，知道那恐怖分子只是断章取义，那你就可以批评他，你说你说错了，不是这个意思。

　　所以这是我们要了解的，不可以断章取义，学佛亦复如是，佛经也不可以断章取义。乃至於听话，现在人心不厚道，赞叹人很少，都是毁谤，都是说张家长、李家短，都是挑拨是非，太多太多了。那我们听人家讲话的时候也不能够断章取义，人家说某个人说你的坏话，你就真相信了，那你就上当，你就冤枉人。那个人没有说，他在造谣。所以今天我们学佛的人常常要有一个良好态度，听到人家批评人，不接受，我们不要去理会。你说是那个人讲我的坏话，他没有当面说，那是你说的不是他说的。古人讲「来说是非者，便是是非人」，谁说我的坏话?你说，他没有说，我没有听到他说，我只听到你说。这问题才能化解，友谊才能够维持。

　　我们在讲经教学这么多年，毁谤的人也很多，造谣的人也很多。可是我们自己想到，我们行得正，我们做得很光明，无论人家怎么说不还口，让时间去证明。前几年有很多人指著我的名字攻击，在言论上，在文字上，杂志报纸，台湾他们都有寄来给我看。悟道法师几个很热心想组织一个团体，写文章来辩驳，把这个事情告诉我。我说你们做错了，大错特错。我说怎么?你要是辩驳的时候愈描愈黑，那是什么?你就接受了，你真的承认了。他说那怎么办?根本不要理他，骂让他骂，他会骂累，没有反应，骂了没有反应，骂累了他就不骂了;他会写文章，他就写，写得很累，写了也没有反应，没有反应他就不写了。你看到现在，现在也不骂了，现在也不写了，是不是?那我们还是好朋友，这才是解决问题之道。

　　今天我们对恐怖分子这个方式，现在防恐能不能解决?就跟我举的这个例子一样，我们对於人家来毁谤、攻击是要防范，不能解决。什么方式?不要去理他就解决了，何必要防他?中国古人常说「害人之心不可有，防人之心不可无」，防人也很累，何必要去防人?佛给我们讲，人人都是好人。佛经上讲「日日是好日，时时是好时」，我续了两句，我说「人人是好人，事事是好事」。那我们就心开意解了，没有设防最自在、最快乐。常常防人会累死，人家未必来攻击你，你看你自己要设防，自己找自己麻烦，这不是一个聪明人，这不是有智慧的人，真有智慧的人不防人。

　　一定要相信中国圣人所说的「人之初，性本善」，佛说「一切众生皆有佛性」，我们要相信人人是好人，我常常说。在昆士兰大学，我们教授座谈会里面我也讲，讲的时候有一位教授是个美国人，他们学校资深的一位老教授，他来问我：法师，希特勒也是好人吗?我说是好人，本性本善，习性不善。那个不善是习性，是后天的，他的本性本善，我们尊重他的本性，我们要帮助他改善习性，使他从不善的习性回归到善的习性，这叫教育。这叫帮助他，不能够去指责他，也不能够去伤害他，用至善的方法帮助他回头，这就对了，这是我们不能够不知道的。

　　至於实际上恐怖的问题，我们学佛的人清楚，真正的原因是什么?仇恨，这才是真正的因。其他那是缘，那个怨有的是过去生中多生多劫的怨恨，你杀害这些众生，他将来遇到有缘他一定报复，冤冤相报没完没了。你今天把恐怖分子抓到把他杀掉了，他的怨恨没有化解，他来生再到人道，你的运衰的时候，他又来杀你了，生生世世报来报去，没完没了，两方面都痛苦。所以中国圣人常说「冤家宜解不宜结」，要化解，不可以再结怨，要觉悟。我们学佛的人肯定，我们承认三世因果，我们有过去世，我们有未来世。我们在过去生中，那你是不记得了，这一生中你很清楚，你有没有害众生?你每天吃众生肉，它是不是愿意供养你的，它要是不愿意，所谓是吃它半斤，你来生要还它八两。欠命的要还命，欠钱的要还钱，这个事情麻烦可大!你杀人，人家要杀你，这才是恐怖的真因。恐怖谁造成的?自己造成的，你自己跟这些众生结这么多冤仇，这是真因，你要化解要从真因上化解。

　　我们真正觉悟、真正回头，从自己内心里面，把对人、对事、对物心里头对立的念头要消除。你只要有对立就是麻烦，你有对立，你有不平，你有歧视，甚至於你有误会这样才会发生冲突。从自己内心把它解开，对方虽然有，对方拳头打过来了，我这里不还，不就没事了!对方骂我，我不还口，我在这里听，恭恭敬敬的听，骂一句点个头。骂了两个钟点，他没办法，他骂不下去了，我们还跟他握手，好朋友，不就化解了吗?不能对骂。他要打你，发了脾气打你，让他打几下，打几下之后你不还手，他就打不下去了。到底是打好还是不打好?这是叫化解问题，不能对抗。对抗，愈打愈起劲，愈骂愈起劲，骂不完的。所以对解决恐怖分子，你懂得用这个方法，知道三世因果，懂得用这种方法，没有不能化解的。

　　所以中国这一套学问确确实实能够化解冲突，能够促进安定和平。我参加国际会议的时候，就把这个东西介绍给大家，这些他听都没有听说过的，他没有机会接触。那我们把这个东西介绍给他，多少会起作用，时间长了、接触多了，慢慢的他会去想这个道理会有效。我们自己在这一生当中所遭遇的这些误会都能化解，你说我们的身心多快乐!防人之心也没有，这才快乐。

　　所以不但是我们不怨恨人，譬如说是毁谤我的，侮辱我的，我们就会想到释迦牟尼佛在作菩萨的时候修忍辱波罗蜜。你看看，歌利王割截身体那样大的灾难，菩萨没有一点怨恨心，没有一点报复心。反而什么?感谢，感谢什么?我忍辱波罗蜜圆满了。不是他这样一试验的话，我还不晓得就圆满了，圆满了就早一天成佛了，这是真的。这佛在经上告诉我们的，世尊成佛，原本是贤劫第五尊佛，就是第四尊应该是弥勒菩萨成佛，他的位置提前了，弥勒延后了。什么原因?歌利王割截身体把他提前了，他怎么不感谢!所以当时他就发心，将来我成佛头一个度你。那歌利王是谁?憍陈如尊者，释迦牟尼佛教化众生，他第一个得度，那就是歌利王。这不就是教给我们怎么对付恐怖分子吗?怎么化解恐怖问题吗?很好的例子。所以汤恩比博士说「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，说得很有道理。

　　欧洲过去我没去，那边有些同学我都是让悟道、悟行他们代表我到那边去。这次我去看了一看之后，欧洲那边同学学佛不输於亚洲，也不输於美洲，很可爱，很难得。我们第一次在巴黎办《弟子规》的讲座，办得很成功，参加的同学大概有五、六百人。我那一天给他做了两个小时讲演，人数超过一千多人，那我们还是很保守的，因为场地的关系，不敢通知。他们想明年搞一个大的活动，我说可以，你们去主持，你们搞成功了，我说我来参加，我来看看你们。这个问题诸位冷静的去思惟，你才晓得佛法真有效。东方的圣人给我们讲「仁者无敌」，仁是仁慈的人，佛门里面称菩萨叫仁者，敌就是对立，菩萨是一个仁慈的人，心里头没有对立，叫仁者无敌。我常常劝勉同学，我们的真正功夫要从这个地方下手，对於一切人、一切事、一切物决定不可以有对立的念头，把对立的念头化解，你才是真正的仁人。换句话说，你才是真正的菩萨，这比什么都重要。

　　下面我们还有半个多钟点的时间，这是华藏卫视(卫星电视台)他们的听众，他们听众有些问题，今天传真到这边来，要我们在这边解答，他们可能也会拿到卫视上去广播，去播放。这个问题很多。

　　问：第一个问题，弟子因需要租房子居住，请问找房子是否要依生辰八字找房子?

　　答：没有必要。这就不加解释，我们不耽误时间，没有这个必要。

　　问：第二个问题，他说弟子因需要搬家，家里原先安奉有两尊木雕的佛像，一位是土地公，一位是巧圣先师。

　　答：这两尊不是佛像，也不是菩萨像，这两尊是神像，这我们一定要搞清楚，不能把神当佛、当菩萨，那你这个学佛就学得太差了。

　　问：说无法一起带走，请问要如何安置?

　　答：土地公最好把他请到土地公庙里面去，让他回家，这好事情。神仙，最好把他送到神庙去，就都把他送回家，请回家去，这也很好。他在你家作客，作那么久也够了，现在你把他送回家去。

　　问：第三个问题说，他说我的母亲年轻的时候介入婚姻的第三者，拆散一个完整的家，和父亲又组一个家。父亲年轻时常动手打母亲，母亲后来有宗教信仰走邪了，时常到恒春南部(这是台湾的)，待在家里的时间很少，对待父亲的态度愈来愈不好，母亲又交了邪师邪友，整个人都变了样，母亲现在没有和父亲住在一起。今天弟子学佛，看到父亲跟母亲这样很难过，我应该如何劝母亲回头，不要再造罪业了?

　　答：你可以好好的去念《地藏经》，《地藏经》上那些理论跟方法都能帮助你解决。所以我们读经是要解决问题的，经里面的道理要懂，经里面的方法要应用在生活上。如何帮助你的父母，让父母能够和好如初，那是很大功德。最重要的，你看看光目女、婆罗门女，真诚第一，中国古人常讲「精诚所至，金石为开」。只有真诚心能够感动别人，尤其是父女、母女，你用真诚心格外容易感动，所以《地藏经》非常有效果。

　　问：第四个问题，她说：我是七十多岁的老太婆，目前我遇到最大障碍就是在读经念佛时浮起的妄想杂念，如何忆佛念佛?怎样才是无念而念?总找不到下手之处。在纽约联谊餐会上，请到一本《无量寿经》，后面附有《净修捷要》，夏老居士在缘起中说「括赞观愿向於一礼之际，妄念不易乘隙，而正念自得现前。」我看后十分高兴，此简课把《无量寿经》念佛法门的精准都含在内，记得净空法师讲过「无念是无妄念，正念还是有的」，我就想到是否可以用此简课，时时在心中背诵，用它把妄想杂念压住，在绕佛念佛时妄念浮起，并马上背诵简课，想简课多了，妄念自然会少了，这样做与忆佛、无念而念是否有些相近?我的想法对不对?恳请净空法师给我开示。

　　答：你的想法不对，我看你这个意思，大概是你在诵经、念佛的时候妄念很多。妄念很多不怕，因为你的功夫还不得力，不得力的时候要加强;就好像你肚子饿了，吃一碗饭没饱，不要紧再吃第二碗，第二碗还没饱，再吃第三碗，你就吃饱了!现在就是你的功夫还不够，所以伏不住烦恼。不要害怕，认真努力，再假以时日，你有个三年五载的功夫，妄念就可以伏住了，不要著急，不要害怕。

　　问：第五个问题，他说这请教四十八愿中第二十二、二十三愿，在清净平等觉的西方净土，於往生是处还要有这些变性的手术吗?这是否吊众生的方便说?

　　答：这就是女身转男身，你不要操这么多的心，为什么?你操这么多心，恐怕极乐世界就去不了了。要用清净心，学佛最重要的，这经文能懂很好，不懂不要勉强，不懂没有关系，用清净心、真诚心去学习，时间久了自然就懂。中国古人常讲「读书千遍，其义自见」，这是什么道理?一千遍念下去之后你心定了。定就开慧，智慧是从清净心里面生的，智慧一开，那个不懂的地方全都懂了，就这么个道理，定重要。你们看看中国有一个很有名的例子，禅宗六祖惠能大师不认识字，他为什么有那么高的智慧?无论什么样的经(他不认识字，当然他不会念)，你念给他听，他就跟你讲解。什么原因?人家心地清净，人家心里头有智慧，所以能替你解决问题。那我们?我们的心浮躁，我们心里面是七上八下，是烦恼习气很重，把智慧障碍住了，智慧不起作用，这是比不上人家。

　　你要懂得这个道理，你就晓得持戒、修定、开智慧，智慧开了，什么法全都通。不但佛的经通了，这世界上所有宗教的经都通，没有一样不通，所谓「一经通一切经通」，就这道理。原理在哪里?原理佛经上说得很好，「一切法从心想生」，尤其是《华严经》上所讲的宇宙万有，万事万法「唯心所现，唯识所变」。你达到清净心，清净心是真心，真心能现能变，哪有不通的道理?哪有不懂的道理?所以最重要的是修清净心。修清净心的时候，怀疑是清净心里头最大的障碍，不要怀疑，懂不懂没有关系，只要不怀疑，恭恭敬敬去读，戒定慧都具足。

　　问：第六个问题说，「共同一法身」的意思是否就是宇宙一切有情、无情的众生，都是共同一个母亲所生的。

　　答：只要把母亲两个字改做真心就行了，都是真心所生的。这个真心在佛教里面也称为本性，也称为法性，确确实实是一个真心所生的。真心就是真诚，所以你只要真正达到真诚，宇宙之间一切诸法，性相、理事、因果全都通。

　　问：第七个问题，整个一真法界和娑婆世界是否有佛或神在运作管理?如不运作管理，是否会杂乱无规律?

　　答：这个事情我们只要想一想自己，从哪里想?从我们身体想，我们身体是个小宇宙，你说身体这有多少器官组成?外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，每个器官多少细胞组成的。那一个细胞，现在科学家跟我们说，你把它分析，有多少个分子，多少原子，多少电子，多少粒子。你想想这个身体全身有没有一个人在统筹、在管理，有没有?特别是你再想一想，婴儿生下来的时候，他的身体里头五脏六腑统统齐全，什么人制造的?他在母亲肚子里头，是母亲替他造的吗?这个事情很难解答，恐怕在全世界找不到一个人能解答。佛经里头有一句话，四个字就解答了，「法尔如是」，本来就是这样的，叫法尔如是。什么时候你真正把事情搞清楚、搞明白，那个真心现前，你就明白了;你现在用妄心想解决这个问题，永远得不到答案。

　　所以只要你能够真正恢复到真诚清净平等觉，这问题你就懂了，这是佛的知见，无上的智慧。所以我们从小的地方去观察，自然的，那么佛为什么不说自然?说自然怕你又执著，自然跟因缘又是相对的，所以叫法尔如是，就是非自然，非因缘，《楞严经》上讲的。不能说自然也不能说因缘，最后说个法尔如是，本来就是这样的，绝对没有人在控制，没有人在管理，没有人在操作，它就是那么样有秩序。你说我们身体这里面的经脉、血管，它都很有系统，它一点都不能差错，一差错人马上疾病就发生了，没有人管理，没有人控制。然后你才晓得，如果我们这个宇宙人人都觉悟了，你去查经典，西方极乐世界没总统也没什么部长，没人管理，西方极乐世界有没有秩序?最好的秩序。所以不可以拿我们这个世间的例子去想佛的世界，那怎么想都想不通。

　　问：第八个问题，他说十法界是如何产生的?既然佛有慈悲心，为什么还要让一切众生堕落三界受苦，真正的原因何在?

　　答：这个事情你要问我，我不想答覆你，为什么?你不常听经，你要常常听经，我们在经里面常常在讲，希望你多听经，你就会统统都明白了。特别是《华严经》里面对於十法界，对於无量无边的刹海怎么样形成都讲得很清楚，「世界成就品，华藏世界品」专门讲解这个问题，这我们都曾经讲过。

　　问：第九个问题，人死后的去处是否依据每个人的善恶来论断，每个人头上的神明是否每天记录一个人的善恶?法师你常说「种善因得善报，一饮一啄莫非前定」，既然是注定的，善恶因果是须经佛或神明的判决、控制、运作?

　　答：如果佛要是来控制、判断、运作，我们就不要学佛了，为什么?学佛很苦，将来有这么多案子，你天天去判它，你不累死!谁愿意去干这个事情?佛在经上告诉我们，十法界乃至於三途地狱是你自己心里头变现出来的境界，确确实实不是人造的，佛菩萨、神仙也不管这个事情。这桩事情有个例子，我初学佛的时候，朱镜宙老居士他常常讲故事给我听。他说他的老岳父，他的岳父是章太炎，在中国文学上面很有地位，在民国初年的时候，他说他老岳父被袁世凯关了一个月，坐牢关了一个月。什么罪名?章太炎不骂袁世凯。有很多人骂他，他不骂他，为什么不骂他?不值得我骂。袁世凯听到很生气把他关起来，关起来人家也没有这个罪名，不能够让它成立，所以关了一个月就放出来，他不骂他。

　　他在坐牢的时候，这一个月当中发生了很奇怪的事情，他说有一天他看到两个小鬼抬著一顶轿子，说东岳大帝请他去，请他上轿，把他拖上轿了。他感觉那个轿子就像在空中飞行一样。到那边之后，东岳大帝请他做判官，地位就很高了，判官就像现在的秘书长。东岳大帝的身分就相当於前清时候的总督，比总督的权大，清朝总督只管两个省，只有曾国藩做了一次总督管四个省，这是清朝没有第二个人有这么大的权管四个省，东岳大帝大概管七、八个省。所以中国这个地区五岳，东岳是第一个，东岳大帝。他去做判官，到天亮的时候那个小鬼就把他送回来，晚上又把他接去，很忙，日夜都不能休息，白天上班，晚上也上班。他就把这些饿鬼道的情形，跟这些朋友聊天，一谈昨天晚上遇到什么事情。他说在阴曹地府也遇到很多熟人，那些熟人是什么人?都是唐朝时候人，宋朝时候人。因为他读书读到一些文章，那些人都在鬼道，所以也常常见面，鬼道的寿命比人长。

　　有一次他向东岳大帝建议，他说地狱里头炮烙的刑罚(炮烙就是柱子，抱那个火柱)，他说这个刑罚太残酷了，能不能把它废弃掉。东岳大帝听听笑笑，好，你先去看看，就派两个小鬼带他到刑场去看。到那个地方，这两个小鬼说到了，他说他看不到。这一下他才晓得，唯心所现，不是阎王设的，是你自己业力变现的，你能怪人吗?所以地狱里面受这些果报，於阎王、於小鬼完全没有关系，统统是你自己业力变现的境界;就像作梦一样，你梦中的境界，梦到阎罗王，梦到小鬼，其实那个境界都是你唯心所现的，你不能说它真有，也不能说它没有，所以我们一定要懂这个道理。

　　明白这个道理之后，你才晓得，既然不是神明来做判决，与判官;像城隍、土地，这十殿阎王这真有，这不是没有。诸位要晓得十殿阎王他们的地位还在城隍之下，城隍好比是县长，十殿阎王好比是科长，各人管他一部分的事情。他的管理也是完全你自己善恶业显示出来的，并不是我们每天造作，起心动念，都有神明在那里记录、记载，这讲不通的，神明不需要记载。可是怎么样?你自己本身有记载，本身有什么?现在大家知道用电脑，电脑里头储存有资料。我们这电脑是什么东西?阿赖耶识，起心动念阿赖耶识里头落谢种子。所以阎王很简单，把你那个资料调出来一看就晓得了，是不是?不是他记录的，是你自己记录的，一滴都不会漏掉。你自己甚至於忘记了，记录很清楚，阿赖耶识里头业习种子，他们有能力把它调出来给你看。依然是自作自受，与这些神明真的没有关系。

　　而且这些神明，说实在的话，就是地狱里面的鬼王，许许多多都是佛菩萨在示现。佛菩萨要度鬼众一定要现鬼身，他不现鬼身他怎么能度他?度畜生他要现畜生身，他要度人一定要现人身，应以什么身得度，他就现什么身。许许多多的鬼王，你看《地藏经》上就是的，《地藏经》上有很多鬼王，佛最后都说那都是菩萨，后来都要成佛。

　　问：这第十个问题，说念佛堂的墙上贴著白纸黑字，写著「车票和钱请保管好」。然则师父曾经说过「防人之心不可有」。尽量少带财物，到了念佛堂先将部分放入功德箱。墙上的文字也许让人罣碍，也是一种境界的考验，做法如何?放下所有，若是不放心，还是带在身上。

　　答：这段话没有把他的疑惑中心说出来，我们只有猜测。念佛堂人多，所以是参加大众也很复杂，有老修，有初学，有真正到这拜佛的，确实还有一些小偷趁机会到这想发一点财的，不能说没有。现在这个社会确实是如此。我们到欧洲，到义大利的时候，罗马那边同修告诉我，义大利的扒手世界第一，他说扒手方式的高明，你不能不佩服，你身上财物他摸去，你自己绝对不会发现。所以我们晓得社会一般现实状况，我们对於自己财物要小心谨慎比较好，这也是庄严道场。

　　问：下面一个问题，说居士主法三时系念法会，在有夫妻生活的情况下可以主法吗?女性可以主法吗?

　　答：佛在经上没有说有夫妻的时候不能主法，也没有说女性不能主法。你要说不能主法，佛经上哪个经上说的，拿来看看。祖师说的，不行，佛跟我们讲「依法不依人」，祖师不是佛，我们的依据是佛的经典。菩萨所说的都不能违背佛所讲的，我们才能接受;与佛所讲的有违背，我们就不能接受。既然佛没有这样说，那就是都可以。主法里头有没有功德，这个问题就不简单了，功德是什么?功德是真正的修持，这很重要。如果没有真正修持，你主法，你做这个法超度鬼神，鬼神得不到利益;你真正有修持，真正有诚意，他能够得到利益。这一点我们要重视，不重视男众女众、在家出家，不重视这个，重视你真正有德行，真正有修持，这就对了。

　　佛陀在世所示现的同时是两尊佛，释迦牟尼佛示现的是出家佛，维摩居士示现的在家佛。在家能成佛，维摩居士有夫人，不是说在家不能成佛，在家能成菩萨，在家能成佛，事事无碍，理事无碍。问题在哪里?叫你放下，放下不是身放下，心放下，这一定要懂得。心地清净一尘不染，那个事上接触，理事无碍，事事无碍，这才真正能成就。真正能够明了、能够通达「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。这些话我们在《华严经》上曾经多次详细说过。我们今天六根所接触的这个境界，幻相，所以佛家讲这个有是妙有，「妙有非有，真空不空」，你要透彻这个道理，你才能得清净心。无论什么身分都是佛、都是菩萨。那示现什么身分是缘，不是自己的意思，众生的缘，像《楞严经》上所讲的「随众生心，应所知量」。佛绝对没有意思我要现个什么相，那佛就著相了，那佛是凡夫不是圣人。

　　圣人「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，不但四相没有，念头都没有。《金刚经》后半部讲「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，见是念头、见解，念头都没有、都不生。所以现相也是法尔如是，自自然然的，众生有感，佛菩萨就有应。我们自己入这个境界，也就是转凡身为佛身，你就转了，你在这个世间也是随心应量，一丝毫执著都没有，这才能够契入圣人的境界，才能恢复我们自己的本来面目，所以这很重要。至於特别是你指出的三时系念的法会，总是以真诚心，自己真正有德行，有修持，有慈悲心，具足真诚清净平等正觉慈悲，那你主法，鬼神决定得利益。

　　问：后面这第十二个问题，他说我的先生脾气很坏又喜欢赌博，他已经欠一屁股债，还这么沈迷不悟，身体又有病，跟他生活在一起真的前途一片黑暗，以后日子真不知道怎么过，真想跟他离婚。可是师父说离婚有罪，所以真正不知该如何才能让他回头?

　　答：让他回头是正确的，菩萨慈悲度众生，先度家人，自己家人都度不了，你怎么能度别人?自己家人为什么度不了?你做得不够好，你的家人不佩服你。为什么?外面人不容易看到你的毛病，你家里人你没有法子瞒住，你的优点、缺点他一清二楚，你的缺点比优点多，他怎么会服你?所以归根结柢说自己要认真修行。那我们今天奉劝大家的，我们今天修行之所以不能够成就，原因是没有从根本修。根本儒跟佛，中国传统教育是家教，我们这个基础疏忽了，父母没教我们。父母为什么没教我们?再往上去一代，祖父母就没有教父母。所以我们今天这个家教在中国至少脱节了三代，因此我们现在很淡薄。但是儒跟佛都是建立在这个基础上，这个要是不能够重新把它找回来，我们无论是学佛、学儒都很难成就，念佛也很难真正会往生。

　　从哪里做起?一定从《弟子规》做起，《弟子规》并不长，一千零八十个字，三百六十句，每句三个字。不是叫你背，不是叫你懂得，是教你做到，字字句句都落实了，百分之百的落实，你把这个东西落实之后，世间法的根基定下去。净业三福前面两句「孝养父母，奉事师长」，这两句你做到了，这是根之根。然后再学《十善业道》，十善业道「慈心不杀，修十善业」，那这是儒佛，儒在我们佛法里算是小乘，根有了，十善业是大乘的根，大小乘的根都有了，八万四千法门，无论修学哪个法门，你都会有成就。你有根，有根是活的，你要没有根那是死的，那很难成就，这点比什么都重要。所以我们为什么这样强调弟子规，强调十善业。

　　今天我们在上课之前，山东大学有几位教授来看我，他们现在极力在提倡孔子的学说，大学里面开这个课程，这是好事情。我只跟他讲一句话，修学这个课程一定要自己落实孔孟的教诲，那《弟子规》就是孔孟的教诲。你自己做不到，你就没有办法教别人，你讲得再好，人家问你，你没有做到，你怎么办?你即使教小朋友，现在小朋友很聪明，你教他这样做，他问你，你为什么不做?他怎么能服你?怎么肯听你的话?所以这样的学生就难。百分之百依教奉行，要找这样的学生。实在讲，这样的学生我们也不在多，有一个算一个，能够找到十几二十个，不但国家有前途，全世界都有救。所以我常讲这不是凡人，圣人，你要发心学圣人，不愿意做凡人，一定要从自己本身超凡入圣，你才能从事於圣贤教学的工作。所以要劝导年轻人牺牲奉献，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，才能从事於这个教学工作。这是我们真正的要求，我们才能把儒佛的圣教向全国、向全世界来弘扬，发扬光大。

　　问：下面一个问题，师父说过「一饮一啄，莫非前定」，所以我不把金钱看得重，我赚的钱除了家用也会布施及参加法会，所以也没有积蓄。但我有两个小孩要养，如果这样继续下去都没有存钱，这样对吗?还是我应该不要布施，存钱以后给小孩教育金及急需之用。

　　答：这个问题我们讲得很多，可见得你没有用心听经，你才发生这些问题。佛教我们布施，不是教我们勉强，佛不勉强一个人，只是劝导，但是你自己一定要量力而为。你有家庭，你有负担，你一定要考虑家庭最低生活的需要，有多余的这才可以修布施帮助别人，这是正确的。如果你完全不考虑自己家庭生活，你全都布施掉了，你就会遭遇困难，那不是佛教你的，那是你自己的迷信，你自己把佛的意思错解了，佛不是这样教你的。伊斯兰教重视布施，但是经典里面规定是收入的十分之一，这十分之一，不是叫你完全布施。那我们能够懂得这个道理，就是量力而为，欢欢喜喜、诚诚恳恳去做。

　　有些布施不需要花钱，所以佛法里面布施有两种，外财布施，内财布施。内财布施是什么?做义工，你们这里需要帮忙，我到这里来帮忙做一天，这是用我的体力，用我的能力，用我的智慧来布施，比财布施功德还大，财布施是外财，这是内财布施，这就要懂。人人都可以修。我们如果有假日的话，譬如说道场里面需要帮忙，我们来帮一天、帮两天，甚至於帮一个小时、两个小时，都叫布施。所以布施大家都不要想到钱上去了，你想的范围太窄小了，很大很大的范围。

　　那我们懂得这些佛经的道理，人家有困难，我们讲解给他听，这叫法布施，你帮助他解决问题。那法布施的功德又超过财布施，佛在经上讲了多少?大千世界七宝布施，都比不上为人说四句偈，四句偈可以叫一个人觉悟，开悟;大千七宝布施供养别人，人家不开悟，这就是一切布施里头法布施为最，你懂这个道理。所以好好的学，好好的做，做出来给人看也是布施。不要说话，我做出样子给你看，让你看到能感动，这就布施了。所以布施的范围很广，我们要懂得，任何一个人都可以修圆满的布施，成就圆满的功德。不一定说有钱的人可以做，没有钱的人不能做，没这个道理，佛法是平等法，功德也是平等的。

　　问：下面这个问题，说家里是供奉观世音菩萨，若念其他佛号或经本可以吗?拜佛是要念一句佛号然后拜下去，还是要怎样拜?不会观想有无关系?去道场共修是否比自己家里念好，参加水陆法会，梁皇宝忏等法会，是否就不算一门深入?

　　答：这个你问得很好，家里供观音菩萨，佛菩萨大慈大悲没有分别、没有执著，你念什么经他都欢喜。绝对不是说观音菩萨，你念观音经他欢喜，念别的经他就讨厌，没有这个道理。所以我们是把自己的分别执著也来看作佛菩萨了，这就错了。但是一门深入是奠定自己戒定慧的基础，这非常重要，要懂得这个道理。「一门深入，长时薰修」，等自己智慧开了，广学多闻，那学得很快。自己智慧没有开，那你学得很累，但是永远不会开智慧，亏吃得很大，要懂方法，要懂这里头的枢纽，要懂得。

　　参加法会参加多了，你们自己去想，参加法会我是不是得到清净平等觉?如果得不到，那你就要想到，这人多太杂了，反而让自己搞乱了。那么什么样态度去参加是正确的?如果你是菩萨庄严道场，你是为去帮助人法会庄严，使初学的人看到心里生欢喜，来接引他们入佛门，这个条件是正确的，那对自己要不妨碍才行。如果妨碍自己的清净心，或者参加这种大会人很多，就是人多口杂，是非很多，听了、看了的时候心里很难过，那就不如不去;如果不妨碍，这也可以。所以这总是自己要衡量，自己要能够做主宰，自利利他这是功德。

　　好，今天时间到了，这后头还有不少，大概讲解了一半，后面是留著下一半，下个星期五我们再继续解答。

　　学佛答问(答香港参学同修之十)　　(共一集)

　　2005/7/22　　香港佛陀教育协会　　档名：21-275-0001

　　诸位法师，诸位同学，下面我们解答同学们一些问题。

　　问：第一个问题，师父常常劝我们要布施得干干净净，例如把自己准备的医药费布施给病人，把想退休养老的钱也拿来布施给困难的人，但对於一个单身的在家居士而言，可以把自己为未来所准备的退休金全部都布施掉吗?等年纪大了，没有收入及积蓄的时候要怎么办?

　　答：这个问题很严肃，真正要学菩萨布施，对於佛法的理论一定要有很深刻的研究了解，你才能够做得到。绝对不是说，菩萨这样做，我也照这样做，你照这样做，你的麻烦就来了，为什么?你业障没有消除，烦恼习气你没有断，你怎么能学菩萨?道理真正懂得了，你没有疑惑，你决定没有后悔，你会很欢喜。你全部布施尽了，释迦牟尼佛布施尽了，你们想想看，所以你要读释迦牟尼佛的传记，传记最好读《大藏经》上的《释迦谱》、《释迦方志》，他布施得干干净净，他老的时候许许多多人侍候他、照顾他，生活所需他一点缺乏都没有。布施愈多照顾你的人愈多，你帮助别人很多，你会得到很多人帮助，这种因果报应的理论你要不透彻明了，一面布施一面又怀疑，你麻烦就来了。

　　所以在这种情况之下，大家布施，布施得干干净净是讲心，心里面一丝毫都不执著。事实上，那你还要把你养老的、生病的钱还都要储蓄起来，你学其他宗教里面讲的布施，要布施多少?我财富十分之一，我有一万块钱，我布施一千，你守这个方法就行了。真正入佛境界，那就可以完全舍掉，因为什么?你自己有把握舍掉的时候永远不生病，钱财舍得干干净净，需要用的时候永远会有。但是这个信心不容易建立，你必须透彻的了解，你才能做得到。对於经典有信心，对於老师有信心，我这个布施是章嘉大师教我的，我对他老人家有信心，所以我做得很干净。我医药费统统布施掉了，我不能生病，生病没有医药费，我可以死不能生病，那这一生确实是如此，我不怕死，为什么?死了有好地方去，比这个地方好得太多了，所以对生死一丝毫恐惧都没有，而且很欢喜。这不是一般人能做得到，你对於这个理论与事实真相没有搞透彻，你还有疑惑，有疑惑那你的业障没有断，你还是有麻烦，这一定要懂得。

　　问：下面一个问题，他说师父说把医药费布施给病人，自己就不会生病，但我不懂的是许多高僧大德，如印顺法师、韩馆长等还是会生病。他们生病会有信众、子女供养，单身在家学佛的人不可能有人供养，万一生病要怎么办?

　　答：刚才给你讲了，不会生病的，你不相信!印顺法师、韩馆长他们没有布施干净，他布施干净就不是这样子了。我们看到多少念佛往生，预知时至的，说走就走了，走得干净俐落。那我常常提到的倓老法师讲的那个故事，这是哈尔滨极乐寺的修无法师，你说那个多痛快。他到戒坛去帮忙，没有多少天他就向老和尚告假，倓老和尚是住持，定西老和尚是当家，这都在香港往生的，你们都很亲切，这是真的不是假的。修无师告假他要离开、要走了，倓老有修养，没有说话，定西法师沉不住气就责备他：你既然发心来帮助道场，道场只有两个月的时间，为什么这么没有耐心就要走了?他就说我不是到别的地方去，我到极乐世界去。这两个老和尚听了就呆了，这不是普通事情。

　　倓老就问他什么时候去?他说不出十天。头一天来告诉他，要求道场给他准备两百斤柴火，准备往生之后火化。到第二天他又来了，来了说怎么样?今天就要走。立刻就给他准备，他真的就走了，没有生病，确确实实往生极乐世界。修无师平时在道场是修苦行，做苦工的，他不认识字，没念过书，也不懂得经教，就是老老实实念一句阿弥陀佛，真的是万缘都放下、统统都舍掉了，你看他多自在，多潇洒。你们讲舍，实际上舍不掉，真舍了还会来问我吗?真舍你就不会来问我了，你问我这个问题是口里讲舍，心里放不下，我很清楚，所以你们有业障。

　　问：这位同修他的问题，他说母亲梦中家兄要换一支好一些的手机，他说母亲当时也答应将他生前用的手机还给他。若将他生前的手机放在他的塔位骨灰坛旁，如不如法?或是有更好的方法让家兄暂时得以安稳?

　　答：这死了都放不下，你看还这么执著，这有什么法子?他既然要求，你那个手机就放在他骨灰坛旁边就好了，你就不要再理会他了。这些问题最好少提，这是个人小事情，不耽误我们的时间，希望我们所问的问题於大众都有利益。

　　问：底下一个问题说，若要用西洋油画的手法绘画佛菩萨圣像，是否在作画过程中尽量保持清净平等心，并诚心向佛菩萨要求加持即可，或是有另外要特别注意的事项?

　　答：这个没有，跟一般画像一样，用油画画也可以。

　　问：弟子在半年前才体会念阿弥陀佛，心里虽有佛，但却还会著相，无法一心念佛，而且有孤独感。学佛之后反而所造的罪业深重，对母亲会有恶口、恶念头，母亲心理病很重，所想的是负面，不知如何开导母亲(他母亲不念佛)?弟子是否还需拜八十八佛、《梁皇宝忏》及过年三千佛等?弟子早晚用念佛方式，每天没有定念多少佛、拜多少佛，弟子遇事和自己念头不知有正知正见时，没有善知识帮弟子解惑。

　　答：这个问题多听经就好了，所以多听经比什么都重要。你不听经，不明佛理，修行都是盲修瞎练，你所得到的确实都是负面的。常常听经，理论事相明白了，你自然就能够减少过错，这一点很重要。

　　问：亲人往生满一周年，是否要做法事?

　　答：那就看你自己了，如果你觉得对亲人应当帮助他，纪念他，是应该要做。不但这个做是对自己亲人有帮助，提倡孝道，做给别人看，不要说一年，十年也要做，二十年也要做，为什么?现在这个世间人不懂得孝道，你做是在上课，是来普度众生的，你说这个意义多大。我们九楼供的是万姓祖先，每年我们都有两次来祭祀，祖先距离我们远了，千百年前的老祖宗我们还是这么样尊重，还是念念不忘在纪念，眼前的父母哪有不孝顺的道理。

　　中国这个民族维系到今天还没有被淘汰，我自己常常在讲席里头说有三个原因，第一个就是祭祖，孝道!家家都有祠堂，每年都有一定的时间来祭典。现在虽然没有祠堂了，每个人家祠堂都没有了，我回到老家祠堂也不见了，连那个祠堂房子都没有了。现在我们是全国每个族姓共同建一个祠堂，我们叫纪念堂。现在我们才晓得，以前我以为中国姓氏只有一、二千个，现在才晓得有二万二千多个姓氏。你看这么大的族群，国家这么大的族群，不简单、不容易。所以我们建一个祠堂，希望将来每个县都有一个万姓祖先纪念堂，由这个地方首长来主祭，每个县市派一个代表来陪祭，提倡孝道。提倡孝道的结果，民德归厚，慎终追远，民德归厚，我们让每个人的德行厚道，这是教，这是重要的教育，根本的教育。

　　第二个是祭孔，你看每个县市都有孔庙，有祠堂、有孔庙，祭孔是祭老师，孝亲尊师要靠这个形式来表现。第三个是城隍庙，你可不要以为那是迷信，那你就错了，城隍庙里头教什么东西?教你因果报应，你作善一定有善果，你造恶一定有恶报。我上次在北京访问中国天主教的领袖，傅铁山大主教，我跟他谈得很投机，我们很多想法、看法都一致。我告诉他，一个城隍庙至少可以抵得一万个警察。他点头，有道理，有道理。确实一个城隍庙在那里，许多人不敢犯罪，怕因果报应。城隍庙没有了，胡作妄为，什么事情他都敢做，一万个警察一天忙到晚都安抚不了，都没有办法把治安做好，一个城隍庙可以做好。中国从前这些帝王比现在人聪明多了，真正收到效果。

　　前年书展的时候我也去参观，那个时候陈朗老先生在，陈老居士我们一同去参观，在那边吃饭，他就跟我谈起来，他是四川人。他说从前四川神庙很多，犯罪率很少，现在这些神庙都被破坏了，犯罪率不断在增加。这个话意义深长。所以现在城隍庙，当然国家政策是很不容易恢复，可是我们想了另外一个方法，就是画地狱变相图。地狱变相图是城隍庙里面最主要的一个部分，有十王殿。我是很小的时候，五、六岁的时候母亲到城隍庙烧香都带我去看，印象非常深刻，确确实实一生不敢做坏事，常常想到城隍庙里头那些塑像，你就晓得它影响一个人多深。

　　所以我请江逸子居士画地狱变相图，这个图已经做得差不多了，应该很快可以流通了。希望将来我们佛教每个道场都有一幅，能够有地方挂当然更好。这图太长了，它是有二十六公分高，高是不高，大概这么高差不多，有六十米长，所以要摆在我们这里，可能这里一圈，整个一圈还不晓得能不能放得下，六十米长，所以是很大幅的。可是我们已经做成光碟，做成光碟好，有说明、有讲解，在家里头打开电视机可以放，一家人都可以看。常常看有好处，这样一来把城隍庙搬到家里来了，是不是?这比什么都好，比从前的办法好多了。这地狱变相图的光碟成本又便宜，一片大概好像只要几块钱，我都不清楚，很便宜就是了，大量流通。虽没有那个城隍庙的建筑，可是城隍庙的内涵、精神已经都搬到家里来了，这比什么都好。所以这很重要，知道祭祀我们的祖先，祭祀父母或者是家亲眷属，不但亡人得利益，对於社会教育是非常大的贡献，这个功德无量无边。

　　问：下面一个说，牌位火化之后是否还要供奉，及如何供奉?

　　答：牌位当然一般都是一次佛事。像我们这里打佛七，佛七完了之后就都火化了，下次再举行法会的时候就可以再写新的。每次你都写，念念不忘，你这人情多厚，这很重要，培养自己的厚道，培养自己的爱心。

　　问：这些问题是不是前面讲过?底下一个问题说，人往生后中阴期间，七七四十九天内烧纸钱有没有用?

　　答：烧纸钱佛门里面没有，这是民间的风俗习惯。到底要不要做?印光法师的教诲非常好，他老人家讲，这桩事情我们不赞成也不反对，这个态度很好，为什么?大家都晓得有六道轮回，烧纸钱只有他到鬼道他有用处，到其他的道都用不上。他如果到人道他又变成小孩了，他怎么用得上?但是如果他真的到鬼道，你不烧给他，你把人家财路断了，这也不好，所以老和尚就是不赞成也不反对。我们一般人常讲，人死了都做鬼，这个话说得也不无道理，确确实实人死了之后，来生到饿鬼道的机会最多，所以它也有道理。为什么?你看看哪个人没有贪心?贪心是饿鬼道的因。学佛了还贪佛法，你学得再好，你将来果报还是在饿鬼道，不过贪图佛法可能在饿鬼道里面果报会殊胜一点，做些小鬼王。像土地公、山神，很多都是学佛的，学佛贪心没有断，就受这种果报，这我们不能够不知道。所以佛教我们断贪心，不是教我们换贪的对象。没有学佛，贪世间的名闻利养，贪五欲六尘;学了佛之后，那个可以放下，要贪佛法，那还是贪心没断，你饿鬼道还是离不开，这个道理要懂。

　　问：下面一个问题，他说我依法师电视道场念佛，均是自行在家中客厅、卧室及工作地办公室内，因时地不定，这个时候念佛不知道如法否?

　　答：这个可以的，无论在什么地方，无论在什么时候，得闲的时候自己就接著念。念佛最重要的是心里头真的有佛，真的想到西方极乐世界去。那我们现在这个心发不出来，对这世间还留恋，还放不下，原因是对西方极乐世界怀疑，到底有没有?是真的还是假的?所以他没有信心，没有坚定的信心，所以听经重要，读经重要。世尊专门为我们介绍西方极乐世界的就是净土三经，专门介绍的，通常在讲经附带讲到的，那大概总有两百多部经典，就是讲经的时候都提到西方极乐世界;专讲的是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。这三种经我们过去都讲过很多遍，统统都留著有录相、录音，多听，然后你才真正了解、真正明白。听，经义懂得之后一定要行，行才有感应，才能够帮助你信心坚定。

　　问：下面这个问题是，弟子有许多次为人演说，劝人念佛，与大众结善缘，以至诚心对待，之后就有业障现前，有时虽有退转，但短期内又增长，这是怎么一回事?

　　答：这是你有说，你没有行，你常常讲经劝别人，你自己没有入道，所以你的业障会现前。你自己真的要依教奉行，忏除业障，就不会有这个现象。所以经最重要的是要依教修行，佛教我们怎么做，我们老老实实一定要把它做到。

　　问：有关菩萨戒里有见乞不与戒，经常见有不良集团收集很多可怜残障人士，将放置夜市乞讨，被不良集团利用，以及假出家人行托钵，如真布施不拘假和尚，是否如法?

　　答：对的，你看到这些可怜人，你布施他，你接济他，是你的功德，那些不法的人造作罪业，他是他的因果，各人果报不一样。如果你有怀疑，你的果报里头就打折扣，就会增加很多困难。所以不要怀疑，这是自己慈悲心的流露，这样做你就如法，你就没有顾虑了。出家人托钵，不管他是真的是假的，你施舍的时候，布施都有功德。不要先存一个问号在那里，这是假出家人，你自己的心已经不善，你的行也就不善;他是假出家人，我把他当真出家人看，我的心善，我所行的这是真正的善，这个道理要懂。

　　所以从这个地方，我今天还遇到一位同修问我，他们念这些古书，提出很多意见，对於古书有批判。讲到从前，这讲到「君臣有义」，说这是不平等，过去帝王时代不平等，那要怎么平等?你们说怎么平等?五个指头不一样齐，是不是用刀把它切成平等?今天的社会能平等吗?你在公司里面，公司一个老板，下面是下属，这下属跟老板能平等吗?是不是个个都当老板?中国现在我都不太清楚了，从前我听说部队里面的领导人都称司令员，有军区司令员，有小团体几十个人也叫司令员，他能平等吗?都把平等的意思讲错了。平等是在心地上，佛法是讲真平等，众生跟佛平等，什么时候平等?一念不生的时候就平等。你们想想，佛菩萨没有分别、没有执著、没有妄想，在任何境界里不起心、不动念、不分别、不执著，你也做到了不起心、不动念、不分别、不执著，你跟佛平等，是讲这个，不是从事上讲。事上怎么会平等?哪有这种道理?理上是平等的，理是真的，永恒不变的，事是假的，千变万化。把这个道理要懂得透彻，你才了解真正平等，化解冲突亦复如是。

　　今天这个世界冲突很多，多少学者专家都在讨论怎么样化解冲突，怎么样促进和平，他们不叫化解，叫消弭冲突。我参加了四次会议，下个月还要参加一次联合国的会议，都讨论这个问题。联合国搞这个和平问题，化解冲突问题，已经搞了三十多年，它是一九七0年开始做这个工作，到今年三十五年，世界是冲突愈来愈多，愈来愈乱。这个冲突能不能消灭?实在讲能，不是不能，能化解。从哪里做起?他们没有找到这个根源，要从自己内心做起。

　　中国圣人教我们，你看《论语》、《孟子》上都有，「行有不得，反求诸己」。遇到这些障碍怎么解决?反省，在自己内心里头解决。所以我参加这个会议跟大家介绍、跟大家说明化解的方法，要从自己内心把对一切人、一切事、一切物对立的念头化解，那这个冲突真的就化解了，不能从对方，从自己。所谓是两个巴掌才能拍得响，一个想拍，这边没有了，它不响了。你来对付我，我不回你，事情就没有了，就能化解;你打我，我不还手，你骂我，我不还口，冲突就没有了。你骂我，我要还口，那愈骂愈起劲;你打我，我还手，那愈打愈厉害，这不能解决问题。所以不能有怨恨心，不能有报复心，怨恨、报复是一切冲突的根源，那制造冲突怎么能化解?这个理很深，一般人不懂，都是用报复，这是永远不能解决问题的，所以一定从内心。

　　中国古圣先贤懂这个道理，而这个道理非常有效果。我自己学了之后，在我很年轻的时候，二十几岁我就体验到。二十几岁我那个时候还上班，同事当中有一个找我的麻烦，批评我、骂我，在办公室，办公室十多个人，他骂我，我一句话不说，骂了好像半个钟点，他也骂得很累了，就算了，不骂了。收到的效果很好，我们那个办公室人都说：某人修养真好。都过了两天，骂我的人向我道歉，他说他错了，他错了。你看就有效果，不会起冲突。还有一次，遇到也是一个同事，他年岁也比我大，阶级也比我高，动手打我，把我打躺在地上，我不还手，最后怎么样?打不下去了，他也很难堪，打人家不还手，不打怎么办，是不是?永远不跟人结冤仇，永远不跟人对立，这是平常我们自己小事情，处理国际争端也是这个道理。你懂得这个道理，什么事情你都能够解决，没有困难，所以统统要从自己自身上去求，才真正能解决问题。

　　问：下面一个问题，他说自学佛以来，由於业障深重，所以在佛学上有很多疑问;在日常生活当中，常常在做事情的时候，不管是高兴或不高兴，都会起很不好的念头，我尝试去控制它，例如打坐、拜佛等，都没有办法控制不再起坏念头。请问老和尚，有什么方法可以教我让我控制坏念头?

　　答：最好的方法是讲经，你看天天劝人不要有坏念头，劝别人同时就是劝自己，我从这个地方收到的效果最好。所以我喜欢上台去讲，劝别人就是劝自己，别人听不听没有关系，自己劝多了，自自然然就改了，也没有刻意去改它，自然就改掉了;遍数太多了，印象太深了，所以遍数愈多愈好。从听经、读经、研究经教，你把精神集中，这好东西，你就不会有恶念了。佛经可以，儒家经论也可以，全心全力去研究，你会有心得，会把你这些念头改过来。

　　问：请问在家居士可以自己念诵《慈悲三昧水忏》吗?

　　答：我觉得《水忏》、《梁皇忏》这些东西不必读，不必去念它，可以学。就是平常可以看，里面好的教训我们应当要依教奉行、要记住，这样真正得利益。如果要想求自己消业障、忏悔，那还是从心地上觉悟、改过，才是真忏悔。如果只是念佛、拜忏，你的恶念还是一样起来，你业障并没有忏除，这个道理要懂。忏悔的真正的意义是知道自己的过错，后不再造，那叫真忏悔;我今天拜了忏，明天还照样犯，那这是假的，这不是真的。

　　问：下一个问题，他说吃素、皈依已经好几年了，但是偶尔在梦中会看到或吃到不该吃的东西，弟子感到很害怕，到时候会障碍自己临终大事，而见不到弥陀。

　　答：这话是真的，一点都不假，这是说明习气很重。这不是你一个人的问题，许多人都有这个问题，自己的修学功夫不够，敌不过习气。但是这种问题不必害怕，自己认真努力，坚持不要改变，时间久了，你才学几年佛，你要学到二十年、三十年不间断，自自然然就转过来，所以需要时间，需要功夫。

　　问：以前听从印光祖师、广钦老和尚等都劝人持念「南无阿弥陀佛」，本也想立定志向，不换题目，就学老太婆们专持这一声佛号到底。但最近又听闻其他法师说，六字大明咒、南无观世音菩萨、南无地藏王菩萨种种功德利益，遂使弟子心起无明，无从遵循。虽也曾经听其他法师说道，持哪一种都一样，只要有缘就好，弟子咸认为只要利益大，能事半功倍的，埋头一路念下去，终有感应道交时。故请法师慈悲，弟子应如何对治?

　　答：你的业障很重，重在什么地方?见异思迁。听一个人跟一个人学，听两个人又想跟那个人学，天天在换题目，恐怕到老都一事无成，总想找一个快的方法，有效的方法，你已经找到了，你不相信有什么法子?诸佛如来都说，念阿弥陀佛功德第一。我们在慈云灌顶法师，这是乾隆年间我们佛门有位大德，他的著作非常多，大概有四十多种，都收在日本《续藏经》里头，了不起的一位大德。他曾经说过，这个话在《观无量寿佛经疏钞》里头，那书是他作的，他在里面讲过这么一句话：你所犯的罪业极重，所有经忏(这个忏悔)都忏不了的业，没有办法，什么都失效了，最后有一样东西可以把它忏掉，什么东西?一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛的力量超过所有一切的经忏佛事。

　　你看你遇到了印光法师、广钦老和尚不是教给你了吗?你不相信，这是你业障深重!你还要改念其他的，念阿弥陀佛怕得罪观世音菩萨，怕得罪地藏王菩萨。其实观音菩萨、地藏菩萨都念阿弥陀佛，你不晓得这个道理。所以一定要有信心，不能够随便听别人的话，随便听人家话，你一定走错路子，这也就是没有遇到好老师。那我们过去遇到的老师，你看跟老师头一个条件就是不可以听别人的话。我到台中去见李老师，想做他的学生，三个条件，第一个条件只可以听我讲经说法，任何就是法师大德、在家居士讲经，一律不准听，头一条。第二条从今之后看的书，不管是佛书、是世间书，都要得他同意，他要不同意不可以看。你们能遇到这种老师吗?看起来这个老师好像很跋扈，其实有大道理在。你跟这一个人学，又听别人的，人家怎么教你?这个讲师承，能不能成就，你自己要百分之百的服从，老师对你负完全责任。你要不听话，去乱听乱学，老师不负责任。所以这是师生之道，现代社会上也看不到了，现在讲民主自由开放，谁也不能干涉谁，那就是各人听命所转。

　　问：有一位说师姐学佛已经二十几年了，最近几年却迷上印顺导师的《成佛之道》，直说念佛往生不那么简单，所以她希望来世再为人。我与几位同学直劝她，先求生净土再乘愿再来，可是她仍不听，怎么办?如何跟她说才好，请师父指示。

　　答：各有因缘，她来生去做人也好，印顺法师乘愿再来，来生再跟他好好学。我们相信也许来生后世，也许多生多劫之后，她还会念佛，求生净土。那你要是好好的专心修净土，你到极乐世界将来看到她来了：你怎么到这个时候才来?

　　问：有位朋友也是法轮功的成员，原本他是虔诚的佛弟子，不知为何会成了法轮功的一分子，他觉得法轮功才是至高无上的，佛法比不上。因弟子功夫甚浅，故无法将其劝回头，请问师父怎么办才好?

　　答：你自己加功用行，希望一、二年你的功夫超过他，他就相信你了，你自己不好好的学，你就没有办法帮助别人。佛在经上常说「自己未度而能度人，无有是处」。所以要度别人是先度自己，这是很有道理的。先成就自己，别人走错路子，各有因缘。劝可以，劝个一次、二次，不必三次，两次不回头就不必了，为什么?朋友的责任尽到了，他将来就不会怪你：我走错了路，你为什么不告诉我?我已经告诉你，你不听，这没有话说了。

　　问：有一位朋友在练自发功，且要介绍给我多病的女儿练功。他说此功就是站著全身放松，什么都不要想，让心放空，然后想怎么动就怎么动。有人练起来一直转圈圈，有人像打太极，练功时手心会发热，脚底也会发热，自练功之后身体明显变好了。他说练功时常常会看到佛菩萨，他也是佛教徒，有一些佛学底子。请教老法师，此功可练吗?若不能，我如何劝他?

　　答：你不必劝他，这个功不必练，你要说练功，我觉得功里面最殊胜的无过於拜佛。你看身礼阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，心里面想阿弥陀佛，这叫三业清净，不要去想别的，想别的全都错了。我念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，还去练其他的功，这不叫自己给自己找麻烦吗?你的心念不能够专一，不专一往生就不可靠，所以一定要专心，专一。

　　问：有一个已故的道友，已经过世九年了，如果他已经去转世了，我们现在为他念经、念佛回向给他，或者用他的名字印经书、印佛像，帮助他造善因缘，这样他能得到吗?或者要用什么方法才能使他的灵魂皈依阿弥陀佛?

　　答：这样做都有好处，如果他已经往生了，帮助他增高品位;如果他没有往生，无论在哪一道，他都能得利益，都能减少痛苦，有好处，有帮助他的。这是前面跟诸位说过了，千百年的祖先，面都没有见过，为什么每年还要祭祀，道理就在此地。我们对亲朋好友亦复如是，念念不忘，培养自己的仁爱之心。

　　问：弟子学佛后不再祭天，也不再拜土地公与地基主，请问师父这样对吗?恳请师父慈悲开示。

　　答：你提出这个问题，我知道你心里头有疑惑，过去拜土地公、拜天公，现在不拜了，有怀疑，怕对不起他们，要不然你就不会提这个问题了。学佛之人，天神、鬼神他也是一道众生，过去曾经有过往来，现在最好还是不要忘记。请他做护法神多好，让他跟我们一起共同来修行多好，我们成就，他也有成就，他就会变成道场的护法神，变成家里面的护法神，也变成你自己自身的护法神，冥冥当中他会照顾你，你照顾他，他会照顾你。所以这就是说现在我们以佛为主，他是我们的同学，我们的同参道友。过去我们把他当神明，他是主，我们来向他祈福，现在他是我的朋友，关系搞清楚，往来不要紧。

　　问：这位同学他问的问题，假如有人在意外中身亡，而且没有人帮他超度，结果他变成了孤魂野鬼，反而在阳间害人。被害的人是上辈子欠他的吗?可是害他的人不是他，这也是因果吗?还是只是当替死鬼?是因为四因缘的亲因缘，再加上增上缘的助缘成了饿鬼道，中阴身有四十九天，饿鬼害人是否会业加一等?

　　答：这桩事情虽然是涉及到鬼神，在中国、在外国常常有，外国的报纸杂志也常常报导，一般人认为是迷信，可是这个事情常常发生。我们明了鬼要害一个人，他为什么不害别人，他来害我?你往这上去想，你想明白了你才知道，鬼要找一个人的麻烦，害一个人，过去生中一定有因缘，这个道理要懂。我们在这一生当中没有害过人，过去生中，过去生生世世无量劫来，要晓得我们跟众生结的有善缘、有恶缘，善缘有人帮助你，恶缘有人障碍你，一定要懂这个事情。在这一生当中，我们纵然是心善、行善，没有一点恶念，常常还有人障碍，还有人找麻烦，我们就晓得那是宿世的业因，遇到了，好事情，业就消掉了。我过去障碍你，你现在障碍我，好事情，心里头没有瞋恚心，没有报复心，欢喜接受，帐就了了。不能有怨恨，不要怪别人，怪我过去生中没有干好事，对他不起。你能够常常这样想，这个想是正理、是对的，绝对正确，什么样怨结都化开了。

　　你能够化解怨结，还有很多冤亲债主看到你这个人是个好人，算了，不找他了，帐也消了，所以这消得很快，道理在此地。他看到你是好人，你真的是善人，真的做很多功德，又常常给他回向，你看我们回向不是回向自己冤亲债主吗?冤亲债主有现前的，有过去世的，一念真诚善心，真的把问题都化解了。所以你要相信任何一个人在这一生当中，绝对没有一桩事情是没有前因的，统统与过去世都有连带关系，与过去世、与未来世统统有连带关系，我们要了解这个事实真相。

　　问：这是一位上海的苏居士他有几个问题。他说世人画的阿弥陀佛相，胸前没有卍字符号，魔是否会变临终时胸前没有卍字符号的阿弥陀佛来接引，能跟他走吗?

　　答：念佛的人，一心求愿往生的人，临命终时魔会来干扰，魔能不能现弥陀身?不能，因为弥陀是你的本尊，他不可以现本尊，现本尊他就犯法了，那个护法神就干涉他。所以他来欺骗你，一定是现释迦牟尼佛身、现药师佛身，现别的佛来接引你，你可不能跟他去，那是假的不是真的，阿弥陀佛决定是真的不是假的。他现别的佛身来接引你，把你带去，他要报复你的话，你跟他去了，护法神不干涉他。护法神知道你们两个有怨结，他没有犯法，他没有冒充阿弥陀佛，他冒充别的佛，那你上他当。人同此心，心同此理，一个道理，他要是冒充阿弥陀佛的话他犯法，这个护法神绝对不会饶他的，所以说是本尊，这个重要。

　　你如果念观世音菩萨，一生供养观世音菩萨，学观音法门，观音是你的本尊，临命终时阿弥陀佛来接引你，那靠不住，那不一定是真的，这个道理你要懂。我们的本尊是阿弥陀佛，那么将来接引相一定是他，这个相随心转。所以我们平常供养像供一尊，我一生就供这一尊，天天看他，到临命终时，阿弥陀佛现的相就跟我供的这个像一样，很熟，天天看你，天天想你，真来了，就不会错。所以不要常常换供养的像，一尊像供到底那最好。我们华藏图书馆成立，有一个老居士送我们一尊阿弥陀佛佛像，就是现在后面供的这个白色的，它原来的像是瓷的，大概这尊像也有二、三百年了，塑造的真好。我们唯恐它破掉，瓷的很不好保存，很小心谨慎，所以我们才发心用模型把它做出来，现在做得很多。这个像我们供了二十多年，将近三十年，我们就供这一尊。在最初我们就用照片，照片是蓝底，诸位看这旁边有蓝底这是原来这尊佛像照下来的。这就非常方便，我们出外旅行都方便，都可以携带，住在旅馆里我就把佛像挂起来，所以非常好，而且印的量很大，流通很广，这一尊佛常常看它。

　　问：第二个问题，他说各行各业都有佛菩萨在示现，也就是说乘愿再来的人，他自己知道是佛菩萨乘愿再来吗?

　　答：佛菩萨在各行各业示现，这是真的不是假的，可是你要问他自己知不知道?有时候知道，有时候不知道，知道的时候不多，不知道的时候多。这是什么原因?是众生有感，佛菩萨就有应，众生没有感的时候，佛菩萨就没有应。佛菩萨怎么化身在人身上?就像那个灵鬼附身一样，佛菩萨附在某一个人身上，时间很短的，让你这个诚心的人，或者是看他的动态，或者是听他的言语，你豁然就开悟了，你悟了之后佛菩萨就离开了，所以他时间很短。不是佛菩萨投胎到人道来，不是。如果佛菩萨真的投生到人道来，那是什么?这个地区众生学佛根性成熟了，人很多，他就应身来了。像释迦牟尼佛当年出世，这应身，一个地区的人太多了，他必须长时间留在那里教化;如果通常这人数很少，他都用化身。化身有两种，一种是你看到这个人来，以后走了之后这个人忽然不见了，这是一种，一种化身;另外一种化身是附在人身上。而附在人身上，这种情形非常之多，自己诚心诚意就有感，众生有感，佛就有应，「佛氏门中，不舍一人」，这是诸佛菩萨善巧方便，我们要懂得。

　　问：下面一个问题，他说家中有已故的亲戚朋友、长辈的相片和合影，如何处置才好?

　　答：相片是自己的纪念，虽然他已经过世了，我们常常还是怀念他，这都是培养自己心地厚道，培养自己的爱心。已经过去的人，你还是念念不忘，你对於现前的亲戚朋友一定非常厚道。所以如果有地方挂的时候可以把它挂起来，没有地方，用相片本子把它保存起来，常常看看有好处。每次看到的时候，那我们自己念佛、诵经都可以给他们回向，回向在心里就行了，不必有任何形式，只要你想到，他都会有感应。

　　问：他说我虽然在上海，但是每天网上直接收看师父上人讲经和收看学佛答问，他说愿师父常住世间，转法轮，众生需要你。

　　答：这是缘分，不能够勉强的。

　　问：下面有一位是吉林长春市的一位同学，他问的是，助念十二个小时，是否必须三天或甚至七天以后火化?第二个是原因为何?

　　答：人过世，从断气之后助念十二个小时非常好，至少要八个小时。因为经上讲，人断气之后，一般是八个小时神识才离开，八个小时虽然断气了，他还没走，这个时候念佛他的感应特别强烈，帮助他最殊胜;最安全的，还有八个小时没走的，所以十二个小时到十四个小时最好，最好能到十四个小时。至於多少天火化，这没有一定，要看各个地方风俗习惯。譬如在北方天气寒冷，时间放久一点没有关系;如果在南方天气炎热，时间久了，他身体就发臭了。所以是各个地方风俗习惯不一样，可以随俗，随俗人情之常。

　　问：这位同学是从国内来的，他有两个问题。第一个问题说，出声念佛容易摄心，但在吸气时声音会变得很小，这样摄耳谛听，时而能听到，时而听不到，虽然说可以去听心中生起的佛号，但也容易受其扰乱。请问老法师有没有好办法?

　　答：古来祖师大德教给我们念佛方法，许许多多人都学习，很有效果。这个方法，佛号从心生，我们常讲，心里头要有佛，这真正是根，口里面念出来，耳听进去，听自己念的这个佛号声音，容易摄心，摄心就是什么?不打妄想。你看很多人是口念弥陀心散乱，口里念著佛，还要胡思乱想，这叫不能摄心，这是把念佛的功夫破坏了，古大德所谓的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。所有一切法门，佛家讲八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门道、门径，修什么?统统修清净心，这一定要懂得。

　　所以佛在《般若经》上讲「法门平等，无有高下」，方法虽然不同，统统要把心念到清净，就是念到妄想分别执著统统都没有了，那就叫一心不乱。还有分别执著，没有到这个功夫，偶然达到这个境界，不能够持久，这叫功夫成片。就是功夫断断续续的，再加功用行才能把烦恼伏住，妄想分别执著伏住，并没有断，但是这个境界就决定可以往生，你念佛的功夫伏得住了。要是断掉的话，那当然功夫就高了，能把这个烦恼习气断掉，生西方极乐世界就不在同居土了，在方便有余土、在实报庄严土，那就高了，所以那是很难达到。可是这功夫成片，我们一般人要真正对於世间，我常讲的名闻利养、五欲六尘能够放得下，人人都可以做得到。所以祖师讲这个法门万修万人去是有道理的，这个话不是假话，你去不了，是因为你对於世缘放不下，一定要放下。

　　所以印光大师教我们一个很好的方法，教我们什么?把「死」字贴在额头上。他老人家的关房，苏州灵岩寺，你们到国内观光旅游可以到那边去看看，印光大师当年在世，他这个小关房很小，小佛堂里面就是供的一尊阿弥陀佛像，就一尊，观音、势至都没有，一个香炉，一个供杯，一杯水，很简单。佛像后面贴了一个大字，他老人家自己写的「死」字。你要想到我要死了，你还有什么放不下的?哪样东西你能带去?这是念佛功夫得力的秘诀，很好的办法。我在澳洲的佛堂跟在新加坡的佛堂也挂了一个「死」字，常常想到这个。我们在这个世间，把这个世间当作旅馆来住，不要以为这是我的家，这是我所有的，你一所有西方世界就去不了。我这里什么都没有，用的东西可以用，心里头不要有「这是我的」，那就坏了，那就走不了了。

　　这个道场是我的，死了以后怎么办?这个道场里面没有男女婚配，你到这个地方来，往生你得不到人身，可是有老鼠、有蟑螂，你一投胎就变这个，你不离开这个道场，那麻烦就大。人不可以有嗜好，什么都得放下。喜欢经书的，将来死了以后，经书里头有蛀虫，就会变那个东西;喜欢它，离不开，你说这多麻烦。所以《金刚经》上告诉我们「法尚应舍，何况非法」，连佛法都不能贪著，何况世间法，要舍得干净。清净心就是佛心，清净心就是法性，这要懂。法性里面本来具足无量智慧，无量德能，无量才艺，无量相好，自自然然的流露。

　　前年我写了一个短的对联，「慈悲遍法界，善意满娑婆」，这是性德自然的流露，整个宇宙一切刹土众生跟自己是一体，丝毫分别都没有，所以爱心是清净的，是真诚的，是平等的，没有丝毫差别。可是在事上?事上还是不平等，为什么不平等?缘不一样，缘不相同，随缘而不攀缘，理上、心上决定平等，没有一丝毫痕迹。所以摄心念佛，声音大小都没有关系，最重要的是要真正自己能得清净心，以这个为原则。别人用的方法不一定适合我，我的方法也不一定适合别人，每个人根性不相同。所以法没有定法，念佛也没有定法，最重要的信愿行，一心系念，这个重要，这是佛在经上常常教导我们的。你还是受外面干扰，那就还是放不下，干扰是什么?因为你自己还有分别，还有执著，你才会受人干扰，如果你把分别执著都放下了，别人干扰的时候你就不会受。你还会受，总而言之，你还没有放下，也能够提醒自己警觉心，我的功夫还不够。

　　问：第二个问题，老法师常说，在修学的路上要专精，譬如常常说某某经典，或者是某某录音带，先看、先听上几百遍等等。这样的话给相当一些学人的暗示是，除此之外一切不对。学人最近很认真的学儒，老法师说蔡礼旭老师讲的《弟子规》先听上三百遍，可是学人发现台湾的徐醒民老师讲的《大学》和《论语》，更契合学人根机。徐老师是否台湾的大儒，也是老法师的同门，蔡老师在台湾也跟徐老师学过。《金刚经》云一切法皆是佛法，请问老法师关於修学专精，对某些人而言，是不是有一些偏颇的，容易被其误会和影响?

　　答：没错，你就有误会，你就受影响。方法是一个原则，这个原则适合於一部分人，不是适合於一切人;适合一切人的方法，那个很难，那个也很高，我讲的这个方法适合於初学人。我们自己想一想，自己在这一生当中学佛，学了不少年，为什么佛法最浅的效果转恶为善我们没有得到?我们还有恶念，还有恶的思想，还有恶的行为，这为什么?善恶的标准，我们用佛法里头最低的十善业，十善业我们有没有做到?为什么做不到?我们要找原因。原因在哪里?现在普遍的原因，没有耐心，就是心不定，没有长远心;还有一个是见异思迁，妄念多，自己没有主见，这都是我们不能成就的因素。对治的方法「戒定慧」，还是佛法里面讲的总的原则，总的纲领。

　　所以初学一定要一门深入，长时薰修。古时候这个长时，长时还是有一定的时候，五年，五年的时间一门深入，五年之后才广学多闻。这都是根性利的，五年的训练他心定了，他在境界上能做得了主宰，不会跟著别人走，他有能力辨别是非，有能力辨别善恶，有能力辨别真妄，这个时候可以广学多闻，可以参学，没有这个能力之前不许可，只能跟一个老师。跟一个老师，受一个老师的指导，这就是戒;老师教你学的这一门，决定是一门，不会教你学两门的，这就修定，心定在这一门上。定的时间久了，自然开智慧，所以古人讲「读书千遍，其义自见」，什么道理?一千遍念下去心定了，智慧是从清净心生的，很有道理。你能不能把心定下来，一门东西学一千遍?这我们要懂。

　　《弟子规》是基础，《十善业道》是基础，《大学》、《中庸》，四书好，都是讲做人基本的道理。在中国一千多年来，是中国人必读之书，念书人没有不读四书的。但是你要晓得，你读四书能不能依教奉行?不说别的，《论语》头三句你能不能做到?「学而时习之」能不能做到?学而时习之这一句话，就是我们常常讲的「一门深入，长时薰修」，所以他才有「不亦说乎」。那个悦是法喜，我们佛门讲的悟处，他有悟处，法喜充满。「有朋自远方来」，那你是学有成就，你的道德学问有成就了，有很多人慕名来访问你，来向你学习，这朋是学生，向你请教的，「不亦乐乎」。后面这一条难，「人不知而不愠，不亦君子乎」，这一条难。你道德学问成了，没人知道，没人知道你也不难过，也不后悔，一天到晚还是自得其乐，这个难，这不容易。所以你能不能做到?

　　《大学》的三纲八目，那三纲不得了，「明明德，亲民，止於至善」，这三纲就是佛法里面讲的法身、般若、解脱，这是总纲领。从哪里学起?从知止，知止是定，知止就是我们今天讲的放下，从放下下手，所以它讲的是「格物致知」。物是什么?物是欲望，物欲;格，格是格斗，不是跟别人斗是跟自己，跟自己烦恼习气斗，要把自己烦恼习气放下，然后你才能够致知。你看看跟佛法讲的，佛法四弘誓愿，「烦恼无尽誓愿断」，那一条就是格物，「法门无量誓愿学」，就是致知，这儒跟佛讲的是一样，你应该怎么做法?所以今天读这些书，还是无从下手，原因在哪里?原因是我们基础教育没有学好，基础教育是《弟子规》。我们今天是多少年来的观察，发现我们的病根，所以要求同学们补习。应当是小时候学的，小时候没有学，现在补习，恶补，一定要在一、二年当中把它完成，往后那就一帆风顺，无论学儒、无论学佛，没有不成就的，所以这比什么都重要。

　　问：这位是香港同修，他问的有两个问题，他说我学佛八年了，每天念经以为有用，直到今年四月，他说听你讲法之后，原来是白念的，因为不明讲什么。现在我有两个问题，第一个，如果茅山道士在自己家里施咒语，咒起尸鬼附在身上吸人精气，坏人身体，念药师经咒是否可以解除咒语?还是有其他办法可以解除?

　　答：我刚才说到，刚才已经说过了，你遇到任何困难，所有方法都失效了，经咒也没有办法了，那一句阿弥陀佛肯定有效，你相不相信?这个话是灌顶法师说的，所以一定要相信。你相信，肯定就有效，你不相信就没有效，这是什么道理?佛在经上常讲「一切法从心想生」，你想它有效就有效，你想它没有效，念佛也没有效。但是所有一切法的功力，一般人讲功力，都比不上阿弥陀佛。你看世尊在《无量寿经》对於阿弥陀佛的赞叹，「光中极尊，佛中之王」，释迦对他的赞叹，代表所有一切诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹，那我们要有信心。

　　问：第二个问题，如果一家人同时有某一种病，是否共业?怎样消除共业?怎样发愿?请开示。

　　答：这个现象是像共业，业障最重要的是真诚的忏悔，断恶修善，决定可以好转。所有一切的业障，都是自己过去生中跟这一生当中不善的念头、不善的行为所造作的，特别是跟众生结的冤仇。我没有跟人结冤仇，你有没有跟畜生结冤仇?所以真正发愿，最好全家发愿，从今天起素食，不再吃众生肉了，这个力量在一般讲，自古至今效果都非常明显。我从今之后明白了，不再跟众生结冤仇了。积极的做法，我每天修积功德给这些冤亲债主，我吃的这些东西都是冤亲债主，回向给它，帮助它们念佛求生净土;再有能力的时候放生，爱护一切众生，不再伤害一切众生。这个念头生起，真正有行为去做，许多冤亲债主都可以化解。

　　问：这位是广州的苏同修，他有三个问题。他说第一个是怎样印证是否往生?据有关助念的书提到头顶，断气后十二个小时摸到有热是生西方，请老法师解释。

　　答：头顶热是说什么?是说这个人走的时候，他的神识，我们一般人讲灵魂，从哪里出去的?从什么地方出去的?从顶，从头顶这是最殊胜的，往生是从头顶，生天也从头顶，那个天的福报非常大，他从头顶;那往下，这六道就愈来愈低了，要从脚板心那就是从地狱，从膝盖，这饿鬼道，这是一般人有这么一个说法。可是最好不要去摸他，为什么?他神识没有离开的时候，你摸他他会痛苦，他生瞋恚心，他难过。我们看到这个往生的人，给他助念之后，他的容貌、颜色统统能够转变，相貌变得很慈祥，脸色变得红润，就像睡觉，没有看到病容，都是好相，肯定是人天福报以上的，我们从这上去看，心就很安了。

　　至於是不是真的往生了，要看他平常的功行跟他走的这个瑞相相不相应，这是很明显的。至於火化之后还留下舍利，都不一定证明他往生，这要懂得。最可靠的，他在临命终的时候，他会告诉旁边的人「佛来接引我了」，这是决定往生，你什么都不要碰他，那是真正肯定往生。有功夫更好的人，他在几天前他就知道，「三天之后佛来接引我;一个星期之后佛来接引我」，这是确定往生。往生的条件没有别的，一心一意希望到极乐世界，希望亲近阿弥陀佛，这个世间一切一切统统放下了，不再挂在心上，那这个人肯定往生。又想往生，这你又放不下，那就靠不住，舍就要舍干净。

　　我们这几年提倡纯净纯善，纯净纯善的生活样样随缘，绝不攀缘，我心里想怎样怎样，这就攀缘了。随缘，什么都好，没有一样不好，欢欢喜喜，什么都不要放在心上，放在心上只有阿弥陀佛，只有西方世界依正庄严。那经念得很熟，常常观想西方极乐世界的境界;如果不能观想，只念阿弥陀佛，只想阿弥陀佛就好。心上除阿弥陀佛之外，什么都没有，哪有不往生的道理，这就万修万人去。

　　问：第二个问题，他说有一位练气功的人被灵体附身骂人，想去帮助人，帮助的人见到之后不敢接近。请问这种现象是冤亲债主找上门来，还是业障现前?如何才能够消除?如果不是这两种现象，是属於哪一种类型?如何帮助他?

　　答：你说的这两种都有可能，唯有业障现前，冤亲债主才会找上门，这个时候他才会附身。帮助的方法，一定要调解，家里家亲眷属要跟他说，可以问他，你从哪里来的，你什么原因找他，一般都会说。你不必害怕，问他，跟他谈条件，你来要求什么?如果说过去生中他害了我，我现在要报仇，你就可以解释，冤冤相报，没完没了，你今天报复他，他也不服气，来生再碰到时候，他再报复你怎么办?好好的讲解，大多数都肯接受，接受他就走了，这个问题就化解了。所以一般给他诵经、念佛，或者给他做经忏佛事来要求的话都可以，给他回向。一般这些灵鬼最喜欢的是《地藏经》、《十善业道经》，我们遇到得很多，这两种经是鬼神最喜欢的。你说这谈条件，我给你念一百部给你回向，这个一百部是专门为他念的;如果他能把名字说出来，还可以给他供一个牌位，专门为他念，他都很欢喜接受，这个怨就解掉了。

　　问：被灵界附体的人如果见到有人到他家不喜欢，并且打人，直骂人，应该怎样应付突发事情?是否修行功夫好的人和出家师父才能够调解?没有修行功夫的人能不能去?

　　答：没有修行功夫也能去，最重要的有诚意，诚则灵。有修行功夫，那当然更不必说，有修行功夫肯定有诚意，没有修行功夫有诚意也能够化解。这是把利害得失说清楚，冤冤相报，两边都痛苦，而且这个痛苦还不是一世的，还要延续到后世，这又何苦!所以真的搞清楚、搞明白了，一般都能够接受，很少不能接受，多半都能接受。谈不拢来，还是我们的诚意不够，一切反求诸己，一定可以能够接受、可以能够化解的。从个人到这个世界上，国家的冲突、族群的冲突都可以化解，没有不能化解。

　　后面还有一些问题，今天时间也已经到了。时间到了是不是?

　　问：这深圳有一个同学，他这个问题很简单，他说佛菩萨定中是否有境界?也就是说离开妄想分别执著就是大定。

　　答：在定中是有境界，定中有境界。大定当中，诸佛菩萨的境界就是华藏、就是极乐，一真法界。好，现在时间到了，我们今天就解答到此地。

　　本觉本有，不觉本无，做好人是自己的本分

　　——从落实《弟子规》做起

　　(附学佛答问)

　　(共一集)　　2005/3/14　　澳洲净宗学院　　档名：21-265-0001

　　诸位法师、诸位同修，大家请坐。这一次学院举办的「幸福人生讲座」，今天圆满了。杨老师、蔡老师今天一早七点半钟就下山，他们今天到墨尔本，明天在墨尔本大概有四场讲演;然后再转到雪梨，雪梨有两场，最后一站就是布里斯本有一场，这是这一次在澳洲讲演的状况。通过这一次的学习，我想同学们对这个课程的内涵与它的重要性，一定有一个深刻的了解。

　　我们这么多年来，对於这个课程很重视，但是并没有认真去落实，什么原因?依旧是认知的不够。所以这认知比什么都重要。我们要认识它、要了解它。所以会这么样的强调，是我在去年下半年访问埃及、访问罗马，看到一些宗教修行人的状况，不仅是佛教，其他宗教也不例外，修学成果不彰。那么细心去观察、去研究，原因在哪里?原因在根坏了。所以我在讲演当中多次提到，就像植物，树木花草根坏了，怎么样去培植它都是像花瓶里面的花朵，很好看，但是时间很短暂，到最后还都是枯死，没有成效可言。所以我们就想到这个根本、基础比什么都重要。

　　在中国，中国文化在世界上历史渊源最久，至少可以上溯到五千年。五千年这种成就，这个智慧、经验可以说是在世界上其他的国家族群里面都找不到的。我们对於这个文化要肯定、要认识。我今天在国际上，接触的面非常之广，我把我们的东西介绍给不同国家的人，不同族群的人，不同宗教的人，就是请他们细心去想想，这个文化能够绵延五千年，一定有它道理!否则的话，早应该被淘汰掉了，怎么可能存在?它一定有道理。

　　中国近百年来为什么这样的衰弱?我们仔细想想，这个最近这一百多年来，中国人把老祖宗传统的教诲疏忽了，真正原因在此地。所以现在整个世界动荡不安，人人都求化解冲突，都求安定和平。冲突怎么个化解?安定和平如何落实?我们今天读了《弟子规》，你们就明白了。《弟子规》教什么?《弟子规》是中国传统的教育。我们在历史有文字记载的，这真正有可考的，尧舜时代就开始教了。那个时候的国家教育教什么?教五伦，教八德。

　　我好像是在去年年初的时候，有一篇讲演，我的讲题是「中国的远祖四千五百年前如何教化他的后裔」(「中国远祖如何教导后裔」)。蔡老师给诸位讲解《弟子规》，就是以我那篇讲演为纲，用《弟子规》作目，这样子详细加以解释，说得很好。举的例子都是现在社会上所发生的一些严重问题，使我们听了之后有很深刻的感触。

　　人人都能够做好人，做好人是自己的本分!我们信仰宗教，我在全世界都说宗教是教育，从事教育的人，首先要肯定人性本善。《三字经》上头一句「人之初，性本善」，我们要肯定。肯定人人都是好人，你才有资格办教育，有资格从事於教育工作。这个理念儒家讲的。其实在中国，儒释道的关系永远分不开，儒吸收了佛的文化，吸收了道的文化;佛也吸收了儒跟道的文化。虽然是三教，你细细去研究它们的经典，实在讲，儒释道融合成一体，这是中国文化的特色。

　　在佛家讲，那讲得更清楚更明白了，「一切众生皆有佛性」。《华严》、《圆觉》里面，经文明白的告诉我们「一切众生本来成佛」。现在是不是个佛?是!佛眼睛里面看一切众生都是佛!决定没有高下、没有大小、没有分别，佛眼看众生。所以诸位要想想，你什么时候成佛?你自己知道，你看到一切众生都是佛，你就成佛了。你要看到我是佛，他不是佛，你那个佛也是假佛，不是真佛;菩萨看一切众生都是菩萨，凡夫看佛菩萨也是凡夫。这究竟是怎么回事?就是世尊告诉我们的「境随心转」!你的心是佛心，看都是佛;你的心是凡夫心，看一切都是凡夫。

　　境界不是真的，这个现象是幻象，不是真相，随著你的念头在转变。这个事情非常难得，就是日本江本胜博士，从水实验里面给我们做了证明。水是矿物，可是水它有见闻觉知，它会看、它会听，我们的意思它能感触到，它懂得。非常奇妙!而实际上，大乘经教里面，世尊跟我们讲得很清楚，这个一切法，所以法我们讲的自然现象，一切的物质，这物质从哪来的?心现识变。心能现，「心」很不好懂，心是什么?现在哲学家所讲的，宇宙万有的本体，也就是整个宇宙一切万法是从它生的，是从它变现的。在我们佛法称之为性、称之为心;在其他宗教称之为上帝、称之为神。名称不相同，意思是一样的，造物主!

　　性，它有本能，就是它本来具足有德能，能就是见闻觉知。所以凡是一切物质都应当有见闻觉知。这水实验，我告诉江本胜博士，我说你再加一点力，再好好的深入去研究泥沙、砖头、瓦块，统统都有见闻觉知。这一切物质的能，你能够测验出来了，实验出来了，再小的物质都具足，原子、电子、粒子都具足见闻觉知。为什么?它是自性变现的，它就是性!所谓「以金作器，器器皆金」。任何一个金器，小，到一个小戒指;大，戴个手镯、戴个项炼。金的本能、金之德，它统统具足，圆满具足。所以我常常讲，整个宇宙是一个有机体，是有生命的，就是它有见闻觉知。那么它的德是色声香味，永远不会失去，但是它有隐现不同。

　　现在江本胜博士测验的，这个色声香味，他只实验到一个色相，那个图案之美他看到了。我告诉他，还有音声，还有香味，有香气、有味道，如果你的心地善良，纯净纯善，色美，声香味都美极了。你现在还没有测出来，所以你这个科学研究搞了这十年，你才沾到一点边缘。我说了他很高兴、很兴奋。我说：你要多多的去研究佛经，佛对於宇宙万物讲得非常详细，超越科学!佛三千年前就讲清楚了，科学在三千年后才发现，发现得还不完整，才发现到沾一点边缘。

　　这个事情告诉我们，宇宙人生的真相。对於真相彻底明了就叫觉者，你真正觉悟了。觉者，梵语就是佛陀，佛陀是印度话，梵语翻成中国的意思就是觉者。所以佛不是神仙，佛是人!你统统搞清楚、搞明白了，你就称为佛。虽然明了，还不够彻底，不够彻底的称菩萨，究竟彻底称之为佛陀。佛教里面没有迷信，佛教是教育的究竟圆满。

　　所以我谈教育，我讲四种。四种教育的根在家庭。《弟子规》是家庭教育，不是学校教育。谁教?父母教儿女，从什么时候教?从小孩刚刚会说话，刚刚会走路的时候，教。学校教育，在从前是私塾，七岁上学由老师来教。学校教育是家庭教育的延续，社会教育是延续教育的扩张，我们佛法里面讲圆满的后得智，那是社会教育。宗教教育是究竟圆满，四个教育是一体!「建国君民，教学为先」。你要是一个家庭，你能够懂得，你能够落实这四个教育，你的家兴旺，世世代代兴旺。你的公司行号能够落实这四个教育，你这个公司行号在世界真的是一流、是一等的。你的国家能够落实这四个教育，这个国家不但是兴旺，这个国家能够享国久远。

　　我在年轻的时候二十几岁，方东美先生告诉我，我们孔老夫子心目当中最佩服的，周公。周公真的是圣人，周朝的典章制度是周公制作的，今天留下来的《周礼》，《周礼》就是周朝的宪法，现在人叫宪法，治国的一套方法。方老师告诉我，如果周文王的世世代代子孙都能遵守这一个法典，而不违背的话，他说我们现在还是周朝。这话说得有道理!他那个时候鼓励要我去读，书我是买了，没读。为什么?我不走政治这个路子，所以我还是跟章嘉大师学佛。我们今天出家从事於这个行业，这是章嘉大师教我的。我非常感激章嘉大师，这个路正确，真的让我们这一生当中，就像方东美先生讲的「人生最高的享受」!

　　今天我们道场建在此地，住在这个地方，你们诸位想想，整个世界动乱，我们这里安静，这个地方是不是世外桃源、人间净土?一点都没错!很多从北京来的同修邀请我到北京去，我说我到北京去就下凡了，我们这是天上，你叫我到那边去，我下凡了。虽然实际状况是如此，如果是有利於众生，能够为苦难众生做一些贡献，我们还是愿意舍弃天堂，下凡跟他们一同过日子。

　　今天全世界，我的想法是全世界，全世界不管是哪一个国家、哪一个族群、哪一个宗教，都要从《弟子规》学习。我们的推展是向全世界推展，真的是有佛菩萨、有神明的协助，这个缘渐渐具足了，「联合国教科文组织」到我们山上来访问，我把这个向他推荐。现在积极的是要把我们这个课程，我介绍三样东西，《认识佛教》、《弟子规》、《十善业道经》，这三样东西。这三样东西能够化解冲突，能够促进全世界的安定和平。

　　你要问什么原因?让每个人觉悟，转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。我们不要讲到那最高的，转凡成圣;能够转恶为善，转恶念为善念，转恶心为善心，转恶行为善行，冲突就没有了!哪里还要搞什么化解，就没有了!自然化解。冲突化解了，人与人之间互相尊敬、互相敬爱、互助合作，这个安定和平也不需要去求，自然就落实。联合国从二战之后做得很辛苦，你看年年开会，不晓得开多少会，用了多少人力、财力、物力，可是没有效果。社会的动乱，频率年年增加，每一次比前次都要严重，这个问题就是不知道转恶为善，这个重要。这种教学就是转恶为善。

　　我们学佛的同学，出家的同学更要注意，你们如果不能够百分之百落实《弟子规》，我跟你讲老实话，你念佛不能往生。念佛念到哪里去?依旧念到阿鼻地狱。这个话不是我说的，慈云灌顶法师说的。你们看看他老人家的《大势至菩萨念佛圆通章》最后那一页，他讲念佛一百种果报，一百种果报最后的一种是上品上生;最前面第一句是阿鼻地狱，念佛念一辈子，最后的果报在阿鼻地狱。我是二十几岁，很年轻看到这本书，我那时候看到非常惊讶，刚刚学佛没有多久，我拿去问李老师，我说：念佛是好事，念佛怎么会堕地狱?他就告诉我：这是大问题，我不跟你一个人说，我要讲经的时候跟大家说。那是什么?你的心行不善，虽念佛转不了业!这个一定要晓得。转业、消业都是在心里面真正觉悟，真正回头了，觉悟回头就是真正的忏悔。后不再造!确实转恶为善、转迷为悟，你才能得度。所以这门课程比什么都重要。

　　我们学了自己能够落实，自度，只要你真正做到，你念佛凡圣同居土是决定有把握。我们不要好高骛远。蕅益大师了不起的人!你看看他在《弥陀经要解》里面讲得多好，「只要凡圣同居土下下品往生，我就很满足了」，祖师说的话，「但得见弥陀，何愁不开悟」。又何况西方极乐世界是我们无法想像不可思议的境界，虽然有四土三辈九品，它都在一起，这是十方诸佛世界里头没有的。所以我们一心一意要取净土，对这个世间不能有丝毫留恋，彻底放下，连这个身体也要放下。

　　我上一次从北京回来，受了一点风寒，所以休养了一个多月，人比较弱一点。很多同修关心，我也非常感谢。台北有个同修，他这个也是有依据的，也不是自己杜撰的，就是「请冤亲债主离身法」，很简单，我把它重新写了一遍给同学们做参考。这个方法是不是对自己身体过分的重视?如果对於我们这个色身还是那么样的重视，不容易往生。诸位要知道，我今年七十九岁了，释迦牟尼佛七十九岁入般涅盘，身要放下，身要舍!即使再多的冤亲债主围绕著我，我天天超度他们，我非常欢喜他，非常尊重他，非常敬爱他，你说我会把他们驱逐出境?不可能。真正觉悟的人，自己的身心跟整个宇宙融成一体，这叫法身。我们清楚，我们明了!

　　这最高明的消业障的方法是什么?境随心转，我们的心成了佛心、菩萨心，就是四摄心、六度心、普贤十愿心，你整个色身跟外面境界统统都转了。这一转就是华藏世界，就是极乐世界。这些方法，这是很小的一种方法，对於没有发菩提心、没有发大心，还留恋这个世间有一点效果，会有一点效果，所以也提供给大家做参考。你要问，我有没有用这个方法修?我告诉诸位，我不用这个方法，我有比这个更好的方法。转凡心为佛心，转自私自利为大公无私，转爱自己为爱一切众生。我们从这个地方转，这个一转一切都转了，他这个方法都包括在其中，这是我们应当要知道的。

　　对待冤亲债主，怎样能化解?把自己内心对一切人、一切事、一切物对立这个念头化解了，一切冤亲都化解了。这个道理我们在讲席当中不知道讲了多少次，从哪里落实?就对一切人事物控制的念头要放下。绝不有一个念头，我要控制这个人、控制这个事、控制这个物，这个念头是错误的，不可以有占有。控制这个念头是迷惑，占有这个念头是罪过。你怎么能占有?说老实话，你连自己的身体都不能占有。如果对身体，我要可以占有的话，我为什么不要叫我年年十八?你为什么会衰老?就连身体你都占有不了，你身体还要生老病死，你怎么能占有?所以一定要懂得，身都不要占有，何况身外之物?对我自身我都没有控制的念头，何况对於外面一切人事物?这个道理要懂。懂了，你才能放下，放下就成佛!

　　佛跟我们没有两样，我们放不下，放不下叫凡夫，放下叫佛菩萨，差别就在此地。现在就是看你愿不愿意作佛菩萨，愿意作佛菩萨，统统要放下。我们在此地建立这个道场，这个道场是叫水月道场，镜花水月，一定要懂得!这个道场能存在多久?你能控制多久?错了，决定没有控制的念头，决定没有占有的念头。道场在此地，就像我们住旅馆一样，欢欢喜喜住一天，这一天很快乐，明天?明天不要去理会它，明天有明天的事情，管明天干什么，太多了。不想过去，也不要想未来，你每天都能够生活得很如法。

　　提升自己德行，提升自己的境界，这个重要，这就什么?带得去的。佛法常说：「万般将不去，唯有业随身」，带不去的不要去理会，要把带得去的，著重在带得去。带得去的是你的德行，戒定慧三学增长你的德行，这个你可以带去。能够带得去的，爱心，所以我也写了不少，「爱心遍法界，善意满娑婆」，爱心、善意带得去，爱心、善意要扩充，要圆圆满满的落实。对人有爱心善意，对於动物植物、对於山河大地都要有爱心，都要有善意。有爱心、有善意，你就对於天地万物自然就生起尊敬的心，那就是普贤菩萨的「礼敬诸佛」。你才能做得圆满，你才能做到。

　　《弟子规》圆圆满满的落实就是佛菩萨。这是希望我们同学们在这一次学习的过程当中，把这个成果要保持住，要落实、要发扬光大。怎样能提升?提升最好的方法就是「为人演说」，这佛教给我们，演是表演，我们自己做到，做出样子给别人看，身教!说，随时随地给人说。遇到一个人，我给一个人说，两个人，给两个人说。这个说，不一定你要上讲台，有很多听众，不一定。你在家庭、你在车上，甚至於你在飞机上，你那个周边的人都可以给他说，欢喜说，欢喜把自己所学的、所修的这些成果跟大家分享。

　　这是这一次同学们的问题，这有十多个问题，我想这个问题我答两、三个好了，其他的如果都要解答，两个小时不够。

　　问：这第一个问题，师父现在全力推行《弟子规》，道场共修也将读《弟子规》作为共修科目之一。但有同修提出，师父曾经开示过，年龄大的人可以不读《弟子规》，只要一心念佛就好，因道场大部分都是老菩萨，请问是否还要在共修时统一读诵?

　　答：你问得很好。如果真正做到一心念佛，做到一心，《弟子规》圆满了，你们想想对不对?一心就是没有一个杂念，没有一个妄想，《弟子规》就圆满了!那还要念《弟子规》?不要了。为什么?你已经修学圆满了。所以一心是比什么都重要!现在问题在哪里?就是没有办法一心!我们现在怎么念佛?乱心念佛!乱心念佛，这《弟子规》就能够帮助我们达到一心。一心念佛，你在日常生活当中表现出来的是圆圆满满的《弟子规》，这个道理要懂!

　　所以这个念佛，从前李老师告诉我们，「一万个念佛人，真正能够往生的，两、三个人而已」。什么原因?没有做到一心。今天我们在佛门里面无论修学哪个法门不能成就，什么原因?没有做到一心。这个一心就是《三字经》上讲的「贵以专」。我们不专心，我们一天到晚胡思乱想，这不专：不专，《弟子规》可以帮助我们走向专心、走向一心。你就晓得这个东西很重要!

　　年岁大的可以不必去背。每天，真的因为它不多，分量不多，它只有一千零八十个字，可以把它放在我们早晚课。我们早晚课所读诵的经典加上《弟子规》，早晚功课，经典念完之后，把《弟子规》念一遍，这个时间并不长。早晨提醒，晚上反省，要认真去做、去落实，这样就好。年轻人应该要背得很熟，在日常生活当中起心动念，那个《弟子规》就能够冒出来，就能帮助你修正你的念头，修正你的行为，这叫修行!帮助我们修行。又何况《弟子规》字字句句与佛法的经典都相应，决定没有冲突。也就是佛法这些经典，譬如说我们讲的《十善业道》，十善业道统统都落实在《弟子规》上。没有《弟子规》，十善业道是空的，你不知道怎么个做法。

　　问：第二个问题说，在《地藏经》佛陀对地藏菩萨说：「广度将毕，即证菩提」，是否意味地狱快空了?

　　答：现在地狱不但是不空，地狱扩大了!什么原因?造作地狱罪业的人太多太多了，起心动念都是自私自利，都是损人利己，这个念头就是地狱业。造作地狱业的，出家人是第一个。出家人没做坏事?我穿上这身衣服代表释迦牟尼佛，代表正法住在这个世间，如果我的心、行为不如法，还是有自私自利，还是有贪瞋痴慢，还是有嫉妒障碍，我毁灭诸佛如来的正法，我把他的形象毁灭了，这个罪阿鼻地狱罪。所以古人讲：「地狱门前僧道多」，为什么?你这个形象，人家看你不像佛、不像菩萨，你把诸佛正法毁灭掉了。你虽然没有做坏对人都很好，但是你没有依教奉行。

　　为什么印光法师一生不给人剃度?什么原因?剃一个送一个到地狱，剃两个送两个到地狱，不忍心!我们要懂得祖师那个苦心，祖师给我们做的榜样，我们怎么敢收出家徒弟!你们这有些跟著我们出家，那是韩馆长收的，不是我收的。你们自己心里都清楚，你们的法名都是韩馆长替你们起的。但是你们有一个很好的缘分，在这个道场是天天闻经，天天能够闻到佛法，闻到正法，这是在其他道场所没有的。纵然是有善根，是「一历耳根，永为道种」，能不能做到?那是你们自己事情，你们能够做到，那你们是好出家人，如来弟子，你们是在兴佛法;你们是阳奉阴违，不能如教修行，那你们是自作自受，你们将来要堕三途。这些话我不知道讲了多少遍了，自己要提高警觉!

　　我们今天走佛的路子，还是走三途的路子?清清楚楚明明白白。永远要记住，消灭贪瞋痴，勤修戒定慧。蕅益大师非常难得，不敢称比丘，你看他很多著作称沙门，沙门是什么?沙门就是普通修行人。沙门是印度话，翻译成中国叫勤息，就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，学生的身分!我们要记住，我们要自度就是救自己，度他就是帮助苦难众生。你自己不能自度，你怎么能度他?自度度他是一桩事情，所以度他就是自度，自度就是度他。

　　所以这些年来，也有很多灵媒来找我，我们对灵界的消息也知道一些。从灵媒那个地方得到的讯息，现在的饿鬼道也变成地狱了，跟地狱差不多了，所以地狱扩大了，没有空!到什么时候空?大概总是无量劫又无量劫之后，我们看不到。人心都向善了，世间没有一个恶人，没有一个造作罪业的人，地狱就空了。你想想有没有?现在别人地狱空不空与我们不相干，问问我们自己的地狱有没有空?我们还有没有恶念?如果我们还要造五逆十恶罪，我们自己的地狱在等著我们，这个事实不可以不知道。

　　问：这第三个问题说，老师教我们读经，不能有妄想，亦不要停下来了解经义，这样才能成就戒定慧。但师父在《地藏经》上又说，要得到利益要转经，转经的时候是否要停下来明白经文?两者如何分别?

　　答：这些理论与方法，我们在讲经的时候都讲得很多很多，不断再重复跟大家讲解。读经是戒定慧三学一次完成，很重要，是修根本智;研究经教，那是修后得智，可以同时做，但不能在同一个时候。譬如早晚课诵，我们读经，读经的时候不研究，这不能有个妄念，你戒定慧才能完成;你有打妄想，你戒定慧三学就破坏了。听经的时候也应当专注，也是有两种方法：一种是研究，那就是得的利益小;另外一种就是你就听，听的时候不打妄想，不分别、不执著，就是《起信论》里面教给我们方法，「离言说相，离名字相，离心缘相」，这样听经容易开悟，为什么?一心专注!你要是研究，那你就用分别、用执著，你就不是一心。不是一心，你能够得到的，用我们现在一般来说，说老实话，你所得到的是佛教常识，你不会开悟。

　　悟从哪里来?悟从一心专注里头开悟，禅宗用的方法，它就是用这个，它绝对不容许你分别执著。悟后起修，到研究的那个过程，那是开悟之后，你去研究;没有开悟之前的，不准你研究。所以宗门跟教下用的方法不相同，都很有道理。可是我们走宗门的方法行不行?不行，我很想一心，胡思乱想它就起来了，控制不住，你没有法子。所以人有上中下三根，什么叫上根人?上根人的妄念少，走禅的方法很适当。中下根性的人妄念多，走禅没有办法，你走不进去，也就是你妄想执著你控制不住;那你走教下这个方法，行。

　　这些道理都在平常讲经、讲席当中，这光碟，诸位如果常常听，你们这些问题统统都能解答。蔡老师也跟你们大家说了，我听经，我听他报告讲过，他也有很多问题，他不来问我，他也不问人，他就是听光碟。他说听个十五分钟、二十分钟，他这问题就明了，就解答了。这对，正确的。

　　我想这些问题，我们另外找时间，我们在摄影棚录一个光碟，有些问题是大家的问题，可以公开来解答的。

　　最后我利用这几分钟的时间跟同学们共同勉励，我们真正要挽救这个世界的劫运，很多外国宗教讲世界末日。末日真的来了，我们要挽救这个劫运，唯有落实《弟子规》。落实《弟子规》就是转恶为善，转迷为悟，唯有这个方法能救自己，能帮助这个世界。你帮助这个世界化解这个劫难，这是多么大的功德!佛门常说：「救人一命，胜造七级浮屠」。我们能救全世界，你说你这功德多大。

　　这是个好机会，世世代代的人想修，没有这个机会，我们今天遇到这桩事情，这机会就在面前。一个是你，你还是起的恶心恶行助长恶缘，你把这个世界加速度推向毁灭，这你干的事情;另外一个，你真正觉悟了，我从今之后，我修善心、善行、善言，处处依照《弟子规》的教诫去做，那你是救了自己，你也拯救了整个世界，无量无边功德。所以罪福就在我们自己一念之间。

　　但是每一个人，我们都知道，包括自己，习气太重了，环境影响的力量太大。所以这个课程天天要温习，天天要讲解，不能够有一天中断，才能救得了自己，才能帮助别人。遇到人，不管男女老少都讲，我们自己多做。做，感动他;讲，教导他。对年轻人我们讲解，对老年人我们示范，我们做到，用身教来感动他。

　　记住人性本善，世间没有一个恶人。这个一般人很难接受。我们昆士兰大学有个老教授，萨弥教授到这来过好几次，我们同学都认识他，这个老教授对我很好，也七十多岁。他曾经问我，他说：法师，你说人性都善，那希特勒也善吗?我说：善，那本性善!那不善什么?不善是他的习性，不是本性，本性是善的。我们要从人的本性去看，本性是善的，希望帮助他，从习性回归到本性，习性不善，这就叫断恶修善。断恶修善就是从习性回归到本性，这就教育。我们一生从事教育工作，这是我们教育主要的目标，正确的方向，不可以不知道。所以希望我们共同努力。

　　现在的缘非常好，我们附近这三个大学都在跟我讨论这个问题，我们图文巴的南昆大，布里斯本那边的昆士兰大学跟格里菲斯大学。难得现在这「联合国教科文组织」也来找我们，他们的主席也到我们山上来访问过，我们谈话都有记录，这个记录都转达到巴黎总部。所以缘很殊胜，希望大家认真努力，我们来做这桩好事情，自度度他。我就讲到此地，谢谢诸位。

　　学佛答问(答香港参学同修之十一)　　(共一集)

　　2005/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：21-277-0001

　　诸位法师，诸位同学，大家好。今天在没有解答问题之前，有几句话要跟诸位说明。学佛最重要的是学智慧，你看最近我们《华严经》讲到这一段，「正行甚深」，完全是智慧。接著讲「助道甚深」，八万四千法门、无量法门都是助道，帮助我们成就真实的智慧。智慧是自性本来具足的，《华严经》上说「一切众生皆有如来智慧德相」，这是自性里头本来具足的。凡夫为什么称凡夫?把自己自性迷失了。怎么迷的?佛讲得很清楚，「但以妄想执著而不能证得」;换句话说，如果我们把妄想分别执著真的舍掉，我们的智慧就现前，这个智慧跟诸佛如来没有两样。既然学佛是学智慧，智慧就不能够听信谣言，谣言往往是以讹传讹，这就造成严重的误会。

　　昨天晚上我们讲完经之后，我在念佛堂只对几个人说，现在这个世间多灾多难，我们要发心好好的念佛。就有人，听说传的搞到大家人心惶惶，这错了，就发生严重误会。灾难是真有，西方人传说世界末日是在什么时候?一九九九年，两千年，你看那时候不是全世界都传闻吗?可是很平安的度过了。度过之后，好像是在二00一年，那时候我在新加坡，就有位同修告诉我，他说天主教一个神学院的院长就跟他们说，他说：真奇怪，明明九九年、两千年是世界末日，有大灾难，怎么会没有了?他就把这个话传来问我，我说他说没有了，我就告诉他，并不是没有，是延后了。为什么会延后?因为这桩事情全世界的人都知道，这个预言传说至少有四百多年，居然在这个时候到了，两千年到了。全世界宗教信徒都虔诚的祈祷，你说这个力量多大!这么多人在祈祷，那个祈祷的心是纯善，就把这个灾难，我们不能说化解，延后了。我说是这个原因，不是没有灾难，我相信是有灾难，可以化解。

　　这桩事情以后我们接触到日本江本胜博士的水实验，这个就得到科学证明。他实验是日本的琵琶湖，琵琶湖是日本最大的一个内陆湖，我们中国这些湖都没有它那么大，洞庭湖也比不上，很大的湖。它一个弯角的地方，那个水是死水，水肮脏，人看了就很不舒服。江博士找了一位法师，大概找来五十多个人，就实验，到湖边大家来发愿，诚心诚意。怎么发愿法?就对著湖水，同时对著湖水说「湖水干净了，湖水干净了，我们很喜欢你」，祝愿大概是十几分钟。三天之后，这个湖水真的干净了，波浪也没有了，他把那个照片拿来给我看。在大家没有祈祷之前那个湖水的照片，跟祈祷之后三天照的照片，完全不一样。他的实验证明水懂得人的意思，人以善心对待它，水的结晶会变得非常美，人要是恶念，结晶就很丑。这些照片可能我们学院都有这些档案，有时候可以放给大家看看。

　　他证明水能看，它会看，它会听，它能听音乐。古典好的音乐，它反应的结晶很美;现在流行的这些摇滚乐，那就很难看，所以它跟人一样，它会有反应。我听到这个讯息之后，这跟佛经典上讲的相应，佛告诉我们，宇宙之间所有的万物，我们今天讲物质，物质是什么?物质是唯心所现，唯识所变，这个心是真如本性，真心，不是妄心，跟我们现在讲的心意思不同。我们这个心是没有办法现的，这是妄想;它是真心所现，真心在佛法里面称为本性，称为法性。

　　你看儒家也讲本性本善，教育就是依据这句话，「人之初，性本善」。教育的意义是什么?我们本性本善迷失了，教育就是要把不善的念头、不善的行为回归到本善，回归到本善这就对了。回归到本善，在我们中国称为圣人，在佛家就称佛菩萨。佛菩萨并不是神，佛菩萨是人，回归到本善的这种称呼，这个我们要明了。所以，大众合起来那个念力很强，你看他们五十几个人，居然把湖边上的水能够从染污转变成清净，这不可思议!他们不知道原因，没有法子解释，知其当然不知其所以然。佛经里头有解释，为什么?它是法性所变的，心现识变，所以这么多人的善念，外面的境界它就转变。

　　不但是水，所有一切物质，佛家讲大而世界，世界是讲三千大千世界，小而微尘，佛经讲的微尘就是今天科学里面所讲的原子、电子、粒子，统统都有见闻觉知。因为见闻觉知是自性，是本性，不生不灭的。水现在知道了，水是矿物，有见闻觉知，我们就知道泥沙、石块，什么都有见闻觉知，我们从这个地方引申我们就明了了。所以，大众有善念就能够改变外面的环境，这就是佛法，中国人也讲，相随心转，境随心转，境是我们居住的环境，境界，随著心转。你要是讲风水你就明白了，风水家所说的「福人居福地，福地福人居」，这两句话有很深的哲理。我们人心善，人心善就是有福，我住在这个地方，那环境都会变好。就跟水实验一样，你心善，环境都变好，天灾人祸统统没有。

　　念佛是至善，善中之善，这是灌顶法师告诉我们的。灌顶是清朝乾隆时候的人，是我们佛门一位了不起的大德，他的著作很多，留下来有三、四十种，多半收在日本的《卍字续藏经》，收得很完整。我们过去学讲经，很多的参考资料都用灌顶法师的，你看《楞严经》有灌顶疏，净土，我们《观无量寿佛经》他有注解。在《观经》注解里面他告诉我们，我们自己的业障，罪业，佛门里头所有的经、忏(忏悔)都忏不了的，都没有办法，忏不了的，这么重的罪业，他说最后还有一个方法可以能忏除，什么方法?念阿弥陀佛。这是我们从前不知道，不晓得阿弥陀佛的力量这么大!我们总以为罪业来的时候拜《梁皇忏》、拜《慈悲水忏》、拜《大悲忏》，不晓得最有效果的是一句阿弥陀佛。

　　我们读了之后信心增长，原来这么好的东西，这么大的效果，你看自己天天接触都不知道。尤其是大众的力量，不必多人，十几个人二十个人，一心一意就产生很大的效果。远方其他的国家有灾难，我们把它回向给它，都能化解，大难变成小难，小难就没有了，你说这个力量多大?得到科学上的证明。

　　所以我们知道，灾难是不善的念头、不善的行为造成的，不善的，环境就都变成不善。所以天灾，天灾与我们念头有密切的关系，我们念头不善才有这些自然灾害。你看佛经讲的水灾，水灾的原因什么?贪心太重，贪感水;瞋恚就感火，火山爆发，这是瞋恚;风灾是愚痴，愚痴感风。如果我们大家都把贪瞋痴断了，水灾没有，火灾没有，风灾没有。地震，地震是不平，你的心不平才会有震动，如果我们瞋恚、傲慢都没有了，地震就没有了。佛说的这个，你要不深入你不懂这个道理，你真正深入，愈想愈有道理。所以只要我们自己把贪瞋痴慢断掉，用什么方法断?念佛的方法，这种念头一起，「阿弥陀佛」，用一句阿弥陀佛把这个念头打掉。我们真能这样做，就是小小的讲堂，十几二十个人一起做，把这个功德回向给世界，有很大的利益，真是自度度他。所以，一心念佛有很大的好处。

　　我们看到，你每天看报纸、看新闻，我是很少接触，有同修告诉我，今天报纸上登著，昨天印度有水灾，大概死了七百多人。所以我们如果力量集中，向全世界来回向的话，希望整个世界安定和平，这个念佛的功德就非常之大。所以不一定指哪个地区，哪个时间，不是的。我们今天在这个世间确实到处都有灾难，随时都有灾难，我们用一个善心来改善，改善山河大地，这就是境随心转。所以大家不要误会，也不必惊慌，真正值得惊慌的，就是我们的贪瞋痴没断，这个事情才是大事情;贪瞋痴慢要是断掉之后，什么灾难都没有了。《楞严经》里头佛讲得很清楚，我们在这个世间有共业、有别业，别业是个别的，共业是大家的，但是我们的别业如果力量强大，也能够化解共业。

　　佛经上的教诲合情合理，你仔细去读去研究，我们中国人讲合情合理合法，值得我们深信不疑，认真努力去学习。希望大家不轻信谣传，你们听这个传说，听那个传说，不是听我讲的，我没有直接跟你讲，那传说靠不住。他加一点，他加一点，传到最后就不像样子了，这是自古以来常有的现象，希望大家不要误会。

　　你像这个世界上其他宗教讲的世界末日，那两年全世界的人共同来祈祷，这个力量太大了。但是这个事情好像没有了，大家觉得这是假的，错误了，你的心一松懈，灾难又来。所以我们要保持高度的警觉，我们的祈祷，我们的诚心。我们的发愿，决定不能中断，决定不能够退转，以这个功德回向往生净土，作为我们净土的资粮，比什么都殊胜。我们明白这个道理，经不能不听，不听你不懂道理，你盲从、迷信，所以要听经;要念佛，念佛的功德无比的殊胜。好，我交代的话就讲到此地，下面我们解答今天的问题。

　　问：这位是香港一位同学问的，他说我在香港佛陀教育协会中，听到不少误会或错误的某些师兄之谈话，他举的例子不少，他有五条。第一条，他说有人说义工制服背面的「爱」字，而佛经以慈悲表示，不应该用爱。他说爱是执著的、痛苦的，就是慈悲也要无相。

　　答：这个话说的很对，一点没说错。尤其是最后这一句，要做到无相，这是很高的境界，不是一般人都能够做得到的。我们今天要用慈悲，慈悲也要说明，什么叫慈?什么叫悲?你要向全世界许多人来解释说明，也不是一桩容易事情。其实你看我们讲经讲了四十七年，这个慈悲跟爱也不知道讲了多少遍，真正听到的人听懂的，少数又少数。可是现在这个世界是乱世，大家都知道，世界非常不安全，人活在这个世间没有安全感。世间提倡爱，现在没有爱，现在谁爱谁?假的!你看年轻的夫妻结合了，不是爱吗?再过几个月听说离婚了，你说哪有爱?夫妻没有爱，父子没有爱，兄弟没有爱，不得了!

　　中国的圣人，中国传统的教育，教育的核心就是这个「爱」字，这个我们也讲得很多。中国的教育就是五伦、八德，五伦里头第一个，第一句是父子有亲，这个我也讲了多少遍。这个「亲」是亲爱，从什么时候看?我也说了很多，你从三、四个月的婴儿，这个时候非常明显。你看父母对於这个婴孩之爱，婴孩你细细观察他，他对父母之爱，这是天性，没有人教他，这是属於性德，没有附带任何条件。不附带任何条件的，就是慈悲，就是性德，真正的性德。

　　教育就是希望这种亲爱永远保持，不要叫它变质。现在小孩问题确实严重，他到了三、四岁，现在真快，三、四岁他就变质了。我听蔡礼旭居士讲《弟子规》的时候，他举了一个例子，一个七岁的小孩，小朋友，听了《弟子规》之后，上台报告他学习的心得。他说我学了《弟子规》之后，才知道做人应该要孝顺父母。他的父母都在下面听。他说我在没有学《弟子规》之前，我念念都想谋害父母。七岁!他父母听了之后流眼泪，非常激动，不知道儿女在想什么。你想这就是什么?那个亲爱变质了!他那么小，怎么会有念头谋害父母?这个问题很严重，七岁。还有更早的，四岁，对父母就有反感，就敌视，这还得了吗?所以教育没有别的，就是把这种亲爱让它永恒保持，永远不变质。然后把这个亲爱扩大，你爱你的兄弟，爱你的家族，爱你的邻里乡党，爱你的朋友，爱国家，爱社会，爱众生，爱世界，就是这一个「爱」字的扩大，没有别的。

　　所以前年，我本来写的对联是「慈悲遍法界，善意满娑婆」。这是我们佛法，但是一般人不懂，一般人还有个什么?看到你这是佛教，很多人不相信佛教，他就跟你起反感，他就不接受。我们今天希望全世界不同的国家，不同的族群，不同的宗教，都能够团结，都能够共同来化解冲突，促进世界的安定和平。所以我们就改了，我把慈悲改作爱心，「爱心遍法界，善意满人间」，我也不讲娑婆，这个大家就好懂。我们要晓得佛法讲的契机契理，我们用慈悲，在现在讲契佛法的机，不契一切众生的机。我们要想到不是佛教徒，他是基督教徒，他是天主教徒，他是回教徒，你要想他们，我们拿出一种让大家都欢喜的。因为什么?讲爱的时候，他讲道，你看圣经讲「神爱世人」、「上帝爱世人」;伊斯兰教，几乎所有宗教的典籍都讲到神爱世人，我们一说「爱」大家都能接受，都欢喜，这就好!然后你再把它提升，爱里面没有私心，就是慈悲，爱里头没有条件，平等的爱，真诚的爱，清净的爱，这就是慈悲。

　　所以我们一定要懂得，此时此地一切众生的根机，用哪种方式大家欢喜接受，你就用哪一种。我们懂得佛在经典里面告诉我们，佛无有定法可说，佛法是活活泼泼的，契机契理。尤其像观世音菩萨，你看《普门品》大家念得很多，应以什么身得度他就现什么身，应该用什么方法来说法他就用什么方法，没有一定。有一定你就是只能够局限某一类的根机，不能普遍到一切根机。这个同学们一定要晓得，爱跟慈悲没有差别，只要你的爱是真诚、清净、平等的，这就慈悲。

　　我们接引众生，用爱比用慈悲更容易让一切众生欢喜接受;你用慈悲的时候，很多其他宗教不愿意接受。虽然是好，但是你不能够普度众生，不能够促进现前化解冲突，促进和平，你这一层就有困难，有障难。希望你能够把这个障难突破，你是观音菩萨，你大慈大悲，普度不同的族群，不同的宗教，你是菩萨，真正是菩萨。如果坚持这一点你就不是菩萨，你只度学佛的人，不是学佛的人你就不会度他。你的慈悲心不够，你还没有人家爱心广大，他神爱世人。所以我跟基督教徒接触，有一年我在日本，日本一个基督教牧师他也是大学教授，在日本基督教里面也很有地位。他约了我在日本电视台做了一次访问，那次大概有五十分钟，提了十几个问题，我一样一样给他解答。

　　最后他也提出问题，他说法师，我们基督教的心量很窄小，这有什么方法?我就告诉他，我说方法就在你们《圣经》里头，他说《圣经》哪个地方?我说圣经里头有没有讲「神爱世人」?他说有!「上帝爱世人」?有!我说这就把你的问题解决了，我说上帝爱我，不爱你。他就楞住了，他说为什么?上帝爱世人，我是世人，你是基督徒，他没有说上帝爱基督徒，是不是?我是世人，我说我也爱世人，你看上帝爱世人，我也爱世人，我跟上帝志同道合，他怎么不爱我?你看你只爱基督教，只爱上帝，不爱世人，你跟上帝有矛盾，有冲突，上帝不会爱你。这是把他心量拓开，以后我跟他做了很好的朋友，石井牧师，我到日本打电话给他，他就会来看我。所以心量一定要大，要平等，学上帝爱世人。爱世人就是慈悲，世人不分国家，不分族群，也不分宗教，上帝平等的爱，他那个爱跟佛家讲的慈悲没有两样，这个意思要懂。

　　问：第二个问题，他说有师兄说修行只要有钱就可修行，我不懂佛经。

　　答：这个话有问题，那没有钱的人就不能修行?实在讲听经听的太少了，即使你来听你也没有听懂。修行这两个字，这个名词我们在四十多年不知道讲多少遍，你看看这些光碟、录音带常常讲到。行是行为，行为包括太深太广，说不尽，佛为了教学方便起见，把无量无边的行为归为三大类，这就好说话。这个三大类就是身、语、意，所有行为总不出这三门。身是你身体的造作，口是言语，意就是起心动念，行为有错误把它修正过来，叫做修行。中国人喜欢简单，简要详明，现在简单不行，简单大家起误会。修行是什么?烧香拜佛，这就以为是修行，错了;布施、供养是修行，也错了。现在应该要加几个字进去，「修正行为」，这样讲法大家就不会产生误会;你的思想有错误，把它修正过来，这叫修行。

　　我们起心动念自私自利，自私自利是错误的，大公无私是正确的，我们能把自私自利的行为修正为大公无私，这是修行;贪瞋痴慢是错误的，自性里头没有贪瞋痴，把贪瞋痴慢修正过来，叫修行。思想的错误、言语的错误、行为的错误，你看看最近这两年我们特别提倡《十善业道》，《十善业道》就是修行的标准。你看这个身，你造的不善的业，错误的，杀生是错误，偷盗是错误，邪淫是错误;你能把它修正过来，不杀生、不偷盗、不邪淫，这就修正了。言语，妄语是错误的;两舌，挑拨是非是错误的;绮语，花言巧语骗人是错误的;恶口，说的话很难听是错误的。你能够不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这就修正了，口业修正了。意里面，贪瞋痴是错误的，佛教你不贪、不瞋、不痴。

　　你用这个方法就把你错误的行为修正过来，这个与钱多少不相干!钱再多，你还是造杀、盗、淫，你还是妄语、两舌，你还是贪瞋痴，与修行毫不相关。所以讲到修行，与财富不相干，这个诸位一定要懂。怎么说有钱就可以修行?大概有钱可以上头柱香，是不是这个意思?上头柱香，起心动念不善，没用处!这个道理一定要懂。要把修行两个字讲清楚、讲明白，这个与富贵贫贱不相干。修行人人都应该做，这就是转迷为悟，转凡成圣。觉悟，圣贤是我们的目标，这不是世间的荣华富贵，与那个不相干。

　　问：第三个是有师兄说，听净空法师说净宗最殊胜，其他宗不值得修吗?

　　答：佛的宗派很多，大、小乘有十个宗派。我在一九七七年第一次到香港来讲经，认识了圣一法师，那个时候圣一法师每天来听我讲，连续听了很多天，他劝他的信徒都来听讲。他是修禅的，请我到他的道场，他请我吃饭，叫宝林寺，宝莲寺的后面，宝林寺。我去的时候，我看到非常尊敬，他的禅堂有四十多个人坐禅，很难得，还有禅堂里面那些规矩。他请我到禅堂里开示，我没有参过禅，可是我念过《六祖坛经》，我也讲过《六祖坛经》。禅宗的语录我那时候好像讲过三种，我讲过《证道歌》，讲过三祖的《信心铭》，我讲过几部东西。我非常赞叹禅，赞叹法师，赞叹道场，赞叹所有修禅的同学。

　　我们回来的时候，跟著我有好几位居士，回来的时候在路上，这些居士说：法师，你那么赞叹禅，你为什么不修禅?就来问我。这是佛门的规矩，八万四千法门，如果佛要说这个法门不好，你还修它干什么?修哪个法门就赞叹哪个法门，为什么?各人根性不相同。就跟吃东西一样，大家口味不一样，我喜欢吃辣的，他喜欢吃甜的，他喜欢吃酸的，你总不能说「甜的好，其他都不好」，不可以这样说。喜欢吃辣的，辣的第一;喜欢吃甜的，甜的第一，个个都第一。你看《金刚经》上不是说「法门平等，无有高下」?所以到哪个道场，这是自古以来的规矩，一定要赞叹。你不赞叹，「禅没有净好」，那好了，人家修了几十年，你这几句话把人家破坏了，这个造罪业就重了，这是绝大的错误。从前老师教导我的，「宁动千江水，不动道人心」，唯有僧赞僧，佛法就能兴旺，要彼此互相赞叹。

　　你看《华严经》最后五十三参，五十三位菩萨所修的法门都不一样，个个赞叹，都谦虚，都自己谦虚，赞叹别人。如果每个人都自己谦虚，都懂得赞叹别人，佛法就兴旺，世界就和平了。每个人都说我的好，别人不如我的，怎么会不打架?哪有这种道理?根性不相同，所以佛才开八万四千法门，才开无量法门，适合不同的根性。任何一个法门都能成无上道，所以它是平等的，法门确实没有高下。那我说，他们既然问我了，你赞禅为什么不学禅?我说我不是禅的根机，我参禅不会开悟，我念佛能往生，参禅不能开悟，所以我选择净宗。我知道开悟很难，所以我对学禅的人佩服得五体投地，他比我高，我不如他，我说的话都是真话。你们自己想想，你们真的有上上根人，跟圣一法师;下下根人，那到我念佛堂来，是不是?

　　人贵自知之明，这个一定要懂，人一定要知道自己的根性。因为什么?禅不带业，我们净宗可以带业往生。我们伏住烦恼就行了，就可以生同居土;禅一定要断烦恼，那个不是容易事情，所以我们想想做不到。我学佛第一部接触的经典就是《六祖坛经》，丁福保的注解，看了非常有兴趣，很欣赏，可是我三个老师都反对。方东美先生说不行，你不能看这个书，他说惠能大师是天才，他说惠能以前没有出现过惠能，惠能以后到今天一千三百多年，也没有第二个惠能出来。他说那是一步登天，登不上去掉下来粉身碎骨，他举这个例子给我讲，他说这个不可以，你不能学。章嘉大师跟李老师都不赞成，说你不可以学这个法门。

　　那时候我对於教很有兴趣，对於经教很有兴趣。遇到李老师，李老师劝我修念佛法门，不容易接受，虽然不敢反对，还是对教有兴趣，所以我跟他学讲经。他也是苦口婆心劝导我，劝到什么程度?曾经有一次跟我说，他说净宗自古以来许许多多高僧大德，像善导大师、永明延寿、莲池、蕅益，通家，佛法通了，世间法也通了，我们没有法子跟人比。他们都念佛求生，万一真的错了，他们都错了，我们也错一次也无所谓。你看李老师用这种话来劝我，我非常感激。可是我真正归心净土是讲《华严经》，这个我都跟大家讲过，李老师那样劝我，我还没有动心。所以我的根性不是上根，那么好的老师，那样的劝我，我还是半信半疑。虽不敢反对，对净宗没什么大兴趣，对教有兴趣，特别是《华严》、《楞严》讲道理的，这个很欣赏。

　　我讲《华严经》讲了一半，那是大概在二、三十年前，讲了一半，有一天突然想起来，《华严》两位大菩萨，文殊、普贤，他们两个到底学什么法门?《华严经》仔细往后面一翻，他们两个人都归依净土，这个我就很惊讶。再看看文殊最得意的门生善财，善财是传他的法的，那时《四十华严》我也讲了三分之一，但是都没有很留意。很认真留意一检查，善财童子第一个参访的德云比丘，《四十华严》讲的吉祥云比丘。吉祥云比丘修什么?修般舟三昧，专念阿弥陀佛，求生净土。头一个老师，我们中国人讲先入为主，第一个老师就教他念佛。再看最后，最后是普贤菩萨，十大愿王导归极乐，我这就相信了。

　　你看自始至终善财童子修什么?就是修念佛法门。当中参访的这些诸善知识，那就是各个宗派、各个法门，代表无量法门，无量的宗派，他统统学，统统赞叹，统统听，统统接触，还是念一句阿弥陀佛，往生净土。广学多闻，普遍赞叹一切法门，自己心里头如如不动，一句佛号念到底，最后往生净土。我从这些经文里面，我才死心塌地真的回归到净土。所以，李老师对我那是助缘，缘并不成熟，讲《华严经》的时候成熟了。

　　看看《华严》，看看《楞严》，《楞严》对我启示很大，《楞严》我讲了好几遍。七七年到香港讲《楞严经》，当时海仁法师还在，那个时候海仁法师称为首楞严王，九十多岁。我去看他，他很欢喜，对我非常好，其实我那时候也是专学《楞严》。在《楞严》看到「二十五圆通章」，这个给我很大的启示。一般人看这个也都是粗心大意，《楞严经》二十五圆通，哪个法门第一?观世音菩萨耳根圆通。凡是特别法门，不按次序排列，《楞严经》二十五圆通是按六根、六尘、六识、七大，按这个排列。按这个排列，「观世音菩萨耳根圆通」应该排列在第二，第一个是眼根，第二个是耳根，应该排列在第二。他们把它摆在最后，就好像唱戏一样，最后那一曲是压轴戏，最好的放在最后。最好的看完了，后头还有什么好看的?听众不就走光了!最好的是放在最后，这是特别法门，大家看这个太明显了，第二摆在最后。

　　可是没有想到「大势至菩萨念佛圆通章」也没有按顺序排，凡是没有按顺序排的都是特别法门。所以《楞严》是两个特别法门，不是一个。我读《楞严》的时候心就细了，看出来了，以前没看出来。「大势至菩萨念佛圆通章」是在七大里面，七大的顺序是地、水、火、风、空、见、识，大势至菩萨是见大，识大是弥勒菩萨代表。所以他应该在弥勒菩萨之前，在之前那就按顺序了。可是经上不是这样的，弥勒菩萨在前，他在后面，这一看有两个特别法门。那为什么偏偏赞观世音菩萨?观世音菩萨代表「耳根圆通章」，禅宗的，「反闻闻自性，性成无上道」。以后我们深入研究，了解了，观音菩萨耳根法门应娑婆世界众生之机，这个范围小;「大势至菩萨念佛圆通章」，它契合遍法界虚空界一切众生之机，不一样。观音菩萨跟我们亲切，大势至菩萨广大无边，包含了我们，两个特别法门。我看出这个门道之后，对於净宗死心塌地，没话说，真的是诸佛如来，像世尊在《无量寿经》里赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」。

　　所以，我们对修其他法门的，我们要尊敬。为什么?就像吃东西口味不同。我们学自己的法门，如果要不赞叹的话，不说净宗最殊胜，你为什么不学别的?学哪个法门一定要赞叹这个法门，不赞叹的时候你没有理由学它。可是对别的法门一定也是赞叹，净宗最殊胜，禅宗也最殊胜，天台也最殊胜，哪个都最殊胜，学哪个法门都一样成无上道，根性对了就行。佛在经上常说，把众生比作病人，佛是大夫(医王)，佛法是药，每个人害的病不一样，怎么能吃同样的药?这不可以的。所以，我们是净宗的根机，你就乖乖的学净宗。净宗是三根普被，我们是下根，行，它包括我们。其他的宗没有下根，大概只有中上根、上上根;禅是上上根，其他宗派是中上根。我们是下根，这个自己要知道，我中根还不到，下根，这个法门可以救我，我用这服药很适合。其他宗都不要修，为什么?修学是一门深入，你同时修几个宗，你这一生绝对不能成就。

　　到什么时候你才广学多闻，什么宗都可以修?大彻大悟，明心见性，那个时候行了。你看四弘誓愿里头就教给我们这个次第，首先你要发愿，愿以导行，你有方向、你有目标。「众生无边誓愿度」，从哪里修起?「烦恼无尽誓愿断」。你那个无尽的烦恼是不是统统断尽?没有断尽不能够广学多闻，烦恼断尽才能够到底下一条，「法门无量誓愿学」，最后「佛道无上誓愿成」。所以，我讲经也讲得很清楚很明白，四弘誓愿我只学两愿，前面两愿，后面两愿我到极乐世界再学，我不在这个世界学。在这个世界要学的话，极乐世界去不了，你学杂了，你的力量、精神不能集中。所以，一定要一门深入，长时薰修，这是什么?这是断烦恼。

　　到什么时候破一品无明，证一分法身，那我就广学多闻了，像龙树菩萨一样。龙树菩萨开悟了，他开悟证的果是别教初地，初地菩萨，破一品无明，证一分法身。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，龙树菩萨多少时间毕业了，学完了?三个月，三个月就学完了。我们释迦牟尼佛这部《大藏经》我们一辈子都学不了，人家三个月。什么原因?烦恼断尽了。这部经不必要听，一部经念完念几句他就明白，就通了。你说六祖烦恼断尽了，他没有烦恼，你看他见五祖的时候，他自己说，这《坛经》上有记载的，跟五祖讲「弟子心中常生智慧」，这个不得了!我们见了六祖，「弟子心中常生烦恼」，怎么会一样?他常生智慧，我们常生烦恼，常生愚痴，这个不行，这就比不上人家。所以五祖给他讲《金刚经》，他听了多少?三分之一，听到「应无所住，而生其心」，他就大彻大悟，后面不要再讲了。这一悟一切悟，就是世尊这三藏十二部他全都悟了，一悟一切悟，他对经教没有障碍了。

　　逃难的时候，遇到无尽藏比丘尼，无尽藏比丘尼一生受持《大涅盘经》，就是天天念，也念了很多年，不懂意思。惠能大师说你念给我听，一听他就明白，把《大涅盘经》的意思讲给无尽藏听，无尽藏比丘尼一听就开悟，第一个得度的。他一共是度了四十三个人，这第一个，那个时候他还没有现出家相，头一个度的是无尽藏比丘尼。这真通了，不通怎么行?这是不能不懂。

　　我们今天修行，我劝大家头一个要把执著放下，执著是生死轮回的根。执著就是见思烦恼，你有这个东西你就出不了轮回;但是念佛行，念佛的时候带业往生，不断，虽不断要把它伏住，要能伏得住。这句佛号，我们的妄念、妄心起来的时候，「阿弥陀佛」，就把妄念伏住，行，可以往生，生凡圣同居土。如果见思烦恼断了，真的於世出世法统统不分别了，念佛生净土生方便有余土;如果分别都没有了，再破一品无明，生实报庄严土，这个不一样。所以这个我们要懂得。

　　问：第四个问题，他说九楼念佛堂为什么不准穿鞋，只可穿白袜，不但有师兄不明白，我也不明白?

　　答：这个表上没有写名字，我也不知道你是谁。这是礼节、规矩，礼节、规矩每个道场自己订，不是完全相同的。我们在中国大陆参学，每个道场有它的规矩，所谓家规，这个家规是道场，它有它的规矩，它有它的制服。脱鞋子进去是表恭敬，中国许多道场这个习惯比较少。在香港，我们这个道场楼层都是地板，都擦得很干净，大家穿鞋子，地板踩脏了清理比较困难，我们要明了这个意思。至於穿白的，穿黑的，穿黄的，穿蓝的，那是各家规定不一样，这个无可厚非。如果大家都穿白的，你穿个红的，格格不入，跟大家不一样。所以在这方面，我们希望道场既然统统用白的袜子，我们多准备几双，放在门口，如果人家没有带的话，可以能够供养，这样就很圆满了。

　　在日本，日本的道场一定是脱鞋子进去，由此可知，脱鞋子是古礼。日本不管是寺庙，就是一般人家也如此，因为他住的是榻榻米的房子。中国古时候进人家房子的时候，你看《礼记》里面所讲的，都是要脱鞋子，鞋子脱在外面，没有穿著鞋子进到人家房间里面去。可是我们这个古礼已经没有了，居住的环境不相同，日本还保存，还保存中国古时候的服装，和服。和服是中国古时候，和服也叫作吴服，吴就是现在的江苏，它是从那个时候传过去的，到现在还保存，我们看到很敬佩，很难得，还保存。建筑还是古时，榻榻米房子都是中国春秋战国时候的建筑，他们学回去之后依然还保存。所以到日本才能看到中国古代的东西，在中国是完全没有了，这个很遗憾。所以要了解中国古文化，要到日本去参观。

　　问：最后一个问题，他说有人说来这里听经有免费饭吃，当然来了。原来有些人只重视吃免费饭，不重视听经!

　　答：也好，为什么?结个善缘!他这一生不听经，来生就会听经了，我们放长线钓大鱼。佛法常说，「先以利欲勾，后令入佛智」，他在这里吃饭，如果吃了两、三年不好意思，他就真听了。我们在外国，在图文巴就是这样的，有些当地人真的他们是来吃饭的，结果来了差不多住了半年、一年，他不好意思，真的来听，真听了。而且还做义工，连我们早晚课他都会参加，这些外国人，所以时间久了，他自然会受感动。他愈是不来听，我们对他愈恭敬，他就愈不好意思;绝不拒绝，非常欢迎。

　　问：这是北京的一位同学，他说他今年十八岁，学佛已经三年了。(这个很难得，这么年轻就学佛，我学佛的时候，二十六岁才开始，那个时候真是感觉到很后悔，太晚了，二十六岁才知道有佛法。)因为小时候患残疾，至今不能上学，在他的姥姥家里住，十五岁遇到佛法就开始认真学习。第一，做为一个残疾人应当以如何态度去学佛?去面对社会大众?如何调解心里这种自卑感?

　　答：你知道之后，不要有自卑感，佛门里面修行，作菩萨、作佛的，什么样的人都有。你要发大心，全心全力来学教，将来你坐著轮椅可以升座讲经，前途是一片光明。认真的念佛，认真的学教，你还年轻，你有的是时间，你一定会有成就，万缘放下。学佛最大的障碍就是名闻利养、自私自利，对於五欲六尘的享受放不下，这是最大的障碍，我们好好的向释迦牟尼佛学习。你看释迦牟尼佛一生，三衣一钵，接受别人供养就是一钵饭，从来不接受人家金钱。孔老夫子虽然教学，还接受人家的礼物，接受学生供养;佛没有，佛每天出去托钵。所以佛给我们示现的，真是清净平等到极处，这是我们应当学习的。只要能学习佛这种生活方式，没有一个不成就，烦恼容易断，你都能放下，你就很容易成就。人一定要立志，残疾的人员也成佛，残疾人员也能在世间教化众生，人家更佩服。

　　说到这个地方，我们过去有一个残疾的同修，住在洛杉矶，他学算命，算得非常好，他都替我算过。他还有位同学，夏荆山，夏老跟我同年，现在在北京，他专门学看风水。他们两个是一个老师，一个学看风水，一个学算命，都很有成就，在美国也有相当的声望。他学了佛之后，我在洛杉矶讲经，每一座他从来不缺席，他坐轮椅，太太帮助他，没有一次缺席。学了佛之后，他就弘法，就跟人讲经。在我这里听到之后，有人给他算命，命算完之后，他就劝他念佛，就讲经给他听，度很多人，这真的是无量功德。我们那个时候没有光碟，录音带、录相带、经书他都拿到家里去，来算命的人就送给他，最后都劝他念佛，念佛才能改造命运。给你算命，命知道了，知道了有什么用?你要能改!用什么方法改?学佛就能改，还帮他改造命运。所以我们如果是专门来做弘法利生的工作，算命是其次，最重要的是要懂得怎么样改造命运，这才真正有效果。

　　问：第二他说，老法师你说过学佛首先要做到孝养父母，奉事师长，做不到，念佛不能往生。可是我是个残疾人，我没有能力孝养父母，而且我的姥姥每天都为我服务，我感到很惭愧，应该怎么办?

　　答：你好好的念佛、学经教就是孝养父母，就是报答姥姥的恩德。你将来，虽是残疾，是个很有用的人，是个令人尊敬的人，不是说残疾就没有前途，那错误。你示现这个相，能够度化一切众生。

　　问：第三，他说我一天书也没念过，能不能用电脑参加你们的佛学院，毕业之后，开个网站讲经说法，我需要你的支持。

　　答：我们会帮助你，你只要好好的学，我们在国内办了一个「文化教育中心」，你可以到那边去学习。我们文化教育中心现在大楼已经盖好了，最近是内部装修，应该估计是十月底可以全部完工，十一月就有很多人可以住进去，明年春天我们就可以招生。我们这个学院是没有毕业文凭的教育，没有文凭的，是短期教育，专门教导伦理道德。因为现在学校很多，外国更多，所有学校缺了一门课，道德教育，伦理道德，都没有这门课，我们这个学院是专门补习这门课。就是现前补习中国传统文化，伦理道德这门课。

　　我们的报名不是个别报名，我们是用电脑，在电脑上我们可以筛选，真正有志从事於这个工作。我们是以学校的老师为第一个对象，因为他可以教学生。我们招幼儿园的老师、小学老师、初中老师，希望他们学了之后，他可以回到学校里，在教学的时候把伦理道德带进去。我们来做这个工作，所以我们是短期学校。社会上各行各业我们都替他服务。譬如你是个公司老板，你要教你的员工，你可以跟我们接洽，我们可以给你十个、二十个名额，你们的员工到我这儿来接受伦理道德训练。你是哪一行，我们会开那一行的专业，时间，你们有一个星期，我们就一个星期毕业，你有两个星期，我们就给你两个星期毕业，完全免费。我们要办这种学校，为全国服务，为全世界服务，世界其他国家地区想来学，我们都欢迎，我们希望明年春天我们就可以开课。

　　问：第四个问题，他说我在没有学佛的时候，虽然腿有残疾，可是右腿不痛，学佛之后，右腿是愈痛愈严重。

　　答：这个没有关系，只要你有信心，你发大愿，佛菩萨会保佑你。这种疾病，我看你这个情形可能是有冤亲债主，就像悟达国师的人面疮一样。可是你以功德回向给他，你能为佛法服务，为一切苦难众生服务，这个功德回向给他，冤亲债主会离开，你的腿将来可能会复原。

　　问：这位同学，这是从网路上来的，他说佛教对於体细胞核移植术正确的看法为何?因为台湾有部分的出家师父认为，将某成体(就是病人身上自己细胞的细胞核)植换到一个去核的卵细胞之中，进而启动胚胎，发育出一个与原先成体具有相同遗传讯息的新个体，杀死胚胎之行为不算是杀生。部分的出家师父认为，利用这个胚胎在胚胎发育过程中十四天之内，取干细胞的过程当中，胚胎将被牺牲掉的行为不算杀生。不知这种看法是否正确?请法师开示。

　　答：杀生与不杀生，佛法里面，就是在戒律里头，讲得很详细，你不能够死在戒条之中。每一条戒都有开、遮、持、犯，譬如你现在生病，医生说一定要用动物的东西来治疗，现在你要不要接受?接受就杀生了。这个里面有两种情形，一种是为自己，我自己宁愿舍自己的生命也不愿意杀生，不愿意杀生来治好我的病。很好，纵然你死了之后，生天，绝不堕落;持戒的果报前天我们讲过，持戒的果报生天，绝不堕落，这是一种选择。第二种，如果你有能力帮助许多众生，那你就可以接受。我有强壮的身体，我可以弘法利生，我可以教化众生，我可以化解许多众生的灾难，这行，这个决定没有问题。小动物舍一条生命帮助你，你做的这些功德都有它一分，它做畜生哪能做这个功德?所以，它也会愿意舍生命来供养你，奉献你，这讲得通，不是讲不通。如果我身体恢复了，依旧还在造业，那就错了;我能够积功累德，能够断恶修善，这是功德，这是可以的。所以怎么样衡量，要看自己起心动念，要看自己的行为。佛法是圆融的，佛法合情合理合法，这也都是无有定法可说，戒律也都是活活泼泼的，不是死的。

　　问：这一份是华藏卫视听众提问的，他们一共提了十八个问题。第一个，他说请问再来人来娑婆世界示现还有隔阴之迷吗?下面说，不然看很多古代大德未出家或者没有明心见性之前，好像之前的事都不知道;还是一出生就知道是再来人，而装作不知道?顺治皇帝说「我本西方一衲子，为何生在帝王家」，是他明心见性后才知道他是再来人吗?

　　答：顺治皇帝我跟他没见过面，不知道他的境界，但是你提出这个问题，就是再来人有没有隔阴之迷?给诸位说，再来人很多，有的人有，有的人没有，不能一概而定。确确实实像你这样说的，有些人他没有隔阴之迷，他要装那个样子。从哪个例子来看?从释迦牟尼佛，你就清楚了。你看释迦牟尼佛在《梵网经》里面给我们说了真话，他这次到我们这个世间来示现是第八千次。他还要示现入胎，还要去示现参学，还要去示现游览四门看生老病死，这都是做给我们看的，演戏!这场戏在娑婆世界他已经演了八千次，在我们这个世间，其他他方世界那就不知道演多少次了，这是为教化众生的。

　　如果他生下来，生而知之，他教化众生，没有人敢跟他学。为什么?你是天生的，我不行，你我怎么能学得到。他这一表现的时候，他看生老病死会觉悟，修行能成佛，「行!我跟你那个样子做也行」，这都是教学的方便。所以你看祖师大德，近看你看印光大师，印光大师有很多人说(这也不是假的)是西方大势至菩萨再来的。大势至菩萨怎么会有隔阴之迷?实际上大势至菩萨早就成佛，在西方极乐世界示现菩萨身，协助阿弥陀佛帮助众生。我们想到这个人决定没有隔阴之迷，可是他还要装，还要装到怎么?谤佛，年轻的时候不相信佛，谤佛、谤法，最后接触佛法，明白了，这是赞佛。从毁谤再赞叹，这里有道理。你看从前我们一般人谤佛也很多，到最后明白的时候也都赞佛了。接引教化的方便，可以这样做法。

　　但是也有再来人真的有隔阴之迷，那是什么?小菩萨，现在你看《华严经》上，《华严经》上菩萨有五十一个等级，哪些等级肯定有隔阴之迷?在一般来讲，十信位的菩萨(我们现在讲到八信)，十信位的菩萨决定有，初住以上大概就没有了。为什么?明心见性了，那是真的分证佛，不应该有隔阴之迷，那都是大权示现。十信位的菩萨没有见性，没有见性的时候说有隔阴之迷这个我们能想得通，这是非常可能。尤其是位置更低的，七信以下的，七信菩萨断烦恼的功夫跟小乘阿罗汉相等，阿罗汉也有隔阴之迷，这是我们在经上读到的。为什么?没见性。所以要以这个为标准。

　　你看天台大师讲，没有见性的，阿罗汉以上的，相似即佛，他不是真的，相似的，阿罗汉、菩萨。你要照《华严经》来算，很清楚、很明白。七信等於阿罗汉，八信等於辟支佛，九信等於菩萨(十法界的菩萨)，十信等於十法界里的佛，这不清清楚楚，明明白白!到初住，超越了，超越十法界，破一品无明，证一分法身，那个应该没有隔阴之迷，那个来的时候是度化众生，是来示现的。这个是没有超过十法界的，十法界也是迷而不觉，他迷的浅，六道迷的深，迷的有浅深不同。所以在大乘教里面，六道叫内凡，四圣法界叫外凡，还把他算作凡夫，凡夫有内外，就是迷有浅深不同。到初住，真正是圣人，超凡入圣，那是真的圣人，那不是假的。

　　问：第二个问题，他说当人在世，不听圣贤话而致死后堕三恶道。常听一些法师说，地藏王菩萨在地狱度众生，那么堕到地狱的众生就可以直接在地狱亲听地藏王菩萨说法修行得度了，还是需要阳上家眷经过世俗的路线，走到佛寺来超度亡者吗?世俗的法会效果真的会比地藏王菩萨说法来得有效吗?

　　答：你这个问题问的也很好，也很难得。诸位要记住，佛门里头有句话「佛度有缘人」，地藏菩萨在地狱里头也要度有缘人;没有缘的，地藏菩萨说法他也不来听，这个事情，人同此心，心同此理。你们知道我们在此地天天在讲经说法，谁来听?不要说别的，我们这栋大楼的人就不少，他都不来听，他不来听就不能得利益，所以佛还是度有缘人。地藏王菩萨在地狱里头度哪些众生?从前曾经学佛的，他有这个根底。学佛了，也干些错事，堕到地狱去，地藏王菩萨在那里度他，他能够接受;如果不是学佛的人，不能接受。同样一个道理，你就想想我们人间这个事情你就明白了。

　　世间家亲眷属给他超度，超度要有超度的条件。你看佛经上讲，用佛的话来说，「自己未度，而能度人，无有是处」，所以超度的人，自己要得度才有能力超度别人。你想想过去《梁皇宝忏》的故事，宝志公，宝志公是观世音菩萨化身再来的，那当然有效;要不是这样的修行人，效果就要逐渐往下降，这一定道理。末法时期，我们自己没有这个能力，祖师大德也说了一句话，真诚心，诚心诚意诵经、拜忏给他回向，亡人得利益;当然他得的利益决定比不上宝志公，这是肯定的。你看《三昧水忏》，迦诺迦尊者是阿罗汉，那都是修行证果的人，他来给你超度，给你调解冤亲债主，听话，走了，你的病就好了。

　　我们现在也拿著《三昧水忏》如法炮制行不行?不行!但是做总比不做好，这是真的。他们做的时候，亡人能够得十分利益，我们做，诚心诚意做，可能得一分利益，一分利益也就很难得，就不容易了。一定要懂这个道理，要勉励后人替这些亡者做功德，一定要真诚，不真诚不行。那个时候我好像还刚刚接触佛教，实际上真的佛法连边也没沾到，跟方东美先生听了几堂课，知道佛教好。有一次我在台北，台北有个观音山，上面有个庙，我们到那儿去玩。看到正好那边在做佛事，法师诵经，家亲眷属在后面打麻将，就在后面。但是要他们来拜的时候，「来来来，快来快来拜一拜」，拜完之后又到麻将桌上去了。我们看到很滑稽，到以后晓得，像这个样子一点诚意都没有，那是得不到利益。那是做给活人看的，他对死人没有一点悼念的意念，好像死的很好，死的好。所以，我们细心观察就明白了。

　　问：第三，他说人被撞死了不就是成鬼，堕到鬼道去了，怎么还在马路上等找替身?或吊死在房间里面，有些还在屋内闹鬼，怎么不随业到鬼道去?这个跟佛学上所提到的人鬼空间，是因为重叠而混淆乱了?是否如同世俗去找法师做路祭来引魂就好，有没有其他更好的办法?

　　答：这个事情真有，中国、外国都有，我们也遇到不少这种情形。可是这个地方有一点要特别注意，人死了之后不见得就到鬼道，你不能称他为鬼，人死了就成鬼，这是你对於六道状况不了解。人死了之后还没有到哪一道去，这个中间称为中阴身，中阴身在我们中国俗话称为灵魂，他还没有去投胎;到鬼道，那是入了一道，他还没去。所以凡是横死的、自杀的，都很麻烦，这个佛经上都讲得很清楚。为什么?他要找替身，在找替身的时候他都是中阴身，我们讲鬼魂、魂魄，他不是鬼道。他找到替身之后，要按他自己的行业他到哪一道去，他到了鬼道，他就不会跟人往来了。所以这是中阴身，有的很短，在一般讲大多数四十九天，他就投胎去了，到哪一道就不晓得了。

　　但是要是仔细观察他在世间的行业，他的造作，可以能够判断。佛在经上告诉我们，贪心重的会到鬼道去;瞋恚重的到地狱去;愚痴重的，愚痴就是是非、善恶搞不清楚，多半到畜生道;人心地很善良，五戒十善，人道;上品十善，慈悲喜舍，天道。你从这些地方去观察，大致上能够判断他到哪一道。在他临终的时候你看他的瑞相，临终时候身体柔软，面貌很好看，都是善道，都不会是恶道;人死的时候身上很僵硬，面貌很难看，那都是去恶道，这是我们一些常识。

　　所以，我们在怎么样艰难困苦之下，千万不要有自杀的念头，自杀不能解决问题;自杀能解决问题，佛都会劝我们自杀，只有把问题搞更糟，更麻烦。你看你这一生到世间来，来是来受报的，就是受苦也是受苦报。你这个苦报没有受完，好了，你自杀了，来世得到人身还要受这个苦报，所以它不是解决问题的方法。解决问题的方法是断恶修善，忏悔业障，才能够改善，我们可以把自己的业转过来。如果佛法教学做不到这点那就没有意义了，我学佛还有什么用处?真的，转贫贱为富贵，这是世间人所求的，转愚痴为智慧，但是最高的是转凡成圣。你明白这个道理，了解事实真相，懂得转变的方法，你好好的学，那你的前途一片光明。虽然眼前苦，不怕!人最怕的是晚年，晚年苦是真苦。年轻苦算不了什么，晚年能够活的幸福，把自己业障消除，晚年就有福报了。

　　问：第四，为了离苦得乐学佛，终至明心见性成佛，无论为己为众生，仍是有所求，如何了这个求的念头?

　　答：任何一个人学佛，在最初都是有所求，有所求入门。学到一个境界之后，理明白了，事实真相搞清楚，你那个求的念头就没有了，你的境界就往上提升，所以有所求是第一步。一开头就无所求，恐怕只有惠能大师一个，除他一个，我看找不到第二个。所以要从有所求入门。

　　问：下面说，人生真谛若一定要放下才能够得，是谁把它放下?

　　答：这是禅宗的话，你好好的去参，「谁把它放下」?这句话要参透了，恭喜你，你就明心见性，你就大彻大悟了。

　　问：人在了悟前如何克服病苦、命苦?

　　答：这个问题我们在讲席里面讲了很多，希望你多听经。你如果听不到，经上常常讲，我们后面还会讲到，还会有很多次重复讲到。

　　问：第七个问题，弟子接触佛法有一段时间，内心很认同佛法。听法师说念佛法门的好处，现在每天利用时间固定念佛，想要更精进参加共修或当义工时，却常因先生反对而无法抽出时间。请问法师，像我这样业障多的人，该如何修才能减少阻碍，能家庭与修行兼顾继续下去?

　　答：如果真正学佛，我相信你的家人一定非常欢喜，你一定会把全家人都度学佛;家人反对，是你修学不如法。譬如我们看的很多，学佛一定要吃素，你家人不吃素，你天天跟他闹别扭。你说他造业，他当然心里不舒服，怎么会不反对?你要真的学佛懂得了，你可以跟家里人生活完全过一样的，他们吃肉你也吃肉，他吃的多，你吃的少，尽量吃肉边菜。慢慢的「学佛也能吃肉，那我也可以学」，他就来了。「学佛也能喝酒，只要不喝醉」，他就欢喜了，他就能接受。你说这个也不行，那个也不行，你要破戒将来你要堕地狱，他愈听愈生气，这怎么行?这个没办法，你怎么能度得了众生?这个道理一定要懂，一定要清楚。这个时候是要想到大乘教里头佛教给我们，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。你所在的地方令一切众生都生烦恼，你已经违背了佛陀的教诲，你就错了。这时候不叫做破戒，叫开戒，戒律有开缘，该开的时候要开;该开不开，你犯戒，你也错了。该持的时候要持，不持你犯戒;该开的时候不开，你也犯戒。所以戒律不容易，你要学通，学懂。

　　我记得这是好几年了，大概总有七、八年前，我到北京，住在国际酒店。我在下楼梯的时候遇到华盛顿DC一位同修，姓徐的一位同修，跟我同姓。他的儿子那天结婚，新娘是日本人，他们也有很高的地位，也是在美国学佛，我们都很熟，他是华府佛教会里面的同学。看到我很欢喜，就把我拉下去，他说今天我儿子在这里结婚。因为是国际婚姻，有很多外交官，很多政府的官员，还有日本那边一些代表，拉我去做证婚人。我说你没有证婚人?有，请了一个，程思远，程思远那个时候好像是政协副主席。又把我也拉去，两个证婚人，我们坐在证婚台上，一僧一俗。程思远就是电影明星林黛的父亲，林黛长的还满像他，你看得还很像。我说很好，难得，这些政府官员从来不会接触佛教的，有这个机缘正好叫我去做证婚人，还说话十分钟，讲一点佛法就让他一历耳根，永为道种，这是好机会。所以我就答应了，就去了。

　　在宴席上，当然临时去的，没有准备素菜，我就吃肉边菜;他倒了一杯酒，我跟大家敬酒。「佛教可以喝酒?」我说可以;「佛教能吃肉?」我说可以，不障碍。「这样子可以，我们也可以学。」你想想看，皆大欢喜!你要说这个不能，那个不能，「这佛教不能碰」，你不就糟糕了吗?随缘度众!一杯酒，一杯酒我不会喝醉，我不让他添第二杯，人家敬酒干杯的时候，我们只喝一口，一点点尝尝，聊表意思，这对的。所以佛法活的，不是死的，这个一定要懂得。这些人一生都接触不到佛教，有这么一个机会，多难得!百千万劫难遭遇，可不能把机会错过。所以结的很好的缘，他们跟我交换名片，过年还写贺年卡给我。像这样的你能够活活泼泼的，你的家庭和乐，你就会度一家人。慢慢家里人都学佛，才知道素食的好处。

　　素食头一个是对身体健康有好处，现在肉食里头疾病太多，你要到那些饲养家畜的地方看一看，不敢吃。我是前几个月参观山东一个养鸭场，他告诉我，那规模很大，他说北京的烤鸭三分之一是他们提供的。我到那里一看，就吓到了，那个小鸭这么大，我手掌这么大，他问我，你看这几天?在我们一般看，至少一个星期到十天才长这么大，他告诉我两天。喂的饲料就是让它长，化学的，这个东西就带著有病菌，它长得那么快。他说一个鸭子卖出去，大概不到两个星期就长那么大，就卖了，不像话!从前我喂鸭子大概要喂半年，他两星期。我听说台湾的猪只好像是六个星期，猪只就长大了，哪有不生病的道理?

　　我从前曾经问过方东美先生的夫人(方老师过世之后，我一直都照顾她)，我有一天问她，我说师母，你想想看，你们现在吃的猪肉，吃的鸡肉，跟三十年前你们吃的，味道一样不一样?她想了大概五分钟，告诉我不一样。三十年前，你们吃的东西它都养在野外，自然的，现在都是养在笼子里头。养在笼子里是坐牢，一出生下来就坐牢，一直到被杀，那是什么心情?你以前养在野外，那个心情舒畅，在我想像当中，肉一定不一样。她告诉我，她说真不一样。所以不能吃!从前的肉可以吃，现在肉吃的时候哪有不生病的道理，奇奇怪怪的病，病从口入;祸从口出，我们传播谣言就是祸，祸从口出，不可以传播谣言，不可以乱吃东西。

　　现在吃素菜也很麻烦，素菜有农药，有化肥，所以连素菜都不干净，但是总比肉食要好多了。现在最好是自己种菜才安全，我们在澳洲，澳洲我们自己有土地。我在澳洲住的小地方，小地方在香港就不小了，我的院子是二十八英亩，算中国大概是一百多亩地，大概差不多一百七十亩的样子。就很大了，在澳洲是不大，在澳洲是不算大的地方，所以我们有很大的菜园。我们的菜园没有化肥，没有农药，我们种的菜可以供养三百人吃。我们没有那么多人，我们道场大概只有七、八十个人，我们吃不完的就送给信徒。所以信徒到我们那里来吃了之后，一包一包带回去。自己种是最安全的，最好的。

　　问：第八个问题，他说弟子事业不顺的时候，去一间宫庙问事业的问题。那位乩童说我是神明的代言人，承接天命要当乩童来普度世人，要佛道双修。如不依从，神明将会阻饶弟子，一切不顺利。弟子想请教，有这回事吗?

　　答：这个事情，谚语说的好，你信就有，不信就无。你信不信?你要信就真有，佛家讲的好，「一切法从心想生」，你要认为这个东西不合理，你不相信，就没有;你要相信它，那就真有。为什么有?是你信心变现出来的。这个不合理!神，聪明正直谓之神，如果你有一点小事情，这个神就要来找你麻烦，他不是神，他是鬼;鬼才会找人麻烦，神不会，佛就更不会了。佛跟神都大慈大悲，你有困难他来帮助你，他怎么会阻饶你?怎么会找你麻烦?理上讲不通。

　　扶鸾有这回事情，我从小就见过，我也很相信。这个事情一直都有疑问，所以过去我曾经问过章嘉大师，我就把从小时候，我在福建，福建这个风气很盛。但是那个时候我看到很相信，因为福建扶鸾它扶鸾的人不是专业的，找哪个?那时候要卖水，挑水、砍柴，没有自来水，都是找街上挑水的，做苦力的，不认识字。找两个人来，扶那个像畚箕一样的，当中一个龙头插著一支笔，一个人扶一边。写的那个字，他们不认识字，也不会写字，在沙盘里写的字写得很规矩，我们小孩站在旁边都认识，写的也很慢，我相信它。

　　但是到台湾我就不相信，台湾的乩童是专业的，别人不能代扶的。而且在沙盘上写字写的快，他口里头念念有辞都念出来，一个小时写一、两千字，我们在旁边一个字都看不出来。所以我就很怀疑，我就问章嘉大师，章嘉大师说这些都是灵鬼附身，绝对不是真的，冒充佛菩萨，冒充神仙。神仙、佛菩萨哪里会管这个事情?灵鬼。他就讲满清亡国就亡国在扶鸾上，慈禧太后相信。满清从前的皇帝读儒书，请专家学者到宫廷里讲学，慈禧把这个废除。她国家大事有疑惑就到鸾坛里头请乩，那个鬼神就乱指点，把她这个国就搞亡掉了。所以这个东西不能相信，你决定不能相信。他讲的是善的，正面的，可以参考;如果讲的是负面的，不可以相信。当然最好你不要接触，这不是正道!正道还是佛的经典，儒家的经典，教你伦理道德，这是正道;行正道，这些鬼神都服你，鬼神都尊敬你。所以对於这些鬼神，我们的态度是敬而远之，敬鬼神而远之。远是不跟他学习，也不必去得罪他，这样的态度就很好。

　　后面还有很多，我们留在下个星期五再答覆，现在时间到了。

　　学佛答问(答香港参学同修之十二)　　(共一集)

　　2005/8/5　　香港佛陀教育协会　　档名：21-279-0001

　　诸位法师，诸位同学，今天是我们第十二次现场答覆问题。

　　问：首先北京有几位同学他们提问。第一个问题，学习《弟子规》谈到守信的问题，有人说大信必守，小信可随意，是否如法?对我们修行有什么损害?

　　答：这个问题，这是诚实、诚恳，诚实是我们的性德，我们在培养我们的性德，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，一定要学习。诸佛菩萨生生世世不妄语，那我们为什么要欺骗别人?这个里面不要去分别大信、小信，再小的事情都要守信。可是这里头有一点必须要懂得的，守信要懂得利益众生，佛在经上有举了例子。猎人追一个猎物，走到三叉路口，这个猎物不见了，对面来了一个人他看到了，他就问他：我刚才追那个小动物你看到没有?看到了。从哪里走了?从这边走，他指那边，他说从那边走了。这就是骗他，这个骗他是好事，你看救了那个动物的命，也让他不至於杀生，所以这个要智慧。这时候你说很诚实，它从那边走了，他当然追它，那个猎物一定被他打死。

　　所以，不是大信、小信，要利益众生，这是很重要的。如果说是对众生不利的，打个妄语没有关系，这个妄语是救度一切苦难众生。懂得这个原则你就晓得，所以戒律条条戒都有开遮持犯，这个叫开缘，开戒，这不叫破戒。所以学应该好好的学，每一条戒律都有开遮持犯，在什么状况之下应该怎么样做法，活的，不是一成不变。

　　问：第二个问题，许多居士发心弘扬佛法，并积极护持佛法。由於生活区域不同，生活背景不同，在共同合作护持佛法时，如果合作的不好，对众生会产生什么影响?对自己修行会有什么影响?

　　答：这影响很大，凡是弘法、护法一定要天天听经，天天念佛;念佛你才得到佛的加持，听经你才明理，知道要怎样做、怎样配合才好。最重要的，道场六和，我们讲得很多，最近讲「菩萨问明品」里面也说得很多，最重要的是和敬。我们跟人和睦相处，和睦相处第一个条件要自己身分要降低，我们自己姿势很高，你怎么能跟人家和睦相处?中国古圣先贤讲礼，礼的精神是自卑而尊人，我自己谦虚卑下，尊重别人，这是礼的精神，这一点做不到，礼你就很难学了。这不但是中国古圣先贤教，佛家也教，你看佛家「普贤行愿」里面教导我们「恒顺众生，随喜功德」，你要不谦虚、不卑下，你怎么能随喜?所以要懂得尊重别人。

　　前几天有位天主教徒来看我，他也听过我讲《玫瑰经》，《玫瑰经》是天主教早晚课诵，非常重要的。它一共十五条，头一条就是教你学玛利亚的谦卑，都是从这里学起。谦卑是对治傲慢的，傲慢的习气人都有，真的是人皆有之，与生俱来的烦恼。用什么方法对治?礼敬，对人礼敬，对人谦卑，把自己傲慢的烦恼、傲慢的习气慢慢把它断掉，我们自己的性德才能够显露出来。人在世间，每个人都能把自己本位的事情做好，譬如在佛门里面，我们护法把护法的工作做好，弘法把弘法的工作做好;自己做好，再能跟别人配合，这个团体就兴旺。家庭也是如此，社会、国家亦复如是，只要自己把自己的工作做好，跟大家配合。

　　一个国家，一个世界，就像我们的身体，所以你仔细常常想身体，每天早晚都会照镜子，照镜子你想这个身体。身体是个宇宙，身体是个国家，眼、耳、鼻、舌就是各个不同的族群，里面五脏六腑就是不同的宗教。你看这一个身体，眼它管看，耳管听，眼不干涉耳，耳也不干涉鼻，但是它们都能配合，都能互助合作，这就身体健康。如果它们又打架，又不配合，这身体不就毛病就出来了?毛病生了之后，损害整个身体健康。由此可知，我们跟族群、跟宗教、跟其他不同文化如果要不配合，带给整个地球的灾难，地球是一个身，你常常从身看你就会开智慧。

　　宇宙是一体，地球也是一体，一切众生都是一家人，所以一定要互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作，冲突矛盾就会化解，安定和平才能够落实。从我们自己带头去做，不要希望别人，希望别人永远会失望，一定要自己做到跟别人配合，这就对了。别人不跟我们配合，是我们自己做的不好，要认真反省检讨，更加努力做的更好。我们要学舜王，大舜的故事诸位都知道，你看舜王他小时候处的那个环境，他自己母亲过世了，父亲娶了个继母，继母对他不好。继母生了个弟弟，这一家人，父亲听继母的话，一家人都想害他，置他於死命。他很聪明，他非常爱护家里头每个人，总是觉得自己做的不够好，让家里人不喜欢。天天改，改了三年，把他的父亲、继母、弟弟统统感动了，一家变成和睦家庭。

　　邻里乡党，邻居看到这一家，舜这么好，都跟他学，所以就感化了这一个村庄。这个事情被尧王，当时的皇帝尧王知道了，尧王非常赞叹，他能够感化一家，感化这一个村镇。所以尧王召见他，把两个女儿嫁给他。他有九个儿子，九个儿子跟他做朋友，观察他，他的德行、他的能力是不是真的?到以后发现是真的，一点都不假，真正修行大德，最后尧王把王位让给他，这是中国古代禅让的政治。皇帝选择继承人一定选择有德行、有学问，又很能干，爱护人民，把王位交给他，所以这是很值得我们学习的。

　　中国人讲到伦理道德，头一个就会想到舜王，中国孔子、孟子最佩服的、最敬重的也就是尧舜。尧舜去孔子两千五百年，孔子去我们也两千五百年，五千年前。中国的教育有文字记载，从尧舜就有文字记载，所教的是伦理道德，伦理道德尧王、舜王自己做到。自己做到，教人好教，自己没有做到，教别人，别人不相信，所以一定从自己本身做起;人家不信，是我做的还不够好，要努力。这样对团体、对自己的修行就有正面的帮助。否则的话，我们虽然很热心，热心是感情，感情往往就失去理智。不听经，不懂得经教，经教是教导我们开智慧，不听经你智慧就少，少智慧用感情，往往就产生矛盾。护法不能够协调，不能够和睦，弘法也不能和睦，这样把佛教形象破坏了。破坏佛教的形象那个罪在阿鼻地狱，我们不能不知道。

　　你看今天的社会，多少人对佛教产生误会，我们不能怪他，要怪自己，我们自己做的不好，我们自己宣传的不够，让人家产生这么多误会。学佛的在家、出家的很多，我们不能干涉别人，从自己本身做起，我要做好。几乎全世界的人都把佛教看成宗教，这桩事情我们也不能否认，你看看寺院庵堂它确实是宗教。佛教寺院庵堂本来是教育，不是宗教，佛教变成宗教充其量不超过三百年。我们读书，乾隆时候还没变质，还是教育，你看清朝初年这些帝王，都礼请法师、道长，道教的、有儒家的学者，儒释道三家，几乎天天都在宫廷里面上课，我们现在讲开班教学。皇帝领著他的皇子皇孙、文武百官，天天来接受儒释道的教育。所以，它变成宗教时间并不很长。可是今天我们确实在佛教里面看到教学看到太少了，看到那些宗教仪式形式看得太多。教学是对人的服务，现在这些仪式是对死人服务，不是对活人服务。对死人服务，活人没有受到好的利益，这个东西我们对它兴趣自然就降低了，这个一定要知道。

　　我们认识的很清楚，佛教是教育，所有的宗教都是宗教教育，你看经典就晓得。所以，学古圣先贤的东西一定从经典，从典籍里面去学习，然后你再看它的形式，你就晓得他做的如法不如法。如法不如法自己心里明白，也不要去过问，你要去过问，那你就没有智慧。过问，人家他里头有利害在里面，你妨碍别人利害，人家就把你当冤家对头看待，你不是跟人结怨吗?圣人教给我们与一切众生结善缘，不结恶缘。他自己做的不如法，你劝他他要不回头，各人因果，各人负责，这就清楚了。善恶都有报，没有说没有报应的，报应只是迟与早，决定有报应。

　　问：北京易居士问，他说佛经上说，若有人一生造了很重的罪业，如果临终能忏悔念佛，佛都会来接引他往生。可是为什么又会有人念了一辈子的佛，临终时却遇到许多障难，反而不能坚定的念佛求往生，这两种人是什么样的业因?

　　答：一生造作罪业，临终念佛往生，历史上有很多的例子，我看大概最早的例子就是《观经》里面阿闍世王。你看阿闍世王听提婆达多的话，提婆达多挑拨，他杀他的父亲，夺王位，他父亲死了他才可以继承王位;害他的母亲，本来要杀母亲，结果以后很多人劝他，他就放弃，把他的母亲幽禁。跟提婆达多合作，他拥护提婆达多作新佛，要把释迦牟尼佛的道给破坏，僧团破坏，所以他造的五逆十恶罪。提婆达多堕地狱。他在临终的时候后悔，知道这一生做错了，上了提婆达多的当，真心忏悔，念佛求生净土。在我们一般人想，大概总是下下品往生，就算不错了，可是佛告诉我们，他是上品中生，我们看到这个简直是不敢想像。

　　《大藏经》里面《阿闍世王经》，释迦牟尼佛讲阿闍世王他一生的事迹，我们才晓得往生有两种方式，一种是平常断恶修善，积功累德，一种是忏悔往生。所以，对於造作罪业很重的人，我们决定不敢轻视他，为什么?他临终说不定忏悔，往生极乐世界在我之上，我还不如他。你说这是什么业因?过去世生中他在净宗修的非常好，这一生当中迷了，临终的时候一醒悟，把他过去生中的善根统统提起来，所以才那么快，他的忏悔那么彻底，所以他有大成就。

　　我们有人这一生当中都是持斋念佛，反而不能往生，这什么原因?原因很多，自己想想都知道，信不真，半信半疑;愿不切，或有或无，你这就不行了。古来祖师常常跟我们讲，往生净土三个条件，真信，切愿，老实念佛。我们今天念佛不老实，怎么说不老实?念佛里头掺杂著妄想，那怎么行?你念佛的功夫全被妄想破坏了，没有把念佛往生看作是自己这一生当中第一桩大事。譬如说你在这里念佛，有个人来告诉你，现在外头有一笔生意赶快去做，可以能赚两百万美金，你马上就去了，佛就不念了，这还行吗?这就不能往生。无论什么样的利害现前，如如不动，我一心念下去，这个人能往生。所以，念佛不能往生的业因很多，总而言之，总的就是自私自利没放下，眼前的名利、五欲六尘的享受没能放下，所以他造成障碍。

　　问：这是北京有位同修他说，哥哥染上了毒品，我跟父母都为他操心，我们怎样才能让哥哥重新做人，才能真正使他受益?朋友说佛教是教育，是对的，但是他们说今天到这里来烧香，明天到那里去放生，做这些是不是有些迷信?我有这么多的烦恼和忧虑，怎样才能让自己的心胸更宽广、更清净?

　　答：最有效的方法是你天天读经，天天听经，你这些问题全都没有了。你有智慧，遇到这些问题你就知道怎样去解决，怎样去帮助别人。现在染上毒品的人很多，特别是青少年，我在澳洲我们住在一个小城，这个小城是个文化城，人不多，居民只有八万人，有四分之一的人从事於教育工作。可是这个小城里头，青少年吸毒、犯罪的居然有八千人，八千人占居民十分之一!所以市长非常慈悲，市长是个好人。市政府办了一个戒毒中心，把这个计划跟我谈，希望我们帮助他，我们真的是大力的帮助他，做一个戒毒中心。市长的儿子过去也是吸毒，他告诉我，他花了三年的时间才把他转过来。他有这个痛苦的经验，看到年轻人染上毒瘾是很可怕，毁掉他一生，也给他家里带来忧虑。这个问题现在在这个社会，东西方都相当普遍，我们要很谨慎，要常常把吸毒那些副作用要讲清楚、讲明白。

　　他为什么要吸毒?原因找出来，从原因上消除，这个人才能回头。吸毒是找刺激，找刺激一定是精神生活没有依据，我们要鼓励他立志。人生在这个世间最重要的要有目标，要有方向，他有目标、有方向，他就会很努力，会很精进，会很积极，不至於消沈。如果一个人在一生当中，没有目标，没有方向，不知道为什么活，很容易被诱惑。这是我们要晓得的，希望多听经，多读经。至於学佛，今天到这里烧香，明天到那里去放生，实在讲没有必要，这个同学一定要知道。寺院里面法会举行放生，那是什么?那是做样子，就像唱戏一样做样子，劝一般人的。真正放生不要搞那些仪式，你仪式做得那么长，你买的那些鱼虾，仪式还没做完它已经死了，怎么能对得起人?放生要快，这个才对。

　　放生是教你在平时，譬如你到市场去买菜，也不是刻意的，偶然发现这个动物很活泼，决定可以活得下来，你就买一点，随著你自己去放生去。你懂得这个仪规，你就给它做个三皈依，通常我们念的是「皈依佛，不堕地狱;皈依法，不堕饿鬼;皈依僧，不堕旁生」，然后念佛，教它求生净土，就放它走，就好了，仪式愈简单愈好。它多痛苦!你还耽搁那么长的时间，你有心放它的时候它对你已经很不高兴了。你要很快的把它放掉它才会欢喜，人同此心，心同此理，一个道理，所以要晓得。

　　寺院里头那是做样子给大家看的，劝大家你们应当常常放生，放生是积极的，消极的就是不吃众生肉。素食好，我学佛五十四年，素食就五十四年，我学佛六个月就开始吃素，真正懂得素食的好处。素食卫生、卫性，性是性情，保卫良好的性情;卫心，慈悲心，所以素食养慈悲心，养好的德行，又卫生，对於身体健康太好了。你看我今年快八十岁了，我七十九岁，明年八十岁了，一生没有生过病，没有进过医院，没有病历，得利於素食。我饮食有规律，我吃东西很少，不吃零食，决定不吃零食，只要饮食起居自己小心调养，不会生病。心地要清净，养慈悲心，我常常说清净心不会染疾病，疾病是病菌，不会，你清净心里你就跟它不会染著;慈悲心可以解毒，不要用药物，药物都有副作用，药物决定不是好东西。

　　真正要讲到药物，我觉得中药比西药好，西药的副作用太厉害了。譬如治这个地方的病，给你治好了，别的地方你就害病了，那个麻烦可大了。所以你看现在，我上次到英国，我听说英国的皇室，他们皇家害病找中医，不找西医，有道理!我听的很欢喜，有道理。我发现欧洲人他们毕竟是有文化，他们对於中国传统文化非常崇拜，非常尊敬。我去访问牛津大学、伦敦大学，伦敦大学里面有个汉学中心，在世界上很有名气。他们那些教授跟我见面都非常欢喜，很熟悉。你想很奇怪，怎么很熟悉?他们看卫星、看网路，常常看，对我就很熟悉。所以到那边去一点都不觉得陌生，很难得，欧洲人实在讲是很可爱。

　　问：下面是北京一位居士问的，他说我十分向往老法师所讲的理事无碍，事事无碍的圆融境界。听经时以为道理都听明白了，但在做事过程当中一遇到逆境，烦恼障碍又跳出来了。看到大家万缘放下，一心念佛，很羡慕，但一时又做不到。请问师父，在修行的道路上，是不是必须历事炼心之后，才能真正的看破放下?

　　答：没错，修行就是历事炼心，你不在，特别是人事环境，你不在环境上磨炼，那你修什么?所以在前几年我写了一幅对联，「处逆境」，逆境是很不好的环境，「随恶缘」，佛家讲的缘是人事环境，讲的境是物质环境;物质环境不好，人事环境也不好，遇到周边的人都是冤家对头，一个个都没有好眼来看你的。这个时候你在里头去炼、去修，修什么?没有瞋恚，「无瞋恚」，你的业障就消了。「处顺境，随善缘」，这是环境很好，遇到的人都是非常和善，在这里面去修没有贪恋，你的福报就现前。顺境不能有贪恋，逆境不能有瞋恚，都是在环境上修的，如果没有这些境界，你到哪里去修?

　　所以说跑到深山，找个山洞里面去修，那个靠不住。人迹不到的地方在那儿去修，好了，住了个十几年，心地很清净了，自己以为不错了，下山来花花世界走一走，马上心就乱了，那有什么用处?真正修行就是在红尘里头修，那才靠得住。但是红尘修不容易，大起大落，起要起的高，落也落的快。所以，为了要保持我只提升，不往下坠落，在红尘里面自己处处都要小心谨慎，天天读经。天天读经天天接受佛菩萨的教诲，你才不至於迷失，三天不念经，保险你堕落;现在人保不住，三天决定保不住。诱惑尽可能的减少，诱惑力量最大的是电视，再是网路、报纸、杂志、广播，这个东西都严重污染，我们统统拒绝，好事情。我四十年没有看电视，没有看报纸，所以我什么都不知道，人家问我，天天天下太平，这个世界非常美好。你看我所接触的，我住的地方这是我们道场，到道场来讲经，回去是读经，这就是我的工作。

　　不单是报纸、杂志我们没有，我们连书信都没有，我希望大家不要给我写信，给我写信我都看不到。写信大概都是寄到这边的地址，他们给我收去了。有些偶尔看到，看到一封信，看看日期是前年的，已经过了两、三年了，所以不要给我写信。也不要给我打电话，有问题你们交代这边常住，我们星期五在这边公开答覆。大家在答问里面，答问是很多，现在流通的光碟也不少，听说中国大陆同修们依据这个光碟写成书，这都很好，可以帮助初学。所以染污，自己一定要主动不去接触。古人讲得好，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，还是少接触人就少是非，少打听这些事你就少烦恼，我们这样才能够得清净心，这比什么都重要。

　　问：这是华藏卫视的提问。弟子常去地藏禅寺参加法会，寺院法师说要居士点灯，超拔冤亲，超度历代祖先及亡者莲位，很多项目等等，从两千元起到三十万元不等。请师父慈悲开示，一定要这样做才对我们有帮助吗?

　　答：希望你多听经，这个问题不好答覆，你听多了你自己就明白。如果说是钱多一点拿去超度祖先都能超度了，何必要修行?大家多赚钱，多赚钱、多布施你就超度了，没这个道理。超度一定要修行。你看看六祖在《坛经》里面讲的好，「此事(此事就是生死大事)福不能救」，你福报再大，没有办法了生死出三界，这个事什么能救?定、慧能救，福不能救。可是这种事情，印光大师的态度我很欣赏，我也学他老人家。有人问印光大师，人过世之后烧纸钱这些东西，这个东西佛门没有，这是我们民间的习俗。印祖用什么态度?不赞成也不反对，不赞成是佛门里没有，不反对是世间风俗习惯有。大家都知道这个世间是六道，人死了之后，他如果再到人间来了，你烧纸钱他没有用，他到天道也没有用，到地狱道、畜生道都没有用，只有一道，鬼道有用。如果他堕了鬼道，你叫他不烧纸钱，你把人家财路堵住了，你有过失。所以印祖对这桩事情是既不赞成又不反对，这个态度很中肯，我觉得我们应该要学习。确实有堕到饿鬼道里头，真需要。

　　我们最近在北京有个朋友，我在北京的时候他来看过我三次，我回到香港来不到十天他就走了，很突然，我们都感觉得很意外。深圳这边有个道长，他有一点通灵，把他找来了，听说他现在在香港。我这里给他立了牌位，他这是在中阴，还不到四十九天，中阴，游魂。这个道长是有点名堂，因为我这里没有告诉道长，道长就说出来，他说净空法师在道场给他立了牌位，而且还在摄影棚立了牌位，这个我就感到很惊讶，摄影棚立牌位没有人知道。

　　他说这个朋友现在他需要钱，希望他的女儿给他烧一点纸钱。他喜欢吸烟斗，烟斗要烟丝，他说他没有烟丝，希望她烧点烟丝给他。说的很像，从前跟我认识很多年了，他说对佛教半信半疑，现在知道了，后悔莫及。我就告诉这个道长，我说你传个讯息给他，来得及，现在无论在哪一道，只要常常听经，常常念佛，都能往生。鬼道往生的很多。所以只要听经，听经的机缘不多，抓住之后不要放松。听经、念佛，求生净土，哪一道的众生都有分，这是佛的大慈大悲。

　　问：下面一个问题说，弟子在礼佛忏悔时常有很多妄想，读诵经书时也一样，不知要如何做才不会有妄想?弟子学佛才不到两年，请师父慈悲开示。

　　答：你学佛两年，妄想这么多是很正常的现象，到什么时候你妄想才少?大概学佛十年、二十年，你时间不够，这个事情很正常，不要放在心上。不要为妄想忧虑，为妄想忧虑，你的妄想愈多;妄想来的时候根本不理它，妄想就没有了。你要把精神、意志集中在念佛，集中在读诵，当中起妄想，根本不理，你的妄想一年比一年少。所以功夫很得力的时候，大概总是三年到五年，一个小时还会有四、五次;一个小时里头一个妄想没有，至少要十年功夫。所以大家要很认真努力。

　　在中国从前没有钟表，用长香，我们用香作为时间的单位，一支长香是一个半小时，普通短香是一个小时。所以，我们一般拜佛、诵经都燃一支香，那是什么?时间，不要看钟。拜佛也是如此，拜佛也不必计数，计数很累，你心不清净。一面拜佛一面想我拜多少拜了，这就是打闲岔，你怎么得清净心?不能断妄想，所以烧一支香好。我拜佛拜一个半钟点，一个半钟点香烧完了我就拜完了，用这个方法好。

　　问：下面一个说，弟子有个朋友，她称自己是神明代言人，替人解决疑惑，并有作法。而弟子现在由神明引导慢慢走入佛门，当弟子的朋友替神明办事，因为我本身有在静坐，如在旁边帮忙，是否会受影响修行?

　　答：当然有影响。神明引导你学佛，这个神明还不错，还是很善的。现在神明里面善的确实很多，不善的也有，你要小心谨慎。凡是跟神明接触，一定要守住一个原则，你听他所说的，说的合情合理，可以做参考;说的不合情不合理，要求你做不如法的事情，立刻拒绝，从此可以不再往来，这个就正确。人不可以被鬼神欺骗，不能被鬼神牵著鼻子走，那你就错了。你看夫子，「敬鬼神而远之」，对鬼神尊重，这是对的，因为他也是众生。对一切众生都要尊重，普贤菩萨十愿里头，头一个教给我们「礼敬诸佛」，对一切众生绝不分别，一律平等的恭敬、礼敬。

　　但是称赞就有差别，「称赞如来」，为什么不说诸佛，说如来?如来跟诸佛有差别，诸佛是从形相上说的，如来是从德行上说的，就是说他没有德行，不赞叹他;他有德行，我们应当要赞叹他。所以礼敬跟称赞有差别，就是我们对鬼神我们恭敬，我们不赞叹。赞叹，就是善神也少赞叹，为什么?容易误导别人迷信，你就错了，所以对鬼神不赞叹。

　　问：底下一个问题说，请问何谓「不通忏悔」?

　　答：「不通」是形容词，不是真的，这是讲造作极重的罪业，没有办法忏悔，你造的罪业太重了。实际上真正不通忏悔是你自己不肯忏悔，那就真的是不通了。如果真正肯忏悔，你就想想阿闍世王他能够忏悔，上品中生，这不得了!哪有不通忏悔的?问题就是自己肯不肯忏悔，自己是不是真心忏悔，关键在这个地方，自己真心肯忏悔，没有不通的。佛法里面确实根本就没有「不通」这两个字，佛法是圆通，你看《楞严经》里面「二十五圆通章」，哪有不通?没有不通。凡是说不通，都是特别强调、警告这种罪业很重，你不可以做，做的时候真的是很麻烦，它劝勉的意思多，这不是真实的，我们要了解。

　　譬如地狱，地狱变相图画出来了，这个也是鬼神来拜托的，城隍来找，找很多次。最初的时候来求，求我帮助恢复城隍庙，我说这个很难，因为中国政策不许可。中国的政策，佛教的道场如果过去有这个寺，虽然是整个被毁了，拆掉了，你再找得出证据来，政府都能够同意你再恢复。但是城隍庙是不可以，神庙是政策不许可，这是爱莫能助。城隍也懂得，也能够谅解，他说城隍庙既然不能恢复，但阎王殿很重要。阎王殿我很清楚，我小时候我母亲带我到城隍庙烧香，阎王殿我去很多次，我看得很熟悉。那就是什么?因果报应。城隍庙最大的功德就是教人善有善报，恶有恶报，你看了之后你一生都不会忘记，不敢做坏事情。做坏事情你想到什么?想到果报，所以印象非常深刻。

　　所以城隍来找我，他说阎王殿要恢复。我说这样好了，我们在佛教道场里面做浮雕，做浮雕把十殿阎王用浮雕的方法把它做出来，镶在寺庙的墙壁上。城隍想了一想，他说那成本也很高。我说是!他说不如画的好。他这一提醒，画的那太好了，这是方便多了。但我说画找不到底本，他告诉我九华山有，所以我就派人到九华山，九华山真的有。在九华山我们用照相把相片照回来，它的不大，只有十张，就像佛门里面水陆法会里头那个画差不多，只有十张。那十张当然对於地狱状况，业因果报，是比不上过去城隍庙阎王殿。那都是用泥塑的，塑的非常之好，栩栩如生，你看到真是会感动。

　　所以我们就想到画，画我就找个画家，也是我的同学，台湾的江逸子，我去找他，他一口就答应了，一年就画成功了。这幅地狱变相图好像是六十六公分高，这么高，六十米长，大概我们这里围一圈也许还差不多，要围一圈才能够摆得下，画得非常之好。依据道教的《玉历宝钞》，《玉历宝钞》这本书流通得很广，统统是讲因果报应，依照这个画的。画成之后我看了很欢喜，需要解释，要没有人讲解的话，这个东西还是很难看得懂的，所以我就找些人来给它做注解。

　　同时就想到，这是道教的，释迦牟尼佛一定在经典里面也讲到地狱这个事情。通常我们只在《地藏菩萨本愿经》里面看到，《楞严经》里面讲七趣，而地狱几乎占七趣经文的二分之一，说得很详细。所以我就找了几位同学查《大藏经》，他们查了一、两个星期，找到《藏经》里头有二十五种经论，佛对於地狱讲得很详细。我们就把二十五种经论关於讲地狱的全部抄下来，现在印成一本书，已经出版了。我给它题个名字，《诸经佛说地狱集要》，你看到这本书，《大藏经》里面所说的地狱全都在里面。希望将来有人依照这个再画一幅画，那就非常好了，所以这是非常有价值。

　　现在我们印出来，城隍要求，他说法师，希望全世界的佛教道场每个道场都供养一张。所以我们也印了好几千张，有大的，有小的。城隍这个建议很好，所以我就采纳它了。我跟傅大主教，你们北京天主教的大主教傅铁山先生，我去看他的时候我送了一张给他，地狱变相图送一张给他。我说一个城隍庙至少能够敌得过一万名警察，他听了马上点头，「真的，真的」。人都不做坏事了，一万个警察不如一个城隍庙。真的可以叫人常常去看了之后，能够回心向善，不敢起恶念，不敢做坏事，那国家省了多少事情。现在城隍庙没有了，你警察增加多少?犯罪率上升，防不胜防，哪有城隍庙好?我相信将来城隍庙一定还会恢复，恢复城隍庙，国家警备可以减少，大幅度的减少。

　　问：下面一个问题，是关於大乘《妙法莲华经・授记品》中，世尊为诸多菩萨授记，未来世当得成佛。例如摩诃迦叶菩萨，於未来世名曰光明如来，国名光德，劫名大庄严，佛寿十二小劫。请问何谓佛寿?成佛后不是已达不生不灭境界，又何来寿命?若有时间限制，那往生极乐世界之后是否又会堕入六道轮回?望请法师慈悲开示。

　　答：凡是说佛的寿命都是讲佛的应化身，要知道佛在大乘经上讲得很清楚，佛的法身没有寿命，法身我们大家都一样的，都是不生不灭，法身没有寿命。成佛之后有报身，报身有生无灭，报身佛住的地方叫做实报庄严土，你看我们住的地方叫凡圣同居土。报身没有灭，有证得，证得之后永远不灭;但是应化身有生灭。应化身他到其他的世界，十法界里面来，到六道里面来，应以什么身得度他就现什么身，他的寿命一般都是跟著这个地区众生寿命差不多。释迦牟尼佛给我们示现的，我们中国人讲八十岁，外国人实足年龄是七十九岁，孔老夫子住世八十三岁。有寿命，这个寿命是应身。

　　像我们世间的人，差不多，古人讲的「人生七十古来稀」，释迦牟尼佛那个时候，长寿的有一百岁的很多。释迦牟尼佛也应该要住世一百年，他为什么八十岁就走了?没有人求他常住。魔王跟他讲，他说佛陀，你住世讲经说法可以了，这么长够了，你可以去入般涅盘了。释迦牟尼佛点头答应他，当然佛不说妄语，佛答应他，那就真的要兑现，所以释迦牟尼佛是提前灭度的。这就说明你们不请他住世他就会早走，魔请他早走。所以这是没有问题的，这是应化身。应化身寿命也不等，从应化身的寿命就知道那个地区的众生福报很大，为什么?寿命十二小劫，这个福报就比诸天还要大。我们从这里晓得众生，因为寿命是五福里面的一种，你就能够看得出来。

　　问：请问临终助念，往生者的冤亲债主和助念的人之间，是否会产生什么问题，甚至於因此结恶缘?

　　答：这个不会，助念是真实功德，因为这个时候他一生当中最需要的，就是在临终的时候提醒他不要忘记念佛求生。临终时候最怕的是他对於这个世间世缘放不下，他还有贪恋，还有很多事情没有交代，这就完了，他往生的机缘就失掉了。所以，这时候一定要帮助他，提醒他放下万缘，一心念佛求生净土。所以助念的时候不要任何开示，任何开示都是打闲岔，对他都没有好处，只有一句佛号。什么时候给他开示?他说他看到什么某某人来了，或者看到什么某某菩萨来了，这个时候你就要特别提醒他，「不要理他，不可以跟他去，阿弥陀佛来才可以跟他去，不是阿弥陀佛不可以跟他去」。冤亲债主他会变现其他佛菩萨的形相来骗他，这个护法神不干涉的;你要是变阿弥陀佛、观音菩萨来骗他，护法神干涉。为什么?这是本尊。你变现其他的，那是冒牌，冒牌不是本尊，这个护法神可以原谅你;你如果变本尊，护法神干涉，他不敢变。

　　所以一定自己心里要有信心，阿弥陀佛来，绝对是真的，其他的佛来，都是妖魔鬼怪，都是假的，不是真的，你有这个认知你就不会错了。所以跟助念的人，助念的人一定得佛菩萨加持，不会惹上这些。除非助念的人心邪不正，那你就会受鬼神的干扰，如果你心地清净，正大光明，鬼神看到也尊敬你，也不会找你的麻烦。

　　问：下面一个问题，意外死亡的人是否也能因适当的开示，及至诚助念往生西方极乐世界，而不一定是要如传闻中所说，意外死亡者一定得找替身才能再去投胎。若能因此往生者，也算前生所修善根福德深厚之人吗?还是佛性本具，只要至诚感通，都能令亡者放下执著，随佛往生?

　　答：你问的很好，意外往生的人，凡是能够念佛劝他往生，他立刻能接受，立刻能够依教奉行，这是他过去生中修净土的因很深，在这个时候一提醒，他就把前世善根就接上了，确实能往生。至於要找替身，那是他业障很深重，也就是说他还是轮回心造轮回业。既然是轮回心轮回业，就一定要找替身，如果没有替身，通常是离不开现场。所以，诸位要是细心去观察你会发现，出车祸地方，常常就那个地方出车祸，为什么?那是要找替身的。

　　替身也不是随便找的，找替身的冤魂也不敢随便去拉人，总是什么?他自己也一定有这个过失，他在那里等到了，机会等到了，他不敢捉弄人，他捉弄人他有罪过。所以人的一生都有命，所谓「一饮一啄，莫非前定」，连外国，你看美国一个预言家凯西，大家都知道的，世界上很闻名的。他的报告里面我读过，他说了一句话，他说全世界任何一个人，在一生当中，决定没有突发的事件，没有前因，突发的事情，他说决定没有，任何大大小小的事情跟前世都有因。既然与前世有因，与后世一定也离不开关系，所以人都是有过去、今生、未来，绝对不是一生，他这个说法非常正确，这是我们应当要明了的。

　　往生西方极乐世界会不会再到六道来?会，他是乘愿再来度众生，他不是堕入六道，他不是，他是乘愿再来。到这个世间来，跟观音菩萨一样，应以什么身得度他就现什么身。所以诸佛菩萨没有一定的身，身是怎么回事情?是随著众生的心愿，众生喜欢什么身他就现什么身，这样才能教化众生方便。所以，众生喜欢佛，他就现佛身;众生喜欢菩萨，他就现菩萨身;众生喜欢上帝，他就现上帝身;众生喜欢耶稣，他就现耶稣身，全是佛菩萨变现的。我这个说法，接触很多很多宗教，原先我以为有人反对，结果这么多年没有一个反对，可见得大家都赞成。

　　他们说宇宙之间有一个真神，我们佛教不说真神，我们佛教这个名词叫「法性」，叫法性，《华严经》上讲「唯心所现，唯识所变」，心识就是讲的性，讲的法性。他们说是真神，可以，名词无所谓，「名可名，非常名，道可道，非常道」，只要说的是一桩事情，怎么说都行。所以我就讲，这个世间所有宗教的神明都是一个神，可不能互相毁谤，互相毁谤就是毁谤自己的神。他们基督教强调他们的是真神，我说你不知道，释迦牟尼佛是耶稣的化身，他就呆了。你骂他你不就骂耶稣吗?是一不是二，所以说一定要互相尊敬。

　　我说像我们的佛教，佛教有很多宗派，这次我在日本看到的，我劝导日本的佛门，他们因为很多宗派彼此互相不往来，这是错误的。我去的时候很难得，他们大家在一起欢迎我，旁边的人告诉我：平常他们都不来，法师，你来的时候他们都来欢迎你，很难得!所以我就劝大家，我们佛门不同的宗派，不同宗、不同派别，都是亲兄弟，释迦牟尼佛传下来的。我们不和，佛就很难过，兄弟不和，父母很痛心。我说其他宗教，像基督教、天主教、伊斯兰教，都是我们的表兄弟、堂兄弟，全是一家人。所以一定要和睦相处，要彼此互相尊敬，互助合作，我们对社会、对这个世界才能做出真正的贡献，不能够分化。

　　这理念我们得到日本一个老和尚中村康隆，他今年一百零一岁，对我非常好。他跟我说，全世界宗教的创始人都是观世音菩萨的化身，观世音菩萨应以什么身得度就现什么身。他底下的徒众告诉我，他说净空法师，我们老和尚一生没有说过这个话，今天你来的时候他这样说法，我们头一次听到。老和尚有智慧。

　　问：下面一个问题，他说在浴室帮小孩洗澡时，出声念佛给他听，不知是否不恭敬?

　　答：是不恭敬。在浴室里面出口念佛是不恭敬。可是有方法，现在有念佛机，念佛机放在门外，你里面可以听到，这样就很好。总而言之，让小朋友从小常常听佛号，所谓是「一历耳根，永为道种」，这真的是有好处，我们有方便法。

　　问：底下一个问题，他说学生浅见，认为《无量寿经》内容已圆满包含一切世出世间法，《弟子规》、《十善业道经》、《了凡四训》及《感应篇》皆包在其中。《大经合赞》亦言，「能读此经，即不信佛，亦不失为善人故」，因此专读《无量寿经》，好好依经中的道理去做，老实念佛，应已包含一切。对初学的我来说，若再分心研习其他经书，恐心志不专，效果有限，不知此种见解是否正确?

　　答：正确也不正确，怎么说?你的根性是这样，对你正确，对别人就不正确，所以亦正确，亦不正确。每个众生根性不一样，所以佛才开方便法门，佛法是「慈悲为本，方便为门」，方便门有多少?八万四千门，四弘誓愿里面讲的无量门，法门无量誓愿学。为什么?无量的众生，无量的根性，绝不是一个方法能够适合一切人。《无量寿经》适合你，这就是应你的机，但是别人很难做得到。所以一般人，大多数人要按部就班的学，由浅而深，真正扎这个基础。我们选择《弟子规》跟《十善业道经》，像《了凡四训》、《感应篇》这些，没有离开大经，这确确实实的。可是你要学这个大经，你必须要把这个全部落实，因为它包括在其中。

　　《观经》里面讲「孝养父母，奉事师长」，《弟子规》全是讲这个细节，你在日常生活当中你都做到了，那你已经学完了，毕业了;你如果没有做到，那你还是要学。你可以把《弟子规》这些东西拿来读一读看看，我统统做到了，当然你不必再学。你看到许许多多学佛同学他们没有做到，没有做到时候你就要帮助他学习，这个就对了，不可以一律而论。这是我们懂得佛的慈悲，佛的教学方法。

　　问：下面一位同学问，他说既然「一切有为法，如梦幻泡影」，那为何还要读经、念佛?恭请老法师开示。

　　答：如果你真的已经契入一切法如梦幻泡影，你什么经都不要念了，你也不要念佛。为什么?你已经成佛了。可是你只晓得这句话你没有做到，你还有是非人我，你还有妄想分别执著，那你还是要读经、念佛，除这个你没有办法。所以，梦幻泡影是真的，一点都不假，你要是真契入这个境界，这就是你已经证得诸法实相。证得诸法实相，你已经是法身佛了，破一品无明，证一分法身，你是法身大士，不但六道超越了，十法界也超越。所以这个地方决定不可以误会。

　　问：这是今天的。这是一位同修，他提的两个问题。劝初学，教其念佛，不如劝他听经，是否会误导众生?

　　答：不会，劝他念佛是给他种善根，正是所谓「一历耳根，永为道种」，他这一生很难得利益，只是跟佛结了缘;你劝他听经，他现在就得利益。众生根性不一样，特别对於知识分子，你对知识分子劝他念佛，他不高兴，他不喜欢听。用什么方法劝他?不要劝他，我们手上拿一串念珠就是劝他，他一看到这个他就会想到佛，你看阿赖耶识里佛就种下去，所以一串念珠就可以了。普遍劝大家念佛，一定要劝他听经，我入佛门就是老师讲给我听我才明了。你说叫我去念佛，绝对不可能，不可能接受的，各人根性不一样。现在我们看到一些年轻人，劝他念佛，他就真念，我很佩服他。为什么?他能做得到我做不到，我这个念佛是搞了十几年才相信，才真肯死心塌地去念。没有搞清楚的时候总是怀疑，不能接受，一定要搞清楚。听经比什么都好，特别是什么?《认识佛教》这个书接引初机非常适合。

　　《认识佛教》是我在美国讲的，在迈阿密。因为那次讲座当地同修邀请我的时候是讲《地藏经大意》，一个星期。可是我到那边一去，看到当地美国人很多，这是很少看到，坐了那么多当地人，我说这个难得。所以马上我就《地藏经大意》不讲了，我说我讲「认识佛教」，所以「认识佛教」是对美国人讲的。以后他们从录音带里面写出这本书出来，现在这个书流通的很广，在全世界都有流通，也有几种外国文的翻译本。用这个方法来接触，他才了解佛教是什么，佛教不是迷信，佛教是教育，我们应当要接受。

　　问：第二个问题，在念佛起妄念的时候，这些妄念都是想怎样帮助还没有闻到佛法的一切苦难众生。这种妄念是好的吗?算是正念吗?

　　答：不算，还是妄念，最好你在念佛用功的时候不要想这些。怎样去帮助这一切苦难众生，最殊胜的办法是你自己修好，你修好就做个好样子，自自然然你就会感化很多众生。我常常在世界上各地走动，参加很多会议，这个形相就度了很多众生。他们一看到我是出家，他就晓得这是佛，见到我也会合掌。我没有任何忌讳，有很多出家人参加国际会议的时候他都换成西装，我不换，我就是这个形相。同时这个形相还会教人更起向往羡慕的心，我一说我八十岁，他们吓一跳，他们年岁都比我小，站在旁边都比我老，所以问我怎么保养。

　　连日本江本胜博士，他今年只有六十多岁，不到七十岁，小我十几岁。我到日本去访问他的时候，他一看到我说法师，你是怎么保养的?我告诉他，我保养的方法就是你研究出来的东西。你水结晶里面研究的，最好的，他现在得出结论，十年得出结论，「爱」跟「感谢」，我说我就是用爱、用感恩养身体。你虽然实验出来，你没有落实，你没有做到，所以你的身体不如我。这个方法教化众生，要拿这个样子给人看，他就服了。劝很困难，很难接受，我们自己要做到，我们依教奉行。人家说素食没有营养，我们素食健康长寿，做出来给他看，他就会相信了。所以度众生这个事情我们要有愿，但是不能常常挂在心上，挂在心上把我们修行修清净心的功夫打乱了。成就自己就是成就众生，自他不二。

　　问：这是广州赵居士，他问的是，他是从事银行经营管理的工作，每天接触许多人和事，现在有两个问题，他到香港来找我。第一个问题，如何克制自己少说话，不说话，同时又能把工作做好?

　　答：这个事情你不要问我，要问你自己，我让你控制，你不会控制也是枉然。你既然懂得了，那你就尽量少说话，尽可能的不说话。面对著客人的时候，你把你应该服务到的尽心尽力帮助他，为他服务，这就很好。还有一个方法就是有工作的时候，尤其工作需要用思考，你就认真工作，如果这个工作不是用思考的，是用体力的，你心里头的佛号就可以不断。心里头有佛号，你工作不会累。累是什么?我的工作做好多了，累了，愈想愈累;你想佛号，想佛号没有想到工作的时候，做再多的工作觉得还没有做，所以不会感觉到疲倦，不会感觉到累。这种修行方法就很好，你都能够给同事们做榜样，做模范。

　　问：第二是如何调控自己的情绪，做到不发脾气，少发脾气，真正做到不见世间过?

　　答：这是一个修养的问题，还是要多读经，多明理。经念多了，道理搞清楚了，然后你才真正明了世间人都没有过失。世间人都没有过失是从哪里看?从他本性本善看，连儒家都讲「人之初，性本善」。为什么会有过失?迷失了本性，从小没有人教他，被外面染污，学坏了;本来是好人，学坏了，只要他回头他就是好人。所以教育是帮助他回头，教育不是说这个人坏了，不要去理他了，那是错误，那不叫教育，一定要以善巧方便帮助他回头。

　　所以，发脾气这个道理，事实真相，你自己要明了。发脾气不能解决问题，发脾气对自己的伤害非常严重，你发五分钟的脾气，三天都不能恢复。为什么?脾气一发，江本胜博士的实验你就晓得了，全身的细胞都变得很坏。你要把它恢复正常，要三天!你骂人发脾气，人家受你的伤害只有三分，自己七分，很划不来。这是傻事，这不是聪明人干的。聪明人是决定不伤害自己，决定不发脾气，不发脾气一样把问题解决，把事情办好。

　　问：下面有位同修，他说弟子请法师为弟子解答疑惑。戒经内有一条，若父母师长有病，能往瞻视病苦否?弟子们都答：能。若有某些人已经控制了老人家，又不让居士们前往瞻视和问安，弟子们也不能照顾、供养、瞻视病苦，心感悲痛;又愤怒那些人，不明白他们心态是什么，但是我们弟子是否犯了上面不顾师长前往瞻视病苦罪?请师父慈悲为我们大家解答。

　　答：这个确实有，病人旁边他的侍者，照顾他的人，不让你去看他。可是你的心意统统都到了，你的功德是圆满的，那个障碍的罪过是他旁边那些人，与你不相干，这个要知道。身旁障碍的人总是希望病人尽量给他安静，不要让他有多的这些应酬，应酬伤精神，所以两面都是好心。这里面会不会有过失?那就是很微细的问题了。如果这个人是一个长者，是个有德行的人，他要真正有事情来交代，探望这个人探望不到，他来了，你们拒绝见面，这个就有过失;如果不是这种情形，只是来探望，来慰问的，没有过失。这个差别很大，不是每个人都是一样的，不相同。这种情形都要看当时状况而定，不能够说一定有过或没有过。总而言之，我们去探病，我们的心意都到了，这就是圆满功德，不犯这个戒经所说的罪过。

　　问：这是一位广东的同修他问的。他说听一位法师讲，菩萨戒是五戒加一戒，不两舌，现知道持戒严，可以退戒吗?

　　答：可以，自古以来受戒之后退戒的人有，确实是可以退戒，退戒之后希望你学戒，你要学。我跟你讲老实话，你受的那个戒都是假的，退不退都没有关系。为什么?你根本就没有得戒，你还退什么?根本就没有得戒。这个话不是我说的，这个话最早是蕅益大师说的，以后是弘一大师说的，他们都是研究戒律的。蕅益大师讲，中国从南宋以后就没有比丘了，所以南宋以后我们出家人受的比丘戒，全是叫名字比丘，有名无实。所以，蕅益大师他老人家也给我们做了个榜样，你看他受了三坛大戒之后，退比丘戒，他一生受持菩萨戒沙弥。因为菩萨戒跟沙弥戒自己在佛菩萨形像面前发誓来受都可以得到，唯独比丘戒，至少要五个真正的比丘传授。一个真的比丘都没有，你怎么会得戒?

　　可是你看弘一大师给我们讲得很清楚，这个戒我们不能不受，假的也要受。为什么?受了以后去学比丘戒，没有人毁谤你，你没有受比丘戒，你去研究比丘戒，学比丘戒，人家会骂你，这是佛不许可的，会遭人家议论。所以要知道，我们受不是真正得，真正得要去学，一条一条要把它做到，那才叫真正得戒。所以受戒之后好好的去学戒，那就对了;受了之后不去学，这是错误的。

　　问：第二他说代问受「梵网菩萨戒」的在家居士可否过夫妻生活，请老法师开示。

　　答：在家菩萨戒可以，但是「梵网菩萨戒」一般是对出家的，不是对在家的。在家菩萨戒是「璎珞戒」，比梵网戒要宽，璎珞戒是六重二十八轻，不像梵网，梵网是十重四十八轻，戒条多，不容易守，所以在家最好受璎珞菩萨戒。

　　问：这是香港一位同学他问的，他说有个居士，念佛求生净土的，他一个人独居。当他就要往生时，用念佛机助念，念佛机可否带领他念佛生净土?

　　答：可以!人在临终的时候，最重要的是要有人提醒他念佛，不至於把佛号中断，不至於有妄想。所以有同修帮他助念，很好;没有，用念佛机也非常好。念佛机有时候我觉得比人还要好，因为人有妄念，念佛机没有妄念，人有的时候还起心动念，念佛机只帮助念佛，不会起心动念。

　　问：这也是一位香港的同修，他说弟子出身在军队，加入军队做医护工作，服务军队近二十年。近年来自己安贫守道的念佛，努力断恶习气，修一切善，随缘度日，却与许多来港法师有缘，想躲也难躲掉。他有两个问题，第一个问题，近半年来，心里有时会有乱的感觉，尤其在接到某些法师和法王的电话之后。因此弟子关闭家中电话一个多月，关闭手机也有三个多月，平时念佛也有回向给他们早成佛道，这样做是否正确圆满?

　　答：是的，愈少接触愈好。

　　问：第二个问题，念佛人宿世恶业是否可以提前出现报掉?

　　答：这些事不要理会它就好，纵使有恶缘、恶境不要放在心上，心里头只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外，什么问题，善与恶、顺逆都不要放在心上，你才能得清净心。你还要想到这些，你的心就不清净，那对你的功夫就产生了妨碍。

　　问：这位同修也是香港的，他的问题，本人除了清明、重阳、盂兰盆节会超度先人外，每当佛堂有佛七、梁皇忏、放焰口和放蒙山等，本人亦会参与，以求超度逝世的亲人。这些仪式本人也持续参与了好几年，请问法师，这些仪式是否真的能超度先人?

　　答：真正超度先人不在仪式，是在你的修持，你的真诚跟你的修持，那才是真正超度的因素。我们看倓虚老法师的《影尘回忆录》，那是倓老法师的传记，里面记载有一则超度亡灵的事情，你读了之后就明白了。那是在老法师还没有出家之前发生的事情，他们有三个朋友开了一个中药铺，其中有一个朋友学佛很虔诚，每天读《楞严经》。也没有人教，他们也没有师父，就自己念，念了八年，所以他那个题目叫「八载寒窗读楞严」。八年念一部经，不容易，你就晓得他的诚心，他能够持续，他不间断，这就叫定。我们一般人讲恒心，这个人有恒心，恒心久了就是定，那就产生功德。

　　他这个念经的朋友有一天中午，没有人来买药，就在铺子上打个瞌睡。坐在那个地方打个瞌睡，就做了个梦，梦到两个人从外面到他店里来找他。这两个人他一看他心里就害怕，这两个人已经死了，怎么死的?以前财务纠纷打官司，打官司他打赢了，那两个打输了，上吊死了，自杀。以后他很后悔，不应该做这个事情，你看为了一点点小事，害人家两条命，也很难过。看到这两个人怕他是来报复的，结果看他也很和善，走到面前就跪下来。他就问他，你来干什么?他说我来求超度的，他心里想不找麻烦，求超度的。他说怎么超度法?他说只要你答应就行了。行，我答应你。看到这两个鬼踩著他的膝盖，踩著他的肩膀升天去了。你看超度就这么简单，八载寒窗读《楞严》的功夫，就这么简单。

　　这两个鬼走了之后，又看到两个人来了，一个大人，一个小孩，再仔细一看，是他前面那个死去的太太，小孩是他的儿子，也来跪到面前求超度。同样的方法，怎么超度?答应就行了。也看到他踩著膝盖、踩到肩膀就升天了。你就晓得，佛法重实质不重形式。平常我们请法师超度，能不能超度，看法师修行的功夫，他真有修行，真行;没有修行，那就说是做比不做好一点，只能这样说法了，实际上没有什么效果。你们诸位想想看《梁皇忏》，《梁皇忏》是什么人主法的?宝志公，宝志公是观世音菩萨化身，所以它真有效果。你不是真正有道心、有修持的人，还是少做为妙，为什么?你欠人家这个债你将来怎么还?这个很可怕。所以恭恭敬敬、诚诚恳恳去做，决定不可以为名闻利养，我们做到也许还有少许功德。如果里头掺杂著名闻利养，掺杂著杂乱心，就没有效果，那做的时候对不起亡人。

　　问：这位辽宁李同修，他问的是，他说小孩已经到了上学的年龄，让不让孩子上学?还是专学儒家的教育?我是学习《弟子规》的孩子，我怎么样做才能改掉习气毛病?为什么习气毛病来的时候很难克服，我们怎样去克服?

　　答：很难还是要克服才行，不能说难就不克服。难是什么?习气太重，你已经几十年养成了，现在一下子就把它断掉，哪有那么容易?你多少年养成的习气，还要用多少年才能把它去掉。所以一定要有信心，要有恒心，不要害怕，时时刻刻警惕，这个很重要。那警惕，谁来警惕你?只有天天读经，天天听经才能提醒你，没有人提醒转眼就忘掉了，境界现前，老毛病就又发了。这是人之常情，不是你一个，所有修行人都有这个毛病。这是长时间，自己要坚持，决定不放松，要认真努力才行。《弟子规》是改正毛病最好的方法，一定在日常生活当中去落实。

　　至於小孩到了上学年龄，你不让他上学，违背了国家的法律，你不让他上学你怎么教他?那你得有个好方法教他。我们也想到这个问题，很多家长来跟我谈这个问题，所以我们决心想在中国办一个学校。我们这个学校是从幼儿园办起，一直办到大学，这个里面著重伦理道德的教学，特别是在幼儿园跟小学，这个比例占的很大;到中学以上，慢慢再开放接受一些科学技术的教育。总之，伦理道德的教育是我们的特色。现在筹备，正在筹备期间当中，学校可能是下个月开工，我们预定八月开工，应该是一年到两年才能建好，地点是在山东庆云。为什么到那里去?那个地方的领导太热心了，我们被他感动了。他说这种学校应当在山东办，山东是孔老夫子的故乡，你不能够到别的地方去。非常热心，我们真的是被他感动，所以就决心在他那里办。

　　消息传到省里面去，省里面就不高兴了，这是大事，怎么可以在你这个小县分办?省要争，争的时候我们现在就有个折衷办法，就是幼儿园、小学，大概初中，在庆云办，高中跟大学就听省政府的意思，可能在济南。我们也很想在曲阜，曲阜是孔老夫子的老家，看将来他怎么样跟我们配合。所以，我们决定办这个学校，将来我们的学生统统住学校，就不受染污。我们一定是严格的来管理，希望这个学校要能够建好，确实产生良好的效果，希望再向全国其他地区来推动，我们有这个做法。

　　现在时间到了?这个下面还有，还有这些留在下一次。我们明天休息一天，后天我要到澳洲参加联合国的和平会议。我也跟大家都说过了，我参加联合国的活动这是最后一次，以后年岁大了不再参加，我希望由年轻的同学代我去参加。但是真正解决问题还是办班教学，比开会的效果好。你看蔡老师在这里办了两次《弟子规》的讲席，一次是八个小时，第二次是四十个小时，很有效果，开会没有效果。我参加五次联合国的会议，我对他们了解都很深，我现在跟联合国建议，希望他办班上课，不要开会。好，今天我们到这个地方就圆满。我十七号回来，十天。

　　学佛答问(答香港参学同修之十五)　　(共一集)

　　2005/9/2　　香港佛陀教育协会　　档名：21-285-0001

　　诸位法师，诸位同学，今天又是我们答问的时间，我看到桌上有前面网路同学的提问还有两个问题，这是接著上一次的。

　　问：他第七个问题说，四大天王既然是护法神，而师父在《认识佛教》中说，把他们看成神明是不对。他们表法的意思我知道，但如果他们不属於神明，应该怎样正确理解他们?

　　答：佛法的教学，首先要有正确的认识。释迦牟尼佛一生，要用现在的角度来观察，他老人家是从事於多元文化的社会教育，跟中国孔子是完全相同。孔子的教学时间短，他是周游列国回来之后，因为没有诸侯肯用他，所以是不得已回家去从事於教学工作。我们知道孔子回到家乡已经六十八岁了，他七十三岁过世的，所以孔子教学只有五年。可是五年的成果非常的辉煌，原因就是我们常讲的圣贤，他所教的他自己本身全都做到了，所以能感动人。学生成就的有那么多，三千弟子，真正有成就的七十二个人，这在中国历史上没有第二个;一生从事於教育工作的人很多，但是这一生真正有成就的学生没有那么多。你看佛门里面，这是挺殊胜的了，六祖惠能大师，他会下有成就的学生才四十三个人，跟孔子比还是有很大的差距，他有四十三个学生。一般多数都是一、两个，三、五个，就很多了，甚至於还有许多好的老师一生当中找不到一个传人，这种情形很多。这是谚语里头常说，师生之道也是可遇不可求，总是多生多劫的缘分。

　　释迦牟尼佛他老人家在世，出生於皇族，他自己是太子的身分。如果不出家，他一定是继承王位，他不需要去求一官半职。可是他不干，他十九岁出家，王位舍弃掉，荣华富贵也舍弃掉。你要想想他为什么这样做?就是四弘誓愿里面第一句话，「众生无边誓愿度」，众生有苦有难，苦难的众生你要去帮助他，做国王帮助不了。所以他知道，帮助众生离苦得乐要靠教育，教什么?帮助众生破迷开悟。苦从哪里来的?苦从迷惑来的，你迷你就有苦，为什么?你的想法、看法都错了。想错了、看错了，那你的言说、行为统统都错了，错误招来的苦果。如果你有智慧，你的思想正确、言行正确，果报是乐，他明白这个道理。

　　这桩事情政治做不到，武力也做不到，我们在经典里面这些记载，释迦牟尼佛少壮的时候武艺高强，真是将军、元帅，他也不干，武力做不到。用今天的话来讲，科学、技术、工商都做不到，能做到的只有教育，所以他选择教育这个工作;而且是自己确实全都做到了，然后再教人，那个感化力量深!他会下成就的学生，我们在经典上常常看到，一千二百五十五人。这是有成就的，没有成就的就不算，不记载了，有成就的一千二百五十五人。孔老夫子有成就的七十二个人，你去想想，这真正是世界上最伟大的教育家，真实的智慧。

　　他的教育在那个时候已经达到高度的艺术，我们近代才一切讲艺术，释迦牟尼佛的教学是高度的艺术。印度，他是出生在印度，在那个时代印度可以说是宗教之国，宗教非常兴旺，经典上记载的有九十六种宗教，教派，九十六种。宗教里面都崇拜神明，世尊教学不反对，这就非常高明，不反对他们。不但不反对，而且把他们崇拜的神明加以意义，就是表法的意义。譬如四天王是他们崇拜的，普遍的每个宗教里面都有护法神，佛就取他这个护法神，佛也把他们请来当护法。但是佛把他们请来当护法，跟宗教里面的意义完全不一样，用他做教学，用现在的话说，就是教学的工具。让你看到他之后，你就想到他代表的意思，这个意思就是护自己的法，一点迷信都没有。

　　你看佛他自自然然用教育的方法把迷信改变为正信，这个高明。特别是密宗，密宗的神像特别多，那就是吸收古印度各个宗教所崇奉的神明，都给他加以表法的意义。譬如四天王，这个诸位很熟悉，东方叫持国天王，你看到这尊像你就要想到持国的意思。持是保持，国是国家，你怎样能保你的家，怎样能保你的国。怎么保?他表的意思是负责尽职，人人能够把自己的工作做好，能够跟别人相配合，你的家就会兴旺，你的国就会保持，你看这个意思多好，他代表负责尽职。

　　他手上拿的是琵琶，琵琶是弦乐器，并不是说他会唱歌，不是表这个意思。琵琶表中道，你看弦松了就不响，紧了就断掉了，一定调到适中，这就是中国讲的中庸之道，在佛法里面讲中道第一义。人一定要懂得用中，这中国人很讲究的。你看故宫，你们到北京故宫去参观，故宫里面最重要的三个建筑，这三个大殿。从前叫金銮殿，实际上它的招牌不是金銮殿，第一个大殿叫「太和殿」，第二个叫「中和殿」，第三个叫「保和殿」，都是从《易经》里面取的名字。太和，宇宙的和谐，所以我们要懂得用中，中和，我们这一生都要能够信守，要相信，要守住，用中;后面是保和，保是永远保持，这个国家长治久安，人民才能过幸福美满的生活。你看这个意思多好!

　　所以，持国天王就是代表了用中，就是懂得用中和之道。你看到这个相你就想到这个意思，我要这样学，他来教我，我就得利益，这个真正对我就护持了。不是什么另外的保佑，用教育来保佑你，你永远懂得中道。无论对人、对事、对物，不能过分，也不能不及，恰到好处，这叫中和，表这个意思。

　　南方是增长天王，增长就是我们今天讲的要求进步，佛法里面讲的精进，儒家讲的日新，「苟日新，日日新，又日新」，永远在进步，他表这个意思。他手上拿的是剑，剑代表智慧，慧剑!要怎样才能真正求进步?只有智慧，没有智慧你就不会有进步，智慧就有进步;教育就是讲智慧，破迷开悟，悟就是智慧。所以佛法，佛教菩萨学习的六个纲领科目，我们现在《华严经》正好这几天讲到这段，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，后面是智慧，前面五条就是智慧怎样落实在日常生活当中。佛法所求的是高度的智慧，是圆满的智慧，所以南方天王代表智慧，看到他就要晓得我要求智慧。

　　西方跟北方是教你方法，你怎样真正能够落实到持国，落实到增长?你看西方天王的名字叫广目，北方天王的名字叫多闻。你听听这个名号，广目就是什么?你要多看，你要多听，所谓是「读万卷书，行万里路」，全是教学。广目天王手上拿的是龙或者是蛇，龙、蛇代表什么?代表变化，这个社会人情事故变化多端，你要能够掌握住。变化里面有不变的真理，另一个手上拿个珠子是代表不变的，以不变应万变，你会看!北方天王手上拿的是伞，伞盖是什么?是防护灰尘的，就是我们今天讲的防染污，伞盖是表这个意思，你不要被外面境界污染，你看这个意思多好。所以你要懂得意思，那么佛教里面所有这些塑像、绘画，乃至於建筑，它里面所供的这些设施，统统是教育。

　　你说佛菩萨面前供一杯水，水代表什么?水代表心，心要像水一样平，像水一样清净，它代表清净、平等。不是给佛菩萨喝的，是教你看的，看到这杯水知道我的心要清净、要平等，你看多有意思。燃一炷香，香代表性香，表我对於佛菩萨教诲的真诚、信仰，我认真的学习，表我们自己的诚意，取这个意思。灯烛代表燃烧自己，照耀别人，就是我们今天讲的牺牲奉献，你看这个意思多好。这就是释迦牟尼佛的智慧，叫我们佩服得五体投地。神明本来是人家迷信去拜的，他这么一说，说出这么一大套道理出来，让我们看到、听到就学到好多东西，这是智慧。你看他不排斥，他不破坏，就你所信仰、所迷信、所崇拜的给你加上意义，你就变成正信，你真的在里面就学到东西。

　　所以，我们对四天王正确的理解，他的护法神是提醒我们，怎样护持自己的法，怎么样护持自己的道德，护持自己的功业，他有这么多意思在。依照这个方法去做，哪有不成就的道理?所以没有迷信。你看不必要人去给你讲解，四尊像放在那里，你懂得意思你就明白了。你到寺院去走一趟，佛要给你所说的，所教你的东西，统统在里头，不用开口你就学会了。这是佛法它教学的艺术，我们一定要懂。寺院、庵堂是教育跟博物馆融合在一起的这么一个设施，不像现在，现在学校是学校，博物馆是博物馆，不合在一起。我们佛门的教育是博物馆跟教学混和在一起，这是高度艺术的教学，这样才是正确的理解。

　　问：后面有个问题，他说我有时候念佛，信念很大，有时候又没有信心，还时常产生怀疑之心。朋友教我要多听经，可是有时我连听经都定不下心来，我不知该怎么办?

　　答：这个问题你要问我，我可以教你一个方法，拜佛。所以密宗，你在学佛之前，师父要求你的条件是先磕十万个大头，然后再来;十万大头磕了之后你的业障就消了，真有效。我们虽然是没有学密宗，可是我接触佛法之初，我的老师教我每天拜佛拜八百拜，好像拜了五个半月，也应该超过十万拜了，这是显教，不是密教。十万拜拜下去之后，确实心就定了，信心也就生了。没有信心，心浮气躁，学什么都不能成就，不要说佛法，世间法也不能成就，所以恭恭敬敬的拜佛。一天要是拜一千拜并不困难，一千拜，大概早晨两个多小时拜三百拜，中午吃过饭拜两百拜，晚上时间比较长，你就拜五百拜;或者是早晨拜四百拜，晚上拜四百拜，中午拜两百拜。这样子很好，你从这个地方下手，先要消业障，然后才能够契入佛法。

　　入门最重要的是听经，如果你所学的，你对它的理论没有基础，时间久了就会厌倦、会怠懈、会退转。你对它了解的愈深，你的信心愈坚固，能生欢喜心。欢喜心生下来，那就是《论语》第一句说的，「学而时习之，不亦说乎」，法喜充满，愈学愈欢喜，不会疲倦，不会厌倦，这样才能成就。这都是从理解的愈深愈会有这个效果，如果说对於经教不理解，时间久了确实会有很多疑问产生。所以经不能不听，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，有道理。要是不透彻，宇宙人生的道理不能够透彻，你的欢喜心怎么能生得起来，你遇到一切困难的问题你不能解决;如果智慧现前，常生欢喜心，什么问题你自自然然会解决。所以听经、好学是我们修行的基础，修行的根本。

　　问：这位是汕头陈居士他问的，他有两个问题。弟子学佛多年，功夫不得力，但自知寿命短，家人又不懂佛法，深怕临终有障碍。如果临命终时做不了主，免不了六道轮回。如果在无法改变寿命之下，弟子更希望能求生净土，现在弟子应该怎么做?又有何方法使我寿命未终前，最为快速而有效的转变命运，或延长寿命?

　　答：这个问题提的好，因为与你有同样问题的人很多，你要想延长寿命不难。为什么?寿命不是天注定的，不是上帝注定的，也不是阎罗王注定的，什么人注定的?自己注定的。每个人都有命运，命运从哪里来的?你过去生中所造的业，这一生中你所感得的报，叫因果报应。过去生中造得善业，你这一生来是享福，你有福报;过去生中没有修善业，那这一生当中就要过很辛苦的日子。你要是真正搞清楚搞明白了，你就会心安理得，不怨天，不尤人。为什么?自己造的!自己造自己可以改。算命看相给你算，算得很准，他不懂得，不知道帮你改，那有什么用处?可是真正遇到好的算命看相的，提醒你，那我们自己知道怎样改。

　　改造命运的方法，在中国自古以来太多了，例子太多了。但是把改造命运写出来，写成文字流传下来，最容易明了的是《了凡四训》。这个书我们这里很多，也有光碟，也有电视剧表演出来，这边都有。现在我们在中国找影剧界给我们拍《了凡四训》，拍二十集连续剧，现在大概刚刚在开拍。希望大家知道之后，自己就能够掌管命运。没有福报的，我能求福报;没有聪明智慧的，我能求聪明智慧;没有健康长寿的，可以求健康长寿。

　　你看了凡先生，那个孔先生算命是很了不起，算到他每年的收入，简直是准确极了。他是个念书人，每年去参加考试考第几名，考完之后一发榜果然不错。那时候他就相信一生皆是命，半点不由人。偶然有一次到寺院里面去参访云谷禅师，跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，他在那里静坐，一个念头都不起。云谷禅师很惊讶，三天三夜不起一个念头，这个功夫不是一般人能做到的，就问他：你是怎么修行的，如何有这样的定功?他说，我没有修行，我命给人算定了，想也是妄想，没用，所以干脆不想了。云谷禅师听到之后就哈哈大笑，我以为你是有功夫的人，原来你还是个凡夫。

　　以后教他改造命运的方法，应当要断恶修善，把自己不善的毛病要找出来，天天改，积功累德，他的命运全都转过来了。以后再参加考试，跟孔先生算的不一样了。孔先生算他，这次考试得第三名，他得第一名，就不一样了;每一年的收入跟命运里头的增加了;寿命是五十三岁，他也没有求长寿，他活到七十四岁，多活二十年，这都是自己修来的。在佛法里面，有比袁了凡更殊胜的，你要能懂才行。最殊胜的，你看看佛门里面常讲「乘愿再来」，你们修行证果之后到极乐世界，在极乐世界证到菩萨果位就行了，就可以乘愿再来。实际上不必到极乐世界，现在就可以乘愿再来。

　　了凡先生寿命五十三岁，后面二十年就是乘愿再来，那是他的愿力，是他的善行。如果我们发愿为佛法、为苦难众生做出牺牲奉献，我活在这个世间不是为自己，为别人，自己寿命纵然完了，你这个愿心感动天地，感动佛菩萨，你的寿命自然延长。我在初学佛的时候，我的寿命也是短命相，算命先生给我算命，活不了四十五岁，我也没有求寿命，反正四十五岁也好，就定在四十五岁就念佛求往生。四十五岁那一年生了一个月的病，以后就好了，现在八十岁了，你看，愿力，四弘誓愿。愿力超过你的业力，你的寿命就延长了。

　　到极乐世界打个转再来，又要来投胎，要耽误多少年?你看现在世界这么乱，众生这么苦，不能耽误了，就用这个身体好了，再多住几年，行。真正功夫成熟了，想什么时候走，行，可以走得了，想再多住几年也行，一点都不碍事，这叫生死自在。这桩事情都能够做得到，其他的岂不叫鸡毛蒜皮的小事吗?你说求财富、求聪明智慧，都是小事，这是大事，大事能得到，小事是附带的。

　　所以人不能不发愿，在佛法里面叫发心，修行一定要依照佛的四弘誓愿，四弘誓愿就是修行的次第，先发大愿，舍己为人。舍己为人，如果自己没有德行，没有学问，你那个愿是空愿，你自己救自己都救不了，你怎么能救人?所以第二条断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，你要真断，断烦恼是成就你的德行。烦恼断了之后，你要学法门，就是求智慧，「法门无量誓愿学」。你有能力你才能帮助苦难众生，没有能力怎么行?所以成就德行，成就学问。最后一愿是「佛道无上誓愿成」，这是自己终极的目标。为什么?唯有成佛你才能教菩萨，你要是菩萨你就不能教菩萨，你只能教菩萨以下的;你成了佛你才能教菩萨，那才叫普度众生，菩萨也在其中。所以你不发愿，不认真干，这不行，这没有法子。所以《了凡四训》多看看，能够激发你的信心，然后依四弘誓愿的纲领认真的学习。

　　问：第二个问题，他说欲延生需放生，譬如拿同样的钱买物命放生，是应该多买一些，还是随缘便可?放生的数量多少才对?想求延生者有没有不同的效果?如果念佛人临终之时不见阿弥陀佛，只见观音、势至二位菩萨来接，可以跟他们去吗?因为有人说，魔不能变现观音、势至。

　　答：没错，放生是好事，感应不可思议。放生要随缘，不要刻意，不要去跟人家说我明天放生，你多抓一点鸟，多抓一些鱼，那你就大错，你就害生，就不叫放生了。所以放生的时候，不要订日期，不要一定有多少，随缘，常常放生。最好是你像上街去买菜的时候，看到活的这些鱼，你看到这个鱼一定可以活得下去;它已经半死，快要死了，你就不必去买它。多少随缘，买了之后赶快去放，不要去做什么仪式，仪式一做鱼都死掉了。前天北京有同修放生，大概规模很大，有不少东西。看到那些鱼都快要死了，打电话问我怎么办?赶快放，放了以后再做放生的仪式，你说那个湖有多大，让所有一切水族统统皈依，你说这个多好。不止是你放的那一箩筐、两箩筐，不是这个意思，整个湖里头统统皈依，诵经、念佛为它们祈祷，这就很好了。所以赶快放!你把它放在篮子里，仪式做了一大堆，搞了半天，它已经活的不耐烦了，已经快要死了，这个道理要懂，不能不懂。

　　我们平常放生，给它念三皈依就可以了。最好是放下去之后，因为你东西不多，放下去之后给它念「皈依佛，不堕地狱;皈依法，不堕饿鬼;皈依僧，不堕旁生」，旁生就是畜生，念三遍，念三遍然后念阿弥陀佛，最后给它讲开示。讲开示很简单，就是告诉它，过去生中你造作的恶业你才堕畜生身，被人捕捉，人家要杀你。现在我们有缘遇到，我们来做放生，希望你们也跟著念佛，要求生西方极乐世界，同成佛道。这样回向就圆满了，很简单，不要做那个复杂的仪式，这样就好，诚心诚意就有感应，多放生是好事。

　　既然肯放生，一定要发心吃长素，这个很重要。吃素不跟众生结冤仇，这些道理都是老师教给我的。我在年轻的时候喜欢打猎，杀害众生很多，这是什么?短命报，学佛之后才明了。我一学佛大概不到六个月，我就吃长素了，忏悔。所以我那个时候做的事情就是放生，印经、放生，再就是帮助病苦的人，我这一生就做这么三桩事情。病苦的人，我们捐一点钱给医院做医药费，帮助那些穷人，多少没有关系，尽心尽力就是圆满功德。

　　人在临命终时，我们一心求生净土，西方三圣魔不能够变现，这是个规矩，这就是护法神守护。魔要变阿弥陀佛，要变观音、势至，护法神就要干涉，他要变其他的佛菩萨，护法神不干涉，你要是跟他走了，那很冤枉。西方三圣，我们修净土叫本尊，本尊任何妖魔鬼怪不敢变;不是本尊，他来变化，来欺骗你，护法神不管，不负责任，这个要知道。一定是本尊来接引，西方三圣都是本尊。

　　问：这位是福建的一位同修，他没有写名字，他有两个问题。在家受菩萨戒的居士，因为觉得没有做到，所以不敢披衣，请问是否如法?

　　答：在家菩萨搭衣是搭缦衣，缦衣就是没有这个格子的，这个要记住。如果说五衣、七衣，不可以搭，那是出家人的衣，在家人的叫缦衣。受菩萨戒做不到，这是真的，不是假的，受了戒之后好好的去学戒。为什么戒做不到?因为你不是善人，你看经上常讲「善男子，善女人」，那个善是有标准的。标准是什么?十善业。你十善业有没有做到?身，不杀生、不偷盗、不邪淫;口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意，不贪、不瞋、不痴，你没做到;连这个都做不到，菩萨戒怎么会做到?那不可能的事情。为什么十善业做不到?十善业还有基础，那个基础是什么?基础是小乘。你看佛在戒经里面告诉我们，学佛不先学小乘，后学大乘，非佛弟子，你没有从基础上学习。

　　但是中国佛教从唐朝中叶以后就不学小乘，为什么?用儒、用道代替了。所以儒跟道代替小乘，你就可以直接学大乘。现在我们儒也不学，道也不学，小乘也不学，所以十善业没有根，你做不到。你这才晓得我们这几年来为什么特别提倡《弟子规》，《弟子规》就是代替小乘，《弟子规》是儒家。如果你能把《弟子规》百分之百的做到，十善业一点不难，你自自然然会做到。然后五戒、菩萨戒你纵然不能做得圆满，也能够做到八成，那就不错了，这是不能不知道的。所以，今天有人问我，学佛从哪里学起，我都告诉他从《弟子规》学起，不学《弟子规》就没有办法落实十善业，十善业是佛法的基础。

　　问：第二个问题，居士们在一起读诵《无量寿经》、《地藏经》等，因为诵读速度不一样，难免有遗漏，请问是否要读补阙真言?

　　答：有这个必要。但是最好速度要一致，大家在一起念经敲木鱼最好，木鱼是打拍子的，是要叫音调一致，快慢一致，这个不能少的。你个人读诵就不必要敲木鱼，两个人以上需要敲木鱼。

　　问：这位同修他问了一个问题，这是深圳的彭居士。他说有一位出家师叫我受五戒，因顾虑工作难持，师父说如做不到可以遮戒、舍戒，然后再受，受持后终再因工作舍戒。之后看书中说，受戒后舍戒或犯戒，戒体已坏，功德难生。他问戒体坏了影响往生净土吗?影响修行吗?可有办法弥补?

　　答：我刚才讲了，一切都要从《弟子规》做起，从《弟子规》、从十善业，这样你就有基础了。像五戒，我们用我们这个大楼做比喻，《弟子规》是第一层，十善业是第二层，五戒是第三层。你看看前头两层没有，你哪来的第三层?你这才晓得《弟子规》重要。你有《弟子规》、有十善业，没有五戒，能往生，生凡圣同居土;凡圣同居土有三辈九品，你真正学得好，品位也是往上提升。所以一定要真学，不要好高骛远。过去我们李老师他在台中创办佛教莲社，台中佛教莲社，非常兴旺。我跟他认识的时候他在台中已经十年了，那个时候台中莲社的莲友将近二十万人，所以很兴旺，大家都跟他学佛，听他讲经，他老人家一生劝人皈依，不劝人受戒。他说皈依，你跟佛结个缘，你要劝他受戒，他要是做不到，犯戒，你要背因果责任，是你劝他的，这个事情不能干。

　　受戒一定要自己发心，不能人家劝你你就去干，你要受不了，将来你有罪，他也有过失。所以，老师一直教我们，这一生劝人只可以劝人皈依，不能劝人受戒。现在我们学佛这么多年，我学佛五十四年，讲经也四十七年了，对於这些道理、事实真相，愈来愈清楚，愈来愈明了。如果不从《弟子规》下手，没有门可以入。真正想入门，一定从《弟子规》下手，你这一生才会有成就;离开《弟子规》，什么成就都没有。像盖房子一样，《弟子规》是基础，没有基础，哪能往上盖?

　　问：下面这是华藏卫视观众的提问，一共有四个问题。第一个，现在我想念经文十二章里阿弥陀佛的十三种名号，我念「阿弥陀佛」念不出来，但念「无量寿佛」就可以。念阿弥陀佛又念无量寿佛算不算夹杂?如不如法?可否以此方式往生西方?

　　答：往生西方，你还要认真从经教里头去学习。否则的话你不懂这些道理，理论搞不清楚，方法也不明了，单念这一句阿弥陀佛，古人有句话说得很好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，这就是说往生西方极乐世界，不是说你佛号念的多。你心地不诚，你看看《无量寿经》的「三辈往生」，「往生正因」里面都说得很清楚。总的纲领是「发菩提心，一向专念」，这是总的。你有没有发菩提心?什么是菩提心?我们这个对联上写的，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就是菩提心。你要自己想想看，我日常生活待人处世，起心动念是不是这个心?如果是这个心，那你的发心真了。一向专念，向是方向，一门深入，你这一句弥陀念到底，行，你决定可以往生。如果你没有真诚心，对人虚情假意，心地还有染污，心里面有贪瞋痴慢，就是染污，就不清净。待人接物还有高下，这个我喜欢，那个我讨厌，你心不平等，你没有智慧，你没有慈悲，那你念佛不能往生。所以，往生的人一定是发菩提心，一向专念。

　　你看三辈往生，上辈、中辈、下辈，统统都有这一句，下辈往生，就是凡圣同居土往生的，也要发菩提心。所以我们最重要，处事待人接物真诚，没有一点虚妄，别人欺骗我可以，我不能骗人。别人欺骗我怎么可以?因为他不想往生，他还要搞六道轮回，我不想搞六道轮回了。所以我不能再用虚伪的心，我要用真心，我要求生极乐世界，不想再搞六道轮回。最重要的是真诚，只要有真诚，后面大概都会有，都会具足。所以往生净土，经不能不读。现在不但是你要读，而且要听讲，读如果不能够理解也没用处。你要能真正念懂了，我们念佛往生有理论的依据，有正确的方法，效果就非常显著，才能成就。

　　问：第二个问题，他说代一位年长阿姨请问，她年约六十，虔诚佛教徒，乐善好施，已受菩萨戒又卖烟酒，是否破戒?但所赚之钱均做好事布施，这样是否如法?请师父开示。

　　答：这是虔诚的佛教徒，好善好施，又受了菩萨戒，但是她的营生事业是卖烟酒的。最好改行，不要做这个营生事业，这种营生事业在戒经里面佛都讲得很清楚，讲得很明白，这是不如法的。你自己不吸烟、不喝酒，你叫别人吸烟、喝酒，你害人!一面害人，一面做善事布施，这个不行，你的功跟过抵销掉，换句话说，说得好听一点，等於没做;要积功累德，这个事情不能做。要相信一个人在世间有命运，你命里头有财富，无论从事什么行业都会赚钱;命里没有财库，干什么都是赔本，都不会赚钱。

　　财从哪里来的?财从财布施来的。我命里头没有财富，怎么样修财富?就是财布施。我没有财，有一块钱也可以布施，两块钱也可以布施，只要用真诚心去布施，你的财库慢慢就有了。像储蓄一样，积少成多，真诚心的利息就很大，愈积愈多。我自己在这一生当中，就跟大家做了个很好的榜样。命里头没有财，现在真的是无论干什么事情，有求必应，需要多少财就有人送来，感应不可思议。所以财富、聪明智慧、健康长寿，大家都看到的，这是很好的一个例子。

　　问：第三个问题，他说供佛的清水是否要烧开过的，还是用生水?有法师开示说，若用烧开过的水供佛对佛不尊敬。因佛曾说，观生水中有八万四千虫，若烧开的水，水中有虫的尸体，供佛对佛是不敬的。要如何才是正确的?

　　答：正确的应该是没有这些妄想分别执著，有这些妄想分别执著我觉得都有问题。是不是开水，没有关系，刚才讲过了，它是表法，它不是供给佛喝的，而是什么?而是让我们看到这杯水的时候，我们的心要像水一样平，平等，要像水一样清净。提醒我们时时刻刻要保持心地的清净、平等，它取这个意思。因此水要干净，烧开不烧开我觉得没有关系，这不重要，要干净。最好用透明的玻璃杯，你看得很清楚，这样就好，就很如法。它是教学用的，我们这样做法就是对佛很恭敬，为什么?佛这样教我。如果佛天天交代你，你要修清净心，你要平等心，天天有人教你，听厌了，听得不耐烦了。你看他用这个方法多巧妙，你选择你最喜欢的杯子盛这杯水，看到就生欢喜心，又体会到清净、平等的意思。

　　问：后面一个问题，弟子心中有件很大的疑惑，请老法师开示。我的先生於二000年的大年初一烧炭往生。她说二00三年过完农历年之后，我就开始生病，一直咳嗽咳不停，打针、吃药，甚至做病理检查都没有生病。之后有师姐带我去收惊，才知道是我的先生要我帮他办超度，超度完之后咳嗽就好了，但是又有其他毛病出现。我一直觉得他根本没有去投胎，尽管目前没有感应到他的讯息，但是这个疑惑一直存在心中，就怕他又突然出现，让我痛苦不堪。请老法师慈悲开示，阿弥陀佛。

　　答：自杀很麻烦，在我们佛门里面常讲，道家也说，自杀都要找替身，没有替身他没有办法去投胎，所以这个世间几乎所有的宗教都禁止自杀。自杀是逃避责任，你那个苦还是要受，甚至於更严重。所以我们在这个世间遭遇到任何的苦难，要知道这都是业力感召，一定要承受，自杀是解决不了问题的，这个一定要晓得。

　　他既然自杀了，他的神识没有离开，这个想法是正常的。你家里头要怎样?家里面最好给他供个往生牌位，每天晚上放《十善业道经》、放《地藏经》的录音带、录影带都可以，让他在那里听经、念佛修行，这个对他的帮助就很大;不能不理会，不理会不可以，一定要帮助他。所以我们的道场，夜晚的时候播放《地藏经》跟《十善业道经》不中断。念佛现在用念佛机，念佛也不中断，这个对於幽冥界的众生帮助很大。道场可以做，家庭也可以做。他不会来伤害你，因为你帮助他，你救他，他怎么会害你?

　　问：后面还有一个广东福山林居士的问题。她说今年四月份，她的先生跟朋友们在一家酒楼看到一只重九十八斤的乌龟，当时即将这个乌龟买下，之后送到韶关云门寺放生池里面放生。那里的法师很慈悲，天天为乌龟诵经、念佛，过了七天，这个寺院里的法师打电话告诉她，说乌龟已经往生了，七天就往生了。又隔了一个月，她说我们在经常放生的河边又遇到一只三十斤重的乌龟，我们又将它买下来送到附近的庵里面，天天听法师做早晚课。但过了三天，这个乌龟就又往生了。对这个问题，我们心里老是不踏实，请问老法师，我们这样放生如法吗?

　　答：放生如法，没有问题。这个乌龟它能够听经，能够听佛号，一个是七天往生，一个是三天往生，缘都很殊胜。只要不是人把它害死，真的往生了。往生不一定到极乐世界，它要脱离畜生身到人间来，都是善道;生人、天都是好事情，总算是离开了三恶道，修的这点善根。这是如法的。

　　问：这是网路同学提问的，一共有十个问题。第一个问题是居士右手伤残，不能双手合掌礼僧，应如何施礼较为方便?

　　答：右手残废了，一个手也可以，左手也行。礼最重要的是你的心恭敬，仪式上不周到没有关系，何况你是残废，这是恭敬心到了。

　　问：第二个问题，他说我在发心依止恩师以后，不出一个月就结缘到0三年师父上人讲解的《中峰禅师三时系念全集》，现在开始读第四遍了，非常欢喜。在生活中遇到种种境缘，都会体悟到这是佛菩萨在示现。读第三遍时，发生过数次转境的现象，每次读时都觉得义趣无尽。我感到这部讲记非常适合我，自觉没有精力再攻读其他，所以我想毕生只读这部讲记，以之作为修行指导。这样修学是否也可以达到往生的愿望?请师父解答。

　　答：可以，一门深入，就依照中峰禅师的开示，一生受持《三时系念》。你早晨用这个做早课，晚上用这个做晚课，冥阳两利，自己得利益，你的家亲眷属都得利益。特别是现在这个世界上灾难很多，我们看到报导，你看这次美国的三个州风灾非常严重，据报导推测，死亡的人数可能超过一万多。前几天伊拉克的什叶派的教堂拥挤，被践踏而死的都有一千多人;欧洲旱灾、水灾非常严重，你能够把功德普遍的回向给这一切灾难当中死去的这些众生，这个功德无量，有好处，自他两利。

　　问：第三个问题，他说请问拿舞弊来的钱去做善事，因果如何?可以拿去印经、放生吗?

　　答：可以，看你要用什么心。佛法是大乘佛法，论心不论事。舞弊来的钱、偷来的钱，拿去做好事，你的心是善的，功德就殊胜。我们净土宗有个祖师，净土宗第六代的祖师永明延寿大师的故事，诸位知道。他在没有出家之前他是公务员，管出纳的，管出纳就有钱，身上就有钱经过，他就把国家那些钱偷偷的拿出来去放生。大概偷了不少，以后被发现了，发现人家告他，这个罪是死罪，盗用公款。可是人家一看，盗用什么?他都拿去放生了，就把这个事情报告给皇帝。皇帝觉得也很奇怪，照样判刑，判刑就拿到法场去杀头。皇帝告诉监斩官，如果他害怕，怕死，杀掉就算了，如果他不怕死，把他叫回来见我。

　　他绑到法场杀头的时候，他一点恐惧心都没有，法官就问他，你为什么不害怕?他说：我以一条命，换千千万万的命，值得!他就把这个话报告皇帝，皇帝召见，就问他，你将来想做什么?他想出家，皇帝成全他，给他当护法。这是永明延寿，偷用公款去做好事。实在讲国家不知道做好事，我用这个方法来替国家做好事，也是好事，绝对没有私心。这个很重要，决定没有私心，为国家修福。这是菩萨心，这不是凡人可以做得到的，舍命也干，知道这是死罪他还是干。

　　问：第四个问题，弟子目前任教於台湾的一所私立大学，该校之学生素质、学习风气与学习态度也不佳。弟子虽尽力使学生明了上课内容，但效果仍不甚理想，学生也不用功，某些学生心态甚至是「反正我有缴钱，学校就会让我及格」。学校对此，为顾及经营问题，有不成文的规定，希望老师都能让学生及格。对此情况，若真正照标准来要求学生，学生恐怕多数不能及格;若直接让学生及格，又感觉到像在贩卖文凭。请问法师，这个情况是应该如何为之较为妥当?

　　答：这个问题在现在学校里头，几乎普遍到全世界了，这是很普通的一个问题了。我在早年，因为抗战期间我失学了三年，所以很想读书，没有学校。抗战之后，国共的战争，我们这些学生又受到了波及，始终没有安定的环境，读书一定要有安定的环境。家庭又非常的贫穷，没有能力供给我读书，所以到台湾之后就很想到学校里去旁听。因为正科的学生，我们也缴不起学费，也不太容易考取，这两个条件的限制。那个时候我认识了方东美先生，向他老人家要求到学校旁听他的课。

　　他告诉我，他说现在学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校听课，你会大失所望。这个话是四十多年前讲的，四十年之后现在的学校我想是每况愈下，不会有向上提升的，所以这种现象你一提我就明了。你要是想在学校教书，你就得要随顺，普贤菩萨教给我们「恒顺众生，随喜功德」，你还能保住你的饭碗。如果你真正凭良心做事，那就要问你，你不干这一行，你能不能生活下去?如果能生活下去，哪个行业比较上妥善，你自己要好好的去思考。真正好的学生，好学的学生，你能够教一个、两个都是无量功德。可以教的教他，不能教他的，随顺，这是李老师教导我们的。这一个班级上有几十个学生，真有一、两个好的，你要不好好的教他你对不起他;不肯学的，你教他那是白费工夫。你能够有这种智慧去权衡，你在这个教育里头会有成就，有好学生，好好待他。

　　问：第五个问题，他说我知道一个居士有重大犯罪嫌疑，是一种功法书的作者。有个老居士告诉我，这个功法害了许多人，是书起的作用，把他抓起来，教育很多人。我是一个五戒弟子，请问举报他，这是功德，还是造业?果报是什么?

　　答：如果确实这种气功不是利益众生，而是伤害众生，他用这种方式去敛财，是可以举报的，举报是应当的。你知道这个事情应当要举报，不知道就算了，就另当别论，知道的时候应该要说，因为政府有命令禁止，你就救了很多人。

　　问：第六个问题，他说我是吉林省的居士，我现在从事弘法利生的工作，每天给一些苦难众生解答一些疑难杂症，以及在讲解佛法。去掉讲解时间，剩下其余时间是念佛。我现在是继续讲解，还是专职领大众念佛，还是如何，请师父慈悲解答。

　　答：念佛、学佛的同学都知道，佛法因缘生，至於自己怎么做法，随缘。如果有很多人喜欢听你讲经，你就讲;有人跟你在一起念佛，你就领导大家念佛，这样就好，随缘而不攀缘。还有缘分殊胜的，也可以能建立一个小道场。但是建小道场，我想印光法师的教诲最好，最值得现在提倡，就是建小型的，大家在一起共修的人不超过二十人，印光大师所说的，我们这里都把它写著挂在外面。为什么?人少好维持，容易维持，你就不要为经济操心。二十个人的生活，有几个人护持就够了，你的心是定的，定才能得利益。如果你的道场很大，人很多，天天想方法去问信徒化缘，你的操心很累，你的心不清净;心不清净道场也不清净，反而不能成就，所以小道场真成就。这个指导非常正确，应当要奉行，小道场真修行。

　　问：下面一个问题，他说我多年前为朋友讲解《普门品》中偈语的意思，后来才发现自己犯了大错，怕如同野狐禅公案一样，后悔不已。他说自知误导他人，诚心忏悔，并且告诉朋友我讲的是错的，也介绍正确的，净空法师讲经录音带和书籍给他。这样做能否抵过先前的过错，不落野狐禅公案的下场?因为我希望能把握这一生求生净土。

　　答：这样做可以，只要知道自己错了，能承认自己的过失，能够改正，这样就对了。「普门品」我过去讲过，观音菩萨三经都讲过，「普门品」是《法华经》里面的一品。观音菩萨三经不是独立的，都是附在大经里面。第一种就是《华严经》五十三参里面，善财童子参访观世音菩萨，在次第上是第七回向这一章;另外一部就是在《楞严经》里面，《楞严经》好像是第六卷，「观世音菩萨耳根圆通章」。这个三种我都有单独讲过，好像没有录相，有录音带，可以做参考。

　　问：下面一个问题，他说我们是辽宁省葫芦岛市的居士。最近我们找到一个清净的念佛地，那就是汇通宝塔，那里领导对我们这些居士念佛特别支持。但这里是亡灵道场，是个新兴塔葬墓园，我们在这里诵经念佛，有些同道反对我们，说在这里念佛不如去寺庙。但是我们虔诚在这里念佛，以此功德给此处众多亡灵，不知道如法不如法?

　　答：如法，在这边念佛很好，这都是真正发慈悲心，冥阳两利。修行在墓园里头有好处，常常提醒自己，人最后的归宿都是一样的。所以印祖常常教导我们，真正修净土的人，常常想到「死」字你就万念俱灰了，什么都放下，於人不要争，於事也不要求，你的清净心才能现前。所以在墓园里头确实能提高自己的警觉心，冥阳两利。

　　问：底下一个问题，他说请教您发给大陆的幽冥界众生的皈依证书，是在给众生皈依后烧掉。那上面有您老人家的德号，还有净宗学会的印，大陆做的皈依会不会失去您老人家指导的意思?会不会做做变形?

　　答：这个不会的，诸位放心，我们世间有很多界限，国家有界限，幽冥界里头没有界限，都是通的。所以这个不用去分别，也不用执著，都可以通用。

　　问：末后一个问题，看了贵网站的一篇文章，知道韩愈在饿鬼道，是因为他写了「谏迎佛骨表」。我在图书馆见到过这篇文章，我可不可以偷偷的把它们毁掉，这样就可以防止别人看到，又能帮助韩愈，如有问题也是我的责任，请问您我这样做对不对?

　　答：这样做不对。但是文人写文章确实要对因果负责任，譬如韩愈在饿鬼道，这个事情是早年朱镜宙老居士告诉我的。我那时候刚刚学佛，刚刚接触，还谈不上学佛，老居士很慈悲，对我们后学非常爱护。我那时候二十六岁，他老人家那时候是六十九岁，算起来应该都算是祖父辈的。老人走的时候好像是九十五岁，他活的岁数很大。他是章太炎先生的女婿，章太炎诸位知道是中国的朴学大师，在学术界非常有地位。曾经因为一桩事情被袁世凯抓去坐牢，坐了一个月，也说不上什么罪名。袁世凯为什么要抓他?他不骂袁世凯，袁世凯做了很多坏事，他不骂他。有人问他：你为什么不说话?他说袁世凯不值得我骂。袁世凯听了就很生气，就把他抓了，莫须有的，把他关了一个多月。

　　在坐监牢狱的时候，他就出现了一个很奇怪的事情。就是东岳大帝，中国五岳，东岳是泰山，东岳大帝请他去做判官，判官地位很高，像秘书长一样，他也就去了。所以他白天在人间，晚上到东岳大帝那边上班。他说鬼道的那边情形跟我们人道差不多，相彷佛，但是就是饿鬼道里头从来没有看到太阳、月亮、星星，没有。他说天空是一片灰黑，就是阴天，永远是这个状况，真的讲不见天日。他在那个地方见到韩愈，因为他是读书人，韩愈的文章读了，很多隋唐时代的这些文人都在鬼道里头。所以回来，白天他就跟朋友们讲，昨天晚上发生什么什么事情，透了很多的讯息。朱老是他的女婿，他告诉我的，当然这不是谣言，也不是假话。

　　朱老居士又跟我说，他说章太炎有一次建议东岳大帝，他说地狱里头炮烙的刑罚(就是人抱火柱，那一抱全身都焦烂)，这种刑太残酷，能不能把它废除?他说东岳大帝笑笑，叫两个小鬼带他到刑场里面去看。那个小鬼带他走了很多路，到了刑场，告诉他「到了」，他看不到。这一下才晓得那个刑罚不是阎罗王设的，也不是东岳大帝设的，是自己业力变现的，就像人作梦一样，是自作自受。这才明了佛法里头所说的，刑罚不是哪一个制造的，这才明了，回来谈到这桩事情。故事很多，都说不完的。这个老人是个学科学的，最后学了佛，就是因为自己亲自看到他才相信。以前听他老岳丈讲这个，都以为听神话故事，半信半疑。

　　他告诉我，他怎么信佛的?他是在四川，抗战时期在重庆那边做官，晚上跟朋友打麻将，打到深夜才回去。那时候都是走路，官再大也没有车，都是走路回去。抗战时期那个路灯灯光，我还记得，只有四十烛光，很远才有一个，看到模模糊糊的，看不清楚。他回去的时候，一直就前面有个人走路，他也没在意。走了差不多将近半个小时，他忽然想到，夜这么深，都差不多两、三点钟，这么深的夜，怎么会有一个女人在前面一个人在走路?他这心里一想，就寒毛直竖，就吓到了，再仔细一看，那个人没有了。他看到这个事情，他才知道这是真的，这不是假的，走半个小时，不是几分钟。

　　以后他学佛，他说这个大概是观世音变化的，要不然他这一生绝对不可能学佛，亲眼看到的。再仔细一看，那个人有上身，没有下身，看不到下身，只看到上身，这一惊一怕就没有了，就不见了。他说他是因为看到这么桩事情才回过头来学佛，才想到他老岳丈讲的那个事情是真的，不是假的。所以韩愈这个事情，我们念佛、诵经回向给他就好，他的这篇文章很多地方都收著有，你要想把它毁掉，毁不掉的。你只烧到两、三篇，还有别地方有，烧不尽，所以用不著去管它。但是韩愈最后他也皈依佛门，他也遇到大颠和尚，大颠和尚把佛法讲解给他听，他明白了，知道他自己过去那是误会，那是错误。

　　问：这位是山东张居士他问的。他说去年听了杨老师和蔡老师讲的《弟子规》之后，才知道先母从小对我的家教同《弟子规》的非常相近。他说先母於九七年念佛往生后，往生时没有听她说佛来接引，用善巧方便诱我入了佛门。一进佛门就遇到了师父讲的《无量寿经讲记》，每晚看到凌晨两点都无睡意，非常欢喜。从此是一个师父，一部经，一门深入。我今年四十二岁，依当年你跟李老师学佛的态度，利用业余时间听经、持戒、念佛，修学已经七年了。人命无常，国土危脆，几年来深感一面工作一边学佛时间不够用。现在发心放下万缘，用五年、十年时间不说话，只念一句阿弥陀佛，求生西方极乐。先求自度，而后度他，以报师恩、国恩、父母恩、众生恩。请问我这样的根性，现在可否这样修学?

　　答：可以的，真正发心一定会有成就。你今年四十二岁，年岁还不大，希望你能够跟杨老师联系，我相信她会帮助你。

　　问：这是北京一位同学。他说昨天听你讲，车祸去世的人也得要找替身。假如从出生就不吃肉，对父母、对公婆都很孝顺，对贫人也很友善，是一个听话的孩子，并且在四十九天内为他至诚超度，让他念佛，如果他能念佛，会超生吗?如果他不愿意拉替身，就永无出期了吗?去世时，相貌与来生的去向有关系吗?我还听说一个孝顺的哑巴遭雷击，结果投生在富贵家，有这回事吗?

　　答：这个都有可能，确实都有可能。但是凡是横死的，遇灾难横死的、自杀的，都会找替身。有没有不找替身的?有，他真正有慈悲心，不忍心害人，他也能超生，古人笔记里面记载的例子很多，真正有慈悲心。如果是家亲眷属给他诵经、念佛回向，劝他求生净土，他要是有这个意愿，有这个念头，都能得生。诚心诚意求生净土这一念也就是无上菩提心，这个话是蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的，讲得非常之好。因为一心一意求生净土，我们这五种心统统具足，你要不具足的话那你就没有诚意，所以真诚心就包括了一切。真诚心求生净土，发愿到净土之后，自己成就了，乘愿再来普度众生，这就是菩萨大愿，这个与大乘教完全相应。所以我们念佛为这些亡者回向，回向偈很重要，四弘誓愿的开导也非常重要，劝他发愿，劝他求生，劝他乘愿再来普度众生，这样就很圆满。

　　一个哑巴遭雷击，投生在富贵家，他的条件就是孝顺。孝顺这个德行使他能够转世比这一世就殊胜多了，提升多了，这一生有残缺，来生就不会有了。总是善有善果，恶有恶报，我们一定要深信不疑。好，今天时间到了，我们的问题都解答了。

　　学佛答问(答香港参学同修之十六)

　　(共一集)　　2005/9/9　　香港佛陀教育协会　　档名：21-286-0001

　　诸位法师，诸位同修，这里有香港同修提的问题。

　　问：他说有许多人经朋友介绍到道场来立牌位，目的是希望消灾免难。但这些人对於佛法多半缺乏认识，只是抱著反正不用钱姑且一试的心态而来。当我们劝他们，自己也应该听经明理、念佛回向的时候，他们就投诉，说我们藉著立牌位之名，招揽他们来念佛，使得我们的义工不能劝人念佛。

　　答：这个问题，希望这个介绍的朋友，就是介绍人，介绍他到我们道场来，介绍的朋友要特别谨慎一点。不信佛的人不要介绍，就不会发生这种事情，所以这个介绍的人他要背因果责任，这是不能不知道的。到道场，尤其是个正法道场，你不能够随便在这里破坏。我们道场没有拉信徒，几十年来从来没有过这样的事情，如果这个形象错误，让人家发生误会，这个因果责任很重。介绍人不是随便的，他相信，介绍他欢迎他来;他要不相信，要有疑惑，决定不能介绍，希望介绍人注意。

　　问：第二，道场负责写牌位的义工同修，很多时候会集合共同的力量替受难者祈祷，如果这个方法真有效，为什么佛菩萨不帮助苦难众生消业?

　　答：佛菩萨不是不帮助，众生的业力障碍住佛菩萨的帮助。这个事情从前章嘉大师教给我，我初学佛的时候，他老人家教我，佛氏门中，有求必应，可是很多人在佛门当中有求不应，这怎么回事情?老师就说了，为什么不应?是因为你本身有业障，一定要忏悔业障，你的业障忏除了，感应就现前。不是佛菩萨不应，障碍在我们自己本身，而不在佛菩萨那边，这个一定要懂得。怎么样忏悔?我们很多人都拜忏，都忏悔，还是忏不掉。章嘉大师很慈悲，告诉我，那时我刚刚学佛，我对於佛教这些东西还都认为是迷信，还都很难接受。他那时候很慈悲的教给我，他说忏悔不在仪式，你们现在拜《梁皇忏》、拜《慈悲三昧水忏》、拜《大悲忏》，能不能忏悔掉?不一定。怎样才能够忏悔业障?后不再造;我知道我错了，我以后再不犯同样的过失，这叫真正忏悔。

　　佛家的忏悔，我们才晓得，就是儒家讲的「不贰过」，过失只有一回，不能有重复，有重复哪里是忏悔?今天拜忏，明天照干，这个不行，这是绝对没有效果的。所以，理透彻之后就明了了，我们搞了几十年，在大经大论把这个道理搞通了。感应，佛菩萨对我们是感应，感应是性德，譬如说你看江本胜实验水，水是矿物，它没有妄想分别执著，我们以爱心对待它，它的感应结晶就很美;我们很讨厌它，不喜欢它，它反应的结晶就非常丑陋，这就是感应的原理。所以我们真正用忏悔心，后不再做了，断恶修善，那跟佛菩萨的感应决定正确，一丝毫疑惑都没有。感应不能现前，是我们心里头还有妄想，还有杂念，还有贪瞋痴慢，还有是非人我，还有自私自利，这个就难了，这个求感应就很不容易。所以感应这桩事情，随著我们自己修学的程度不断向上提升。你修行功夫愈得力，换句话说，妄想、烦恼、业障、习气愈少，感应就愈明显，就愈显著。

　　义工同修们很难得，我也很感慨，在道场做义工，热心为大家服务。可是怎么样?自己很少听经，很少自己做修行的功夫。修行不是听经多，念佛多，拜佛多，念咒多，这叫修行，那是修行的方法;你照这个方法去做，你是不是真修?问题很多。什么叫真修?行是我们的行为，行为就太多了，行为就是造作，太多了，佛把它归纳为三大类，无量无边的生活行为，总不超过这三大类。第一个是身体造的，像杀盗淫，这身造的;第二口业，有妄语、两舌、恶口、绮语，这个四大类是口业，你造口业;第三个是念头，我们讲自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，这是意业。我们三业(就是身口意)天天干这些恶业，障碍就多了，这个业障、习气把所有一切善法统统遮盖住，道理在此地。

　　忏除业障就是后不再做，我现在知道了，过去做错了，从今之后我一定身不杀生。不杀生包括不可以伤害一切众生，让一切众生因我而生烦恼，都是属於杀业，害人。决定不偷盗，不偷盗是从内心里面要起一个正念，决定不可以占别人丝毫的便宜，占人家便宜的念头叫盗心;你虽然没有盗，你心里头已经在盗了，你有盗心。第三个是决定不淫欲，在家同修一定守住佛的戒律，不邪淫，你的家庭多和睦，你一家多美好。不妄语，妄语是欺骗别人，现在这个社会口业实在非常严重。好像很多做生意的朋友告诉我，不妄语就不能赚钱，那怎么办?他不了解这个道理，赚钱不赚钱是你命里头有没有，你命里有的，你用欺骗的方法赚到钱，用不欺骗的方法，还是赚到钱，那你又何必造恶业?

　　这桩事情希望同修把《了凡四训》，我常常讲，学佛的人应当把《了凡四训》念三百遍，你就觉悟了，你就明白了。命里有的，丢都丢不掉，命里没有的，用什么方法都求不来。用不正当手段拿来的，还是命里有的，你就是做小偷偷来的，都是命里有的;你命里要没有，你去偷，马上被警察抓去了，偷都偷不到，抢也抢不到，统统是命里有的。你何必造罪业?所以这是绝对不许可。我们以诚实的心对人，果然一向用诚实，我相信顾客都愿意找你。你这个人老实，你这个人不骗人，货真价实，都喜欢来照顾你，哪里会不能做生意?

　　像这些道理我们要参透，我们就放心了，一生不欺骗别人，诚诚恳恳绝不挑拨是非。佛教我们，圣人教我们，隐恶扬善，别人有过失，与我们不相干，绝口不要提。不但不要提，不能把别人的过失放在自己心里头，那你就错了。学佛，大小乘教，显教、密教，经论上都常讲，修什么?修清净心，特别是修净土，「心净则佛土净」。怎样能往生?心清净才能往生，心不清净，说往生到西方极乐世界，是真的还是假的?有人说到了西方极乐世界，见了阿弥陀佛，他马上就又回来，你相不相信?极乐世界跟我们这个地方时差很大，不要说别的，我们在经典里面记载看到的，无著、天亲、师子觉三兄弟，都很了不起，三个人都是修法相唯识，求生弥勒净土。三兄弟约的很好，哪个人先去了之后，到了弥勒净土要回来报个信。

　　师子觉先往生，去了之后没消息了;然后无著菩萨往生了，生了之后，三年才回来报信。天亲菩萨就奇怪了，他说我们约好，去马上就来报信，你怎么三年?无著告诉他，兜率天一天是我们人间四百年，我一去马上就回来，世间三年了。你想想看那不是的吗?它的一天是我们人间四百年，三年，不是到那里去打个转，马上就回来报信了吗?他就问了，那师子觉呢?他说师子觉没有进内院，在外院被那些天女迷了，他已经堕落了。这是佛经上记载的。所以时差不一样，到西方极乐世界打个转，那个时差更大。

　　那他见到的到底是什么境界?我们相信是个好境界。阿弥陀佛大慈大悲变现的净土，不是真的，变现净土是让你生起信心。你见到阿弥陀佛的应化身，就如同释迦牟尼佛当年在我们世间现身一样，是变化土里面的化身。让我们生起信心，给我们安慰，让我们继续努力，知道这个法门是真的，知道这个法门是可以成功的，一生当中可以成功的。这是佛菩萨的善巧方便，我们不能不知道。

　　真正往生净土，往生的时候那一念，心决定清净，带业往生。带业往生是你的业障习气并没有断，伏住了，就是在往生那一刹那控制住了，绝不起现行，这样才能走。分别执著一动，才动马上就堕落，去不了。所以我们念佛，平常就要练功，练什么功?练如如不动，顺境里面学不生贪爱，没有留恋;逆境里头不生瞋恚，平常处世待人要一团和睦，决定不要跟人结冤仇。你看大乘教里面佛常讲，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这个要记住，处处要让别人生欢喜，我们自己就欢喜，常生欢喜。我们不给别人欢喜，别人也不会叫我们欢喜，人同此心，心同此理;人间如是，九法界亦然，都是一个道理，所以这是我们不能不晓得，知道怎样消业障。

　　发现自己的毛病，我在讲经时候讲过很多次，这叫开悟，觉悟了。觉悟什么?知道自己毛病。觉悟之后要修行，修行什么?把我这个毛病改掉，改掉叫做修行。天天念佛、拜忏，改不掉，你没有修行，你的修行是假的，不是真的，这个道理要懂。

　　问：下面他说，弟子念佛已经十多年了，从一开始，只要念佛就有一股气波动，等到气静下来，人也静下来了。又有时候念佛专注，身体会有香气，请问是不是修行偏差，才会有这个现象?

　　答：念佛的时候身上有香气，这是好相;念佛的时候身上会乱动，这不是好相。你看看，我们看佛菩萨的塑像都是如如不动，没有看到他在那里跳舞，也没有看到他在那里唱歌，这个要知道，永远是定的，是静的。身体会动作，大概是有两种原因，一种原因属於生理的。因为你平时没有修清净心，一下想静下来的时候，生理上会不调适，会有这个现象。另外一种，那是业障，你的冤亲债主来障碍你，他不希望你成就。为什么?他对你还有很多恩怨他还没有报，他在等机会。你真修行，真往生，他就报不成了。

　　所以真正修行人常常想到自己的冤亲债主，每天把自己真正修学功夫要回向给他们。一定要发这个愿，我到西方极乐世界之后，再回来的时候一定度你们，他就不会找麻烦了。为什么?他在六道里也很苦，也很想离开六道。你有这种心愿，到极乐世界之后再拉他一把，他很欢喜，他不会找麻烦，不会障碍你。你的心要有诚，真诚心，说到要做到，可不能够欺骗众生;欺骗众生，那他来找你，麻烦就大了。

　　身体有香气，一个是感应，另外一个是当你在用功专注的时候，这种情形很多，有天神从这边经过，看到你他对你致敬。他在那里站一会儿，给你合掌致敬，天神身上有香气。所以这种香气，如果他时间长，香气会有十几分钟，时间比较长，如果时间短，大概只有几秒钟，这是许许多多同修都有这个经验。

　　问：第四，弟子平时不常生病，但每次做完义工回家，都会觉得气特别虚。恳请师父指导，教我如何修正自己的心行?

　　答：这个一个是工作多比较累，另外道场磁场不一样，你会受到干扰，也就是说你自己的愿力、念力不够强;自己的念力、愿力很强，你就不会受这磁场干扰。磁场就像电波一样，你的波特别强，别的波就不会干扰你，如果我们的波很弱，就很容易遭到别人干扰，这同样的道理。最重要的是我们自己愿力要强、念力要强，所以义工同修一定要找时间听经。通常我们讲经的时候，他们都在外面服务，我们每次讲经都有录相保留，同时很快就把光碟做出来，希望大家尽量要找时间听。理明白通达，你的信愿行就坚定了，那个坚定是很大的力量，不但是你工作量多，你不会感觉到疲乏，你会法喜充满。

　　你看我们这个道场，现在大概大家能够见得到的，杨淑芬居士，她每天睡觉的时间大概只有三个小时。你说她工作量多少，非常欢喜，一点疲倦都没有，吃的少，睡得少。她常常跟人说，她说早睡早起，你看晚上三点钟睡觉，三点钟是第二天早晨，三点钟睡觉，早睡，大概五、六点钟就起来了，她说早睡早起。现在跟她的这批人，在一块工作的人，睡眠都很少，一个个没有疲倦的现象。这是什么原因?对佛法通达。她听我讲经十九年了，而且听得非常认真，所以她完全了解。讲《弟子规》的蔡礼旭居士，在此地讲过两次，他听我讲经八年，听了八年，都是很专注，很投入，所以信愿行的力量强大。蔡居士你们看到的，身体并不是怎么样好，可是他能够坚持，他也不感觉得疲倦，也不觉得累，这是念力、愿力。佛法里面讲的五根、五力，信、进、念、定、慧，它有了力量，这个力量对於身体健康是有很大的帮助。

　　问：下面这是河南省南洋理工学院同学们提出来的，他们有八个问题。第一个问题是树有树神，花有花神，这些树神、花神是植物自己的灵性，还是寄居在上面其他的生命?

　　答：你说的没错，确实是寄居的，不是本身的，本身它没有，寄居的。从前古时候，出家人修行都住在山上，人迹罕至之处，环境比较清净。就地取材，砍几棵树搭个架子，盖个小茅蓬，都是自己盖的。所以佛讲，戒经上说的很清楚，要砍这棵树，这棵树的高度有一个人高，就有鬼神寄居在那里，那是他的家。现在我们想砍这棵树，怎么办?三天之前要去通知他，要去给他诵经、念咒，请这个树神搬家，三天之后再来砍它。对他要有礼貌，他也会很合作，因为看到你在山上修行，他也很欢喜，会跟你配合的，他会搬走。

　　如果你没有去祭祀，没有去给他通知，那就结了冤仇。虽然他没有受到伤害，他也会离开，但是很怨恨，「我的家、我的房子，你把我破坏了」，怨恨的念头有，总是结了不善的缘。所以一定要晓得，三天之前。我们在澳洲，澳洲人诸位晓得，因为他们地大人稀，生活非常悠闲，没有香港人这么积极。你看香港人走路是跑步，他们走路是大摇大摆慢吞吞的，干什么事情都慢。鬼神大概也是这个习气，也慢，所以我们在那边，也是有栋房子拆了之后重建。前面门口有四棵树，我们是三天之前依照佛法去做，通知他。以后这个树神托梦，他说请你们以后通知我们在七天以前，好像三天他来不及搬。所以以后我们就了解这个状况，最好是七天之前。

　　说到这个地方，鬼神这些事情，佛法里头说九法界众生，这都是我们人肉眼看不见的。九法界，六道之外还有声闻、缘觉、菩萨，所以九法界都是众生。大乘教里面，六道是内凡，凡夫;四圣法界叫外凡。内外就是六道是界限，六道以内的叫内凡，六道外面的是外凡，不是圣人。那我们都称圣人，称阿罗汉都称圣人，在大乘教里面，他们是凡夫，内凡，比我们高。圣的标准是什么?圣的标准是破一品无明，证一分法身，这是圣人。你还没有证得法身，就是说你还没有大彻大悟，明心见性，都算是凡夫。明心见性那是圣人，为什么?他已经超越十法界了，不但超越六道，超越十法界，这才算是圣人。

　　教里面常常讲，你看看十法界外面，那真正是圣人居住的，叫一真法界，西方极乐世界是一真法界，华藏世界也是一真法界。加上跟十法界合起来，至少是有十一种不同的法界，十法界就是十个不同的，至少有十一个不同的法界。这很巧，巧合，现代的科学家给我们讲，宇宙之间确实有不同维次空间存在。不同维次空间就像我们电视上频道一样，不同的频道，我们现在只看到一个画面，一个频道，不晓得它还有很多的频道;如果很多频道都能够看到，宇宙观就不一样了。所以科学家说，在理论上讲空间维次是无量无边，可是现在科学有证据，大概是从数学里面推断到的，他说至少有十一种不同空间存在;我们佛法里叫法界，正好也是十一种。不知道他们是怎么个推算法的?这是一种巧合。

　　科学是非常希望找出方法来突破，到现在还找不到方法。宗教里面有方法，最早突破这个空间维次的，不是佛教。佛教历史到现在，就算中国人的讲法，我们中国古书里头记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十三年，这中国人记载的。可是外国人记载的，今年是释迦牟尼佛灭度两千五百多年，差不多相差五百年。到底哪个正确?这个话谁都不敢讲，我们也不必为这个事情去操心，去考究，没有这个必要。就算是他们的说法准，也有两千五百多年。

　　突破空间维次，就是知道六道轮回，真正见到六道轮回，是婆罗门教。婆罗门教就是现代的印度教，他们的历史，他们自己讲有一万多年，因为印度人不重视历史，说一万多年。可是现在世界上一般肯定它，就是肯定印度教在全世界是历史最悠久的，至少有八千五百年，比我们佛教要早了五千年。印度婆罗门教首先突破了，用什么方法?用禅定，所以他的定功深。在禅定里面见到饿鬼道，饿鬼、地狱清清楚楚，他都能说得出来;见到天道，欲界六层天、色界十八层天、无色界四层天，统统见到，天人生活状况都讲的很清楚。可是这些现象究竟从哪里来的?什么原因产生的?他们不知道，这就所谓是知其当然，而不知其所以然。

　　一直到释迦牟尼佛出现在世间，才把这个事情讲清楚，讲明白。不但是六道从哪里来的，佛说得很清楚，四圣法界从哪里来的，也讲得很清楚，有他的业因，有他的果报。所以世出世间法总离不开因果，善因一定是善果，不善的因一定是不善的果报。大乘经教里面，十法界的因行，我们在讲席里头也讲过很多遍，《华严经》后面还会很多次的要讲到，往后一次比一次讲得深入，讲得详细，这是《华严经》的好处。我们对於这些都明白，懂得了，我们相信它，虽然我们没见到，我们相信有理论的依据。凡事它都有个理，理明白了，事就可以相信，理要是不明白，事我们就很难接受。所以，一切法有理、有事、有因、有果。佛法讲到最高的就讲到性相，性是它的体，相是它所现的相，那就讲到很深了，这些道理我们要懂。

　　今天有从台湾来的同修，刚才跟我见面，我用了很长的时间，这位同修身上有很多众生附身，不是附身，住在他身上。这些众生最初进住的时候都是报仇的，过去生中有过节，过节不是他本人，是他的祖先，所以现在他们是发瞋恨心，要来报仇的。可是发现什么?发现这个人是个好人，但是时间太久了，现在想出出不来，希望我们来帮助他。他为什么找到我们?晓得我们对於这个事情可以接受，如果我们对於这个事情完全不相信，理都不会理他，他也不来找你，找你没用，你不肯帮忙。

　　我一生遇到这个事情太多了，所以这些幽灵界的找我就相当多，我总是帮他们忙，连「万姓先祖纪念堂」也是的，都是来找我的。这是不是迷信?一般人讲这是迷信，其实迷信这两个字，大家都含糊笼统，没搞清楚。迷是你不了解，你对於这个事实真相、理事因果都不了解，你就相信它，这叫迷信，相信它的;你不相信它，也叫迷信，为什么?你没搞清楚。没搞清楚，信它是迷信，不信也是迷信，你们想想对不对?你真的搞清楚，搞明白了，那就不叫迷信。

　　我们是在理论上搞得很清楚，事实上我们接触很多，真有这回事情。他说我迷信，我说我承认，但是你?你是迷信里头的迷信，你加了一倍，你比我加一倍，你是迷迷信，我比你还强多了。这些事情我们也不要跟人争，他能信，很好，不信也好，总有一天你会信，信了之后你会后悔，太迟了。总而言之一句话说，多读书，我们今天所有一切问题都在念书、念圣贤书念的太少了，多读圣贤书。不但对人要尊重，一生当中绝对没有一个恶念对人，也没有一个恶念对鬼神。对一切众生我们都是诚诚恳恳，老老实实，与一切众生结善缘，不要结恶缘，要常常想到令一切众生生欢喜心，那我们多快乐!

　　这些鬼神找我的时候，就说：法师，你能接受，所以我才来找你，求你帮忙。找到了，都是算是有缘，所以我说我会帮助你，我们这个地方立牌位，可以让你来听经，让你来道场念佛。他又提出来，立牌位的时候还不能来，不是立了牌位就可以来的。这个话说的有道理，不是没有道理。譬如说请客，我们拿世间人情来说，我们今天有宴会，我们请大家，请帖都发给大家了。但是没有恭敬的邀请，很草率的请帖就发出去了，甚至於请帖上写的也不客气。你到这边来了，在门口要有警卫看到你，他要不相信他不让你进来，有这个事情，很多。我们参加很多这些大型的这种宴会活动，拿到请帖，一定主人甚至於主人的代表，一定在门口那边迎接。这一见面，请帖都不需要看，警卫人员看一下，马上就请你进去了。那是什么?礼遇。

　　我们今天请这些鬼神也是这个道理，给他立个牌位，没有写请帖;已经给你准备座位了，他说没请帖给你，进不来。所以写牌位的时候一定恭恭敬敬的礼请，就是邀请，这个手续很多道场都忽略掉了。做得最圆满的，我们杨老师做得很圆满，好像她还有个光碟，把她自己的经验做了个报告，告诉大家应该怎么样做法。写了牌位，恭恭敬敬的启请，就是邀请，他才欢喜来，你对他很尊重，不来也不好意思。这是不能不知道的。跟九法界众生往来也跟人间一样，礼貌要周到，态度要诚恳，他就欢欢喜喜来了。

　　问：第二个问题，如果说植物有灵性，也应该有轮回，那么我们因为一顿素食伤害的生命，甚至於比一顿肉食伤害的生命更多。那佛教徒因为慈悲不杀生而素食，岂不是失去了意义?

　　答：这个不必说了，植物可以说有灵性，没有神识，它的神识是别的灵魂寄居在它这个地方，它本身没有神识。草木虽然还有神，草木的神迁移非常大，你在收割的时候，他知道，他就走了。他好像是游牧民族，他到处为家的，哪里可以住就住，不可以住赶快走，这跟树不一样。树神他住在那里时间比较久，他执著那是他的家，所以一定先给他打招呼。愈是年代久的树，那个神要是再住得久，我们常常讲就变成树精，成精了，有时候他也会现形，他确实会现形。

　　问：第三，植物的生命是如何缘起的?

　　答：这个缘起很深，希望你多听《华严经》，《华严经》我们在前面讲过「缘起甚深」，你细心去听听。因为整个宇宙，不单是植物，包括矿物，只要是现相，法相唯识宗里面讲得很清楚，现在科学家把这个生命分成两个部分，一个是物质，一个是精神。在佛法里面讲也是这两分，色法、心法，心法就是灵性，色法就是物质。世间人把它分做二，佛法是看作一个，为什么?色、心同源，在法相里面讲，色是相分，心是见分。你看阿赖耶里面有三分，自证分、见分、相分，八识五十一心所统统都有三分。这个三分里面，自证分是相同的，自证分就是佛家讲的真心、本性、法性。名词很多，但是都说的是一桩事情，那是真正的自己，禅宗里面常讲「父母未生前本来面目」。

　　最近我们讲的，这个底下还没有讲到，还没有讲到贤首菩萨的偈颂，讲到偈颂会说到，「一道甚深」就讲到。这是讲的很深很深的意思，讲到宇宙的缘起，一道甚深，这个「一道」就是法性。法相是法性变现出来的，所以法性是自证分，法性不是精神，也不是物质，精神、物质都是从它那里生的。所以自证分变成了见分，见分就是精神，就变成心法;从见分就又变成相分，相分就是物质。所以精神跟物质是同一个源生的，它不是两桩事情，这个讲得很深。因此所有一切万事万物都具足本性的功能，本性有见闻觉知，有色声香味，本性确实它具有这个。现在见分里面就很明显的看出它有见闻觉知，相分里面就很容易看到它的色声香味，但是这都是从起心动念会产生变化。十法界依正庄严不同，佛讲「一切法从心想生」，你的心善、念头善，就变得很美好;念头不善，就变得很差，变得很坏。

　　这个道理你要是通达明白了，你就懂得怎么样养生，养生之道，养生不要去找别人，就是这个道理。你要自己容貌很端庄，身体很强壮，你天天念善。为什么?整个身体会变化，你的心情也会变化。心里面非常安静，非常欢喜，这心多舒畅!你没有恐惧，没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，所以你的容貌会变，你的体质会变。学佛头一个得利益的就是身体。如果你说学佛很多年，你相貌还是这个样子，甚至於还一年不如一年，你学错了。你要是真正学得好的话，不一样，真正学得好的话，你很不容易老化，很不容易衰老，而且在精神、体力方面一定能够很明显的觉察到，跟年轻的时候没什么两样。

　　我现在拜佛，平地平拜，拜个一、两百拜拜下去，我感觉得跟我学佛二十几岁的时候差不多。但是我们看到有很多法师，五十岁之后他就没办法平拜了，他就要用拜垫，随著年岁大拜垫愈来愈高，这是我曾经看到过的，骨头僵硬了。这个说实在话，功夫不得力，没有从心理上产生变化。身体是受精神的支配，从心想生，这个道理很深。日本东京的江本博士搞水实验，我到他的实验室参观过两次，每次去都承蒙他很热心的接待我，还跟我做一个详细报告他实验的结果。所以我告诉他，我说你的实验跟佛经上所讲的完全相应，我说我一看到你的报告我就认同。但是你做的还不够，现在看到这水是矿物，见闻觉知发现了，确实证明水能听、能看、能懂得人的意思。不单水如此，石头也是这样的，泥沙也是这样的，只要是物质统统都有见闻觉知。

　　所以整个宇宙，现在的话说，有机体，整个宇宙是有机体。为什么?法性变的，法性本能就是这样的。不管它变什么东西，变成再小的原子、电子，它还是具足，它绝对不会把它的本能丧失，它还有色声香味。你今天实验的，只看到它的色，还没有闻到香，还没有闻到它的味道，还没有听到它的声音。它还有色声香味，你只有一个色，声香味你还没有发现，继续努力。所以科学进步能帮助佛法，佛法能帮助科学更进步，更向上提升。

　　问：第四个问题，戒定慧三学讲因戒得定，因定开慧，而布施法中的法布施也能得聪明智慧，请问这两种智慧有什么分别?

　　答：有分别。因定开慧得的是根本智，法布施开慧是属於后得智，这个不一样。但是根本智最重要，如果没有根本智，你法布施就变成世间的聪明智慧。如果在佛法里头，要把你的境界向上提升，这个还不够。但是如果有根本智，那后得智跟根本智就相应了，这是非常圆满，这个才叫究竟圆满的智慧。

　　问：拜佛时，双手翻掌，结趺作礼的意义是什么?

　　答：这是恭敬，是我们的观想，我们拜佛行最敬礼。我们头著地，翻掌的时候，翻出来正好希望佛的脚就立在我手掌上，是表这个意思，叫接足礼，我们接著佛的脚掌，这是最敬礼。但是这种拜佛的方式，每个动作都做到，实在讲是很好的运动。所以我们学佛的人不做其他运动，就是拜佛，拜佛是最好的运动。心清净，心地真诚，只想佛，身体每个动作都做到了，全身运动量都够了。这是动静一如，心是静的，身是动的，跟其他的运动不一样。所以养生之道，养心要静，心可不能动，心动就坏了;身?身一定要动。所以佛法用轮做代表，你看轮，轮转的时候它的身要动，圆心不动，你想这个道理。所以佛家教人拜佛，是身心统统顾到，最好的养生之道。

　　问：第六个问题，你老人家讲经说法时，从来不显露神通，也不给求法人直接说破三世因果，黄念祖老居士也是这个观点。可是过去、现在都有高僧显露神通度人，并能契机契理，让当事人忏悔，改造命运，请问这种做法合适吗?

　　答：黄老居士跟我没神通，想显也显不出来。但是佛在经教里面告诉我们，正法绝对不用神通作佛事。为什么?妖魔鬼怪都有神通，如果佛菩萨也用神通，邪正你就没办法辨别，就会把佛法混淆;妖魔鬼怪不会说法，所以佛一说法，他们也就没法子了。这是佛对众生的慈悲，对众生的方便。佛把这个道理给你讲清楚，方法给你讲清楚，依照这个理论、方法去做你就能契入境界，这是非常正确的。感应的事情有，我们遇到就很多，也不必说，说了之后人家讲你在搞迷信。所以我们虽然有这么多事情，我们也很少提到。除非就是自己内部的同修，学佛的时间久了，对这个事情能有些信心了，可以给他稍微谈谈;信心不足、初学的，决定不谈。

　　问：底下一条，弟子看了不少往生事例的报导，但是总是觉得这些人往生后，大部分都是杳无音信。如果他们到极乐世界，见到阿弥陀佛后，再赶快回到娑婆世界度众生，让大家确信他往生，功不唐捐，那该多么好!也让我们这些当众会前的念佛人，能够坚定往生极乐世界的信念。

　　答：其实往生极乐世界回来的人很多，只是你不认识。刚才讲了，时差很大，他这一回来，这个世界已经过了几百年，所以当时人见不到他。但是他回到这个地方，我们见到他。诸位冷静去观察，历代一些祖师大德，哪个不是再来人?都是从极乐世界回来的，来做种种示现。不但回来的人不少，示现各种不同的身分，就像《普门品》里面讲的，应以什么身得度他就现什么身，而且现身得度跟自己都有缘。所以我们学佛，希望将来成就能够多度众生，现在要跟众生结法缘，不结法缘，成佛之后度众生很少。为什么?你的缘很少;广结善缘，将来度众生人数就多了。

　　问：最后这一个问题，他说弟子非常佩服您老人家对城隍庙的教育意义的解释，也非常赞叹江逸子所画的地狱变相图，殊胜功德。末法时期，各种媒体上，声色刺激和诱惑很多，请问为何也把地狱众生画得不穿衣服，弟子看《玉历宝钞》上画的地狱众生，都是穿衣服的?

　　答：不穿衣服是江逸子居士画的，江逸子居士画的是依照佛经上所说的。佛经上所讲，饿鬼道穿衣服，地狱道里头罪有轻重，五无间地狱绝对没有衣服。他受罪是永无间断，一定要报受完了，他才能够出离。地狱，这要说起来，我们一定要晓得一个道理，时间不是真的，现在科学家也知道了，时间跟空间都不是真的。所以大乘教里面讲，《华严》讲的就很多，「念劫圆融」，一念可以变成无量劫，无量劫可以变成一念。所以地狱里面受罪，讲多少劫多少劫那么长的时间，可能在我们人间时间并不是很长。我们去读《发起菩萨殊胜志乐经》，也叫做《弥勒菩萨所问经》，过去我们讲过，好像讲过三遍，你就晓得。那是讲阿鼻地狱的罪业，换算我们人间，大概是一万多年，七、八千年到一万多年的样子，但是在地狱里面，他的感受是无量劫。我们谚语有所谓，人在受苦的时候，度日如年，就是那种感触。在很快乐的时候，觉得时间很短，在受罪的时候，好像时间很长。这是时间是由我们感官变现的，不是真的，这个道理要懂。

　　问：这是网路同修提出的疑问。我们这个地方有些信佛、学佛，甚至於受了菩萨戒的人，他们都有附体现象。附体时也讲善法、佛法，也教人吃素、念佛、做好事，还给信佛的人看病，说不要钱，给钱也收，周围总有些信众。就这个现象问一些问题，下面有六个问题。附体的人是正信吗?念佛能往生吗?

　　答：附体的人要看是什么人，有正信的、有半信半疑的、还有不信的来冒充骗人的，你可一定要小心谨慎。你要看他说的是什么，如果他说的是如理如法，可以相信;他要是说得不如理不如法，就请他赶快离开，可以下达命令叫他走，驱逐出境，敬鬼神而远之。但是有些善的鬼神，他如果说是他是鬼神来劝你，你一定不听，他会冒充。他说我是什么菩萨再来的，我是什么佛再来的，你就很相信了。其实不是的，冒充的多，不是真的，这个我们要知道。但是那是善的，他也藉著佛菩萨的名，藉著人的身体，做点好事，积一点德，这是常见的。所以我们跟这些人接触要很谨慎，很冷静，很细心，不要被鬼神骗了;被人骗了，情有可原，被鬼神骗了，这很冤枉，那就错误了。

　　问：第二，让附体人看病的人是否生正信?

　　答：这个都要小心谨慎。附体人替人看病，我们在全世界确实只看到美国凯西那个例子，那真的是个善神。他的层次并不很高，你看他附在凯西身上，跟凯西是宿世的因缘，附在他身上帮助他一生。疑难杂症，医生没办法治好的，他都能把它治好，而且一生看了一万四千个病历，都有详细记录。他自己建了一个图书馆，这个档案统统都在，现在还有很多人去研究他这个东西。那不是凯西有什么能力，凯西自己初中毕业，全是这个灵附身来帮助他。

　　他附身的时候，他是半催眠的状态，好像在睡觉一样。他所说的，说出来之后旁边人给他记录，他自己并不知道，醒过来之后他什么都不知道。但是他在睡眠的时候跟人家说话，你问他什么，他能够给你处方，教你吃什么药，用什么方法，病真治好，他一生治好一万四千个例子。这个神是真神，这不是骗人的;你要问他赌博、买彩票什么号码，他不告诉你。你是心术不正，他绝对不理你，告诉你都是假的，让你吃亏上当;你有困难的时候找他，他真帮助你。这是我们看到一个有始有终，那么长的时间，几十年，而且他有很多预言，包括现在这个世界动乱的预言，他都说过。

　　很多人研究，我看大部分偏重在预言这方面，他讲这个世界有灾难。而且这个世界重大的地壳变化，那是很大很大的灾难，这个事情发生应该是在这一百年之内，哪一年他没有说。他说美国这个地区会沈下去，大西洋，从前的亚特兰提斯会浮上来。亚特兰提斯在五万年以前，那边是个国家，科技发展到比现在还要高。他们那个时候用能源是从太空当中获得的，没有染污，不像我们现在的石油有染污，像飞机、汽车都有噪音，它没有声音。但是人民也是道德沦落，不相信伦理道德，最后是一个天然灾害，整个大陆沈到海底。他说那个大陆会浮上来，浮上来之后，欧洲跟美国会沈下去，他说大概在一百年之后。他说他那时候会再来，他会看到这个事情，他再来一定是投胎做小孩的时候，会亲眼看到这种变化。

　　这种人不多，很少很少，在中国这些事情我们也常常听说，总而言之，对这个都要小心谨慎。最好是学佛，佛讲的理是最透彻，用我们自己心地善心来净化我们的身心。清净心你就不受病菌的感染，你心地清净，现在讲的免疫力，不要用药物，清净心是免疫;慈悲心化毒，慈悲能解毒。所以清净、慈悲，你说这多好!这才叫从根本上治疗，不需要用药物。

　　问：第三，附体人看病时，说某某菩萨来了，如观世音菩萨、地藏王菩萨、五殿阎罗等等，这些是真的吗?

　　答：这刚才说过了，不一定是真的，多半都是灵鬼。扶鸾这桩事情，我从小的时候，抗战期间，抗战初期我住在福建，福建这种风气很盛。差不多是中等人家，堂屋里头都挂著一个畚箕，那个畚箕就是扶乩用的。前面很考究有龙头，通常插著一枝笔，平常在沙盘里面那个龙头写字，要画符它就插一枝笔，大概用朱砂红的，它会画符。那时候我们很小，十一、二岁的时候，看到我们很相信，但是不晓得是什么道理。

　　因为扶乩的人，那个扶乩是用一个畚箕一样，两个人扶，都是不认识字的，不是固定的。一般都是找什么?在那个时候，城市里面没有自来水，就是有挑水的，卖水的，有卖柴的。都找那些卖水、卖柴的，拉黄包车的，那时候没有三轮车，拉黄包车，都是做苦力，不认识字的，找他们来扶。一个人扶一边，居然在沙盘上写出字出来，而且写的规规矩矩，我们小孩站在旁边都能够念得出来。旁边给他记录，大概一个小时可以写个三、四十个字，不多，一笔一划，慢慢的在那里移动。我们看到很相信，为什么?他不认识字，写出来之后你问他，他也不晓得，他就依照那个力量在转动。

　　以后我在台湾，我也参观台湾的乩坛，我就疑惑了。那个专门是乩童，除他之外，别的人去就不灵，就靠一个人，这可能作假、作弊。我去参观他降坛，降坛的时候乩就动了，先像发抖一样，最后动的速度非常快，在沙盘上画来画去。我们在旁边看，看了一个多小时，一个字都看不出来。而且这个乩童口里念念有词，旁边人给他记录下来，一个小时写几千字。那时候我认识了章嘉大师，我就把这个事情向他请教，我说这怎么回事?他说这不是真的，即使是规规矩矩写出来的，多半也是灵鬼，灵鬼冒充佛菩萨来做一点好事。但是像台湾那种乩童就不可靠，你上当，被人欺骗，你都不晓得。

　　从这个问题大师就告诉我，清朝亡国，亡国在扶鸾上，慈禧太后相信这个。清朝历代的帝王，祖宗的规矩，那规矩是康熙制定的，你看康熙、雍正、乾隆以后都遵守。礼请儒释道三家的学者、大德到宫廷里面上课，讲课，帝王带著文武百官天天来听课，这个风气好!大概在我们想，可能慈禧太后(那也都是报怨的，都是报仇来的)儒佛道所讲的，大概她都不喜欢听，都说她的毛病，所以她就把它废掉了。宫廷里从此之后就不讲了，不请这些高僧大德，不请他们去讲经。找一批驾乩扶鸾的，她就信这个，国家大事不能决断的，都请扶鸾来决定，把国家送掉了。这是章嘉大师告诉我的。所以这是不能完全相信。

　　所以你有聪明智慧，接触的时候可以做参考，不能当真，当真会坏事情。这些灵鬼，小事他知道的很清楚，所以他灵验，他会让你相信;大事他就胡说八道了。反正出了纰漏，你也找不到他，他不负责任，你也找不到他，所以不可以。我们还是走正路的好，少跟他们往来，夫子对这个态度很值得我们学习，「敬鬼神而远之」，远就是不听他的。

　　问：第四个问题，附体人给人看完病之后，他本人生病了，就说是替病人代业、消业，他真的能替病人代业、消业吗?符合佛说的吗?

　　答：这完全不符合。为什么?佛菩萨都不能代我们消业，佛菩萨要能代我们消业，他不代我们消业他就不慈悲了，他怎么能称得上佛菩萨?所以佛菩萨告诉我们真话，业是你自己造的，还要你自己消，别人一点办法都没有。佛法里面常讲，消业是「父子上山，各自努力」，儿子不能代父亲，父亲不能代儿子，所以一定要自己忏悔，自己把念头转过来，这才真正能消掉。而且忏悔的功德不可思议，所以我们不可以轻慢恶人。那个人造作罪业，造作很多很重，不要轻慢他，为什么?说不定他临终的时候一忏悔，他往生的品位在我上面，所以忏悔的功德不可思议，这是我们在《阿闍世王经》里面看到的。

　　阿闍世王在世的时候，五逆十恶，跟提婆达多两个勾结，破坏三宝，杀父害母。临命终时他知道错了，忏悔了，念佛往生。在我们想，应当是下品下生，那我们不怀疑，下品下生。佛告诉我们是上品中生，我们看到之后疑惑，但是佛决定是说真话，不说假话。所以，忏悔的力量也符合我们中国谚语所谓的「浪子回头金不换」，他真回头了，那就是一等一的好人。所以人不要看他过去，过去无论造什么罪业你不要去记它，你看他今天，你看他往后，他一悔改，业障都消了。所以，不可以轻慢众生。经上告诉我们，「不念旧恶，不憎恶人」，非常有道理，我们要常常记住，要常常学习。

　　这个人的好坏，甚至於过去他曾经害过我，毁谤我，陷害我，都不要放在心上。我们还是赞叹别人的好处，他总有长处，我们还是要赞叹他;绝不能够报复，这样让我们自己的心清净，我们自己的业障消掉了。把别人不善放在自己心上，就好像我们这个茶杯一样，把茶杯当作心，把别人的垃圾都装在里面去，这个人是其笨无比。你自己的清净心为什么装别人的垃圾?装自己的垃圾还情有可原，把别人的垃圾装在自己的清净心里面，这是糊涂到所以然处了，决定不可以。要修清净心，不要看别人的不善，也不要听别人的不善;听到、看到了，绝对不可以放在心上，更不能放在口上。放在口上那你就造恶业，他造恶业你要跟著他造，这错了，不可以这样做法。

　　问：第五，他说一味听信附体人的神通，是正法吗?念佛能往生吗?

　　答：不可靠，听附体人的教诲，你要说在佛法上有人成就，佛经上没这个说法，决定不能把路子走错了。学佛的人一定要依经教，经教一定要依《大藏经》里面的。《大藏经》在过去编订是非常慎重，伪造的东西决定不能放在里面，但是现在国家不管了，所以新印的《大藏经》可能有假的东西装在里面去了。我们现在看《大藏经》要看古本，古本先查目录，目录里头有，那就是可靠的;古本里的目录里头没有，现在新加进去的东西，最好还是不看。为什么?没有那么多时间，也没有那么多精力。古人留下来的东西我们都读不完了，所以我是很少读现代人的注子，我都念古人的。不是轻慢现代人，古东西太多了，还没有念完，等我念完了再念他们的。

　　问：最后他说，就目前佛门中的这个现象，一个真正信佛、念佛人应该树立怎样的正知、正见、正行?

　　答：依教奉行就好，佛在经上教导我们的，我们一定要好好的顺从。修净宗的，我们选择诸佛如来对我们最高的指导原则，就是《观经》里面的净业三福。我们在全世界大概也有一百多个净宗学会，我们都依照这个指导原则来学习。净业三福，三条，第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。怎么落实?孝亲、尊师我们用《弟子规》落实，我们学这个;慈心、十善，我们用《十善业道》落实。这是基础的基础，不从这上面来修，第一条没有就决定没有第二条。第二条你看，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。现在大家都受了三皈，受了怎么样?做不到!三皈，皈是回归、回头，依是依靠，你真的回头了吗?没回头，还是老毛病、老习气;依是依靠三宝，你没有依靠三宝，还是依靠自己的贪瞋痴慢。

　　为什么你做不到?因为你没有第一条，像盖房子一样，你没有第一层，哪来第二层?所以我们这样重视《弟子规》跟《十善业道经》，道理在此地。你不从这上面修的话，你这一生很难成就，念佛没有把握往生。这是我们要特别重视的，应当很认真努力去学习，然后从这个基础提升到第二级，受持三皈。受持三皈是念念觉而不迷，这是皈依佛;正而不邪，皈依法;净而不染，是皈依僧。我们从迷邪染回过头来叫皈，回来、回归，依觉正净，这是一切诸佛教化众生最高的原则。觉正净就是自性，就是性德，觉正净圆满了就是如来，就是究竟佛，这是最高的指导原则。

　　儒家教学指导的原则，你看看《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，觉正净就是本善。一生学的什么?一生就学的这个，就是学觉正净，这个要懂得。怎么落实?落实在戒律上，所以不犯威仪，「具足众戒，不犯威仪」，我们真正能做到。你说现在连五戒、十善做不到，什么原因?没有《弟子规》，真正有《弟子规》，五戒、十善很容易做得到，是日常生活当中家常便饭，应该要做到，道理在此地。

　　所以古时候学佛人成就那么多，因为什么?他们从小就有家教，《弟子规》不是学校教育，我们今天这一代失掉了，我常讲失掉至少是三代。《弟子规》是做父母教育儿女的，不是老师教学生的;换句话说，《弟子规》是父母的生活规范。做父母在日常生活当中就是这个样子，让自己的小孩从生下来，生下来他眼睛张开他就会看，他耳朵就会听，耳濡目染。从出生几天，到三、四岁他就很懂事了，所以六、七岁上学的时候，老师很好教，因为他都学会了，基本的东西都学会了。所以老师也是跟父母一样，做成最好的榜样给学生看，所以教育著重在身教，那个印象才深。

　　现在困难了，现在你教小孩念《弟子规》，念了之后，他的疑问一大团。看到父母没有做，他不信，「你教我做，你没有做，你骗我」，看到老师也没有做，所以他不能够信受奉行。今天要解决这个问题，就是做父母的、儿女、老师一起学。父母、老师先把它做到，学生才会相信，才能接受，才会认真奉行;如果家长跟老师不配合的话，这个东西没用处，念念，做不到，那你就不得受用。

　　问：这个网路上的同学，我想这个同学可能是在外国的。他说启请师父能够专门对同性恋问题，向大众详细开示里面的因果。因为如今全世界各个国家同性恋问题已经非常严重，现在佛教内部有些僧尼及在家居士也都搞同性恋，并且不少佛弟子都支持这种乱伦的行为。我们亟需师父上人对同性恋问题的开示。

　　答：其实这个问题不必多说。为什么?如果你真正依照净业三福的指导，从《弟子规》，从《十善业道》，从三皈、五戒去下手，这问题全没有了。这都是知见不正，烦恼习气很重。我们今天提倡佛教教育、宗教教育，都是爱的教育，爱的教育里头最重要的是自爱;违背伦理道德的事情，不知道自爱，自爱的人就要重视伦理道德的教诲。伦理道德不是圣人创造的，不是他们发明的，不是他们的戒条，是什么?是我们自己的性德，我们迷了，他们觉悟，显示出来。那就知道，觉悟的人应当就是这样的。所有一切错误都是迷惑颠倒的人干出来的，这个问题自然就化解了。

　　问：这是汕头普宁一个同修提出来的。已经成家的居士能否出家?若出家之后，子孙需要祭拜他吗?

　　答：已经成家的居士可以出家，但是条件是你先要把家能安好。如果你家庭生活要有问题，那你就是逃避现实，这是不许可出家的。佛家戒律，出家一定要得父母同意，如果你已经成家了，你除了父母同意之外，你的妻子、儿女都要同意，如果他们不同意，你就不能出家。这是人伦，社会道义，不能够随便的疏忽，这是有关佛教的形象。所以你学佛，你想往生，想成佛，在家居士一样成就。你看看《无量寿经》里面，《无量寿经》十六正士全是在家菩萨，而且地位全都是等觉菩萨。你看经上列的名字，出家菩萨四个，在家菩萨十六个，这就说明在家一样成佛，一样作祖，这个道理要懂。

　　问：第二，佛法不可以贪，所说的贪指的是什么?

　　答：贪的范围非常广泛，无论在精神上的、物质上的，世间法跟出世间法，统统都不可以。贪爱佛法还是贪，只是换了个对象而已，贪心没有拔除，六道出不去，所以这个东西要放下。佛法也不能贪，《金刚经》说得很好，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛法不可以贪恋，何况世间法?一切法都不可以贪。

　　问：第三，他说我是居士林的志工，负责打法器，但在法会上有时会打错，请问是否要负因果?

　　答：这是在所不免，因为你现在还没有熟悉。你已经懂得这个里头有因果责任，那一定要认真学习，希望往后错误愈来愈少。三年、五年之后，决定不会有一个错误，这样就好。

　　问：第四，我请了佛像在家中供养，但未曾举行任何仪式，只是天天做早晚课，请问是否如法?

　　答：如法，请佛像到家里供养，不需要做任何仪式。佛像请到家里也不需要开光，这个事情我也讲的很多。大家都希望这个佛像会灵验，就一定要开光，不开光他就不灵了。你请我去给它开光它就灵了，你想想看，你就不如拜我，我比它强多了。我叫它灵就灵，叫它不灵就不灵，那佛菩萨就听我的了，这个观念错误。开光到底是一回什么事情?新造的佛像，或者新造的礼堂、念佛堂，开幕仪式，我们现在不叫开光，叫开幕。开幕的时候一定要跟大家讲解，为什么要建立这个，为什么要造这个佛像，造这个佛像是什么用意，我们供养有什么好处，把这个说出来之后，这叫开光。是佛像开我们的光，不是我们开佛的光，你看这个颠倒了，这麻烦大了。

　　像我们供观音菩萨，观音菩萨代表大慈大悲，我们看到观音菩萨，自己对一切众生慈悲心就要生起来，是观音菩萨开我们慈悲之光;地藏菩萨他是孝子，见到地藏菩萨，我们就想到要孝顺父母，把我们孝敬父母的光开出来，这个意思就没错，这一定要懂得。一个佛菩萨就像我们学校里功课一样，他代表一门功课，你把他讲清楚，看到他，他来提醒我的。你说你是个不孝的人，有人天天在你旁边嘀咕你「你要孝顺父母，你孝顺父母」，听了几天你就讨厌了，你就会怨恨那个人。佛门里的方法非常巧妙，供一尊你看到很喜欢的地藏菩萨，看到他，他就在提醒你;看到观音菩萨，就提醒你，你要慈悲对人。所以，所有诸佛菩萨的形象都是这个用意，千万不要错会意思，错会意思你就上当了。不但是佛菩萨没有开你的光，你是愈迷愈深，你真正是迷信。

　　问：这是美国同修问的，他说弟子长素已两年多了，有朋友一听说我吃长素，很惊讶的说我执著。弟子随口回答，我根性下劣，无法与修密宗和禅宗根性的人相比，所以只能持戒念佛。又说我们这种初学佛法的人，应当在事相上持戒下手，大菩萨的度化众生，不是凡人可以学的。他们不落因果，我等凡人学之，可不得了，要落因果。请问师父，弟子回答是否如法?

　　答：如法，回答得很好，很如法。但是后面这一句要修正，「不落因果」这个话不可以说，禅宗里头有野狐禅的公案，就是这句话。是个老狐狸修行了很多年，他都能变成一个人的样子，在寺庙里头听讲经，跟大家在一起共修。别人都不知道，认为是老居士，百丈禅师知道他是个老狐狸精。他有一天向百丈法师请教，过去他也是个三藏法师，讲经说法的，一句话说错了，堕到野狐身五百年，求法师超度他。法师就说：行，明天我上堂说法，你把你从前那个问题提出来，人家怎么问你。到第二天他就来参加法会，就出班提出问题，从前别人问他的：大修行人还落不落因果?他当时答说「不落因果」，堕五百世野狐身。百丈禅师给他换一个字，不「昧」因果，他到第二天就往生了，就脱离野狐身。

　　不昧因果，就是因果清清楚楚，一点都不迷惑，善因有善果，恶因有恶报。大修行人受不受?要受，他要接受，要不接受的话，因果定律就破坏了，哪有这种道理?但是他接受的时候，他有没有苦乐?没有，他心是清净的，这个就不一样。他受的恶报，他恶报里面，心也是清净的，他不生烦恼。就像忍辱仙人，这诸位知道的，《金刚经》上举的例子，歌利王割截身体，那是最大的灾难。忍辱仙人没有一点瞋恚心，没有报复心，还发了个愿，将来我成佛第一个度你，这就是不昧因果。

　　好，现在时间到了，我们今天只能答覆到此地。

　　学佛答问(答香港参学同修之十七)　　(共一集)

　　2005/9/30　　香港佛陀教育协会　　档名：21-287-0001

　　诸位法师，诸位同学，今天又是我们答问的时间，我看问题不少，我们按照顺序来解答。

　　问：第一个是中国同修提的问题。第一个，六波罗蜜中忍辱波罗蜜，为什么行正反被他人指责，白的反被指成黑的?我虽然学习佛经，看影碟，听老法师讲经，但是到临头的时候实在受不了，请问如何破这个无明关?

　　答：这个问题提得很好，可以说是所有学佛人的通病。这一关不能突破就不能成就，你看世尊在《金刚经》上给我们讲得很好，「一切法得成於忍」，经上讲的一切法，是包括世间法跟出世间法。无论什么事情，你没有耐心就不能成就，这是一定的道理。像中国人写字，你要没有耐心你的字就写不好，要有恒心，天天写，你写上个十年八年，自然就写好了。念书，你念个小学，你也要忍耐六年你才能毕得了业，你没有耐心你就毕不了业，你什么都学不好。所以这是一定要突破。

　　行好事会被人误会，会被人指责，这个事情不是近代，佛在经典上就讲的很多。释迦牟尼佛距离我们现在，按照中国典籍记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十三年;换句话说，三千年前这种事情就常常发生了。而《了凡四训》里面，你看袁了凡先生讲得好，他举出很多例子，好事多磨，好的事情不容易成就，好人常常受冤枉。由此可知，这个事情不是现代才有，自古以来就有。你要问为什么会有这种原因?在佛法里面解答是解答得非常之圆满。

　　我们每个人的生命绝对不是只有这一世，我们都知道有过去世，过去世还有过去世，过去无始，佛经上常讲无始劫来。你在六道生死轮回，那么你遇到多少人、多少事，你能跟人都处得好吗?你能够生生世世都满意吗?你看不惯别人，到来生遇到的时候，人家也看不起你;你障碍别人的好事，你这一生做好事就会有人障碍你。所以你要是有前后眼，能够看到过去、现在、未来，你的心就平了，你就不会怨天尤人，不会怪人，你才知道自作自受。

　　我们每个人的冤亲债主不知道有多少!有些冤亲债主没有遇到，就是缘没有遇到，那暂时就不会发作;遇到的时候，就是缘成熟了，他怎么会不找你麻烦?这个事情怎么办?佛菩萨、古圣先贤教导我们，「冤家宜解不宜结」。我们希望这一生遇到把它化解，来生来世都是好朋友，不要再搞冤冤相报;冤冤相报没完没了，生生世世彼此双方都痛苦。知道这个道理，我们应当懂得化解。怎么化解?人家指责，如果我们确实做错事情，我们要欢喜接受，我们改过自新报答他，感谢他提醒我们。如果我们没有过失，真的是冤枉，那我们晓得这是前世的果报，我们也接受，不用辩别，接受，我们也很感谢他。决定没有瞋恚心，决定没有报复心，这个帐就了了，就结了。如果我们不服气，那好，这个帐还记在那里，来世还要来，生生世世没完没了，很苦!

　　我们看到现在这个社会，儿女不孝顺，学生不受教，人与人之间，绝大多数都是存著损人利己，都存这个念头。这种念头自自然然就造成人跟人的对立，人与人之间的矛盾，提升上来就是冲突，原因我们知道，过去的因，现在的因。不学佛的人就不谈了，学佛的人要问你，你为什么要学佛?你学佛的目的何在?如果我们目的真的是想了生死出三界，这一生求生净土，你就更要放下;你要不放下，净土去不了，三界出不去。

　　所以真正学佛，明白事实真相之后，自然就放下了，不再计较，《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄;一切有为法，如梦幻泡影」，你有什么好争的?一口气不来，这个世间什么东西是你的?连身体都不是，何况身外之物。所以人与人之间相处为什么不能忍?为什么不能让?何必要去争?我们要争的、要取的是西方极乐世界，不是这个世界。这个世界我们把它当旅馆住，没有一样东西是自己的，时时刻刻都不要放在心上，你就没有事了，一切冤亲债主都能够把他化解掉。所以一定要认清事实真相，这是大乘经里头天天讲。

　　所以学佛，如果善根不够深厚，你就不能不读经研教，读经研教什么?增长我们的善根，用这个方法来补救。我们对於宇宙人生的真相了解得愈清楚、愈明白，你就愈容易放下;了解就是古人所讲的看破，看破自自然然就放下。放下什么?不执著、不计较、不分别，天下本无事。你这样才能够得清净心，功夫才能得力，不会被外面环境干扰，无论是逆境、顺境一笑了之，绝不放在心上。你说这种事情到临头的时候实在受不了，实在受不了，你还没有看破，就是说你的妄想分别执著还很严重，你才受不了。受不了也要受，那受的很苦，你要看破了就很自然，一点痛苦都没有。

　　问：第二个问题，我认为无相布施与普通供养是紧密相连的，请问这个观念正确吗?

　　答：这个观念不要问我，问你自己。你还有个无相，你已经著了相，无相你还来提问题吗?你提问题你就著了相。无相的人已经得清净心，你还会跑到这儿来?就不会来了，你也不会来找我。

　　问：第三，老法师讲经说邪魔外道也要礼敬，这个道理请老师更进一步开示。

　　答：这个讲的很多，我们在讲经常常讲到，妖魔鬼怪也是众生，一切众生皆有佛性，他有佛性。他为什么会变成妖魔鬼怪?造的恶业变成的，恶业是习性，不是本性，本性都是一样的。你看儒家讲得好，《三字经》一开头，「人之初，性本善」，那就是本性，本性都是善的，纯净纯善，妖魔鬼怪的本性也是纯净纯善。不但一切有情众生有佛性，无情众生有法性，《华严经》讲得透彻，「情与无情，同圆种智」，平等的，佛性跟法性是一个性。所以不但对於有情众生我们要礼敬，就是对他有恭敬心，尊重他、敬爱他;无情众生，树木花草，再到矿物，泥沙、石块，都有法性，那个性跟我们的佛性是一个性，你怎么能不尊重?

　　你尊重有什么好处?尊重里头的分别执著化开了。这个我尊重，那个我不尊重，你有妄想、你有分别、你有执著，这种心叫轮回心。佛这么一讲，教我们礼敬诸佛，一切恭敬，把妄想分别执著打掉了，你这样才能够超越。这个道理讲得太多了，天天在劝大家。於世出世间一切法不再执著，轮回就没有，六道就没有了。执著就是经典里面讲的见思烦恼，见思烦恼断了证阿罗汉果，阿罗汉名为正觉。如果再进一步，对於一切诸法不再分别，分别的念头都没有，叫正等正觉，那就是菩萨。如果在一切法里头，我们六根接触的时候不起心、不动念，这就是如来，就是佛，这非常不容易。你接触会起心动念，起心动念不要紧，没有执著、没有分别，是菩萨;起心动念还有分别，没有执著，是阿罗汉;如果还有执著是六道凡夫，就这么回事情。

　　所以我们自己要回想，我们自己是什么人?是六道凡夫，还是声闻，还是菩萨，你自己很清楚。佛菩萨跟我们没有什么分别，一样的，就是他们没有妄想、没有分别、没有执著;我们是有妄想、有分别、有执著，我们亏吃在这个地方。断的方法，先断执著，执著是最严重的烦恼，从这儿下手。先学不执著，再学不分别，最后再学不起心、不动念，这是学习的次第。所以，对於邪魔外道我们要尊重，我们要礼敬，我们要供养，不跟他学习，这就叫敬而远之。远不是说距离他远，远是不跟他学习，因为他那是邪道，他不是正道。但是你要晓得他也是未来佛，他一定要受很多果报，要吃很多苦头，将来还会回头是岸。

　　问：第四他说弟子念佛诵经常觉气不够，气血上冲，头胀、困倦，请师父开示。

　　答：这个我没有办法给你开示，你可以找医生，找大夫。但是找大夫最好找中医，中医医疗比西医要好，你要晓得，要有信心，中医有五千年的历史，西医它的历史还不到五百年。我前几个月到伦敦去参观，我听到英国的皇室他们生病找中医，他不看西医，这是我在伦敦听到的。可见得外国人很有眼光，他懂得这个道理。

　　问：这位台湾同修提的问题。他说《梦东语录》中说「修净业者，乃带业往生，不需忏业，乃至念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪故」，他说这段话与《无量寿经》第二十一愿「悔过得生愿」不符合。第二十一愿说「若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善」，请老法师开示。

　　答：《梦东语录》上跟佛的经教上相应，你觉得这里头有问题是你的粗心大意，你没有把祖师的话听清楚。「修净业者，乃带业往生，不需忏业」，这句话对什么人说的?从来没有接触过佛法，快要断气之前才听到这个法门，他马上就照办，万缘放下一心念佛，这是第十八愿讲的很清楚的，临终一念十念都能往生。那个念佛就是忏业，声声念佛就是声声忏除业障，十声连续，那就是持名念佛没有间断。十声就是没有间断，所以不怀疑、不间断，他做到了，他不是做不到。我们这些人没指望，为什么?你现在听到佛法，听到佛法，希望临终的时候，你存这个侥幸的心，这个不成。所以，你要晓得他的话对谁说的，对从来没有听过佛法的人。

　　像往年我在美国，我讲经的时候曾经说过这个人，周广大居士。他住在华盛顿DC，是中国人，也是个老华侨，他在那边开面包店。得病的时候，好像是癌症，很严重，一生他什么教都不信，到病重了，医院里面拒绝不给他治疗了，抬到家里，家里人才找到佛教，所以这是临时抱佛脚。我们DC有个净宗学会，就找到我们同学，我们同学很热心去看他，看他就劝他念佛，他是病到这么重了才听到念佛，这是对这些人讲的。确实他念佛三天，念的时候告诉他家里人，不要替我治疗，你们统统帮助我助念，他说我念佛的时候感觉疼痛减少很多。三天之后他往生。对这种人讲的，不是对平常人，对平常人讲，你就存侥幸了，「我造罪业没有关系，临终的时候我还可以能往生」，哪有这种道理!你不可以把意思错会了。

　　所以往生有两种人，一种是平常断恶修善，积功累德，这种人;另外一种是造作罪业，临终之前忏悔、回头往生的，我们不可以轻视。佛经里面有例子，你们看《观无量寿佛经》阿闍世王，那个造的罪业重了，杀父亲，幽禁他的母亲，夺取王位，跟提婆达多两个联手破坏佛法，五逆罪都造齐了，统统都有。提婆达多堕地狱，阿闍世王临终的时候忏悔，知道这一生做错了，求愿念佛往生，他真的往生了。在我们一般人讲，他往生应该就是凡圣同居土下下品往生，这是《观经》上给我们讲，造作罪业的，下下品往生。世尊告诉我们，阿闍世王往生是上品中生，我们看到这个是感到非常惊讶。所以对於造作罪业的人不能够轻视，说不定他临终往生品位在我上面，不可以瞧不起他，这是他给我们做了个示范，忏悔的功德不可思议!我们要知道这个，你天天修忏悔法，这功德就很大。

　　忏悔，什么叫忏悔一定要懂，我是初学佛的时候章嘉大师教给我的，他跟我讲「佛氏门中，有求必应」。我听了很欢喜，我们求愿太多了，求不到，佛门当中有求必应。他说有的时候你求没有感应，这不是佛经上讲错了，是你自己有业障，这个业障障碍了，感应不能现前。那怎么办?一定要忏悔业障，业障忏除之后你的求愿就现前，这是老师教的。怎么忏悔?后不再造。我今天做错事情了，佛前忏悔，明天照干，这个不行，这是自己欺骗自己，欺骗佛菩萨，哪里会有感应?就是儒家讲的不二过，我的过失只有一次，我明白了之后，以后我不会犯同样的过失，这叫真忏悔，这个感应不可思议。

　　阿闍世王临终的忏悔，我们就懂得，他真正明白之后，决定后不再造，他就提升了;往后还再造这不行，这不是真的。所以，真正忏悔是后不再造，这句话比什么都重要。如果忏悔之后还继续老毛病常常犯，这不行，那个业就太重了，这是不会有感应的。

　　问：下面网路上有个同学提问，他说我现在出声念阿弥陀佛念不出来，但是念《无量寿经》却可以，这样如不如法?可以往生吗?

　　答：可以，念无量寿佛跟念阿弥陀佛是一个意思，阿弥陀佛是梵语(梵音)，它的意思就是无量寿佛，所以念无量寿佛一样。这就是说你的缘分跟别人不相同，你宿世跟无量寿佛有缘，跟阿弥陀佛没有缘。你不知道阿弥陀佛跟无量寿佛是一个人，不是两个人，所以换个名字你就欢喜了。可以，一心求往生。可是求往生一定要先学做个好人，你看经上常讲的「善男子，善女人」，如果你不是善男子、善女人，你念佛、念经只能够跟佛菩萨结个善缘，这一生不能往生。你要问为什么?极乐世界都是上善之人，我们到那里不善，去的时候就把人家搞乱了，那怎么可以?你不是把人家道场搞得乱七八糟?所以人家不欢迎你。

　　你自己必定要修到上善，你要知道，上品善在我们这个世间是生天，生欲界天，生天。你要有生天那种善，你才可以到极乐世界，所以你一定要修《十善业道》。这些年来我一再提倡学《弟子规》、学《十善业》，道理就在此地。你要能够把《弟子规》、《十善业道》百分之百的落实，那就决定往生，你求生净土的话决定往生;如果这两门东西做不到，你往生就没有把握，这个不可以疏忽，一定要认真把它做到。

　　这两样东西我都有节要，就是把最重要的提出来，在日常生活当中一定要认真去学习。《十善业道经》我把它做个节本，经文就很短了，总共是五百一十六个字，这就不长，很容易背诵。《弟子规》总共是一千零八十个字，也不很长，它里面讲的一百一十三桩事情。我们在一百一十三桩事情里面选了七十条，这个七十条非常重要。七十条大概是原文一半稍微多一点点，一定要学习，要非常认真努力学习。这个重要的马上就要学，学好了之后，次要的就很容易，不困难了。这是基本的戒律，祖师教导我们持戒念佛，学《弟子规》、学《十善业道》就是持戒念佛。

　　你要问为什么要学?净业三福是净宗修学最高的指导原则，我们遵守这个原则修行。三福第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。净业三福就是善男子、善女人的标准，第一条做到是下品善，就是人天善;第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」是小乘善，就是声闻、缘觉;第三条是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，那是大乘善。所以善就分三品，上品、中品、下品，我们最低要取下品。下品，「孝养父母，奉事师长」就是《弟子规》;「慈心不杀，修十善业」就是《十善业道经》。所以这两样东西是净业三福里头的第一福，一定要拿到，不拿到的话念佛不能往生，这是一定要懂得的。

　　问：底下是澳洲同学提出来的，他说师父常讲四众弟子要修三福、六和、三学、六度，念佛才能成就，但如何在护持精进念佛堂上来成就?

　　答：三福、六和，三学、六度我们放在旁边，我们现在单单讲三福、六和。三福里面我们专门把第一福落实，刚才我讲的，《弟子规》跟《十善业道》落实。如果出家?出家基本的戒律是《沙弥律仪》，如果《沙弥律仪》做不到，那就不是出家人，念佛不能往生，这个一定的道理。所以出家就加上《沙弥律仪》，在家就这两样就够了，《十善业道》跟《弟子规》就够了，这两样做到决定往生，生凡圣同居土。不要紧，西方世界是平等法界，它四土是在一起的，这是十方世界里面没有的，这是个特别的世界。所以说一生一切生，生到凡圣同居土等於生方便土、等於生实报土，你在那个地方，这些声闻、罗汉天天跟你见面，菩萨也天天见面。不像我们这个世界，我们这个世界居住环境不一样，凡圣同居土里没有圣人，见不到，实报土跟方便有余土我们不够资格，去不了;西方世界在一起，那边老师、同学就多了。

　　你再细细看看经典，西方世界没有政治组织，那个地方没有说是哪个国王，没有，也没有总统;那里头只有老师，阿弥陀佛是老师，其他的全是同学。那个世界真特别，那个世界生活快乐，没有任何忧虑，没有压力。你想吃什么东西已经在你面前，心想事成，不需要去经营，不需要，是思衣得衣，思食得食。你住的房子，宫殿楼阁，想大它就变大，想小一点它就变小，功夫好的人，楼阁可以在空中飞行。这样殊胜的处所，我们如果不去真可惜，在这个世间你说多累!多辛苦!所以在念佛堂做护持，一定要把《弟子规》跟《十善业》学好，这是基本的条件。

　　问：下面接著也是中国同修，他们有六个问题。第一个他说师父常说，学了很久，一点信息都没有，这个信息指的是什么?

　　答：这个信息是往生的信息，跟极乐世界有了联系，如果这个信息得到了，就是预知时至。我们在这一生所见到的，时间长的，李炳南老居士，他是两年前就知道，这个很不容易。我们看《六祖坛经》，六祖大师他老人家往生，一年前宣布的，派人到老家去建塔，一年之后他往生。至於半年、三个月，就很多。但是绝大多数，大概是往生之前的一个星期，三天、五天，这个很多。我们在新加坡看到陈光别居士是三个月，三个月前。他虽然没有跟人说，他在一张纸上写日期，写了十几个，别人也不敢问他，果然就是那一天走的。三个月之前预知时至，这叫讯息。你功夫成片是讯息，一心不乱是讯息。

　　问：第二，有人说修行人不能去林园扫墓，因为修行人有护法神护佑，而鬼神看到护法神都要跪拜，修行人若去林园鬼神会被惊动。可是若不去扫墓，一般亲属不理解会招来非议，请问怎么办?

　　答：还是要去扫墓，扫墓的时候你在墓地里面可以为这些鬼神讲开示，可以劝鬼神受三皈依，劝他念佛，求生净土，这样就很好。你到那个地方去为他说法，去度他，那他就欢迎你，他就不害怕你。而实在讲，修行人要真修才有护法神，没有真修，假的，没有护法神。也有护持的，什么人护持你?妖魔鬼怪，妖魔鬼怪当你的护法神，尽叫你干坏事。所以，你自己心正你才有正神护持，心邪就有邪魔护持你，反正都有。

　　问：下面一个问题，我现在持《无量寿经》，早晚课时念《净宗朝暮课本》。现学《弟子规》，早晚课是否可以读《弟子规》，不读《净宗朝暮课本》，回向极乐净土?

　　答：是可以做，可以把《弟子规》、《十善业道经》当作早晚课诵本，但是时限一年，一年之后你要恢复正常。那就是下定决心，这一年当中专门修持戒，这是很好的。一年当中能把《弟子规》、《十善业》落实，以后你修《无量寿经》也好，《朝暮课本》也好，你的功夫都能得力，都得受用。如果没有《弟子规》跟《十善业》的基础，你的功夫不得力，这个要懂得。

　　问：第四，弟子在念佛时以迫切强烈求生净土之心念佛，这是否与清净心念佛有矛盾?

　　答：确实是有矛盾，你这种强烈迫切的心愿，里面还夹杂著妄想分别执著，所以你不能成就。如果你能够离开分别执著，你这个迫切强烈，心都是清净的，那个功夫得力;如果说还有分别执著夹杂在里面就麻烦了。所以念佛人最忌讳的是怀疑、夹杂、间断，这个功夫不得力。要求功夫得力，头一个是不夹杂，不怀疑、不间断，功夫就能得力，决定功夫成片。功夫成片也有九品，上三品的可以自在往生，想什么时候走就什么时候走，想多住几年也没有关系。那个想不是你的欲望，如果你有欲望你就有烦恼，你心不清净。为什么还要多住几年?有法缘，就是你跟有些人有缘，你可以帮助他学佛，帮助他往生。你有这个缘，你就不能够早走，你要帮助他。没有这个缘分，没有人听你的，你说的劝人家，人家不会接受，那就可以早走。所以是缘的问题，那就不是自己业报，完全是缘分。

　　问：第五个问题，山西有个庙，庙里头有个学佛的居士，可是他一听就开始攻击法师，而且很激动。我们让他心平气和，说凭什么攻击师父，他说师父为什么要弘扬《无量寿经》会集本?

　　答：这个没有问题，个人喜欢不一样。《无量寿经》普度众生，释迦牟尼佛当年在世曾经多次宣讲，翻成中文的本子有十二种不同的本子。但是由於年代久远，古时候书籍都是手抄本，我们知道印刷是宋朝以后才有，宋以前都是手写的，所以很容易失传，数量太少了。现在留下来的，我们收在《大藏经》里有五种原译本，换句话说，另外七种已经失传了。这五种原译本你要去看一看，里面出入很大，最大的、最醒目的就是愿。你看有的本子是四十八愿，现在我们都讲四十八愿，可是有的本子是二十四愿，有的本子三十六愿。所以古人看到这种情形就能够断定释迦牟尼佛多次宣讲，不是一次。不像其他的经，一生当中讲过一次，这部经讲过很多次，翻译成中国文字，这十二种本子哪一种本子都可以。

　　甚至於还有很多念佛往生的人，只念一句阿弥陀佛，因为他不认识字，他不会念经，他不会看经，就是这一句阿弥陀佛，他就能往生。最明显的，在香港这个诸位都很清楚，以前倓虚老法师常常介绍，谛闲老和尚的一个锅漏匠的徒弟。那个不认识字，出家之后，谛闲老和尚只教他一句南无阿弥陀佛，他说你就念，念了将来一定有好处。他就老老实实一天到晚就念一句南无阿弥陀佛，念了三年，你看人家站著往生，没有生病，站著走的，一句阿弥陀佛!那么你就想想看，哪一种经不是劝你念阿弥陀佛?都是一样!

　　会集本有没有必要?有必要，没有必要谁做这个事情?会集本是集翻译之大成，因为你要是读，现在就是五种经本你都要读。五种经本分量太多了，也不容易去读它，把五种本子会集成一本，这不是很好吗?所以，最早作会集本的是宋朝王龙舒居士。你要说王龙舒居士作会集本有错误，龙舒居士是站著往生的，你看《净土圣贤录》、《往生传》上都有他，他念佛是站著走的，他如果是做错了事情，破坏佛法，他就不会往生，人家是站著往生。

　　第二次作会集本是清朝末年，咸丰年代的时候，也就是慈禧太后的时代，魏默深居士第二次作会集本;夏莲居居士是第三次，民国年间第三次。后面的会集本比前面的会集好，前面有些缺失，后面全部都补起来了。所以你念他这一本，等於是把五种原译本统统念到，你说这个多好，多方便!所以各人喜爱，你不喜爱这个本子，你不必去攻击别人，攻击别人是错误的。你要攻击我弘扬会集本你就错了，你应当攻击夏莲居，他会集的，他为什么会集?你要去攻击他，你怎么能找我的麻烦?

　　又何况我这个会集本是老师传给我的，我们做弟子的一生依教奉行，老师把这个事情交给我。他老人家在台湾曾经讲过一次会集本，会集本序文很长，序文是梅光羲作的，梅光羲是李老师的老师，所以我们是有法脉相传的。夏莲居是我们老师的老师，我们讲祖师，我们有一脉相承。那东西又这么好，如果要是不传，我们做弟子的人怎么讲讲不过去。他跟这个没有关系，他可以批评，我们不可以，如果我们要是不做这个事情，也像他那个样子，他马上给个帽子给我戴，我就受不了了。什么帽子?背师叛道，那还得了吗!所以他不管怎么骂，我们总是尊师重道。尊师重道，没有做背师叛道的事情，所以各人的立场不相同。

　　佛法是圆融的，不但佛法，任何一个宗派不同学习的方法不可以毁谤，其他宗教也不可以毁谤。为什么?你一定要懂得，佛菩萨度众生是随顺众生的根性，应以什么身得度就现什么身，应以什么法得度他就讲什么法，佛没有一定的形相，也无定法可说。这个方法适合於这个人，就好像他害的这个病，医生开的方子，他一吃就好了，它对他就有好处，救活了。你总不能说，「医生，你怎么可以开这个方子给他吃?你这个方子应该开给那个人吃」。开给这个人可以救他，开给那个人就把他吃死了，每个人不一样，怎么可以这样说?所以说这些话的人都心量窄小，而且见识不广。好在这桩事情现在中国政府摆平了，我看国家宗教局出版了一部《净土五经》，《无量寿经》就用会集本，这国家承认了。现在他要去骂叶局长去，不能骂我，骂国家去，国家为什么要提倡这个本子?

　　问：末后有一个问题，他说地藏菩萨的愿力如何成为众生眼里的现实?

　　答：实在讲地藏菩萨的愿力是念念都在我们的世间，问题是我们这些人粗心大意，不认识，不能接受。地藏菩萨跟我们的关系就太大了，孝道!你看净业三福第一句「孝养父母」，那就是《地藏经》，怎么不在我们面前?在!是我们自己忽略了，烦恼习气太重，迷失了自己的自性。孝道是性德里头最重要的一点，人要不孝父母，什么样的恶事都能做得出来。所以，中国五千年教育教什么?教孝悌。史书上记载的，孝悌是什么时候开始教的?尧舜。尧舜那个时候就设立官员，专门管教育的，名字叫契，就一个字，「使契为司徒」，司徒就好像专门管教育，设立有这个官职。教什么?教伦理、教道德。

　　伦理里面头一句「父子有亲」，所以中国教学的根就是这一句「父子有亲」，亲是亲爱。从哪里看?从三、四个月的小孩，这时候最明显。三、四个月的小孩，你看他爱他的父母，父母爱他，没有任何条件，也没有任何妄想分别执著，那个爱是从内心里头出来的，那是性德。教育的功能就是怎样把这个亲爱永远保持，一生都不会变质，这是教育的功能。第二个功能，要把这种亲爱发扬光大，你爱你的家族、爱你一家、爱你的亲戚朋友、爱你的邻里乡党，爱国家、爱人民、爱世界、爱众生，这是教育的发扬光大。所以，中国教育在基本上讲，五千年来是和平的教育、爱的教育。

　　你们懂得这个道理，你再看看中国历史，几千年历史，中国从来没有侵犯过别的国家，历史上找不到的。元朝那不是中国人，那是蒙古人，这个要搞清楚，汉人执政的时候从来没有过，蒙古人有侵略过别人，汉人没有。为什么没有?从小就受了爱的教育。你看《弟子规》上「凡是人，皆须爱，天同覆，地同载」，所以这是爱人的教育，都不能害人。

　　今年是郑和下西洋六百年，南洋那边对这个很重视，特别是印度尼西亚，他们要举行重大的庆典。郑和是中国人，郑和下西洋带的是舰队，真的是强大的武力，但是到南洋没有侵占过人家的领土，没有把别人的领土变成殖民地，没有。而且都是协助他们，七次下南洋，都没有像一般做殖民地的念头，没有，也没有侵犯过别人国家。所以南洋郑和庙很多，我都去看过，他们纪念。郑和又是回教徒，他是伊斯兰教，所以当年我很怀疑，印度尼西亚的回教是不是郑和传过去的?这都很可能，六百年了，很可能是他传过去的，把回教传过去了。他是回教徒，他是中国人，所以这个很有意义。

　　问：下面是我们香港同修提了五个问题。第一个问题，他说财施得财，果报现前的多少决定於布施时真诚心的多少。但有些人总觉得留一笔钱以应紧急之需，或只肯布施多余的，请问财施果报现前的速迟是决定於什么?

　　答：这里面因缘很复杂，你也提到了，你得的财富多少与你布施多少有关系，但是与你的真诚心也有关系，都有关系，与你布施的态度也有关系。譬如你布施得很勉强，别人劝你，觉得不好意思，像割肉一样，那种舍财将来能不能得财?能得，但你赚得很辛苦;如果你财施的时候很痛快、很欢喜，这样施舍出去，你赚得很自在，一点都不要操心，无论做什么行业财源滚滚而来。为什么?你布施的时候痛快。有人赚的很辛苦，我们就晓得，他也得财，发了财，过去施财的时候施的很辛苦，所以现在得也很辛苦。

　　对於供养，我也常举一个例子跟大家说，供养三宝是福报很大。譬如你请法师去吃饭，你请他，他也很辛苦，到哪个餐馆吃饭，这个你也会得福报，但是得的也很辛苦;如果你做上饭菜到寺庙去供养法师，那你得财富就得的很快乐，就得的很自在，不受辛苦。所以你就想这些道理，你就知道自己应该怎么做了。财施得财富，法施得聪明智慧，无畏施得健康长寿，一定的道理。

　　无畏施里面最简单的、也最殊胜的是素食，不吃众生肉，一切众生不再畏惧你。为什么?你不会伤害一切众生，然后跟众生就可以沟通。这都是真的，不是假的，我们现在很多同学都做到，像蚊虫蚂蚁不会伤害你的。前几天有个也是我们香港同修，但是他最近也移民到澳大利亚，在那边盖一栋房子。他告诉我，有一次遇到很多很多蚂蚁，在房间里面，他简直没有办法，他就跟蚂蚁商量，请它们赶快离开。两个小时之后再去看，一只蚂蚁都找不到，会接受。蚊虫很多的时候，你给它讲经说法它也会来听，不会咬你，不会骚扰你，都很合作，都有灵性。你可不能伤害它，你伤害它，它要报复你，那就很麻烦了。

　　我们杨淑芬老师，诸位有很多人都见过她，她在初学佛的时候明白这个道理。蚊子咬她的时候她跟它商量，她说不要咬我的脸，脸咬了明天见人很难看，她说你可以咬我的手臂，所以蚊子不咬她的脸。她说咬我的手，又痛又痒很难过，最好咬了不痛不痒，蚊子咬了之后果然不痛不痒。很好商量，都能做到，它确实有灵性。

　　问：第二，因不常诵《地藏经》，而觉经中生字颇多，不如每日读诵《无量寿经》这么流畅心定。请问这种情形应诵哪一部经来为亡者超度?又或亡者生前有常持诵某部经，如《金刚经》，那我们是否应选择《金刚经》回向给他?

　　答：这也不是一定的，如果你知道这个人生前喜欢学什么经，但是总而言之一句话，要劝导他念佛求生净土，这才是真实的利益。否则的话，你诵经念佛回向给他，他只能够解决暂时的痛苦，不能够永远解决，这不是个好法子，所以一定要劝导他才对。《无量寿经》的功德很大，一切鬼神都会得利益;《地藏经》比较普遍，很多鬼神他还不想离开六道轮回，《地藏经》对他很有帮助。《地藏经》你不常念，觉得很生疏，可以念《无量寿经》，这是好事。

　　问：第三个问题，他说因为病了这么多年，经常进医院，现在领取社会保障援助金过日子。这是全港纳税人的钱，会不会用了有「今生不了道，披毛戴角还」的果报?

　　答：你不要想这么多，这叫妄想，不要想的这么多。你在这个地方，年轻的时候也曾经对社会有过贡献，到你年老的时候无力谋生，领取社会的保险金，这是应该的，这是政府应当要做的事情。如果你拿这笔钱你好好的念佛，能够真正往生极乐世界，那么所有纳税人都得福报。如果往生不成，还是有因果，那因果不会有你想像的那么严重。

　　问：为什么古时候找治国人才都找孝顺的人，到底在家孝顺的人有何可取之处，能治国、平天下?

　　答：对的，古时候国家选拔人才的标准，一个是孝，一个是廉，这两个标准。孝，在家能孝顺父母，对国家一定能尽忠，所以说忠从哪里来?从孝子而来，忠臣一定是孝子。第二个廉，廉就不贪污，所以中国自古以来讲举孝廉，选举、选拔人才。选拔人才不是像现在民间一般选举，不是的，他是政府官员，官员常常去访查、去探访，哪个地方有孝子，这个人很廉洁，他就把他选拔出来，国家栽培他。你说他没有治国的能力，从小国家培养他，使他成为人才，成为将来国家的干部。所以选拔干部基本的条件就这两个，而且选拔一定是童子，未成年的，送他上学，由国家来培养他，是这个意思。

　　问：第五个问题，为什么说「一人不入古庙，二人不看古井」?

　　答：这是个常识。古庙没有人住，怕里面有盗匪，土匪、强盗住在那个地方，你一个人去了，被人杀了没有人知道。两个人为什么不看古井?怕有一个人不小心掉到古井，人家说你谋害他，有嫌疑。为了避嫌疑，是这个意思，这是常识。

　　问：这是香港黄居士的问题，他说师父，请问现在的食物都是变了质，对人类有很大的伤害，我们可否诵经回向种养的人，或怎么回向?

　　答：你这是个好心、好愿，现在食物确实都是有害的，尤其是肉食。我在今年年初到山东去旅游的时候，我去了泰山，这是以前没有去过的，他们邀请我到泰山去玩。在附近看到一个养鸭场，规模很大，我去看。看到一群小鸭，鸭子差不多有这么大，放在我手掌上，很大，有一个手掌那么大。养殖的人员就告诉我，他说法师，你看这个鸭子有多少天了?我说应该有一个星期到十天。在我们想，它才能长那么大。他告诉我，昨天出世的。我就吓了一跳，昨天出生怎么就像吹气球一样一下吹这么大!我们现在才晓得，鸭子长成大的鸭子出去卖只要两个星期，完全用的是化学饲料，就让它长得很胖。北京烤鸭他们这个场里面是供应三分之一，这个问题严重。

　　我以前听台湾同修告诉我，台湾现在养猪，好像大概是四个月的样子，猪就长得很大;在从前养一年，现在四个月。鸡也大概只是三个星期，养鸡三、四个星期，从前都是要差不多半年，现在三、四个星期。全用的是化学饲料，这种就是得癌症的原因。从前李老师告诉我，现在人哪叫吃饭!三餐服毒。一点没错，三餐服毒。吃素，素食，蔬菜都是农药、化肥，你看样子很好看，都是有毒的，很麻烦;连米，米里头都有滑石粉，那米才有好看、漂亮，你说多麻烦;水，水里面好像也有化学东西，自来水里头。所以是天天都在服毒，这问题很严重。

　　我们在澳洲，澳洲土地很便宜，地大人少，它的土地面积跟美国本土一样大，人口只有两千万，人太少了，所以土地就不值钱。我在澳洲，我住在乡下，我们道场在城里，我们在乡下，距离不太远，十二公里，开车十五分钟。乡下土地就更便宜，我在那个地方买了一块土地，做个院子，院子里面种菜。院子多大?给诸位说，二十八英亩，一英亩是四万尺，二十八个，合中国的亩差不多是一百七十亩，从我那个地走一圈要一个小时，你散步走一圈一个小时。我们现在种菜自己种，自己种没有化肥，也没有农药。现在种的菜可以供应三百个人吃，我们自己道场每天吃饭大概七、八十人，所以其他的菜就送给邻居，送给这些养老院、孤儿院，送给他们，还有些信徒来的时候都会带菜回去，这最安全的。最安全的是自己种菜，可是在香港是寸土寸金，这个地方太贵了，所以住在香港的人我都叫「贵人」，贵人居宝地。在这个时代不能不重视生活环境，要很小心，很谨慎。

　　我到这边来，也很难得，很多国内的同修差不多每个星期都送点野菜，他们自己种的菜送给我，很难得。所以饮食起居要特别注意。学佛的人我常常讲，清净心跟慈悲心可以化解这些病毒，清净心不受染污，慈悲心可以解毒。所以清净、慈悲，总是接受的时候你伤害会减少很多。

　　问：这是东北一位杨同修他问的。他说请问如果给临命终的人助念，吸烟、喝酒、吃肉是否可以领众念佛，是否可以给亡人开示?

　　答：最好助念的这一天你就吃一天素，表示你对他的虔诚恭敬，那个功德就更大;或者你助念完了之后你再回去吃，也可以。不要在助念场所，助念的这个时间去吸烟、喝酒、吃肉，这样就不好，这样子对亡人也不恭敬。

　　问：这是一位山东同修，他提了一个问题，他说有本书上说，想往生，吃毒药念佛也能往生，这是真的吗?

　　答：这桩事情，学佛的同学要知道，学佛最重要的，释迦牟尼佛灭度之前，教导我们后世的这些弟子「四依法」。第一条「依法不依人」。他说的这些话，佛经典上有没有?如果经典上没有，不能相信。某本书上说的，不行，某个人说的，不行，要佛说了才算数。菩萨、罗汉说的，跟佛经上都相应，如果不相应，我们可以不接受，所以一定是以经典为依据，依法不依人。经典上没有这个说法，这是决定不可以。这要可以，那还得了!现在这个世间每天自杀的人有多少!自杀念佛能往生?不能，这个道理要知道，不可以。净土最重要就是三经，《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，哪有这种说法?这是我们净土基本的经典，根本依靠的三经。

　　问：这位同修是广州潘同修问的，在家居士发心持午，在佛菩萨前自受的话有戒体吗?

　　答：有，最重要的就是真诚，没有真诚心你就得不到戒体。而且实在讲，这个话是蕅益大师说的，蕅益大师是明朝末年人，明末清初，距离我们现在差不多将近五百年。他是我们净土宗第九代的祖师，当年也是对於律学(戒律)很有研究。他告诉我们，中国从南宋之后就没有比丘，真正的比丘都没有了，有名无实。所以受戒都不是真正得戒，都是受的形式，因为你没有人传戒了。但是他说出来，唯一还有一个方法可以得戒，那就是修《占察善恶业报经》，用占察法自己修可以得戒，不是容易事情。

　　近代弘一大师对戒律非常有研究，他还是劝我们受戒，他说受戒，你一定要晓得是假的，不是真的。假的为什么要去?避免别人说闲话，避免疑惑，受了戒之后就学戒。章嘉大师告诉我，戒律你做到一条，这一条就是你真正受了，你没有做到的没有，那是假的。所以他老人家早年教我，就是要学，真正做到一生不会去毁犯，这一条戒你得到了;你要是受了戒，没有做到，你完全没有得到。今天不但是我们受戒的人，传戒的人他自己也做不到，你怎么会得戒?所以这个非常重要。你念佛念到功夫成片，你的戒体就有了，功夫没有成片，没有戒体。一定要从《弟子规》、从《十善业》去下手。

　　问：这位同学问的问题跟前面问题相似，念佛、礼拜觉得气不顺，应该怎么办?

　　答：这有两个方式，一个去看医生，做身体检查;另外一个，求三宝加持，诚心诚意求佛加持，可以改善的。

　　问：这位是重庆的一位同学，他问的是在家放「三时系念」的VCD，回向十方法界众生或家里的亡人，可以吗?

　　答：可以，最好你能够跟著录相一起做，这个功德就更大;如果只放录相带，自己不跟著做，也有利益，力量比较小，跟著做就非常好。

　　问：买新楼之后，在工作、事业上不顺利，受干扰，能放「三时系念」吗?

　　答：可以，「三时系念」说实在话，冥阳两利。不仅仅鬼神得利益，自己也得利益，往往自己得到的利益超过鬼神所得的利益，这个道理要懂。但是做「三时系念」最好先把「三时系念」讲解的录音带或者录相带多听几遍。你对於「三时系念」里面的经文开示的意思能够明了，你在做的时候可以随文入观，这个利益就大了;如果你不懂，光跟著念，效果还是小。

　　问：这位是上海网上的同学，他有一个问题。一切众生本来成佛，现在变成凡夫;往生不退成佛，会不会又因妄想分别执著又变成凡夫?

　　答：这个问题问的很好，很值得赞叹。其实早就有人问过了，不是问我，是问本师释迦牟尼佛。什么人问的?富楼那尊者问的，跟你同样的问题，在《楞严经》上，这段问答在《楞严经》第四卷。你要知道释迦牟尼佛怎么回答，你去读《楞严经》，《楞严经》如果读不懂，你去看圆瑛法师的《讲义》，你就会明了了。古大德的注疏比较深，圆瑛法师是我们近代人，圆瑛法师的《讲义》很好。

　　生到西方极乐世界不会退转，你看看西方世界最殊胜的叫圆证三不退，三种不退。第一种，绝对不会退转做凡夫;第二种，绝对不会退了做小乘;第三种，决定不会退失菩提心，念不退。生到西方极乐世界，纵然是凡圣同居土下下品往生，都是圆证三不退。这是西方净土无比殊胜之处，一定要知道。不能怀疑，怀疑对於念佛往生就会产生障碍。

　　问：这位是新加坡同修提出来的，他有两个问题。第一，弟子为医生近十年，学佛后深感医身不如医心，所以很想放下医业，专门从事佛学教育工作。如此将弃多年来的病患而不顾，是否是不慈悲之举，敬请师父指教如何权衡?

　　答：我还是劝你好好的做医生，做医生行菩萨道好!同时可以给病人医病、医心，你可以跟病人讲佛法，生病的时候他听医生的话，很容易度他，是好机会，不要放过，好事情。我认识的几个医生都学佛，而且在治病的时候度了不少人，他的医院就是道场，他给人治病的时候就是法师，他就讲经说法。而且我们有很多资料，佛书、光碟他都介绍，这是做医生的。还有一个是算命看相的，他给人算命的时候都给他讲佛法，都劝他断恶修善，积功累德，这是好事情，我看过很多。佛法一定更要深入，你讲得才透彻，而且你自己认真修行，给病人做个榜样，他就会有信心了，所以这是个好事情。

　　问：第二，弟子深感「淫心不除，尘不可出」，但父母是极希望儿女能成家立业。百善孝为先，若坚持不依从的话，令父母忧虑烦恼，是否是大不善?

　　答：这个倒不一定，你要有智慧、要有善巧方便去劝导你的父母，要把宇宙人生真相讲清楚、讲明白。世间父子兄弟的关系，佛经上讲的清楚，关系是四种缘分，报恩、报怨、讨债、还债，不是这四种关系不会变成一家人，所谓是「不是冤家不聚头」。所以现在这个社会，诸位看中国、外国都一样，儿女不孝，兄弟不和，什么原因?怨憎会。你细细观察，这个业因很清楚、很明显，我们在这个世间做人，我们跟人往来，是不是常常有布施恩惠?我要不布施恩惠，哪来的孝子贤孙?我对人都存有戒心，都常常动别人的主意，想占人的便宜，好，那你的儿女都是冤亲债主，都是来报怨的，都是来讨债的。

　　佛法读多了你就明了，现在社会为什么会成这个样子，它有道理在。不像从前，从前人确实是处处能够舍己为人，处处都是念念为人著想，帮人家的忙，所以他的儿孙贤孝。为什么?人家受他恩惠，再投胎到他家里去，报恩来的，还债来的，挣钱供养老人，还债来的。现在不是，现在是报怨来的、讨债来的，你说多可怕!讨债你给他少了，给他少他要杀你。你看去年，有个同学告诉我，四川那边发生一个案子，好像是十三岁的一个女孩，把父母杀掉了。用毒药，她做饭，饭里下毒，先把父亲害死，过了大概不到一个星期之后又把母亲毒死。以后这个案子，因为她是穷人，家里很贫寒，所以也没有人注意，草草的埋葬了。

　　埋葬之后，她的姨妈来看，很可怜，就到坟上上坟。看到她供的一碗饭，供完之后这个女孩子就把饭倒在旁边，一点恭敬心没有，她就感觉得很怀疑，她就告到警察局去，来调查。调查之后，两个都是中毒，就问这个女孩子，她就说出来，是她干的。问她为什么干这个事情?她想买个手机，她父母有保险，她就可以领保险金买个手机，父母的保险金两个人合起来一万多块钱。十三岁，报怨，讨债!

　　像这种事情，中国很多，外国也不少。我六月份到巴黎，那边同学告诉我，两个星期之前，巴黎有个十四岁小孩把父亲杀了。我到伦敦，那边告诉我，有个弟弟把哥哥杀了，天天有，在这个世界上。这种事情以前很少听到，现在几乎隔个一两天一定会有一桩这样的事情。我当时给同学们说，我说这个世界麻烦大了!十年之后，每天你会发现有好几桩;二十年之后，每天可能有一、二百件这种事情。人跟人见面没有恩情，都是怨恨，都是不平，这个社会怎么得了!这个世界不能住了。

　　所以西方人讲世界末日，我说世界末日不是地球毁灭，也不是核武战争，人的思想变了。没有道德，没有仁义，没有情义，起心动念都是怨天尤人，这就叫世界末日。你说这个东西多可怕!谁会杀害你?说不定就在你家里面，就是你身旁的人，你说这怎么得了!今天到处讲防止恐怖分子，现在恐怖分子就是你儿子、就是你孙子，你怎么办?你怎么防法?这就叫世界末日。所以今天在全世界，伦理道德的教育非常的迫切，再不积极提倡，我讲如果再过五年之后再提倡，神仙都救不了，没法子了。这使我们做得这么积极，比什么都重要。

　　今天你们手上都有一份资料，这份资料就是我们所想到的拯救这个社会，除这个之外，没有第二个办法。这份资料我在六月介绍给布希总统，我跟他见了面，提到美国青少年犯罪非常严重，听到真是可怕。美国有个小学老师隆・克拉克，后面最后一篇是他的东西，五十五条，他用这个在学校教小朋友，教的很有效果，总统召见三次，可见得美国对这个问题很重视。我就告诉他，我说中国有《弟子规》，佛法里头有《十善业道》，比这个五十五条内容还丰富。我介绍给他，提供给他做参考，希望要真的认真好好去做，这个不做，真的世界上充满了危机。

　　现在全世界每个国家都在搞反恐运动，怎样来反对恐怖分子，这是很麻烦的事情。我在美国有人问我，到哪一天我们社会才恢复安定?我就想恐怕三百年都没有办法做到。防不胜防，你怎么防法?那个地方是恐怖分子的根据地，你把它消灭掉，消灭掉他投胎到你家里来，你怎么办?你怎么防法?在中国史书上有记载，方孝孺，就是他的曾祖父所杀的那个蛇投胎来报仇。慈禧太后是叶赫那拉氏的后代，叶赫那拉氏这个族群被清灭掉之后，它的酋长对天发誓，我族里剩下一个女儿也要报仇。所以清朝最后还是断送在她手上，他的誓愿还是兑现了。怨只能化解，不能对立，不能报复，你报复来，他报复去，冤冤相报没完没了，这不是解决的方法。解决的方法要化解，这才是一个真正好的办法。

　　化解，我参加五次联合国的和平会议，联合国开世界和平会议不知道开多少次，从七0年开到现在，三十五年了，世界愈开愈乱。参加大会的这些学者专家我认识很多，对这个都没有信心，信心都丧失掉了，真的是所谓是「议而不决，决而不行」。没有人去照做，哪个政府听你的话?可是联合国在这上面，你看用的人力、财力、物力，每年投入多少，得不到效果。所以我告诉教科文组织，开会不如办班。我这次到巴黎，办了三天《弟子规》的讲席，一天五个小时，三天十五个钟点，讲《弟子规》。来听讲的人有六百多人，欢喜!真得受用。联合国也有官员来参加，我说你看看，比开会好，比开会有效果。所以我在推动这个工作，我还希望我们的班到美国去讲几次。我也把美国这位教师也把他找到，我们可以做交流，合作来搞，因为他对这个非常热心，这是真正解决问题。

　　《楞严经》上这两句话讲得是非常正确，「淫心不除，尘不可出」，这个尘是讲六道轮回。你还有这个念头，这是六道轮回的根，必须把这个念头拔除你才能超越六道，这很有道理。你要跟父母讲清楚，你还希不希望搞六道轮回?六道轮回每况愈下，不是往上面转，往下面转。你仔细看看我们现前社会，我常常跟人家讲，十年十年做个比较，你就会看得很清楚。我八十岁了，我十岁的时候，二十岁的时候，三十岁的时候，四十岁的时候。我第一次到香港来讲经是一九七七年，到明年就三十年，以往我每年到香港住一个月，讲一个月，当中大概中止了六、七年，我在外国。所以香港回归的时候我很欢喜，我来参加回归的典礼。我是一个人来的，没有想到觉光法师他们知道了，他们在大会里面还给我留了个座位，我不知道，我没去，我是从电视上看这个节目。这边老同学见了面就邀请我：法师，再回来吧!所以我们讲经就又继续了。

　　现在看到灾难很多，所以讲大经，化解人心就是化解灾难，肯定有帮助。好在现在我们自己有网路，我们自己有卫星，网路是同时上网，全世界可以看到;卫星经过后来的制作，就是字幕打进去，我们就上卫星，全世界都可以看到。这个对於化解冲突确实有帮助，我们天天在劝，天天在教，天天在帮助大家。这个世间不要再留恋了，有生之年在社会上多做一点好事。好事，最好的好事，就是释迦牟尼佛讲的，帮助一切众生破迷开悟，修法布施!希望大家都觉悟、都回头，断恶修善，积功累德，这样的人愈来愈多，这社会灾难就可以化解。

　　佛在经上讲的很好，「一切法从心想生」，我们的思想善恶与整个环境有密切的关系。日本江本胜博士做的水实验做了证明，证实确实正确的。我们的念头善，环境都变善，像磁场就变善了;我们的念头不善，磁场不善，这个要知道。所以，能够以清净身心来修行，比什么都好，这无量无边的功德。度众生，首先就度自己父母，自己父母都度不了，你怎么能度人?家人都度不了，怎么度别人?所以度众生要从家庭开始。

　　问：这位是哈尔滨的盛居士他提的问题，他说这几天听老法师讲《华严经》，他说明白了「生者实未生，去者实未去」的道理。西方极乐世界既然是我们自性所现，那么我们临命终时所说的阿弥陀佛的接引，是否佛对众生的名相说法?

　　答：不是的，也是自性变现的，所以给你讲真实的，「唯心净土，自性弥陀」，跟我们眼前境界完全相同，眼前境界也是自性变现的。现在眼前是实在的，极乐世界就是实在的;我们这个世界是虚妄的、是空的，极乐世界也是空的，从心想生，是一个道理。我们现在能空得了吗?空不了，说老实话，能空得了是大菩萨，绝对不是凡人。你看你现在，执著放不下，分别放不下，要真能空了，是六根在六尘境界里头不起心、不动念，这个太难了!那才能入空寂的境界，这是我们做不到的，法身菩萨。所以那是要到极乐世界去修行，在我们这里没有法子，十法界都不行，必须在一真法界，西方极乐世界是一真法界。最方便的方法，我们取凡圣同居土，这是有把握的;上面方便有余土、实报庄严土，不见得你能够去得了，但是凡圣同居土万修万人去，这是靠得住的。

　　问：第二，在我们听经闻法应该去思惟，这种思惟是否分别?思惟和分别有何区别?

　　答：思惟确实是分别，那要怎么样听?马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们，学教一个原则，「离言说相，离名字相，离心缘相」，这样学习你就会开悟了。听经要听，不要执著言说，听它的意思，说话多说一句少说一句没有关系，你不要去执著这些，不要去分别这些，意思明了了就好。不明了?不明了，不要去想，想是妄想，妄想绝对不能得真实义，愈想愈错。所以不要去想它，懂了就懂了，不懂就不懂;今天不懂，也许明后天再听就懂了。只要你多听，不要打妄想，不执著名相。

　　佛学的名词术语很多，都是方便，都不是真实，所以名相你也不要去执著它，也不要去分别它。离心缘相，就是根本不要去起心动念，不要去分别执著，老老实实听，所谓听而无听，无听而听。听到这样的时候，你的心清净，清净心生智慧。你要听经，你去分别，再去研究，再去想它，那就糟了，那你所学的全是你自己的佛法，不是释迦牟尼佛的佛法。你只要一起心动念就变成你自己的，就不是佛的，你是用的意识心，你不是用的真心。真心没有念头，真心离念，马鸣菩萨这个教法太好了。

　　所以佛法不接触的时候，心地干干净净，一尘不染，一接触的时候通达明了。不要去研究，不要去像世间书找一大堆参考资料，不行，愈找愈糊涂;什么不找就对了，你说多简单、多省事。佛经里面有的时候用思惟，思惟是个代表的意思，不是叫你真正去思考。因为世间人有事情，思惟他才能明了，所以思惟意思就是明了。明了里头不能有分别，别人问我，有分别，我可以跟他解释;不问的时候无知，般若无知，问我的时候无所不知，这是般若妙慧。可是你要是真的有分别、有执著的时候，你就无知，那你真的是无知了，有所不知，你不知道的东西太多了!所以佛法妙就妙在这个地方，让你开真实智慧。

　　这个真实智慧是你自性里头本有的，不是从外学的，只要把障碍除掉，智慧就现前。你除掉了执著，你智慧就透一部分，正觉;再把分别去掉，正等正觉;真正能做到不起心、不动念，那就是无上正等正觉。都是你自己本有的，不是从外头得来的，外面学不到东西，要把自性的智慧开发出来，那个利益太大了。总而言之一句话，清净心，清净心生智慧，清净心里面没有执著、没有分别、没有妄想，叫清净心。现在时间到了，正好，今天提的问题都解答好了。

　　学佛答问(答香港参学同修之十八)　　(共一集)

　　2005/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：21-288-0001

　　诸位同学，今天是我们第十八次解答问题。这个地方有两份，第一份是国内多位同修提问，一共有十个问题。

　　问：第一个，他说我每天放经供养众生已有近一年，我也知道每天有许多众生来听经，这是件大好事。但我能否在五年、十年至有生之年，每天不断的供养众生，我没有把握。若因万不得已，家中无人放经，该如何办?众生会不会生气，不来了?

　　答：佛菩萨跟古圣先贤都同样的教导我们，诚则灵!每天播放讲经的录相带，或者是光碟，供养我们肉眼看不见的众生，鬼神一类，确实是好事情，这也是真实有。至於鬼神来不来听?那要看你有没有诚意，如果没有诚意，天天放也没有鬼神来。如果有诚意，跟请客一样，我们诚恳的礼请他，他很欢喜来。如果我们态度很傲慢，很随便，有这个形式，没有诚意，他不会来的，所谓是「人同此心，心同此理」，鬼神也一样。至於或者是你旅行，或者是你出门，家里面没有人帮助你，代替你来播放，这个时候鬼神也会原谅你。我们在任何地方自己诵经回向，可以，譬如说我们在旅行的时候，甚至在飞机上，在旅途当中，旅店里面，我们都可以念佛，都可以诵经，以这个回向给他们，功德是一样的。总而言之，我们帮助他们学佛，帮助他们闻经，求生净土，这个心愿念念不断，这就很好，我相信这些鬼神都会很感谢你。

　　问：第二个问题说，念佛的人在临终时，会见到阿弥陀佛来接引。关於阿弥陀佛所发出的光，有不同的说法，到底是什么颜色?强度状况和其他状况如何?是柔和，还是胜过日月之光?

　　答：这是实在的事情，人念佛求生净土，缘成熟的时候，临命终时佛来接引。佛来接引一定是先看到佛光，每个人看到佛光并不一样，为什么?每个人修行的功夫不一样，每个人对净宗的信、愿、行也不相同。我前天跟诸位讲过一个故事，是我们大屿山圣一法师，你看他们前些年到普陀山潮音洞去拜观音菩萨。三位法师拜了半个小时，真的都看到观音菩萨，都看到了，三个人看的不一样，同时看见，每个人看的像不一样。圣一法师看到观音菩萨是全身金色，戴毗卢帽;另外一位法师，见到就像我们平常看到白衣观音;另外一位看到的是比丘，是个出家人的相。你看三个人同时看到，不一样，你就明白这个道理。

　　我们往生的人，每个人临命终时，看到阿弥陀佛的像也不一样，这种应化身是相随心转，「随众生心，应所知量」。生到西方极乐世界之后，看到的就一样;没有往生之前，在接引的时候所看到的不一样，我们想像当中应该是这样的。我们平常看供养的佛像，我们自己家里自己供养的佛像，所以供养佛像要供养一尊，你天天看他，临终的时候他来了，一点都不错，你会生欢喜心。所以说常常换佛像那你就很杂很乱，临终的时候到底哪个是真的?哪个是假的?就去不了，你就不能往生，机会就错过了，这个道理要懂。

　　所以我这一生供阿弥陀佛佛像，就供这么一尊，这是最早我学佛的时候，一位老居士送给我的。这尊佛像我就供养在我们台北华藏图书馆。以后想这个佛像是磁的，有两、三百年，是个古董，磁的很容易打破，所以我就想就照相。现在你们看到蓝底白的就是这尊像，我们印了大概总有十几万张，这就不怕。我无论到哪个地方我都带一张，身上带一张，有大的，有小的，随身携带，就这一个像。你看这个像印象就很深，临终的时候，阿弥陀佛一定化身是这个像来接引，这就准错不了。

　　至於放光，佛菩萨的光都是柔软的，明亮、柔软不刺眼睛;像我们看太阳光，太阳光很强，刺眼睛。佛光跟魔的光，魔有光，魔也有金色光，不同地方就是魔放的光刺眼睛，强光刺眼睛;佛的光再亮，不刺眼睛，柔和，所以这一点不相同。那是念佛人的感应，不可思议，应该都有很好的瑞相。

　　问：第三个问题，就是一本佛书说烟酒的罪过很大，认为吸一支烟的罪过，比杀十个人的罪胜过九倍。书名是《烟酒杀生过》，作者是班玛乐夏嘉措，翻译者是索达吉堪布，这种说法对吗?

　　答：世尊在灭度之前，知道往后佛法里面会出现许许多多的说法，到底哪是真，哪是假，我们无法辨别。佛陀在世可以向他老人家请教，他不在世就请教无人了。佛很慈悲，了解末法现前这个状况，所以他教给我们叫「四依法」，这是非常非常重要。四依法里面头一个，「依法不依人」。法是什么?法是佛的经典，这种说法经典里头没有听说过。当然佛的经典，我们也没有完全看过，这是重要的事，太重要了，如果有这么重要的事情，祖师大德应该常常讲。所以，从来没有听人讲过，大概经典上没有。你们要是耐烦的话，到《大藏经》去查，看有没有这个说法，我相信没有这种说法。

　　吸一支烟比杀十个人的罪还重，这我们在情理上讲也很难接受。但是烟，你看在戒律里面没有，戒律里头有戒酒，没有戒烟，所以我们看到很多出家人抽烟。你怎么抽烟?我不犯戒，戒上没有，他还有推辞。但是佛有三聚净戒，虽然佛没有说，戒律上没有说，抽烟不是好事情，对自己身体不利，这是应当要戒除。佛虽然没有说，我们也不应该吸烟。

　　至於酒，酒的开缘就很多，我初学佛的时候二十几岁。初学佛也常常到道场去做义工，道场有时候事情忙，我们去帮忙。老和尚对我们很慈悲，很喜欢我们这些年轻人，常常邀著我们在一起吃饭，陪他吃饭。陪他吃饭，我就常常看到他旁边有一杯酒，我们也不敢问，可是心里头总是有疑惑。以后到台中亲近李老师，我就把这个事情向李老师请教，李老师说这个有开缘。戒，你一定要懂得开遮持犯，酒的开缘最多。酒本身没有过失，喝酒没有过失，所以酒叫遮戒。遮是什么?防御，酒醉乱性，怕这个。李老师当年给我们讲《礼记》，《礼记》的注解人是郑康成(郑玄)，汉朝时候的。郑玄的酒量很大，曾经离开老师的时候，老师带著同学到十里长亭给他送行，每个人敬他三杯酒。他喝了三百杯，不醉，三百杯酒喝下来，小小礼节都不失。所以李老师讲，如果我们人人酒量都像郑康成，释迦牟尼佛这条戒就没有了，戒就不必定了。

　　你就想想看，这个说法你要说是劝善，可以，但是说到这么重的罪过，这没人相信，所以这个说法是有问题。但是烟酒最好是远离，在中国，中国人讲求烹调，我们做菜的时候，有很多菜里头用酒来调味，这个可以。总而言之，就是你这个吃法不会醉，就没事。怕的是你喝醉，酒醉了之后犯杀盗淫妄，杀盗淫妄是性罪，本身就有罪。多半酒后乱性，它是防御，所以酒是一种预防，本身没罪，这个一定要知道。另外一种就是生病的时候，中药，中药里面有很多用酒做药引，这个可以。所以它的开缘很多。

　　问：第四个问题说，如何理解「离经一字，即为魔说」，或佛经的会集，二者有矛盾吗?

　　答：这个与经的会集没有矛盾。「离经一字」，四依法里头你要懂，你看四依法第一个是「依法不依人」，那个法是经。可是第二句，「依义不依语」，这就活了，你要依佛讲的意思，不必依佛的语言。这句话说了之后，经可不可以翻译?可以翻译，为什么?意思对了就行，多说一句，少说一句没关系，你把它换一句话说也没有关系，只要意思正确，意思没有违背，你看「依义不依语」。佛经翻到中国来，从梵文翻到中国，每个翻译的人翻得并不一样，不可能两个翻译的人翻译的文字一个都不差，哪有这种道理?我们现在在《大藏经》里面看到，《金刚经》大家很熟悉，《金刚经》有六种译本。你看《大藏经》这个六种译本不一样，原本都是一样，梵文原本都一样，这种情形很多。

　　《无量寿经》是翻得最多的，《无量寿经》在中国翻经目录里头一共有十二种，这是翻得最多，十二种。现在《藏经》里头保存的有五种，另外有七种失传了，但是译经的目录在，什么时代，什么人翻的，可是经找不到。失传东西很多，而且很容易，因为从前没有印刷术，以前的佛经都是手抄本，手抄本的量不多，一个战乱，社会一个变动，可能就会丧失掉了，所以这种情形我们要知道。古人为了保存经典，也真是煞费苦心，我们看房山石经，我们感慨就很深，那都是古大德怕经典失传，刻在石头上，把石头埋在土里面。一部《大藏经》几万块石头，我去参观过，看过，那个工程真是不亚於万里长城。我们去参观这文物展览，里面记载，这个经一共刻了差不多八百多年。一代一代传下来，你说多少人力、物力、财力投资在这里。

　　在抗战之后被人发现，就是房山寺院被日本人轰炸。炸毁之后，这些人去清理，发现有一块碑文，碑文记载说这个地下藏的有一部石经，石刻的《大藏经》。依照这个指示，挖地就居然挖出来了。所以现在有拓本，拓本一共拓了六套，有六套完整的拓本。这个石经还归到原位，还给它封起来，怕风化，风化将来字就看不见，所以这也处理得不错，这就说明经典流传不容易。我们现在知道，如果一个大地震，唐山大地震如果发生在房山，这个经就没有了，就整个毁掉了，这还不是好办法。今天最好的办法就是印的数量多，让全世界道场都能供养，灾难总不会普及到每个道场，总会有存在的!这是最好的方法。所以我们这些年来提倡印《大藏经》，用意就在此地。

　　最近这两年来，我们发起要印四千套《大藏经》，印的是《龙藏》。现在这一批我们有目录，那个目录查就方便了，我们要是找经就很容易。在从前学术界里面，多半采取日本《大正藏》，因为日本《大正藏》方便，就是它有很好的目录，你要去查经很容易，我们一般的《大藏经》就没有做这个工作。我们感觉得很遗憾，花了一、两年的时间，把目录做出来了。《大正藏》虽然编目好，但是它里面错字很多，它是铅字排版印的，句读、段落也有很多都是错误的。我们《龙藏》没有这个毛病，所以《龙藏》将来使用一定是超过《大正藏》。我们这次发心印四千套，赠送全世界，我们送宗教的道场，送学校图书馆，送国家图书馆，让全世界都能够有。这决定不会丧失，这个才安全，能够把这个法宝永远的传下去。

　　所以，我们遵守世尊的四依法。四依法第三句是「依了义，不依不了义」，这一句是指导我们修行。什么叫了义?了义也不是一定的，不是定法。了义是讲我学这个法门我真正会得利益，对我来讲它就是了义，对你来讲未必是了义，一定要我们自己依照这个经论修行真的有了效果。就好像大夫给人治病，他给你开处方，你照处方去服药，吃了他的药，病就好了，这叫了义。我的处方你不能用，不对你的症，不对你的症对你就不是了义;你的了义，对我未必是了义，要懂这个道理。不是说你学那个法门不错，我也跟你一样去学，未必能成就。为什么?根性不一样。譬如现在在佛门里面，目前最流行的念佛法门、参禅的法门、持咒的法门，就是密宗，这三个法门根性不一样。你不是这个根性，学这个法门你不会成就，换句话说，你的一生白费了工夫，也白费了时间。

　　一切法门里面，世尊教导我们，如果我们不晓得自己根性，也没有人替我们选择法门，这个时候怎么办?这个时候世尊特别介绍念佛法门，所以念佛法门什么样根性都适合，这是最稳当的。就是我们自己不晓得根性，没有人选择，那念佛法门就很可靠。所以末法时期，依念佛法门成就的人多。早年我认识了黄念祖老居士，这个人也是很了不起的人，他通宗、通教，显密圆融，真正是难得。他是密宗的金刚上师，他跟虚云老和尚学禅，所以都懂。最后还是念佛往生，他生病的时候，病重每天十四万声佛号，日夜不休息，念佛走的。他把禅跟密统统放下，专心念佛。这就是说明还是这个法门最可靠，这个法门最保险，用这个法门求生净土。

　　四依法最后一句是「依智不依识」，这一句非常重要。智是理智，识就是我们今天讲的感情，不可以感情用事。感情用事很容易走错路，要用智慧去选择，决定不能够受人家影响，随著人情走，误了自己的大事。所以这四句，佛不在世，我们能够记住，依教奉行，你就不至於走错路。所以会集经，会集、翻译都没有问题，一定要意思正确，文字没有什么大关系。

　　问：第五个问题说，念佛把自性弥陀念出来，是否明心见性才念得出来?相上有什么表现?

　　答：这个没错，自性弥陀就是明心见性，这在净土宗叫做理一心不乱，功夫最高的，跟禅宗的明心见性，跟教下的大开圆解，同一个境界。功夫念到这个程度，往生到极乐世界是生实报庄严土，他不是同居土，也不是方便土，他是实报庄严土。你要问相上有什么表现，这是我们在讲堂里头常常说的，妄想、分别、执著都没有了，这是相上的表现。如果还有妄想，还有分别，还有执著，那你功夫不到，这个要知道，这是很不容易得到的境界。几乎我们这个时代的人，往后的人，恐怕都做不到。念佛的殊胜就是带业往生，把自性弥陀念出来就不带业了，所以他往生品位高。

　　问：第六，他说弟子读《思归集》中念佛开示后不甚明白，「夫念佛者，岂有他哉，以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳，佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性，是故念一声有一声佛名显现，念十百千万声，有十百千万佛名显现，而不念时便寂然矣，念性既是缘生无性，则无性不碍缘生」。

　　答：这段话是不好懂，你懂得了也做不到，这个境界跟前面所讲的「自性弥陀，唯心净土」是一个意思。懂得很好，不懂也不要紧，只要老老实实的把这一句佛号念到底。念佛最重要的，大势至菩萨在《念佛圆通章》里面教给我们的，「都摄六根，净念相继」，这是念佛最高的也是最好的指导原则。都摄六根这是属於持戒，平常我们的六根缘外面的六境，眼被色牵著走，眼见色你起心动念，耳听声也起心动念。所以，你的心收不回来，你的心都跑在外境，一天到晚胡思乱想，这样你的功夫就不能成就。

　　念佛的功夫最要紧的，《弥陀经》上讲的「一心不乱」，你看做到一心这就不容易，都摄六根就是一心。要怎么样才能到一心?总的来说，放下执著，放下妄想，放下妄念，妄念就是起心动念，这才能到一心。一心有浅深功夫不一样，放下执著是事一心，我们於世出世间一切法不再执著，你心定了。这在佛法里讲是什么人?阿罗汉，阿罗汉对於一切法决定没有执著。我们一般人，天人都有执著，鬼神执著比人还厉害，都有执著。就是我们今天讲有成见，「我想怎样怎样，我要怎样怎样」，这个不可以，那都全是妄想。

　　所以放下一切执著，执著是见思烦恼，见思烦恼断了，证阿罗汉果，事一心不乱。其次再放下分别，分别是尘沙烦恼，那功夫就更高，那是权教菩萨所证得的。再把起心动念也放下，不起心、不动念了，叫理一心不乱。就是《思归集》里头这段话的境界，理一心不乱，跟禅宗的明心见性是同一个境界。所以事一心不乱生方便有余土，理一心不乱生实报庄严土，这个都不容易，实在讲都难。我们今天的功夫是最低的，要求你把妄想分别执著控制住，伏住，这就是一般讲功夫成片，这个样子带业往生生凡圣同居土。这个方法古大德说得好，善导大师讲的，「万修万人去」，只要我们自己肯干，行!我们放下万缘。

　　这个放下是一句佛号把它控制，所以念佛功夫在哪里看?念头才一起，「阿弥陀佛」，把这个念头压下去，这叫真念佛。我们见色闻声，顺自己意思的会起贪心，起欢喜心，「阿弥陀佛」，把这个心压下去，贪心不行;不顺自己意思瞋恚，动瞋恚，「阿弥陀佛」，把瞋恚压下去。总而言之，就用这一句阿弥陀佛，把我们的心摆平，喜怒哀乐都把它压下去;喜怒哀乐全是烦恼，全是习气，这叫功夫。我们平常念佛的人很糟糕，一面念佛一面打妄想，这就没有办法，这叫不会念。所以宗门常讲「你会么」?念佛也是如此，你会吗?会是一句佛号把自己起心动念完全摆平，这叫会念，这叫有功夫。念到一段时期，大概一般是三年，你看《往生传》、《圣贤录》，很多念佛三年往生的。所以我觉得三年到五年是一个阶段，一个时间，你就是起心动念是阿弥陀佛，你就把它压下去，这样做个三、五年，你的妄念就不起来。不是妄念没有了，是你的功夫把它压住，把它控制住，这叫带业往生。

　　有这样的功夫，你求愿往生净土没有不成功的，决定得生，而且功夫好的就可以生死自在。你看很多人他想提早走，还有寿命他不要，「我现在就想走」，他真去得了。功夫成片也有九品，上三品就能够生死自在，想走就走，想住就住。如果这个世界上我再想住几年，不碍事，寿命到了也可以不碍事。但是去留不是自己的意思，是什么?缘分，那就不是业力，是愿力。我为什么还要多住几年?这边还有很多有缘的人，有缘的人我要帮助他，我们到极乐世界多带几个人去，带得愈多愈好，这叫缘。不是自己去不成，自己随时可以去，可以多住一些时间去帮助有缘人。有缘人就是对你他能信，他有信心，他有愿力，他很能够接受你的教导，这就叫有缘人。缘没有了，就是这个世间纵然跟你认识的人很多，没有人相信你，没有人听你，这就没有缘。没有缘就赶紧走，有缘就应当多住，这是慈悲，这个道理一定要懂，这个要知道。所以念佛最要紧的，不怀疑、不夹杂、不间断，那真的是万修万人去。

　　我们念佛，现在我们这三桩都有问题，常常念著念著不晓得念头又跑到哪里去，这个地方就叫间断。念佛的时候还夹杂著妄念，还有很多妄想夹杂在里面，这不清净。甚至於对西方极乐世界半信半疑，到底有没有?为什么我念这么久，佛也没有见到?所以就发生怀疑，这就成了障碍。这样不能说没有好处，好处是跟西方极乐世界结了个善缘，这一生不能成就。我们知道，我们在座的每个同学，过去生中无量劫都是念佛人，为什么没有能往生?就犯这个毛病，现在还犯这个毛病，这一生又不能往生。这一生要搞清楚了，我这些毛病我要把它戒掉，戒除，那你这一生就能往生。所以什么时候往生不要问别人，问自己，自己比别人清楚。

　　问：下面第七个问题说，美容破坏自然生态，如垫鼻梁，去掉可否恢复?与改造命运有无关系?美容后纠正的方法。

　　答：很难!美容确实破坏自然生态，你的相貌是父母生的，这是自然的，你要去破坏自己的面容没有好处，绝对有后遗症。我们在澳洲有位义工同修，她现在就感觉到非常痛苦，她就是鼻梁。二十年前做的手术，现在是苦不堪言，很痛苦，这个最好是要小心，不要干这个傻事。你真正想美容，佛法里面讲有求必应，没有做不到的。佛教你怎么求?佛告诉你「境随心转」，这是真的，不是假的。

　　我们身体是我们最近的一个境界，所以身体的容貌，身体的健康，与你的念头都有关系。你如果心善、念善、言语善、行为善，你的容貌就变好，相随心转!世间看相算命的都会讲，相随心转，心好相就好，心好身体好，心好命运就好，都是从心在转。「一切法从心想生」，这个我们要记住，佛在经上讲得太多太多了。我们常常读，常常听到，可是怎么?境界一现前忘掉了，还是随自己的烦恼去转，这就很苦。所以一定要常常记住，「一切法从心想生」。你真正懂得这句话，你就可以主宰自己的命运，主宰自己的身心健康，主宰自己的容貌，慈祥!

　　问：第八，恋爱对象因生意等原因，离开后能否回来，怎样做才能顺其自然?

　　答：你真的顺其自然，你就不问这个问题，你问这个问题，你不懂得顺其自然。你恋爱的人走了就好了，走了就走了，何必再去想他!你再去想他就不自然了。所以应当我们以爱人之心，人家能够过得更幸福、更美满，那就更好，应当祝福他，不要再去找人麻烦。

　　我大概在二十多年前，我在美国，住在凤凰城，那是个很热的地方，凤凰城。我们韩馆长她小儿子在那边读书、工作。有个朋友的太太跟他一个朋友非常要好，就是他那个朋友的太太跟她丈夫的一个朋友非常好，以后她的丈夫看出来，就跟她离婚，叫她去结婚。结婚他去参加婚礼，还送礼物。人家问他，你怎么回事情?他说他照顾她比我照顾得更好，不容易，很难得!居然让我们看到世界上有这个人，这叫真正懂得爱护她，样样替她著想。没有占有，占有是私心，占有是让人家心里难过，你看他能够成人之美，这个很难得。那个时候我们很多中国人看到都感觉得这个事情很好笑，我就跟他说这是真的，这是真正有爱心，真正替别人著想，而不是为自己著想。你看太太嫁给别人，还保持很好的友谊，还常常往来，不是不往来了。这亲眼看到的，这个叫顺其自然。

　　问：第九是想办佛学报纸，让形式适合年轻人，需要把关的编辑才能如法，不至於误导众生，请老法师开示，能如愿吗?

　　答：佛法里头常讲有愿必成，又何况人有善愿，人有善愿，天都会帮助你。你这是善愿，是好事情，所以你一定会成就，你会遇到好的编辑人才来帮助你。

　　问：最后一个问题，原来听师父讲经、读经，后听别人话辞去工作，想达到讲民族文化的愿望。兴趣单位收费很高，学习时焦虑，脑子乱糟糟的。这种状况怎么办?

　　答：这是你判断错误，凡事要想得很周密，欲速则不达，时节因缘没有成熟，要有耐心等待。你听经、读经时间不够长，听经你没有真正体会到教义，所以你才把方向、目标走错了。你要问怎么办?恢复听经，恢复读经，暂时把这桩事情搁置，一年后、两年后、三年后，因缘成熟，你做事情就很顺利。缘不成熟不要去制造因缘，制造因缘也是条件够了，没有条件，你去制造因缘，会搞错了，这是欲速则不达。你现在来问，你要恢复读经，恢复念佛，老实念佛求感应。早年章嘉大师教我的，他老人家跟我说，佛氏门中，有求必应。但是有求不应的时候，是我们内心有障碍，有业障，一定把业障消除，感应自然就现前。我听老师这个教训，依教奉行，在这么多年当中遇到一些困难，想到老师的话，确确实实很顺利能够突破，总是要时间。

　　问：这一份是中国同修的问题，有九个问题。第一个，儿童读经是否也要一部经背三到五年?

　　答：不需要。儿童读经最重要是他要能做到，《大学》里面跟我们讲，「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣」。儿童最重要的是伦常的教育，这个一定要从小扎根，这是圣贤的弟子。古时候人读书跟现在读书目的不一样，古人读书志在圣贤，目标是作圣人、作贤人。不像现在，现代人读书目的在哪里?目的在赚钱，完全不相同，不会做人。所以儿童教育，一定要懂得教他做人。至於赚钱，你能赚得到吗?如果能赚得到，孔老夫子也来拜你做老师，释迦牟尼佛也向你学习。赚不到，这个要知道。钱从哪里来的?你命里有的;你命里没有，想尽方法赚不到。命里有的，无论做什么工作，钱就会来，这个事情诸位要能把《了凡四训》念三百遍，你心就定了，你就不想再赚钱。为什么?那是打妄想。

　　命里钱从哪里来的?前世、多生多劫修财布施来的，你看佛在很多经上都说，常讲，财布施得财富，命里有财，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我们一个人一生希求的这三桩事情，命里头有因。命里头没有怎么办?没有可以修，你懂得修因，我命里没有钱，我拼命修财布施。我没有财去布施，一块、两块总有，有就布施，愈施愈多，愈舍财愈多。我从小人家算命，不是一个，很多人给我算命看相，连我出家了，我们韩馆长都拿我的八字去算命。几乎算命的都说我这一生命里没有财库，没有财库，命中注定是贫穷下贱。贱是什么?没有地位，穷是没有财富。所以你看做官的，做领导人的，命里头有官印，我命里头没有官印。所以算命的说，你就是出家也当不了住持，为什么?你没有官印。

　　没有财富，没有官印，所以我这一生当中，而且还短命，短命我也相信。因为小时候不懂事，喜欢杀生，喜欢打猎，抗战期间那几年我常常打猎，杀业很重，才晓得果报不可思议。所以学佛之后，我就学袁了凡，改过自新，修财布施，修法布施，修无畏布施。无畏布施是吃长素，不食众生肉，这是属於无畏布施。修这三种布施修得非常积极，非常认真，所以整个命运转过来，相貌也转过来。好像有些地方还保存著我刚刚出家的照片，诸位看到之后，很瘦，一看就是短命相，没有福报。所以这一生的福报、聪明智慧跟健康长寿，都是这一生学佛之后修来的。学佛之后，我也没有刻意求这些，知道自己命不好，好好的念佛求往生，没有想到统统转过来。这不是自己希求的，所以是命、相都随心转。懂得这个道理，要认真去做，我们就不辜负佛菩萨教诲，不辜负老师的指导。

　　所以，小朋友最重要的是要学《弟子规》，《弟子规》一定要大人先做，大人做到，小朋友他就学到了，他就相信。如果大人不做，你叫他做，他说你骗我，你叫我做，你为什么做不到?他信心就没有。所以从前，《弟子规》不是教小朋友的，是做父母的人做出样子给儿女看，这样教的。所以小孩上学的时候很好教，为什么?他底子已经有了。

　　问：第二要把圣贤教育弘扬到全世界，英语就显得很重要，儿童读经之外，要不要学英语?

　　答：英语要学，不在儿童，英语在什么时候?在小学、初中就可以了。幼儿园不可以学习，幼儿园决定要学《弟子规》，这个做人的根要扎好。语言，如果小学毕业之后，或者初中毕业之后，到外国去读书，语文很容易就学会。

　　问：第三，现代社会上流行佛像念佛机，佛像护身符等等，都随身戴身上，放衣裤里。如果上洗手间，是否对佛不尊重，是否是罪业?

　　答：这个事情要看我们当时的状况，总而言之，是以恭敬心就没有问题，你带到洗手间也没有问题。因为什么?好像在机场，你不方便，你没有人同伴，你放在外面，人家会把你拿去，这个时候可以。如果你有同伴，有两、三个人一起，你就交给同伴，你上洗手间去，这就对了;没有同伴，一个人旅行的话，可以。佛是讲道理的，通情达理，不会怪你的。

　　问：第四，农村蚊子很多，用蚊香驱逐是否犯戒?

　　答：用蚊香驱逐最好门窗打开，让它出去，这就对了。如果门窗关得严严的，你全部把它杀死，那就不对。而且我们学佛的人，跟这些蚊子可以沟通，你门窗打开，它自己会出去，不用蚊香它也会出去;纵然它不出去，它也不会咬人。如果你读经、诵经，它也来听经，这是真的，不是假的。我有一次就是在中国大陆，晚上，我晚上都做一个三时系念。我一看房间墙壁上大概有二、三十个蚊子，我这一堂三时系念，它们统统都钉在那个地方都不动，都好像在听经，很乖。晚上睡觉的时候它们也不来干扰，很好，确实我们可以能跟它沟通。杨老师故事还很多，她跟蚊子沟通，因为她带一群小朋友，她说你可不能咬小朋友，你要咬来咬我，不可以咬他们。咬我的时候还谈条件，不可以咬脸，脸咬了我明天出去见人很难看，可以咬我身上、手臂。同时咬的时候要不痛不痒才行，统统做到，全都给你做到。确实给蚊子叮了，到第二天早上叮了好多个，真的又不痛又不痒，很合作。所以要用真诚心来对待一切众生，它们都有灵性。

　　问：有一位同修学佛很虔诚，但是她的丈夫不相信因果，欲望很重，对私人生活非常重视，想过两人世界生活。做为一个佛弟子应该如何面对?

　　答：劝他学佛，你学佛了，常常把佛法的道理讲给他听，把佛法里头因果讲给他听，你把他当做你度化众生第一个对象!这不是很好吗?

　　问：第六，说如果在平时生活中，免不了吃葱、蒜、肉等的情况下，如何净口以便念佛?

　　答：佛法里头有「净口真言」，要晓得，佛为什么教你避免葱蒜五辛，这个你要知道。佛在《楞严经》上讲得很清楚，五辛它的性质能够影响我们的生理，给生理有刺激。生吃容易动肝火，发脾气;熟吃，煮熟了熟吃，它是增长荷尔蒙，容易引起性冲动，是这么个道理，所以佛定这个戒，你要明白这个道理。但是那都要吃的时候要有过量，你不过量，就像喝酒一样，它不起作用。所以葱蒜这些东西，有些做菜用它做香料，没有问题，那个量很少，这个要懂得。有很多人劝人家吃素，连葱蒜都不吃，这个怎么能吃!他吃一点葱蒜，他不吃肉，那好多了，不跟众生结冤仇，这个一定要懂。你看我们跟李老师，我跟他十年，老师修行非常好，但是在饮食里面，葱、蒜、酒他是用来做佐料，都是用在菜里面的，这个不妨碍，我们看到都有。有很多人觉得奇怪，我们明白这个道理，这个不犯戒，也不破佛的规矩。

　　这些里面也都有开缘都很多，尤其是药用。现在饮食，以前李老师常讲是三餐服毒。你看肉，肉现在我们现在看到是真害怕，我不吃肉五十多年了，学佛就不吃肉，五十四年了。那个时候肉还可以吃，现在不敢吃，现在看饲料都是化学的。我去参观一个养鸭的工厂，在山东庆云，去年他们带我去看的。那个鸭的工厂，小鸭子差不多有一个手掌这么大，那个工厂人问我，法师，你看我们这个鸭子养了有多少天?我想至少有十天，它才能长那么大，一个手掌这么大，长这么大。他告诉我两天，我吓了一跳!鸭子养成大鸭，他去卖的时候多少时间?两个多星期，不到三个星期，那就跟吹气一样吹大的，都是用的化学饲料。他说北京烤鸭三分之一是他们厂里供应，我听了、看了真害怕。想到这个地方，我们就想到鸭蛋、鸡蛋不能吃，为什么?它不正常，都是破坏自然生态。所以现在吃的肉食得那些奇奇怪怪的病，不是没有道理，有道理。

　　蔬菜里面，你看化肥、农药都是有毒的，现在不但吃肉食有毒，现在吃素食也有毒。我们也像那个病害虫一样，因为常常吃毒，内里产生了一种抵抗力，所以说愈来愈毒。你看用农药，你就看到了，农药的效果，农夫告诉我，农药的效果大概只有六个月。六个月之后病害虫它就习惯了，它吃了就不会死，所以又要发明更重的农药。那种农药於人身体健康就有很大的不良的效果，损害人的健康。这是那些小虫们对人的报复，你害它，它要杀你，一样的道理。

　　所以我们就常常问农夫，在从前没有发明农药之前，有没有这些病害虫?他们想想，以前很少，愈杀愈多。用什么方法处理?最好不杀，不杀它就没有!这个道理我们在马来西亚做了个实验，李金友那个农庄，他请的一批专家在那里种植蔬菜，有机蔬菜。他不用农药，不用化肥，没有这个，也不伤害病害虫。第一年他种的蔬菜，百分之九十被虫吃了，剩下一点点，不杀生，坚持不杀生。到第二年，病害虫吃一半，留一半给他。我到他那里去参观是第六年，第六年的状况非常好，病害虫大概只吃百分之五，百分之九十五留给你。你看它有良心，是不是?不可以杀害。你要杀害的时候，真的它也苦，你也苦，两方面都苦。在这种生活状况之下，这时候就不相同，佛没有生在这个时代。五辛它都有一股味道，这个味道虫不吃，所以说这个菜是最干净的，你不要用农药，不要用化肥，放在那里虫不吃。

　　所以我刚刚到澳洲，我们买下教堂，教堂隔壁房子我也买下来。隔壁他们因为院子都很大，后头院子都种菜。种菜每隔大概一公尺的样子，距离不太远，差不多就这样，一公尺，他就种葱、种蒜，他种好多葱蒜。奇怪，种这个干什么?以后那个主人告诉我，防止病害虫，他不用农药，他用这个东西，很有道理。像我们一般用茴香，这个东西虫也不吃，九层塔，反正有气味的，辣椒，虫都不吃。所以现在五辛，在农作物里头是最健康的食品，尤其是像大蒜，大蒜实在讲是五辛里头最重的，我们是没有办法。要产生效果，像山东人那样，山东人吃大蒜像吃花生米一样，我们受不了。我们说老实话吃个两瓣、三瓣就辣得不得了，就吃不下去了。过去韩馆长在台湾，规定我们图书馆道场一个星期一定要吃一次蒜。每个人发几瓣，一定要吃，防止疾病，这个东西是杀菌的。所以这是药用，我们把它当做药用，防止疾病，它是杀菌的，这就可以。

　　在现在这个社会很多疾病，伤风感冒这个东西都可以预防，增强你的抵抗力，你只要是药用就没有问题。药用的量绝对不是很多，但是在预防的时候会产生效果，这个要懂得。佛法是活活泼泼的，到华严境界里头有没有这些戒律?没有了，《华严》是「理事无碍，事事无碍」，那是真有了定功，所谓定共戒，他不会犯戒。这是讲到最低层，有定功，他不会犯戒，这个东西对他就没有障碍，道理我们一定要懂。酒也是如此，酒开缘最多，你身体年岁大的，佛经里头讲七十岁以上，年岁大了，酒可以帮助你血液循环。所以我那个时候看到老和尚每餐饭都喝一杯酒，我们在当时不敢问，总是有疑惑。以后问李老师，李老师说对的，老法师，帮助血液循环，这对他身体健康有帮助。他一杯不会醉，酒喝醉了才出事情，他一杯不会，这是养生的，这是佛法里头许可的。药用许可的，菜里面做料酒许可的，这个都可以，因为它都不会出毛病。

　　问：底下一个问题，谛闲老法师的弟子锅漏匠，出家后念佛三年，站著往生。他有没有经过断见思烦恼，我执;断尘沙烦恼，分别;无明烦恼，妄想?

　　答：这个事情你不能问我，你去问他才晓得，你问我我不知道。

　　问：如果他没有这样一步步的走，只是一句佛号成功的，我们现在末法时期的众生，可否也按一句佛号修成功?

　　答：最后一句话正确，他给我们做了个模范，做了个榜样。真的，一句佛号肯定往生，这是一点不假的，就是要把这句佛号，不怀疑、不夹杂、不间断就行。见思烦恼不需要断，断见思烦恼到极乐世界才断，现在叫带业往生，那就行。可是念佛的人，心一定善良，心善、思想善、言行善，因为经上你看看展开经文，我们常常读到善男子、善女人，往生到极乐世界去干什么?去跟那些「诸上善人，俱会一处」。如果我们不善，阿弥陀佛来接引也不行，阿弥陀佛虽然来接引，那边的住众反对，为什么?你不是善人，你到这里来会把我们的秩序扰乱，他不容许你进去。那个善的标准给诸位说，做到《弟子规》就能往生，《弟子规》是善最低的标准，只要把这个标准做到，凡圣同居土你就有分了。你如果连这个都做不到，那你一天到晚念阿弥陀佛，就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」。这个道理要懂，能不能去，这个关系很大。

　　问：下面一个问题，他说末学是初学者，发愿求生西方极乐世界。闻到净空法师的教诲，要从《弟子规》学起，打好德行的根基。我原一直按法师开示，准备听满三十遍「幸福人生讲座」四十集。最近有个佛友跟我讲，要先听一遍老法师讲的《地藏经》才行，听他这么一讲，我不知道怎么办。

　　答：你不听他讲，你就有办法。你还是照你自己的想法，先把《弟子规》听三十遍，听三十遍最重要的是做到。你听熟了，在日常生活当中起心动念，待人接物，绝对要跟《弟子规》相应，不能够违犯。你有这个基础，念佛往生没有问题。《地藏经》有机会听也行，没有机会听不要紧。

　　问：最后一个问题，他说我母亲已经过世，我想为她及冤家债主诵经，请教法师，不知这样是否有违一门深入，《弟子规》一门长时薰修的要求。如果可行的话，是诵《地藏经》比较好，还是诵《无量寿经》比较好?

　　答：都可以，因为你诵经的时间并不长，诵经是专门为超度母亲，为化解她的怨亲债主，这正确的。你每天做这个工作，有两个小时足够了，其他的时间一门深入《弟子规》。而且《弟子规》要把它当做一门主要功课来学习，学习之后一生都要去奉行。绝不是我只做几天，做几个月的，不是的，终身奉行，你才是个真正的善人。做到之后，以后在经教里头选择一门深入。净宗，当然《无量寿经》最好，我们一生就学这一门，一部经深入，这样就好。如果嫌这个经太长，选择《弥陀经》也行，净土五经一论，依任何一部都可以，一门深入你才能收到效果。

　　问：下面是香港同修，有五个问题。第一个问题说《阿弥陀经》经文里有一段，「若有人已发愿，今发愿，当发愿;若已生，若今生，若当生」，是什么意思?

　　答：这个意思很明显，已经发愿的，已经往生了。今发愿，就是我们现在，它这段话里头，最重要的就是指现前，对我们讲的。今发愿，现在就能够生，这一生就决定能往生。有愿，当然有信，当然有行，信愿行是一而三，三而一。不能说我有愿，我的信心不具足，我也没有时间去念佛，那就错了。愿是往生的核心，蕅益大师在《要解》里头讲得好，能不能往生，决定在信愿之有无，信愿是决定你能不能往生。生到西方极乐世界品位高下，那是你持名功夫的浅深，这个话说得好!有信、有愿就能往生。你念佛念得多，功夫深，到极乐世界品位高;如果念得少，功夫浅，你到极乐世界品位低，统统都是讲的凡圣同居土。凡圣同居土我们每个人都有分，你只要懂得这个道理跟方法，没有一个人去不了的。所以首先我们要看破世界，这点重要，为什么?你对这个世间不留恋;对这个世间留恋你就去不了，你放不下。

　　看破世界，这个世界太苦，灾难太多，有什么值得留恋?名闻利养、荣华富贵一场空，你要看清楚，你仔细观察我们的周边。做总统的，做帝王的，到最后还是一场空。过去我们在台湾，看蒋总统这一家，那个时候不可一世。你看蒋总统死了，蒋经国死了，全家就没有了，真的是叫家破人亡，昙花一现。这是很好的例子，给我们是很大的一个警觉，没有意思，不如老实念佛。所以要放下，荣华富贵要放下，名闻利养要放下，五欲六尘享受要放下。这有什么意思?没有一样你能带得去的。你能带得去的，这佛在经上讲的，「万般将不去，唯有业随身」，你带去的是罪业。带罪业，你将来往生到哪里?三恶道，多半都是地狱、饿鬼、畜生，你搞这个去了，你说有什么意思!人怎样能不堕三恶道?《弟子规》统统落实，绝对不堕三恶道，就是不往生，来生是人天果报。我们知道恶道很恐怖，进去很容易，出来可不容易，这是不能不知道的。

　　所以你能够看破，能够了解，尤其是现代社会，现代社会很可怕。我跟很多同学说过，十年十年做个比较，你看到世风日下。我八十岁，十岁的时候，二十岁的时候，三十岁的时候，十年十年非常显著，一个十年不如一个十年。到香港，明年就三十年了，我第一次到香港是七七年，明年0六年，三十年。香港这个三十年，十年十年一个变化，也是都往下沦落，三十年前香港还满可爱的。再往后十年、二十年，这个社会很恐怖，不得了!我到法国巴黎，那边同修就告诉我，两个星期之前，有个十四岁的弟弟把他哥哥杀了。到英国伦敦，人家也告诉我，那边也发生父子相杀，儿子把父亲杀掉。你看全世界每天发生这个事情，青少年互相残杀，自杀的，一天全世界一天总有一、两百次。日本很多，日本平均每一天差不多总在一百人的样子，这些案例。

　　所以我就在想，十年之后，每一天你会听到有几百件这个事情。二十年之后，至少有四、五百这种案件，这个世界不得了，这叫世界末日。这世界还有什么好住的，还有什么值得留恋的?赶紧走。我们往生西方极乐世界，现在人讲的移民，这个社会乱了，我们移民到极乐世界去。其他诸佛刹土条件太高，我们去很不容易;极乐世界条件很简单，我们大家都可以去，阿弥陀佛都很欢迎。为什么不去?所以这个世界，一切人事物得过且过，不要去计较，不要去执著，不要去跟人争，没有意思，不如念阿弥陀佛好，这就对了。「若当生」，这句话是讲将来的，将来、未来有人发愿也肯定往生。所以这一句是讲三世，过去、现在、未来，有愿必成。

　　问：第二个问题，他说「东区长者之声」，这大概是个刊物，里面登载说本港卫生局长说，香港严重缺乏灵龛，倡将骨灰洒在纪念花园，化做春泥更护花。世俗也有把骨灰洒入江海的，人死后不立墓地，春秋两季祭祖也可以免了。是否符合伦常?

　　答：不符合!死了之后，把骨灰洒在大海，洒在山区，这个可以，祭祀不能没有，祭祀没有就错了。祭祀祖先的宗旨，经书里头说得很明白，「民德归厚」，这是报恩。祖先他有这个觉悟，要把骨灰洒在大海，那是什么?知道后来儿孙不孝，自己免了找麻烦，这是个聪明的做法。但是做儿孙的不可以不纪念祖先，如果不纪念祖先的话，你将来的儿孙不孝。为什么?小孩看大人，你孝顺父母，他会孝顺你;你不孝顺父母，他不孝顺你，这是因果。所以我们在此地建「万姓祖先纪念堂」，为什么建这个?纪念祖先，远祖我们都还怀念，念念不忘，眼前父母哪有不孝顺的道理!所以中国五千年的传统，五千年的文明，没有被淘汰。世界上四大文明古国，其他的三个都没有了，现在只剩中国这一个。

　　我听说在七十年代的时候，那是在二次世界大战之前，也就是上个世纪初期，欧洲人有人研究，就是中国为什么还会存在。他们研究的结论确实也很有道理，他说可能是中国人著重家庭教育。这个结论好!真的，一点没错，中国人懂得家庭教育，所以它几千年不灭，很有道理。我过去讲经也常常讲，我自己深深体会到，中国这个民族存在有三个因素，第一个就是祭祖，这就是他们讲的我们重视家庭教育，这是第一个因素。第二个因素，中国人尊师，对老师非常尊敬。所以每个城市都有孔庙，你看每家有祠堂，每个县市都有孔庙，尊重老师，听老师的教诲，这是第二个因素。第三个因素，中国人接受因果教育。因果教育谁教?城隍庙，你看在从前每个都市都有城隍庙，城隍庙教因果报应。所以这三种东西维系了中国五千年的文化，我们不能不重视。如果说祠堂没有了，孔庙没有了，城隍庙没有了，天下大乱，不可收拾。

　　我们看到这种情况，所以才画「地狱变相图」，「地狱变相图」是城隍庙因果教育里头最重要的一个部门。现在没有城隍庙，我们做因果地狱变相图。这个画现在印出来了，大张的是原寸，我们印下来有原寸的，原寸高是六十六公分，六十六公分高，六十米长，这是很大巨幅的画，讲因果报应。现在我们把这个送给学校图书馆，送给公家图书馆，送给各个宗教的道场。希望他们每年能够有个一、两次的展览，展览个七天，很多人来看，就收到效果。道场里面，我们希望有专门的房子，房子也要相当大，把这个图长年的挂在那个地方让大家来看。我们现在有光碟，光碟有解释，你一面看一面听讲解。这三个东西很重要。所以骨灰是可以洒在海上，但是祭祀不可以没有，如果要是没有祭祀的话，那就大错特错了。

　　问：第三说关於安乐死，是人为的结束生命，这与自杀和他杀有什么不同?引申到因果关系又如何理解?

　　答：这个与自杀、他杀是一样的，一桩事情。你要知道，一个人一生都是命，半点不由人，你在生病受这个痛苦，这是业报。你这个报可不能不受，你要不受，自杀了，你将来还要受这个报，逃不掉的，这是绝对的错误。安乐死，一般宗教也都不赞成，不可以这样的，你自己这样做是自杀。自杀，你看在中国道教里头讲，要找替身，他没有替身他投胎都投不了。上吊的一定要找到一个人，第二个人上吊，他才能离开;车祸在那里死的，他的鬼魂就在那个地方守著，等下次车祸有人死的时候，他才能脱身，很麻烦!这都是不了解道理，不了解事实真相，所做错的过失，决定不可以。所以病痛的时候，如果你是遇到佛法，念佛，念菩萨名号，能减少痛苦。这个时候关系到你来生，这一生已经过去了，希望来生能过得更幸福，过得更美满。所以人常讲「好死就有好生」，这是一定的道理，因好，果就好。

　　问：下面一个问题，他说佛经上说，凡夫多生多世均在六道轮回，而且在三恶道的时间比三善道的时间长。但是根据现代考古学的研究，人类直立出现的时代，大约是一百五十万年前，这只相当於天上或者地狱一千五百天的时间。若是这样的话，我们多生多世之前在哪里做人?是否在别的星球?又或是考古学的研究不准确?

　　答：考古学的研究值得怀疑，人确实是在六道长劫轮回，时间太长了。但是在六道，六道的范围太广大，你就说我们经上常讲的娑婆世界，娑婆世界是一个大千世界，大千世界多大?大千世界里头六道就是我们的生活环境。在以往，我们都以为是现在天文学里头发现的银河系，我们以为银河系就是佛经上讲的大千世界。就这银河系就不得了，你说这有多少星球，这里头都是我们生活的环境。考古学家必须到每个星球去挖才行，你才能了解事实真相，光在这个地球上不行。你看现在外国人，过去我在美国的时候，看到杂志上的报导，他们用催眠，美国、外国人很喜欢用催眠，让人回到过去。发现怎么样?人过去有畜生道来的，有老虎来的，有熊来的，有蛇来的，有从畜生道来的。还有些少数的从外星球来的，他前世不是这个星球，说话的言语、音声跟我们都不一样，追溯到以前，这个报导很多。

　　我那个时候还搜集了一些资料，大概还在美国，没有带过来。外国人他也相信这个东西，真的有前生，有前生当然就有后世，所以我们相信，人有没有死亡?没有，只是换个身体而已。换身体不是随你的意思，业力，业力在主宰你。我们的业要是善，我们身体愈换愈好，我们生活环境也愈换愈好;如果我们的心行都不善，我们就愈换愈差。六道里轮回就是换身体，换生活环境，你晓得这个道理，知道这个事实真相，那你对眼前就不重视了，我们要重视未来。这个很重要，要搞清楚，要搞明白。

　　如果我们看多了，涉猎多了，多想想你才晓得，西方极乐世界是无比殊胜。诸佛如来都劝我们，《弥陀经》上，你看到六方佛劝我们往生，释迦牟尼佛苦口婆心劝导我们，无比殊胜，没有一处能跟极乐世界相比。诸佛刹土是好，跟极乐世界没有两样，但是条件很高，一定要断烦恼才能往生;你烦恼习气不断，你不能去。在我们这个世间，见思烦恼不断，你阿罗汉就证不得，就是你六道出不去，阿罗汉是超越六道。六道外面是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，有这四种法界。所以你要断见思就很难，再断尘沙，尘沙惑断了，破一品无明，就出离十法界。那个时候你见到极乐世界，见到华藏世界，诸佛的刹土，这才算是真的回到老家，永远不再受灾难。但是这个难，西方极乐世界容易。前面跟诸位说过，只要这一句佛号念到底，把你的妄想分别执著能控制住，你就能往生，而且这一生就能成就，这是我们一定要记取的。

　　问：最后一个问题，最近经常发生水灾，天津的一些居士想把《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》装进塑料袋包好沈入海底，供养渤海龙王，想以此方法减轻水灾，是否如法?请慈悲开示。

　　答：心很好，不如法。因为水灾，说老实话跟龙王不相干，因此你把《大藏经》沈下去，龙王也无可奈何，他也没有办法。佛在《楞严经》上给我们讲得很清楚，灾难从哪里产生的?「一切法从心想生」。水灾是贪心，你看人贪的时候，好吃，贪的时候会流口水，所以贪所感应的是水灾。火，火灾是瞋恚，人一发脾气，你看脸都红了，所以瞋恚是感应火灾。愚痴感应风灾;不平，贡高我慢，心不平，感应的是地震。现在人不相信，这些自然灾害都是众生业力感召，我们希望没有水灾，大家不要有贪心，水灾就没有。不是龙王管的事情，龙王自己也做不了主，道理一定要懂，佛讲得是有道理。

　　凡是心不平，都是与地震有关系。所以我到美国旧金山，看到那个城市，我一看，这个地方的居民人心不平。他说你怎么知道?地不平，旧金山的市区高高低低、上上下下的，那个地方不好住。所以我们选择居住地方，一定要选择很平坦地方，中国人讲究风水，他会想到这个，外国人他不懂这个。外国人他就地形高低来建房子，中国人一定把地平下来才盖房子，不一样。你看中国人盖房子都是平平整整的，方方正正的，人住得很舒服;外国人房子角好多，住在那里是胡思乱想。我曾经问过他，我看到那个房子很奇怪，角很多，我说你们住在这里是不是胡思乱想?他说法师，你怎么会知道?我说我看这个房子怪怪的，胡思乱想。真的，一点都不错，这就是环境影响人心，人心影响环境，彼此都会受影响，这个道理我们要懂。

　　我们都修断贪瞋痴慢，这四种灾难就没有，你断贪，水灾就没有了;断瞋恚，火灾就没有了;断愚痴，风灾就没有了;断傲慢，地震就没有了。所以一定要相信「境随心转，一切法从心想生」，佛这是决定正确，没有错误。我们自己平常修，在灾难里面我们不会有危险，所谓是有惊无险。我们自己没有贪瞋痴慢，纵然遇到了也能够平平安安的度过，所以这个比什么都重要。尤其现在灾难很多，断贪瞋痴，修戒定慧，这才是真正消灾免难的方法，正确的方法。不必去躲避，躲不了，你有这个业障，躲不了，好好的修，这才真正是化解灾难。好，我们时间刚刚好，到这个地方圆满。

　　学佛答问(答香港参学同修之十九)　　(共一集)

　　2005/10/14　　香港佛陀教育协会　　档名：21-289-0001

　　诸位法师，诸位同学，今天是我们第十九次答问。首先香港同修提了三个问题。第一个是在道场服务的职员，除工作认真负责外，是否必须听经?

　　答：这个问题，佛不勉强，释迦牟尼佛一生不勉强任何一个人。时节因缘没有成熟，勉强也是没有用，佛法总是讲随缘而不攀缘。但是道场既然这个地方有讲经、有念佛，讲经、念佛是世出世间第一等的好事。如果不劝大家，将来他这一生要是堕落，将来堕落到三恶道，他一定会骂这个讲堂的负责人：这么好，你为什么当时不教我，不提醒我?那我们就有过失。所以我们劝他，他不听，那就可以了，我们没有责任。他堕三途他不能怪我们，他到那个时候只是说「很后悔，当时大家劝我，我不听，我不相信」，他不能怪我们，他要自己负这个责任。

　　听经、念佛是人生第一等的享受，世出世间再没有比这个更高的享受。我在年轻的时候，方老师把佛法介绍给我，就是这样告诉我的。我跟他学哲学，他说佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受，我就被他这些话拉进来。原本我对於佛教是最排斥的，总认为这是迷信，从小就听说这是迷信，所以一直也没有接触。可是真正想接触也接触不到，没有讲经的。在那个时代中国大陆没有听说讲经的，只有听说和尚给死人念经，没有听说讲经的。到以后才晓得，讲经的法师太少了，在那个时代大概全国只有十几位，多半都在大都市，农村里头哪里能听到。我们那个乡下小城市，没有，几十年没有人在那边讲经，不知道佛法到底是什么，所以产生严重的误会。我们要不是从学术上得到老师的启示，对老师有尊敬心，是很不容易接受的，接受之后才知道这门东西真好。

　　所以老师当时教我，他说你到寺庙里头，你不要去找和尚(大概他有经验)，你不要去找他，你不要去问他，你去找佛经看。真正的佛教在哪里?在经典里面，依照经典修学的人是真正有修行的人。如果对经典都不懂，你找他都没用，他也说不出一番道理出来，我们保持客气就好。客气什么?经书他可以借给你;你不客气，他不借给你，所以要保持客气，我们可以借经书来看。这样看起来，愈看愈有味道，真的一生当中欲罢不能。我学佛五十四年了，讲经也讲了四十七年，愈讲愈有味道，世间所有的乐事没有这桩事快乐。所以我很感谢老师，他说这是人生最高的享受，我真的得到了，这个世间再没有比这个殊胜了。

　　这样一桩好事，你要不介绍给别人，对不起人;介绍他不接受是他的事情，与我就不相干。所以道场介绍给职员是正确的，但是决定不能勉强他来听。如果勉强他，这不是佛的意思，佛永远是「恒顺众生，随喜功德」，哪个接受哪个得好处。他不接受也种了善根，但是要多劫轮回，很长的时间你要在轮回里打转。不知道到哪一生你才真正肯回头，真正肯学，你才能够遇到;不是发真诚心来学习，你遇不到。如果发心，决定可以遇到，因为佛门里常说，「佛氏门中，不舍一人」，一个人发心，佛菩萨都会示现来帮助你，慈悲到了极处!但是你不是真心学习你遇不到他，他不来，所以你也骗不了他，佛菩萨很聪明，骗不了他。

　　问：第二是协会在职者，讲经期间，要放下手边工作听经，在佛法立场上来看是大福报，确实值得感恩。但从世法上来看，因扣除听经时间而延迟下班，难免对家庭造成影响，这与印光大师所说「敦伦尽分」，是否冲突?

　　答：是冲突，下班的时候他就应该回家，这样就对了。做工作的时候，希望他工作速度能够快一点，能够把听经的时间扣除，这样就好。如果实在是工作太多做不完，看明天能不能做，如果累积下来不能做的话，那干脆就不要听经，这是一个方法。真正听进去的人不一样，我们现在在中国做这个实验，我常常跟大家报告，北京的大方广，这个试点实验成功。大方广的职员，老板请职员他也是要考试，录取之后，第一个月专门听经不上班，工资照拿。拿工资的时候，老板拿工资叫你每天听八个小时的经，听一个月之后，问你愿不愿意干。愿意干你就来，不愿意干你就离去，你到别的地方去找工作。现在他们员工，老板从来不闻不问不管，也没有开会，每个人工作心情都非常愉快。居然有的每天晚上工作到十二点以后，一、两点钟，不眠不休的在工作。你问他累不累，他不累，法喜充满，这个很难得，这就是真正明白了。

　　这个事情是个好事，是社会福利事业，我们一般人都知道断恶修善，积功累德。到哪里去积功累德?道场里头来积功累德，你说你吃不吃亏?绝不吃亏。为什么?它把你境界提升。我们学佛的人都相信有三世因果，来生的果报提升，你来生决定不堕三恶道。来生到人间是大富大贵，多半都生天上;要求生西方极乐世界，没问题，真有把握，果报无比殊胜。你得要明了，你要懂得你才能会做到，欢欢喜喜去做，没有丝毫勉强。有勉强就不对了，勉强的来工作，工作也有好处，但是来生得福报得的好辛苦。

　　像我们这个世间有些富贵人家，他发了财，但是他很辛苦赚的钱。为什么?就是前世积功累德很勉强，不想做，可是不做又觉得不好意思，很勉强。所以他还是得福报，赚来的很辛苦。如果欢欢喜喜的、快快乐乐的做，他来生的福报是一点不操心，无论做什么事业他钱财滚滚而来，不用操心的，赚得很快乐。因缘果报丝毫不爽!这个道理要懂，都是我们自己修来的。今生的果报，过去生中修的，这一生当中修的，来生的果报。这三世因果，这不可以不知道，哪里需要勉强?不需要勉强。

　　问：第三说有出家人常到道场化缘，或向道场信众化缘，是否如法?道场执事人员如何因应?

　　答：道场化缘的事情很多，但是我们老师传下来的，道场决定不能化缘。为什么?李老师的道场是个讲经弘法的道场，如果一化缘，大家吓得不敢来。化缘的事情小，你把信众都吓跑掉，这个罪可不得了!所以讲经说法的道场是决定不可以化缘的，不要说外面人到这化缘不许可，我们自己不能化缘。我们这里要办什么事业，顶多是出个通告，绝对不会说「我们现在做点好事，你要出钱」，那下次不来了，你把人家的法身慧命断掉了，这个罪大。你化缘能得几个钱，你把人家听经闻法的缘断掉，这个比断人身命罪还重。杀一个人的罪并不很重，破坏人家听经机会因缘的，这个罪比杀人的罪要重得多。为什么?人身虽然难得，还容易，佛法真的是难闻!你看香港几百万人口，真正听经闻法的有几个?你从这个地方想想，你就晓得人身难得，佛法更难闻。所以说破坏人闻法的因缘，那个罪太大太大，说实话都是阿鼻地狱罪业，障碍法缘，这个我们一定要知道。

　　执事人员如果遇到这样的人的话，要劝导他，要把这个因果利害说给他听。说老实话，化缘能化得到吗?真能化得到，我也去化缘去，你命里有的就有，命里没有的用什么方法你都得不到。连小偷出去偷东西都是命里有的，他才会偷到;命里没有的，还没有偷就被警察抓去了。这个事情大家去念《了凡四训》就明白，一饮一啄，莫非前定。所以世间人谋财要用正规的方法，不能用欺诈，用欺诈的方法得来的财富，实在讲是你命里面的财富已经打折扣了。你命里头今年可以赚一百万，因为你用的手段不正当，常常欺骗人，大概你只能赚五十万，你觉得很了不起了，「我今年赚五十万」。其实你命里一百万，已经丢掉五十万，丢掉一半了，你都不知道。如果你用正当的方法赚来的钱，除自己用之外，还能够布施做好事，那你今年会赚到两百万，它增加了。这是正当的道理，你要懂得。

　　佛在经里头讲得太多太多，我们常常说，财从哪里来?财布施来的，不是到处欺骗人，欺骗人哪里会发财?哪有这种道理!欺骗人是把你自己命里头那一点财富全部亏折掉，很可惜，要懂这个道理。我是从学佛，老师指导，读了这些书，明白这个道理，一生没有向人化过缘，一生没有伸手问人要过一分钱。好像是前年，陈朗居士陪著我去访问李嘉诚，我们谈了五十多分钟，我送他不少这些光碟，这些法物。我离开之后，第二天陈先生打个电话给我，他说李嘉诚打个电话跟他讲，他说：净空法师很奇怪，他怎么没有问我要钱?我说要我问人要钱，那可太难了，那不容易。你的钱，不管你有钱没钱，我绝对不会问人伸手要一文钱。我们做这些好事，你拿钱来，我替你做，我要问你要钱我才做，这事情不能干，这个事情累死人。

　　古人讲得好，「多事不如少事，好事不如无事」，无事才好，哪有找事情的?可是有些信徒希望做好事，他没有缘分，不知道怎么做法，来找我，那我们就帮他做。一生都是帮别人做好事，没有自己主动说做一桩事情，没有。你看到香港来讲经，我跟香港的缘也算很深，一九七七年第一次到香港来讲《楞严经》，那次来讲四个月，时间最长。0六年，明年就三十年了，这个期间当中，差不多每年到香港来讲一个月。这么多年来，我们在香港没有道场，以前都是临时的借尖沙咀街道福利中心，借它的地方。以后时间久了，听众多了，陈老太太她发心买了这层楼，才成立了这个道场;不是化缘来的，它自动来的。她买来了让我们来讲，那很好，就不要再去租地方，我们机器设备就方便，有个长期的道场。

　　以后胡居士又买了一层，第九楼，正好它要卖，她买下来，做个祖先纪念堂，做个念佛堂，都是人家自动的。十楼最后是个张居士，也都是一个人买的，我也没有找他买，他自己买了。他们买的时候我都讲主权是你的，等於说借给我们用，我们将来不做了，不做了房产还给你，我们不要你的，生不带来，死不带去。我住的地方也是陈老太太她自己住的房子，她儿子给她买了个新房子，搬去了，这个旧房子还不错，也舍不得卖，也舍不得租。我来了正好，她说：法师，你住，你住多久都行。你看正好，就把一把钥匙给我，什么费用都不要我付，电话费、水电费都是她拿，都问她要，不问我要。你说这个多舒服!这叫人生最高的享受。

　　如果你要有财产，那可就麻烦了，听说还要缴什么房地税，乱七八糟的很多。我从来没有问过这个，也不知道，听说很多罗嗦事情，你天天要操心。我什么都不要操心，这叫人生第一等享受。所以一生许许多多的事情都是很多善心人士自动来找我，他们想做好事。这要懂道理，不化缘，不问人要钱，彼此欢欢喜喜。道场，尤其一问人要钱、化缘，就破坏道场，破坏佛教的形象，破坏道场。让很多外面人不了解的，批评说佛教专门是欺骗信徒的钱财，做些非法的事情。这是受人家批评，我们不能做，不可以做。第二个是有些信徒是来听经，他家境贫寒，你说要他拿钱，他拿不出来，不拿钱，他又不好意思，所以以后就不敢来了。这把人家闻法的机缘断掉了，这是罪过。所以我们要考虑这么多的因素，一定要遵守释迦牟尼佛的教诲，世尊一生没有问人化过一分钱，没有问人要过一分钱，只有法布施。有教无类，热心的教导人，平等对待一切众生，这个要记住，要知道。

　　问：下面一个问题，道场接受信众虔诚供养，如有不适用，或难以处理的物品，应以何态度接受?

　　答：凡是信徒来供养，是他一片诚心，一定要欢喜接受，不能够拒绝，不能够批评。像世尊当年在世，他的生活是每天出去托钵，有的时候遇到乞丐，乞丐拿什么供养?还不是自己讨来的，讨来一点人家剩饭剩菜，可能已经两、三天了，味道都变了，他还舍不得丢。他就那么一点点东西，佛来的时候他恭恭敬敬供养，佛不嫌弃，当他面吃完，让他生欢喜心，让他种福。如果你拒绝，这错了，拒绝的时候你心就有高下，不平等了，佛教我们平等对待，和睦相处，这个很重要。如果不是平等，菩提心的平等心，你没有菩提心，你的心不清净，你的心不平等，不清净、不平等，你在佛门造罪业。本来到这个地方来是种福的，结果到这个地方来是造无量罪业，搞到地狱去，那你就错了;这个地方是带你到极乐世界，不是叫你下地狱的。可是你要是错用了心，三途果报你没有法子避免。

　　坏的东西我们都接受，人家一片好心，坏的东西我们能不能吃?我们不是菩萨，不是佛，吃了会生病!生病还要人照顾、照料，又要麻烦很多人，所以可以不吃，可以把它当做垃圾处理。这个都是李老师以前教我的。老师那个时候参加一些宴会，常常带我去，我就坐在他旁边。豆腐馊了，味道变了，他闻了闻，他就碰我，敲敲我，这不能吃。我们老师他很慈悲，他是很谨慎。佛教徒讲求卫生，但是人家送来坏的东西不可以拒绝，一定要欢喜接受，感他这分情。他走了之后你再好好的把它处理，因为有些坏的东西可以给畜生。在香港比较困难，我们在澳洲，鸟兽很多，可以喂鸟，可以给这些小动物们吃，它们没有问题。处理的方法很多，如果说像香港这个地方，一切都不方便，我们恭恭敬敬用塑胶袋包好，做垃圾处理，不能随便。随便，我们就没有恭敬心，恭恭敬敬把它包得整整齐齐，收垃圾的带走，这就对了。一切要以恭敬心，没有恭敬心就造罪业，这个要知道。

　　问：底下一个问题说，现在许多企业家对於员工管理都感到很困难。对员工们好，包容过失，他们往往得寸进尺;对员工稍加严厉，又有许多抱怨。到底应该怎么办?

　　答：办《弟子规》讲座，真的，办《弟子规》讲座，这个问题就解决了。毛病所以发生的原因是什么?没有学过《弟子规》，换句话说，从小他学著做事，他有能力办事，他不会做人，《弟子规》是做人的教育。中国这五千年来，还能够存在这个世间，还是一个大国，原因是什么，有没有人去研究过?我上次在南昆大，南昆大校长请我吃饭，有一位教授，是主管全校教学的，相当於我们中国的教务长一样，教务主任。他跟我说了一句话，他说在二战之前，大概在中日战争之前，民国初年，欧洲有些学者就在研究这个问题。世界上四大文明古国，埃及、巴比伦、印度都衰下去，都没有了，为什么中国还存在?最后他们得到一个结论，他说可能是因为中国有家庭教育。这个话说对了，完全正确。

　　所以中国的家庭教育，往前推至少是五千年，家庭教育好!家庭教育教什么?就是伦理教育，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，就教这个道理。从什么时候开始教?小孩出生大概三、四天就开始教了，三、四天的小孩很小，还不会动，但是他眼睛张开了，眼睛张开他就会看，他耳朵就会听。他看的、听的，我们佛法讲落在阿赖耶识里，那叫种子。他天天看，天天听，这样不断的听个三年、四年，他什么都会了。所以家庭教育，《弟子规》是教小孩的，不是老师教，父母教!父母要把《弟子规》百分之百做到，做出来给婴儿看。所以他到三、四岁他就懂事了，他懂得孝顺父母，懂得尊敬哥哥、姐姐，比他长的他会尊敬，处事待人接物他都很有分寸。这种教育中心的理念就是父子有亲，亲是亲爱，所以这是爱的教育。父子那种亲爱如何能够永远保持一生不变质，这就是教育的功能，教育的目标就达到，这是第一个目标。

　　第二个目标，把父子之亲爱推广，你爱家庭，你爱亲戚朋友，你爱邻里乡党，爱社会，爱国家，爱人类，逐渐往外发挥，爱的教育。所以中国五千年的历史，中国没有侵略过别的国家，没有跟别的国家打过仗。这五千年历史可以做见证，和平的教育，这个国家的人民是和平的。从前胡秋原先生跟我讲了一句话，他说中国的国民是全世界最好的国民，听话，乖，从小教出来的。这种教育现在中断了差不多是八十年，中断八十年。我是八十岁，我从十岁还受一点点影响，还受这个影响，可是小我五岁的人就没办法，他就连边都沾不上，我们还沾到一点边缘。但这点边缘影响一生，一生不做坏事，一生不占人便宜，一生对人恭敬，孝亲尊师，朋友有信，我们真的做到了。一生当中过幸福美满的生活，物质生活苦一点无所谓，精神生活丰富，这是中国传统教学。所以现在我们提倡《弟子规》，这是很不得已，除这个办法之外，没有第二个办法。

　　《弟子规》怎么学法?现在是要做父母、儿女、老师一起学，才有效。父母不学，教儿女学，儿女会反过来问你：你教我做，你为什么做不到?老师叫学生学，学生会问老师：你为什么做不到?你就哑口无言，答不出来。所以一定是老师、父母跟儿童一起学，就会产生效果。如果这个教学能够推动五十年，我们中国传统的教学就能够恢复。这个恢复在现在这种高科技，交通便捷，可以介绍给全世界，世界可以恢复和平，确确实实可以化解冲突，一定要靠中国人东西。

　　企业家对员工头痛，不好管理，现在不仅是他们，很多做父母的来到我面前抱怨，儿女不听话，叛逆;做老师的也来告状，学生不听话，很难教。总的原因，就是家庭教育毁掉了，根在此地，你像治病一样，你先把病根找到。家庭教育比什么都重要，学校教育，中国的学校教育是家庭教育的延续，社会教育是家庭教育的扩大，圣贤教育是家庭教育的圆满，家教是根。外国人发现得正确，不能说他没有智慧，他真的把这个原因找到。所以现在我们要提倡伦理道德教育，特别是《弟子规》的教育很好，这确实是解决办法的不二法门。

　　问：底下一个问题，虽说家和万事兴，但如果父子、夫妻同在一个公司服务时，往往容易产生摩擦，特别是家族企业，反而伤害亲情。后辈为了保持父子有亲，是否另谋出路，避免与父亲同在一个公司上班，继承父业更好?

　　答：真正解决的方法还是读书，开智慧，智慧开了问题自然解决。没有智慧，这种属於逃避，冲突不能够化解。一定要读书，要读圣贤书，一定要接受中国传统教学，中国传统教学能解决一切冲突。这个话是外国人说的，英国汤恩比博士说的，他过世也有很多年了，他说这些话大概是在一九七0年代，所以一定要学习。父子有亲，你早就把那个「亲」忘掉了，哪里来的亲?亲已经变质，变成怨了，这个问题很严重。儒家只讲到当然，没有讲到所以然，更深入一层的所以然，一定要在佛法里去找。中国自古以来，朝朝代代都有很多孝子贤孙，有多少感人的一些故事给世间人做典范。现在没有了，往后还有没有?往后更没有，为什么原因?那要问我们自己，我们自己对於别人有没有布施恩德?我们自己不能够以恩惠对待别人，你哪有报恩的子孙?没有。

　　佛告诉我们，人跟人的关系是四种缘，最亲近的就变成一家人，就变成父子，报恩、报怨、讨债、还债，没有这个关系不会到一家来。连你这一生所遇到的朋友，好朋友，也是这四种缘，没有这四种缘见面也不认识。所以这你就要懂得，那个有家里出孝子贤孙的人，一定他家里世世代代的都做好事，都对别人友好，都是很乐意帮助人。那些受了恩惠的人，他投胎来的时候，就到你家来变成你儿子、孙子，他来报恩的，孝子贤孙!你如果得罪了这些人，欺负了这些人，他要到你家做你儿子、孙子，他将来就是败家子，就是来报怨的，来讨债的。讨债的，你辛辛苦苦赚的钱，他会把你花得光光的，花天酒地花光了，讨债的。报怨的，他还要你命，过去你害死他，他还要来讨命。因缘果报，这个事就麻烦了。

　　总而言之一句话，佛说得很有道理，人生酬业!我们人到这个世间来是为什么的?酬偿过去所造的业报，过去造的善，你来享福;过去你造的罪业，你今天来受苦、受难。真正搞清楚，搞明白了，无论受什么样的苦难，不怨天、不尤人，自己造的不善的因，现在欢欢喜喜承受。承受的时候不怨天、不尤人，没有瞋恚心，没有报复心，这帐就结了。帐结了，下次再碰到的时候，来世就是好朋友，怨化解掉了，冤家宜解不宜结。你要是结这个怨，常常怀恨在心，冤冤相报没完没了，生生世世彼此都痛苦，这就错了。所以明白人，这一生我能够忍，我能够让，事情就化解，就没事了。个人如此，家运也是如此，国运也是如此，没有例外的，这个我们一定要懂得。

　　所以一定要很认真的来学习，学佛不容易，真是百千万劫难遭遇。我们在这一生当中想多做一点好事，改善我们来生后世的命运，这是个最好的机会。如果这一生当中不明白这个道理，看这个不顺眼，看那个不高兴，依旧造罪业，尤其跑到佛门里面还在造作罪业，那你就错了。为什么?来生的时候，眼看著你造这种罪业，你堕三途，你不了解邪正、是非、真妄，这叫愚痴，愚痴是畜生的果报;你有瞋恨心，瞋恨心堕地狱;你有贪心，贪心堕饿鬼。现在人起心动念都是三恶道的业因，多半都到三恶道去，学佛的人最后到三恶道，那就大错特错。学佛的人最低限度要能保住人身，保住人身是什么因?中品十善业道，三皈五戒，中品十善，你能保人身;上品十善生欲界天。应当把我们来生不断向上提升，这才对，我们往下坠落这就错了。

　　所以人，你看看佛家讲，一定要有菩提心，常常想到我对待人、对事、对物是不是真诚，是不是清净，是不是平等，是不是慈悲，要常常念著这个，常常想著这个。这是过去中国儒家教人爱敬存心，心里常常存著爱人、敬人，爱敬存心。佛法教我们「方便为门」，方是方式，便是便宜，用现在的话就是最恰当的方式，最好的方式，这叫方便。最恰当、最好的方式没有一定，因人、因事、因处不同，你有智慧去通权达变，所以佛法始终修学的都是智慧。智慧从哪里来?清净心来，清净平等心生智慧;心里头烦躁、急躁，那生烦恼，不生智慧。烦恼处理问题没有不犯错误的，智慧处理问题决定没有过失，所以智慧是从清净、平等心来的。

　　我们的清净、平等心在哪里修?就是在日常人事上修，修得最快。你每天接触这些人，有善人、有恶人，你在这里修平等，你要是离开这个环境到哪修，没地方修。你到深山里修清净平等，修个十年、二十年觉得很清净、很平等了，一入都市马上就乱了，禁不起考验。真正修行就在这个复杂的人事环境里修，那个起落最大，起就把你提升到天界去，落就落到三途去，大起大落。香港这个地方，尤其是海边上，大起大落，所以你要会，会的人才起得快，不会的人落得很快。

　　问：下面是有关儿童读经的提问。他说现前海内外有许多团体提倡儿童读经，弘扬中国传统教育。请问第一个问题，儿童读经班除国学经典以外，是否需鼓励孩子背诵佛经，教导孩子礼佛、念佛?

　　答：这个要看情形，不可以一概而论，各有因缘，你要能够随机施教。这里头要注意的一点，就是「父子有亲」这是根本，这个一定要懂。如果不在这上下手，恐怕小孩读了经书之外，将来长大他来反佛反得很彻底。为什么?你佛教里头什么玩意他都知道，他会把你彻底破坏。那个时候你就后悔莫及，你就永堕地狱，要出来就很难了，就不容易。所以佛在经上讲得很好，佛教不是从儿童学起的，佛门里面固然会收沙弥，沙弥总是七岁以后。你看看中国伦理道德的教育是七岁之前，你没有这个根不能收!七岁做沙弥，就是入了佛门，学什么?学小乘经。小乘经里面学做人的道理，佛在戒经里面告诉我们，「佛弟子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，你不是佛的学生;佛的学生应当听佛的教诲，先学小乘，后学大乘。好像读书一样，先念小学后念大学，没有说小学没有念，就跑去念大学，哪有这种道理!

　　可是你又要知道，中国佛教很特别，中国佛教没有小乘。实实在在讲，你们诸位去看《大藏经》，《大藏经》里面的小乘经典非常完备，我们中文翻的小乘经确实不亚於南传巴利文的小乘经。我过去曾经问过，这两种对比，巴利文的《藏经》(小乘《藏经》)比我们中文翻译的四《阿含》，四《阿含》就是小乘经，大概只多了五十几部。全部有三千多部，三千多部只差五十几部，你就晓得我们翻译得多么完整。翻了之后，在中国成立了两个宗派，成实宗、俱舍宗，现在都没有人知道，这两个是小乘宗派。到唐朝中叶以后就没落，到宋朝的时候就没有了，小乘就没有了。什么原因?儒家代替，就是孔孟老庄代替了。中国人有家教，有这个基础，所以不需要小乘教，读儒书的人可以直接入大乘，是这么个道理。那现在我们儒也不学，道也不学，小乘也不学，直接学大乘，所以搞得是上不上，下不下，无论在家出家都没有办法成就，原因在此地，这个不能不知道。

　　所以李老师当年教导我们，我跟他十年，十年如一日，他每个星期一堂课佛经，一堂课儒学，补习!我们是儒跟佛同时并进，一个星期两堂课，十年没有中断，所以才晓得儒重要。老师现在已经过世十几年了，我们现在就愈来愈清楚，愈来愈明白。老师过去对於这些德行的教育，只给我们提示，很重要，他老人家没有开讲，因此我们的学习也就很懈怠，不是很认真。他老人家教我们用《五种遗规》，我们每个学生都去买了一套，做为修身读本。这门课程只叫我们自修，而没有正式排上课，当然他也是很忙，没时间，我们自己读。

　　《五种遗规》里面「童蒙养正」，朱夫子有一篇「童蒙须知」，那就是《弟子规》的前身，《弟子规》就是这篇东西重新修改，重订的，是依这个本子来定的，朱熹的。而实在上，它是参考许许多多古时候著名的家教，可以说《弟子规》是中国传统家教的集大成。编得好，它用《三字经》的方法编，一句三个字，总共三百六十句，一千零八十个字，编得实在是好。它的纲领就是孔子在《论语》里面一句话，「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文」，夫子这句话做为纲领。所以我们现在提倡全民都要学，赶紧把这个根找回来，你才有救;这个根不找回来，中国文化将来会断掉，没救，我们不能不认真努力。能救这个，佛教也救起来，因为佛教的根也在这里。

　　所以我今天劝同修，《弟子规》不能百分之百的落实，《十善业道》做不到，《十善业道》是佛教的根，这个根是一定是结在《弟子规》上面。没有《弟子规》，这个根没有用，这个根不能生长，这就是为什么佛说先学小乘，后学大乘，我们今天用《弟子规》代替小乘，道理在此地。文不长，一千零八十个字，三百六十句，你不能完全落实，百分之百的落实，所以十善业做不到，三皈五戒做不到，所受的都是有名无实，怎么能成就?念佛不能往生，不但念佛不能往生，你在念佛堂领众的人都不能往生，这是我亲眼看到的。

　　我那时候出家，在圆山临济寺，临济寺有个念佛会，统统是福建人，福州人。这里面领众的是个林道棨居士，学佛很久，一生学佛，最后没往生。最后临命终的时候不念佛了，听到佛号就讨厌，就骂人，业障现前。你看平常佛堂他领众当维那，最后的时候居然是不能接受，排斥。所以很多同修都感觉奇怪，他比出家人修得都好，最后怎么会这样?业障现前。业障现前是因地不真，样子做得是很像样子，心不诚恳，所以他才有业障。所以菩提心你说多重要，真诚、清净、平等、正觉，比什么都重要，你没有这个心，去不了，佛念得再好都去不了。

　　所以以后我们这些出家同学，因为很多他们都是同乡，那个庙是福州人的庙，百分之九十都是福州人。我小时候在福建住了六年，小时候我福州话讲得还不错，所以他们对我没有把我当外人。我们同学在一块的时候，回忆这个林老居士他一生的言行，我们发现，个性很强，脾气很大，人家做错事情的时候不能原谅。所以他最后障碍就从这来的。虽然是念佛念得那么虔诚，念得那么好，一个星期一次念佛会，也是几十年都没有间断，很不容易。他自己也不错，自己好像在银行界服务，做过襄理，地位也很高，银行襄理，最后是这样的下场。我们才晓得，真正的因素还是《弟子规》!没学《弟子规》才出这个事情，真学《弟子规》这个事情不会出。你看《弟子规》上说，「凡是人，皆须爱，天同覆，地同载」，那要是存这种心，怎么会有这个过失?临命终时，你的怨亲债主找不到你。

　　我们在新加坡看到居士林的林长，这位老先生我看著他往生的，陈光别。他是个银行家，在新加坡非常富有，生病生了两年，躺在床上不能动，业障病。李木源居士把我讲经的录相带拿到他家里去，他把电视放在他床铺脚的地方，他头抬起来枕在枕头上可以看到电视。天天听讲经，一天听八个小时，听了两年，除了听经之外就念佛，真的是万缘放下，他真正用功夫就是两年。两年真成功了，他告诉李木源居士，他要往生。李居士说不行，你现在不能走，居士林的人事各个方面不稳定，只要你在，大家都没有话说，都会好好工作。他说好!那我再等两年。又过了两年，真的他往生了，就是四年。四年，每天听经八小时，除了听经之外都是念佛，走得很潇洒，很自在。

　　走的前三天，找我去给他做皈依，才皈依。好像第三天就走了，预知时至，他三个月之前他就晓得八月初七。在一张纸上写了十几个八月初七，家里人也不敢问他，到底是什么事，写这个干什么。八月初七那天走的，三个月之前写的，清清楚楚。他走了之后，我们培训班的同学到他家去助念，轮班去助念，二十四小时都不中断。有一批学生回来，回到居士林，陈光别的怨亲债主不少，几十个人，跟著法师到居士林来了。附在念佛堂一个居士的身上，那个居士叫杜美璇，一个女孩子，附在她身上，就说话了。他说我们是陈老居士的怨亲债主，我们看到他往生很羡慕，我们也不找麻烦，我们现在有点要求。大家就问他要求什么?要求皈依，要求听经。那个时候我在香港讲经，他们打电话告诉我，我说赶快给他们做皈依，那时是悟全法师在那里。

　　要听经，要满他们的愿，他们提出来要听《地藏经》，《地藏经》我们讲堂里面有放录相带。他说讲堂不行，讲堂里面的光太大，他说我们这些鬼受不了。以后要求在餐厅，二楼餐厅，一楼是餐厅，在餐厅里面放录相带，二十四小时不中断，供养这些鬼神，怨亲债主。你看你真有功夫，怨亲债主对你尊敬，不会妨碍你;你要对他不恭敬的话，他就会找你麻烦。所以我们在台湾看到林道棨，也是银行家，临命终就找麻烦，不让你念佛。这个陈光别临终，你看怨亲债主还帮助他，看著他往生，生欢喜心。不一样，做人不相同!人不能没有德行，你没有德行的话，吃亏的是自己，不是别人。无论什么事情，想到自己就要想到别人，所以我们要想对别人的言语、态度，先要想想，别人用这种言语、态度对我，我欢不欢喜，我能不能接受?我不能接受，我就不可以用这个态度对人，我就不可以用这个语气对人。你常常能这样想，你才能真正忏除业障，才能断恶修善，才能积功累德。

　　所以，儿童读经是另外一个问题，儿童必须要学《弟子规》，父母一定要带著小孩，把《弟子规》在家庭里头落实，这个重要，儒、佛的根都在此地。儿童读经在什么时候?我觉得四岁以后是恰当年龄，四岁之前，一定要把做人的基础根要奠定，这比什么都重要。他真的有根，他将来念佛他才管用。所以照佛门里面，七岁可以做沙弥，这就是说七岁学佛很好，他的根就更坚固，那家教就好。所以著重於家教，家教一定父母以身作则，父母做不到，你小孩想教他，不可能。

　　问：第二个问题，或应强调儒佛界分，儿童读经班绝对避免加入佛法?

　　答：这可以这样做，就是我刚才讲的，读经确实中国古时候教学，读经还不是在很小的儿童，真的都是在六、七岁以上。根利的六岁可以学，中下根性的七岁，前面这段时间决定是「童蒙养正」，这是绝对不可以疏忽。如果疏忽这一点，读经以后都有麻烦，他经读多了，他会拿著经典去批评父母，去批评大人。现在就出现这个事情。中国大陆他们推动儿童读经，结果儿童就批评父母，在学校批评老师，这个问题发生出来。王财贵居士为这个事情特地来访问我，学得太多了，就是他手上有好多尺，拿尺来量量你，拿尺量量他，批评你，你就受不了。

　　所以还是要用古人的方法，经只能学一种，一部不能落实，决定不能学第二种，从《弟子规》开始，从《三字经》开始。中国有一套教学的基础，从《千字文》开始，《千字文》是认字，每个字的意思，识字;《昔时贤文》那是格言，很好的教训，从这儿开始。这些东西学会了之后，才开始读经。读经一般都是选《孝经》、《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》，很好，这是中国儒家学术的中心，核心，非常重要。要让学生念得能够背诵，要背得很熟，然后要讲解，怎么样把它应用在日常生活当中，应用在工作当中，应用在处事待人接物，学以致用才能成就。

　　问：第三他说儿童读经，如佛经，佛的经典学习次第。

　　答：这不能不注意，我们这些年也提倡，我们做得很慎重，很小心，总记住老师的教诲。

　　问：下面是中国同修的问题，有四个问题，第一个是应该怎样学习《弟子规》?

　　答：《弟子规》字字句句要在生活上做到，要这样的学习，不是背诵，背诵没有用处;不是讲解，讲解也没有用处。要做到，做到之后你再讲解，那就是你自己的《弟子规》，不是别人的，才能感动人。我也常常跟同学们说，你看现在杨老师、蔡老师他们有几个人，《弟子规》每一堂讲课的时候都有很多人在流眼泪，都在忏悔。什么原因?他做到了，先做到。蔡礼旭告诉我，他先以一年的时间学习，完全做到，然后才出来讲，是他内心里面的感触，他所以能够感动人。你自己做不到，你去讲，不会感动人的;一定要做到，做到是你的心得，你有真正的感受。

　　问：第二说怎样学习《弟子规》，才能往生西方?

　　答：还是这句话，百分之百做到，你求愿往生你决定得生。为什么?你是善人，《弟子规》做到，是真正标准的善人。你看西方极乐世界，《弥陀经》上「善男子善女人」，你有一分，条件「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你这三个条件都具足。你有善根，你能够认识《弟子规》，知道这是好东西，这是善根;你肯落实，肯认真去做，这是福德;你知道有极乐世界，有阿弥陀佛，你祈求往生，这是因缘。你三个条件统统具足，怎么会不往生?你不是善人，天天念阿弥陀佛，一天念二十万声，阿弥陀佛想来接你，那边大众排斥，你就去不了。那边大众说，「他不是善人，他到这来把我们的团体扰乱」，人家不答应，不接受你，你就去不了。所以你要考虑到到西方极乐世界，阿弥陀佛慈悲，西方极乐世界所有的大众对你都肯定，都承认，这个人是好人，我们欢迎他来，你才能去得了。你的心行不善，去不了，这是不可以不知道的。

　　问：第四个问题，他说弟子在一边学习《弟子规》，一边学习《无量寿经》，无意之间发现《弟子规》就是《无量寿经》，乃至《华严经》也一样，请老师给我印证一下，对吗?

　　答：对的，「一即一切，一切即一」，大经大论落实到生活行为上就是《弟子规》。释迦牟尼佛、一切法身菩萨，哪一个人没做到，各个都是圆满落实。所以我们从这个地方开始学。

　　问：底下有一位问的问题，他说定与慧怎样才能平衡，不至於偏向一方，定多慧少，或者慧多定少，产生无明妄想和昏沈?请慈悲开示。

　　答：这个问题是佛门自古以来，可以说很严重的问题，我们学佛不是昏沈，就是掉举。昏沈是精神提不起来，用功的时候打瞌睡，甚至於念佛也打瞌睡，绕佛也在那儿睡，他一步走著，我看到他在睡觉，这昏沈。掉举跟这个相反，心里头妄念太多，七上八下，心定不下来。最重要的要知道，这些病根叫业障，那你从哪里做起?忏除业障，你要真正忏悔!怎样忏悔法?忏悔不是天天在佛前面磕头，求佛菩萨饶恕，没用的，佛菩萨不管这些事情。我初学佛的时候，章嘉大师教我，「佛氏门中，有求必应」，他说有时候你求没有感应，不是佛那边没有感应，是自己有业障;只要把业障消除，你所求的感应就现前，这是老师教我的。怎样忏除业障?老师说四个字，「后不再造」，我就明白了，跟儒家讲的「不贰过」是一个意思。我知道这个错了，下一次再不会犯同样的错误，这叫真忏悔。

　　章嘉大师很慈悲，讲理，让你真正清楚，不重视形式，重实质。佛菩萨面前那是形式上忏悔，那个忏悔要没有实质，忏完了之后明天照干，这怎么行?天天干，天天忏，忏不了的。决定要记住，知道自己过失这叫觉悟，我们佛家叫开悟。什么叫开悟?知道自己过失;把自己过失改掉叫修行。修行并不是一天念多少佛，拜多少佛，念多少经，不是，那是形式。真正把自己毛病改掉，这叫真修行，你要懂得这个道理。所以我第一次听到佛法重实质，不重形式，章嘉大师告诉我的。以后我在新加坡，纳丹总统，有一次在一块吃饭，我跟他坐在一起。他告诉我，他对宗教最尊敬的是佛教，佛教重实质，不重形式。我听了毛骨悚然，他怎么知道?他是印度教，他是印度人，虔诚的印度教徒。他懂得，佛法重实质，不重形式，形式没有关系，实质非常重要。

　　问：下面好像又是一位同修问的，他有两个问题。他说我们每天做好早晚念佛功课，首先回向十方法界一切众生，同时回向十方法界一切众生生生世世父母，及一切怨亲债主和子女、儿孙，个人之怨亲债主。这样做如法吗?是否自私?

　　答：这样做如法。自私也好，只要能为众生，能为大家想都好，何况你这个里头有回向十方法界一切众生，这就行了，这就不自私。当然自己家亲眷属、父母、怨亲债主也包括在其中，总不是十方法界以外的，所以这统统都有了，这样能够拓开心量。可是问题是你有什么功德回向?问题在这个地方。我念一卷经，念几声佛号，就有功德吗?问题在这里。你念经的时候，我的心跟经融合成一体，就有功德，古人讲的「随文入观」，这就有功德。

　　我念这一声佛，我跟佛能够合而为一，念阿弥陀佛，以阿弥陀佛的心，我的心跟阿弥陀佛是一个心，我的愿跟阿弥陀佛是一个愿，我的行为跟阿弥陀佛是一样的行为，我的言语跟阿弥陀佛是一样言语，那就很有功德。「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这才能回向。口念弥陀心散乱，你拿什么?拿散乱回向。口念阿弥陀佛，心里还恨著那个人，你以怨恨回向，这怎么行?这个不行。所以行、解要相应，才有功德;行跟解不相应，哪来的功德!所以以功德回向，你首先要想到你有什么功德。

　　世法里面，中国是以孔老夫子为标准的，孔老夫子处事待人接物，「温良恭俭让」。对任何人他真的是以清净平等心，温和、善良、恭敬，对人都恭敬。普贤菩萨教我们第一句话是「礼敬诸佛」，我们有没有做到?夫子的恭敬就是礼敬诸佛。节俭，自己生活很节俭，希望多余一点出来帮助苦难的人，节俭目的在此地。最后让是礼让，对人要有礼，要谦虚，要知道让，这就有功德。我们这一天当中处事待人接物是不是这个心?在佛法里面，那就是三福、六和、三学、六度、普贤十愿。如果我们不说这些，再说个最普通的、最简单的，《十善业道》，我们的心，我们的行，都能够与十善业相应，这是功德。如果说是与十恶业相应，那你念阿弥陀佛念得再多，都不相应，这个不可以不知道。

　　问：第二他说我本人做卖香烛，其中有些品种是往生钱及印有往生咒，但不知是否可以卖及化掉?为了顺从众生，这样做如法吗?

　　答：心正行就正。顾客来买你的东西，你都能劝他发慈悲心，劝他念阿弥陀佛，这就对了。因为你卖香烛，卖纸钱，来买这些的人大概都不排斥佛法，你劝他念佛，很好。如果有结缘的这些光碟送给他，介绍他到道场来听经，那你真的就有功德。一切都是以真实的利益帮助他，这样就好。

　　问：下面是香港同修的提问，一共有五个问题。他说已经在其他寺院受了三皈五戒，可否再在本协会再做皈依、受五戒的仪式?

　　答：没这个必要。但是三皈五戒是假的，不是真的，只有形式，你没有做到，三皈你没有做到。皈依佛，佛是觉而不迷，你现在还迷惑颠倒，这一条你没做到;法是正而不邪，你现在还有邪知邪念，你没有皈依法;僧是净而不染，你现在的心还是染污，不清净。三条都没做到，所以是假的，不是真的，你在这个地方皈依也是假的，也不是真的。五戒你也没做到，你哪一条做到了?所以你不管在哪个寺院受过三皈五戒，我们这个地方有讲解的光碟，有讲解的小册子，回去多看、多学习，这就对了。最重要的是我要学三皈依，我要学五戒。三皈五戒做不到，我说过很多次，什么原因?没有《弟子规》的基础，如果有《弟子规》，三皈五戒就很容易做到。所以，古时候人容易成，他从小受过教养。现在的人很难成就，就是我们的基础教育疏忽了，没有接受到这个教育，干什么都困难。所以还是要从头学起，一定从《弟子规》学起。

　　问：第二，说一些大陆外地的居士，来一次不容易，很想再做一次仪式以满心愿。或者是慕名前来的，或者是之前不是皈依净土法门，现在来本协会想再做一次皈依，或受五戒，这样可以吗?

　　答：随顺人情也可以，也可以做个仪式，我们把皈依证送给你。最重要的刚才说过，你要学，从哪里学起?一定要从《弟子规》学，《弟子规》是三皈五戒的基础。像我们讲盖房子，盖大楼，那是地基，你一定把地基打好，你才能盖得成功。否则的话，你决定盖不成功，所以《弟子规》比什么都重要。

　　问：第三说已受五戒，不能持戒，可否退戒?怎样退戒?

　　答：可以，退戒很容易，只在佛菩萨面前磕三个头，我这个戒要退，就退掉了，不必告诉任何人，就退掉了。所以受戒很麻烦，退戒很容易。

　　问：受三皈五戒而不能持戒，会有什么因果?

　　答：因果是加一重罪，破戒的罪。杀生本来就有罪，没有受戒只有杀生的罪，没有破戒的罪。受了不杀生的戒，你就两重罪，你杀生有罪，破戒又有罪。所以杀盗淫妄都有罪，这是性罪，不受戒也有罪。只有酒，酒没有，酒不受戒没有罪，受戒的时候只有破戒的罪，所以酒是遮戒，不是性罪。酒是预防，怕你犯前面杀盗淫妄，所以它是预防的，它本身没有罪，这个要懂得。所以戒律有两种，一个是本身有罪，一个本身没有罪，那是预防的，这要懂得。

　　问：下面有一位同学问，弟子发愿想建小念佛堂。但近年听老法师讲经，才明白到佛教最重教育，所以把小念佛堂的心愿，转为在中国偏远山区建一间小学校，帮助有需要的小朋友读书，这样改变如法吗?

　　答：如法，很好。偏远地区，学校里头也可以念佛。偏远地区如果说是有一间教室，两间教室，提供当地人民到里面去念念佛，去读读经，都有好处。

　　问：下面这是澳洲同修提的问题。第一个是佛家讲三世因果，凡今世所受报皆为前生恶因所致。请问希特勒杀害这么多的犹太人，若对犹太人来说，这是他过去造因所受果报，是否容易引起歧视弱势团体的误会，或造成支持希特勒复仇的错觉?

　　答：这个问题很深、很广，解释起来很费事。总而言之，任何一个人在这个世间一生所遭遇的，确实离不开因果。这个话佛法里头说得多，中国过去世俗里头也讲得很透彻，连美国的凯西他也说过。我们看他的这些报告，他曾经讲过，全世界任何一个人在这一生当中他所遭遇的，绝对没有一桩事情是偶然的，就是跟前世因果没有关系的，他说没有。被人杀害也都是因果，以前朱镜宙老居士给我讲，战争里面死亡的统统都是有因果。他那个时候举了一个例子告诉我，抗战之前日本在上海发动的一二八战争，在上海打的这个仗。他那个时候在苏州，在一家银行做经理，职位也很高。他朋友当中有个通灵的人，在大陆上叫走阴差，职位不高，传递公文的，像传令兵一样，传递公文的。

　　他说在人世间，上海是个大都市，市长地位很高。他说在阴曹地府，上海是个县，上海的城隍地位不高，普通县长，而苏州的城隍叫都城隍，等於省长。有一天，他说上海有一批生死簿送到都城隍这儿来，他接收的。接收他翻翻看看，他很惊讶，名字都是四、五个字，中国人复姓都是四个字的，哪有这么多?很奇怪。第二天早晨他们朋友聚会，朱老也在，他就跟大家说，都想不通。三个月之后，日本人在那儿发动战争，恍然大悟，日本人在这个战争上要死的，名单早都送去了，没有一个冤枉的!战争里头没有一个冤枉死的，该死的，三个月之前生死簿已送到城隍那里去了。所以他在讲这个事情可怕，所谓是「一饮一啄，莫非前定」，统统有因果。

　　希特勒这个事情是一个很大的因果报应，因果报应要晓得，不要有怨恨心，希望化解，冤家宜解不宜结。像这种大型的，释迦牟尼佛在世的时候遇到，释迦族，释迦族被琉璃王灭掉，这是佛陀看见的。有没有办法拦阻?不能拦阻，业报。什么原因?前世，琉璃王这一族，这个国王、这些士兵这一族，是一个池塘里面的鱼。释迦族就把这个池塘的水统统放掉，把这里头所有的鱼一网打尽。这些鱼之后这一世投胎，他们做国王，势力强大，缘成熟了，他灭你这一族。所以释迦族逃难，逃到西藏，逃到后藏，以后就没有再回去，就在西藏落户。所以释迦族的后人在中国西藏，没再回去。这就跟希特勒这个情形差不多，所以是冤冤相报没完没了。

　　佛陀知道这个事，都劝大家不要有怨恨心，就是承受这个灾难。这是个果报，从前你怎么杀他这个族群，今天他要来报复。你没有怨恨心，没有报复心，这个帐到此地就结了，以后就没有了。如果有怨恨心，有报复心，来世还要报，这是大型的杀戮，很可怕。我们从琉璃王灭释迦族这个，你想到希特勒杀犹太人，是很相似，你才能够了解这个因果报应的状况。所以支持希特勒复仇是错误的，歧视弱势团体也是错误的，你要解决这个问题，你要深入经藏，你就会明了。

　　问：第二对佛家因果教育，与中国传统教育的宣扬，应该如何运用使其相辅相成?

　　答：这是智慧，佛家讲的善巧方便，中国人讲的通权达变，你要能够明了。中国传统教育要把它发扬光大，还要用因果教育来辅佐。现在人相信科技，不相信因果，但是因果这桩事情，我们在报纸、在杂志、在媒体常常听说，例子太多太多了，大家都对它很冷漠，都不重视，这是错误的。这些事情我们要很重视它，为什么?它与我们有密切关系，不能不重视。慢慢的来提倡，从我们自己本身做起。我们相信因果报应，所以自己起心动念、言语造作自己会约束自己，少做错事，少跟人结怨，这个对自己有一定的好处。第一个好处，我们睡觉心安，没有恐惧，这就是好处。我们不害人，人家也不害我们;我们不害众生，众生也不害我，这就好!

　　问：第三，说最近中国神州六号成功发射，举国欢庆，但有些人却以为中国强盛会为世界和平带来威胁。请问真是如此吗?

　　答：这个话你不要问我，我来问你，你说是真的是假的?在现代这个时代，哪一个国家要是对别的国家发动战争，那叫大笨蛋，那叫愚痴到极处。用战争手段处理问题这个时代已经过去，二次大战就结束了，往后不可以再用这种方式。为什么?科学技术发达，特别是传媒发达，今天无论世界上发生一点什么小事，全世界人都知道，你骗不了老百姓。从前这些国家领导人发动战争，因为没有媒体，都听他的，他说什么我们全国人都相信。现在不行了，现在媒体天天报导，你就不能欺骗人，所以这个方式不适用了。美国是世界超强的国家，你看对伊拉克用武，全世界人都知道没有正当理由，人家就瞧不起你，就不服你，所以你的国际声望就降低了。

　　仗打了之后，到现在不能结束，这就是什么?你用什么方法对付人，人家会想个方法来对治你。你这个高科技，大杀伤力的武力，你来对付人，人家用什么?用恐怖游击战，你就没有办法了，你不能用原子弹去炸他，他只有一个人;你不能用飞弹去打他，你对他也不能用坦克、大炮，他就一个人。不知道什么时候出现，你天天要防，防不胜防，防的个个人都紧张，紧张都变成神经病了，这不糟糕吗?这个太可怕了。所以我跟布希总统见面的时候，我就跟他讲要化解，不能对立，对立双方都痛苦，化解，我们和睦相处，平等对待，这才是办法。所以说中国会威胁世界，我不相信。不要说中国没有这个力量，中国军事武力跟美国相比的话，至少要相差五十年，落后五十年。不可能的。同时中国也不会对任何国家发动战争，没有理由。

　　现在就是台湾，这是个特殊的问题，这是国内问题，不是国际问题。全世界每个国家跟中国建交，都承认台湾是中国的一部分，所以这是内部问题，不是国际问题。中国对台湾，我相信除非在逼不得已的时候会用武，能不用武就不会用。除非现在台湾一定要宣布独立，这逼著它没有办法，所以这个仗主权在哪里?主权在台湾，不在中国，中国不想打，台湾想打，那就没有办法。所以这个战争，我说过很多次，主动操纵在台湾。台湾只要不宣布独立，什么事都没有，天下太平，真正是共存共荣;你一定要搞独立，这就没有办法了。

　　问：时间快到了，下面还有新加坡同修三个问题。好，我们简单念一下。我时常参加临终助念，但无论怎么样用心，总觉得不如过去为自己父兄助念时，那一分发自内心的恳切。这使我觉得平等心是遥不可及，又感到自己很虚伪，心里很难受。

　　答：行了，你感觉得难受，忏悔就好了。真的要把别人的父母当作自己的父母，别人的兄弟当作自己的兄弟，你的问题已经解决了。

　　问：第二是孝养父母是为人子女应尽的本分，如果父母公婆反对佛法，且对儿孙的教育观念不正确。为下一代的正确教育，儿女是否尽量选择与父母分住比较好?

　　答：分住不一定好。但是父母所不能够理解的，你要常常去开导，讲给他听，这个叫规劝。这个你诚心诚意去做，分析得很清楚，他就会明了。

　　问：第三是现代社会，家长往往溺爱儿童，而以老人为累赘，特别是老人倚老卖老，难以理喻，或者是久病，生活无法自理之时，年轻人往往觉得离得愈远愈好。应如何将中国传统教育观念，应用於现在生活?

　　答：你说的话很对，这些问题现在是社会上普遍的病症。原因在哪里?原因就是中国传统教育疏忽了所造成的果报。那要真正彻底解决，一部《弟子规》就解决掉，这个问题全解决了。好，现在时间到了，我们就讲到此地。

　　学佛答问(答香港参学同修之二十)

　　——关於禽流感、忧郁症、自杀答问　　(共一集)

　　2005/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：21-291-0001

　　净空老法师：诸位观众，大家好，请坐。

　　主持人：尊敬的上净下空老和尚，各位观众朋友们，大家好，阿弥陀佛。近几年来，全世界天灾人祸频传，去年年底，南亚的大海啸造成了几十万人的伤亡。今年八、九月美国纽奥良那个地方卡崔娜飓风，还有前没有多久，印度以及巴基斯坦的大地震，都是造成很重大的伤亡。最近疾病管理局也极力的在呼吁大家，要大家特别的注意，因为一种变种的禽流感的病毒，恐怕会引起全世界、全球的大流行，恐怕会引起很大的灾难。根据疾病管理局的统计，在一九一八年西班牙的流感，那个时候流感的病毒叫做N1H1，这种病毒是由八段来自鸟类的基因所引起的，当时造成二千万到四千万人的伤亡。一九五七年亚洲型的病毒，叫做H2N2，含有三段来自鸟类的基因，造成一百万到二百万人的伤亡。一九六八年，香港的一种流感，病毒叫H3N2，这种病毒含了两段来自鸟类的基因，造成了七十万人的死亡，所以造成全球的大恐慌。

　　最近越南、日本又传出禽流感疾情，WHO曾经多次的发出警告讯号。如果禽流感出现了人传给人的这种病毒的时候，将会引起全球性的流行性感冒的灾难的开始。WHO更是预测将有一亿人左右感染到，所以这会引起全球的恐慌。现在大家人心惶惶，这种战争不是人与人之间的战争，这种战争可以说是人与自然界无形的战争，所以大家都非常害怕、非常的恐惧。我们现在就要启请，我们的上净下空老和尚，给大家做个宝贵的开示，让大家知道能够如何来防止?如何来面对?如何来做好心理建设，度过这个难关?

　　净空老法师：中国谚语说「生死有命，富贵在天」，很可惜的，现代人对於祖宗五千年的教诲，遗忘了，不愿意再学习了。瘟疫哪一年没有?自古以来年年都有，如果我们受过伦理教育的洗礼，通达因果报应的理论与事实，即使灾难来临，我们的心是定的。像刚才陈居士所说的，世界卫生组织统计，如果说这种灾难蔓延开，会有一亿人受到感染。我们知道，现在世界上人口将近七十亿，七十个人里头有一个人感染，不是多数。由此可知，大多数还不会感染。

　　我记得我在讲经的时候跟诸位提到过，这个故事是早年初学佛，朱镜宙老居士告诉我的，是真的事实，这不是编造的。他说在上个世纪初，日本人在上海发动一二八的战争，这也是死难不少人。他说在这个战争之前三个月，那时平安无事，谁也不知道会有这场灾难。他那个时候，朱老居士那个时候他没有学佛，他学佛是晚年才学佛的，他在苏州担任一家银行的经理。常常在一起玩的朋友，当中有一个叫走阴差的(现在提起来这都是叫迷信)，就是这个人他晚上到阴曹地府办事。

　　上海，在人间它是特别市，市长的地位跟省长一样，可是在鬼道里面，上海是个县。管理江苏的总的城隍，他们叫都城隍，就相当於省长(省会是在苏州)，苏州城隍庙的城隍最大，管上海的。他说有一天上海的城隍送了一批生死簿，送到苏州，正好就他这朋友接这些文书，他的地位并不高，传递公文。他收到之后，总是有著习惯翻一翻，这翻一翻之后，他感觉得很惊讶，为什么?名字都是四个字，五个字的。中国复姓，大家知道四个字的有，哪有这么多?送了这么大一堆来。第二天他们老朋友见面，就把这个事情提出来跟大家说，每个人都很纳闷，都想不到。三个月之后这战争一爆发，恍然大悟，那个生死簿上是日本人的。在这次战争当中要丧失生命的，你看三个月之前名册已经送到苏州都城隍了。

　　所以老居士告诉我，纵然是在战争当中，没有一个是没有原因死的，该死的，那个生死簿早就送到城隍那里去了。瘟疫也不例外。瘟疫当中该你中到，该你在这一场瘟疫你要死亡，那个生死簿的名字，大概恐怕也是三个月、半年之前，已经送到城隍土地那里去了。如果没有你的名字，你就是感染到了，也很快会能够复原;如果你运气好一点，就是遇到之后，你也不会受感染。所以说生死有命，富贵由天。千万不要什么?这个事情还没有发生，你现在已经被吓死了，你很冤枉。吓死了，生死簿也送到阎王那去了。所以这些话我们谈起来，有人相信，有人不相信，认为这是迷信。

　　中国有这个事情，在美国也不例外。在美国许多朋友都知道，这是不久之前，也是在大战时期，大概是五、六十年代，美国有个预言家凯西，这个人很出名，许许多多的专家学者，还研究他的资料，他保存的资料非常完整。一生帮助一些疑难杂症的人，总共有一万四千多人，每个案例都保存得很完整，他有一个博物馆。他曾经说过(我读他的资料，曾经说过)，他说世界上任何一个人，你这一生当中所遭遇的事情，都跟前世有关系，没有一桩事情是突发的，就是说没有原因的，绝对是跟前世、跟来生都有关系。我看到这份报告的时候，我很赞成，我能够肯定他的话不错，跟东方千百年来所记载、所传说的完全相同。

　　凯西没到中国来过，中国人的东西他也不知道，实际上，他的程度并不高，好像只是初中学生程度。他之所以能够医治这些疑难杂症，我从他的报告里面看出来，他是一个灵附在他身上。这个神灵很善，你看人有困难的时候找他，他会帮助。你要是侥幸，你去找他，我今天去买马票，哪个号码会中，你告诉我，他不说。换句话说，他不帮助你作恶，他救你的苦难。所以这种灵也很少看到，居然帮助他一生，这是跟凯西过去生中有特别殊胜的缘分。所以从这些地方，我们就了解、就肯定生死有命，富贵由天。我们处任何艰难危急，最重要心是定的，心清净、心定生智慧，就怕心乱。心一乱，心一慌，纵然你不该死，生死簿上没你的名字，你都吓得半死，你说冤不冤枉。所以这个定是功夫，定中就有智慧来处理这些问题。

　　同时我希望我们国内这些朋友们，我们今天有许许多多的灾难是不应该发生，但是它发生。真正的原因是什么?早年胡秋原先生跟我说了一句话，近代中国人之可悲，是丧失了民族自信心，造成许多灾难。这个话说得有道理。譬如讲这个瘟疫，瘟疫有很多解药、医药。现在中国人不相信中医，不相信中国古老的处方，相信西医，这就没有法子!

　　我常常讲经，在许许多多地方介绍，在中国五千年文化里头有两个特色必须要肯定的。第一个是教育，中国人最懂得教育，五千年的经验，五千年的智慧，五千年的方式，五千年的教学内容，五千年的效果，这个古老的国家民族到今天还屹立在世界。二十世纪初期，大概一九二、三0年代的时候，这是中国抗战之前，我曾经听人说，欧洲有些专家学者，他们研究世界上四大文明古国，三个已经没有了，在历史上消失了，中国还存在。这些学者专家研究，到底是什么原因，中国没有被淘汰掉?研究最后得的结论可能是中国人重视家庭教育。我听到这个话，我当时很肯定的说，一点都不错，中国人懂得家庭教育。但是现在中国人把家庭教育丢掉，至少丢掉七十年。我八十岁。

　　我在小时候，我十岁离开家乡，我那个时候在家乡还受的是传统教育。但是从我们这一代之后，你看比我小六岁的，我弟弟他就没有受到，就完全不知道。然后中日战争爆发，把整个社会打乱了，每个人天天脑子里想著什么?逃难，避免战祸。所以我们十岁就开始学煮饭，学缝衣服、补衣服，万一战争遇到之后，家人失散之后，你小孩要能活得下去。所以那么小就学生活教育，会煮饭，会洗衣服，会缝被子，会补衣服，这是你生活所必须，你要活下去。至於伦理道德、孝悌忠信，那就讲得很少，幸亏是从小耳濡目染，还沾一点边缘。所以在这以后一直到现在，我们传统教育文化都不能够复兴起来，这是我们很大的忧患!

　　这个国家，说老实话，政权丧失没有关系，你看蒙古人统治中国大概九十年，不到一百年;满清人，这都是外族，统治中国二百六十年。政权丧失，文化存在，传统教育存在，这个国家还能够复兴。如果我们传统的教育文化要是失掉了，这个国家民族就像欧洲人所说的，这最后一个文明古国也会消失了，都变成历史上的名词，这是多么可怕、多么可悲!尤其是我们看到，七十年代汤恩比，英国的一个历史哲学家，他说得很清楚，「解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。我听了很感叹，他说得不错，儒能救吗?现在谈到儒都会想到四书、五经、十三经;讲到佛法一定会想到《华严》、《法华》，大乘的经论。学佛的人多，出家人多，试问问能不能救得到了这个社会?

　　现在社会最严重的问题，冲突，许许多多的冲突。怎样消弭冲突?全世界的人都在关心，如何能够恢复到世界的安定和平。汤恩比提的这个方法是正确的，但是要怎么去做?不是在儒佛的枝叶花果，儒佛的枝叶花果是好看，不起作用，为什么?做不到。所以我们要找儒佛的根，从根救起就有办法。儒的根是什么?《弟子规》，佛的根是什么?《十善业道》。你看今天学儒、学佛，哪个人重视《弟子规》，哪个人重视《十善业道经》?这是儒佛的根。你从根上下手是活的，它会发芽，它会开花结果;如果你只是在枝叶花果上去找，像这个盆里头的盆栽，很好看，没有根。这就是四书、五经、十三经，就是《华严》、《法华》，大乘经论，没根，三天之后就枯死了。今天佛为什么兴不起来?儒为什么兴不起来?大家把根忘掉。所以我们这些年来，提倡这根本的教育，道理在此地，这是非常非常重要的一个课题。

　　第二个中国五千年来传统有一桩了不起的东西，医学，中医。中医有五千年历史，五千年的智慧，五千年的处方，五千年的效果，你要是把它疏忽了，错了。我六月份到欧洲去旅行，听说英国皇家他们生病都找中医，他不找西医。我听到也很有感受，这些人聪明。我参观牛津大学，参观伦敦大学，看他们的汉学系，居然里面有不少教授中文讲得很好，不需要翻译，而且对我很熟悉。我说怎么回事?原来他们常常在电视网路看我的东西，所以没有见面就很熟悉，见面就非常亲切。他们真在研究。欧洲一些学者对中国了解的，甚至於超过现在的中国人，我们感觉得很惭愧。我们要相信中医，要相信中国传统的教育，确实能够化解灾难，能够化解这些瘟疫。

　　这些灾难，我听到之后心是定的，我没有把它当作一回事情。好像上一次的SARS，大家都惊慌得不得了。在北京，我听说有一位导演得了这个也是算瘟疫，在西医治疗。到最后西医放弃了，告诉他的家人，他的寿命只有三天。这个时候我们协会的凌孜会长跟他是朋友(凌孜以前也是导演)，就跟医院的院长商量，让中医试一试好不好?院长也就同意，反正三天就要死了，过不了三天。凌孜就找中医，中医给他开的处方草药，很普通、很便宜的草药，一服药人民币六块钱，三服药，三天病完全好了，出院了。这个问题就是你相信不相信，你如果相信，很容易治，而且中医还有预防的措施。预防也是从饮食上，教你吃哪些东西，增强你的免疫力，增强你的抵抗力，你不容易感受，感受了也很容易治疗。你们今天把这个问题提出来问我，那我这种答覆最重要的，你信不信。

　　主持人：非常的谢谢，师父给我们宝贵的开示。我们要再请教师父一个问题，就是根据全球各地的报导，为了预防这个禽流感的蔓延，到目前为止，听说已经扑杀好几千万只的鸡只，这实在又是一种鸡只方面的大劫难。我们想要请教师父，他们这样做对於防止禽流感有帮助吗?请师父给我们开示。

　　净空老法师：无论是依儒或者是依佛都不敢讲杀生，一只鸡、一只鸟它也是一条命。你杀它，那从因果上来讲，你无缘无故杀它，它究竟有没有得病，你并不确知;一百只鸟里面有十只鸟得了病，你把一百只都杀掉，那九十只是冤枉死的，它能甘心吗?儒佛都讲「冤冤相报，没完没了」，如果这样做法，那这个禽流感就是愈来愈多，愈来愈严重，报复!要怎么处理?这鸟类、家禽，家里养的，它要有病，你给它治疗。人得到的时候你想方法治疗，畜生得的时候你为什么不给它治疗?你把它治好了，它感恩，你帮助它，它反而会感激你。所以我觉得聪明的方法，是应当给这些禽兽治疗，在饲料，它们生活环境里面注意。现在讲环保，你给它有很好的环境，让它有免疫的能力，让它不受感染，让它不传染，这才是办法，医学应该是从这上面去下功夫。

　　那我觉得中西医不能够彼此互相对立、嫉妒，这不好。为了一切众生宝贵的生命，中西医应当结合，应当互相交流，互相学习，互补，我相信这样子什么?在中医，也能把中医技术往上提升;西医有很多副作用的时候，我相信也能够把它改正，这才是如法的。人要相亲相爱，要互相尊重，要互助合作，不能够对立，对立这就是所有一切疾病灾难的根源。对立产生误会，误会产生冲突，冲突产生就互不相容。我西医好，你中医没有科学根据，应当要把它灭掉，这种观念就会产生祸害。中医到底是好不好，你没有下功夫去研究。不研究，怀疑它，就把人家消灭掉，这个怨恨生生世世都忘不掉。西方人也有很多相信因果报应，有很多人相信轮回，我听说在美国基督教有一个教派，他接受轮回，他相信人有来生。

　　所以杀不是办法，那是非常残酷，那是埋下了祸根。这我相信，学佛、学儒都不同意这大量杀生，不可以。但是你要晓得，你杀害的这些众生，你把它这些尸体埋起来，它在里头就会变成病毒。一个灾难，或是地震，或是像飓风，土沙一飞起来的时候，它的病菌就随著风满天飞。人为的，不能不留意，不能不小心谨慎。所以灾难不是天然的，灾难都是人为的，佛家讲的业力感召。这才讲得通，讲得人心服口服，业力感召。所以你心地善良，没有害人的心，没有伤害一切动物的心，那些小动物跟你都能合作。

　　早年我初学佛的时候，我读《印光大师传记》，《传记》里面记载，印光大师住的房间里面有跳蚤、有虱子，这东西会骚扰人。他的侍者，照顾他的年轻这些小法师们，就到房间里面去收拾，把这些小虱子抓到丢到外面去，也不敢杀生。老和尚看到之后叫他别动，让它留在此地，为什么?要提醒我自己，我的德行不够，我真的有道德的时候，它们会迁单(迁单就是搬家)。我住在这个地方，它对我尊敬，它自然会搬走，它不会骚扰我。当然小和尚就不敢做了。在记载在里面讲，印光法师七十岁以后，无论他住哪个房间，你到里面去找，一个都找不到，真的应验了。

　　我们现在学佛也学了将近半个世纪，有一点效果，像这些蚊虫蚂蚁它也不找我。我到澳洲，我们新建的房子，有一天我进洗手间，满洗手间都是蚂蚁。我不晓得它从哪里来的，新房子，是从哪里来的?真奇怪，我没有法子进去。我就跟蚂蚁讲，合掌：蚂蚁菩萨，你们从哪里来，最好还要从哪里出去，我们彼此是互相尊重，互不侵犯，我们各人有各人的生活环境，我绝不会伤害你们。我就离开。半个钟点之后，我再进去，一只蚂蚁都没有，也不晓得它从哪去，有效果。不但动物有感应，植物都有感应，我们的院子很大，树木花草很多，统统都有感应。不要以为它们是低级的生物，错了，要尊重，要有爱心。所以这瘟疫我们处之泰然，我们相信我们绝对不会感染，没有感染的这个业，我们没有造罪业，起心动念纯净纯善。所以诸位要想防止一切瘟疫，断一切恶，修一切善，最好防预的方法，自己要有信心。这个瘟疫，我们中国民间说有瘟神，瘟神看到我们，他会远离，他不会找麻烦。

　　主持人：非常的感恩师父给我们的开示。我再请教师父另外一个问题，记得师父曾经说过，当禽流感，之前，一个月以前刚刚很紧张的时候，师父曾经说过一句话，吃素的人、有爱心的人自然可以远离这个禽流感。是不是真的有这件事情?请师父再给我们开示一下。

　　净空老法师：这个话不是我说的，是有几位同修告诉我的。而这个同修说，传这个话的是灵媒，但是他讲得很有道理。刚才我说的断一切恶，修一切善，从自己本身做起，跟他讲的话相应。吃素，你要吃素，不吃这些众生肉，你跟它没有冤仇，它怎么会害你?没这道理!你不害它，它不会害你的;你爱它，它也爱你;你尊重它，它也尊重你。我跟你讲蚂蚁的故事，像这些小故事我们遇到太多了。去年我有一次，不晓得去年还是今年春天，我在中国大陆，住的房间里面有蚊子，我看到大概总有三十多只蚊子，墙壁是白色的，停在这墙上。我在那里诵经，我就跟这些蚊子说：我在诵经、在念佛，请你们不要干扰我。它们统统停在墙上，我诵经念佛念完了之后，大概就是一个半小时到两个小时，没有一个蚊子来叮我。晚上睡觉的时候，它们也没有干扰我，到第二天早晨我起来，大概还有十几只停在那上面。我很感激它，它不干扰我，我也不赶它走，我们相安无事，互相尊重。

　　我相信我在那里诵经、念佛号，它们都在那里听，这个房间没有人听，它们来做听众。好像在过去不多久有人告诉我，现在连蚊虫蚂蚁都学佛。我听了这句话，感觉得有这么一个经验，有点道理，好像是真的不是假的。但是蚂蚁学佛，我还看不到这种样子，但是蚊子我看到了，都有灵性。就是佛所讲的「一切众生，皆有佛性，既有佛性，皆当作佛」。它是过去造的业造得太重了，堕了畜生身，堕了蚊虫蚂蚁身;我们造作的恶业没它那么重，还有一点善根就得人身。六道众生是业力所感，在六道里头流转，所以六道里头哪一种身我们也都受过，它现在是蚊子，过去我们也曾是蚊子，将来也许会变成我们同类，都非常可能。

　　所以我们如果真正是吃长斋，就跟一切众生杀业断了。虽然过去无知，没有学佛还一样吃肉杀生，现在知道了忏悔，后不再造，它也会原谅你。所谓是「浪子回头金不换」，人最重要的是忏悔，是要认错，我错了，以后不再做了，决定不杀生。能够爱护一切动物，能够帮助一切动物，这决定有善的感应。所以诵经念佛，像我们这个道场天天在讲经，大家到这边来听、来学习，统统确确实实可以减少感染。我们不能说是决定不感染，但是对感染的机率应该是大幅度的减少。所以我们心要定，我们心不慌，我们用中医的方法做一些预防的措施。这预防是增强我们的免疫力，增强我们对这些疾病的抵抗力，这是应该做的。

　　主持人：非常的感恩师父慈悲的开示。我们再次的请教老和尚，另外一个也是相当严重的问题，这是在二、三个礼拜以前，有一次，我从澳洲飞往台湾的长荣的班机上，偶尔看到一份报纸的报导。报导说台湾目前的女性有百分之二十有自杀的倾向，而且有很多有忧郁症的。忧郁症最年轻的年龄，居然是两岁多。这实在看起来相当的震撼，两岁多的小朋友居然就有了忧郁症。我们相信这不只是在台湾，在日本、在中国、在美国、在全世界，相信有很多这种类似的现象。我们现在就来请问我们的师父，这是哪里出了问题?应该如何的来开导这些患有忧郁症的人，来远离忧郁症，又如何来挽救这些濒临自杀边缘的人?我们再一次的请教老和尚，给我们开示。

　　净空老法师：化解这个问题要靠教育。人为什么会忧郁?忧郁的起源，我相信他活在这个世间，感觉得毫无意义、毫无价值，才会产生这么样一个病态。人活在这个世间，最重要的是教育。在古代，尧舜那个时代，尧王、舜王都是圣人。圣人就是通达理事因果的明白人，对每个人真的都是有爱心。我们在经书上看到的汤王，汤还在后，尧舜禹汤。其实他们都曾经有这些例子，看到别人犯罪，人民犯罪，要受刑罚。汤王看到了，就命令这些官吏不要治他的罪。汤怎么说?「万方有罪，罪在朕躬」。那古时候称我称朕，人民没有罪，我有罪。皇上有什么罪?他坐在这个地位上。那一个小国家领导人，那个位子不是随便可以坐的，他要做三桩事情。诸位要是读古书你就都明了，他要做什么事情?「作之君，作之亲，作之师」，就是君亲师，这他的责任。

　　君是什么?领导人民;亲是养育人民，像父母，你要养孩子;师，你要教人民。老百姓犯罪，是你没教好。为什么犯罪?他遇到荒年，就是旱灾、水灾他没有收成，没东西吃，到外面去偷，你亲没有做到。你要让他能够温饱，他今天吃不饱、穿不暖，你这个国君有罪。所以说从前的这些圣王看到老百姓犯罪，他没有罪，我有罪，我对不起他，我没有把他养好，我没有把他教好。这中国历史上称为圣王，尧舜禹汤都是这样的人。所以要教，教什么?这是在尧舜时代，那个时候他们治国，就是开始发展农业，所以这个基本生活的条件可以吃饱，可以穿暖，房子可以遮蔽风雨，物质上能够过得去。看到人民一天到晚饱食，吃得很饱，悠游自在，没有教育，与禽兽没有两样，所以他们就忧虑，就感觉得教育太重要。国家设立专门管教育的官员，使契，这个契是人的名字，「使契为司徒」，司徒是专门管教育，就像现在主管教育的单位领导一样。教什么?教父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。

　　中国伦理道德的教育，在文字上记载的是尧舜开始的，尧舜到我们现在差不多四千五百年了。尧舜以前有没有?肯定有，尧舜他们从哪里学来的?他也是学来的，不过那个时候国家没有正式设立官吏，伦理道德的教育是家教，从小父母代代相传教下来的。往上再去推，至少可以推五百年，所以我们常常讲，五千年的文明古国。五千年教学的中心就是伦理，就是道德，伦理就是五伦，伦是一条道，大道，它是天然、自然，它不是哪个人发明，哪个人创造的，自然的。随顺自然这就叫德，不能破坏自然，破坏自然灾难就来。你看现在科学发达，破坏自然生态环境，这就带来灾难。

　　中国人这个教育是仁爱的教育，是孝悌忠信、仁爱和平的教育。所以在中国历史上，你看五千年的历史，中国从来没有侵犯过邻国(我们周边这些邻国)，历史上没有，从来没有侵犯，都处得非常好，睦邻。邻国比我们小，对我们有进贡，这个进贡就是对我们这个国家有往来，送一些礼物，我们的回报一定比他厚，一定比他多。这是什么?表示厚道。所以现在外国人讲的中国威胁论，这是完全不了解中国文化，不了解中国的传统。如果真正了解，中国人怎么会侵犯别人?哪有这种道理!日本人对中国发动战争，我们的八年抗战，死亡多少生命财产。战争结束之后，中国人是以德报怨，没有要求它赔偿，没有要求它割地，没有。这在历史上都见不到的，哪个国家打胜仗，都要求赔款，要求割地。

　　中国二战之后，诸位看到了这种和平的理念跟精神，这是中国传统文化，五千年的道统。虽然现在断掉了，断层了，断掉我的看法也不过七十年。七十年的时间不算长，但是也不短，七十年三代了。现在积极要来挽救，要来复兴，这是我们这一代人的使命。如果我们把它疏忽掉，再过个十年、二十年要想挽救那就真难了。为什么?这年轻人印象都没有，现在年轻人虽然没有印象，但是四十以上的人，你跟他谈谈还行。所以二十年之后那就没救了，那真的就困难了，这才是我们真正忧虑的问题，如何把伦理道德的教育恢复。人只要受了伦理道德教育，懂得因果，忧郁症就没有了，还有什么好忧虑的。

　　每个人生在这个世界上有他的使命，有他天赋的责任，人总不能出五伦。你在家庭，父慈子孝你要做到，兄友弟恭，君仁臣忠;为家庭，为社会，为国家，为全世界的人类造福，做出贡献。他有意义，他有价值，任何挫折他有智慧来化解，他就不会有忧虑感，也不会去自杀。如果懂得因果，自杀很可怕，自杀不能解决问题，自杀只有把自己的问题复杂化，陷於更深的痛苦。这桩事情，诸位看看江逸子老师的地狱变相图，你就明白了，他这个地狱变相图里头有一段就是讲自杀的果报。

　　主持人：非常感恩师父，再给我们这么宝贵的开示。刚刚师父提到江逸子老师画的这个地狱变相图里面自杀的果报，也许有些人还没有看过，有些观众朋友也许他们都还不知道，能不能请师父再给我们明示的讲出，让大家能够更深一层的认识不能够自杀，不能够轻言放弃自己的生命。

　　净空老法师：在伦理上讲，自杀是逃避现实。你逃避现实，你怎么能对得起你父母?你怎么能对得起祖宗?对社会上来讲，你一个人生活在世间，能够有自杀的勇气，那勇气也很可观，也不是容易的。一般人你叫他自杀，你看他敢不敢。所以有自杀的勇气，他要一回过头来舍己为人，我要为社会做一番事业，没有不成功的。世界上最难找的就是舍己为人，我自杀已经是舍己，我为什么不拿这个身体奉献给一些苦难众生，替他们做一点好事情?我求学是为这个事情，不为自己，自己没有自私自利，没有名闻利养，没有贪瞋痴慢，全心全力奉献给社会，奉献给众生，为他们做一点好事，就称圣人。念头一转，你看生死、圣凡一念之间，所以不应该。

　　对於这些果报的事情，世间人说得少、回避，它有问题，宗教里头讲得多。你要问为什么宗教里头讲得这么多?宗教确确实实它有它的那一套，它那一套绝对不是造谣生事，不是欺骗众生。用现代的话说突破了空间维次，他能看到过去，能看到未来;过去是你的前生，未来是你的来生，你的前世来生他都能看到。这些话现在科学家承认，我在澳洲听钟茂森先生的报告，他是前年从美国太空总署里面所发出来的资讯，最新的研究报告里面有，肯定时间、空间不是真的。这个报告跟佛法讲的相应，跟许多宗教里头讲的都相应。

　　他说时间在某种条件之下，时间等於零。诸位要晓得，时间等於零，就没有过去，没有未来，过去现在未来你统统看到，时间等於零。空间亦复如是，在某种条件之下，这空间也等於零。空间等於零，给诸位说，距离没有了，远近没有了。宗教里面讲的天堂、天国，佛教里头讲极乐世界、华藏世界在哪里?就在面前，没有距离!时间跟空间不是真的，是可以能够，这个问题能够解决，这在佛法里讲得太多了。我们在很多往生记载里面看到过，人在临命终的时候，阿弥陀佛来接引我们到极乐世界去，人家问他说极乐世界多远?在隔壁，在我家堂屋。这说明是什么?空间没有了。我们今天听到科学家报告，於是我们肯定，对这些记载一点怀疑都没有。它所以然的道理是什么，我们不能不知道。科学家肯定宇宙有不同维次的空间，在理论上讲，不同维次的空间是没有法子计算的，太多太多了。现代科学可以证明至少有十一种不同空间存在，至少有十一种，六道轮回就是六种不同维次的空间。

　　最早说六道轮回，不是佛教，婆罗门教。婆罗门教是现在印度教的前身，我跟他们接触很多。他们的信徒，传教师告诉我，因为印度人不重视历史，只有传说，他们的宗教传说，在这个世间一万多年，可是我们世界上学术界承认它的历史八千五百年，也很可观!八千五百年。我们佛教世界上承认的，今年是二千四百九十九年，明年才是二千五百年。印度教比我们早很多，就算是八千五百年，比我们也多了五千年，所以他们说的。他们怎么说的?实在讲就是突破空间维次，他看到了，他接触到了。他用什么方法突破?现在科学家没有办法，时空维次知道有，不能突破，这些人突破了，用什么方法?禅定。定功愈深突破的面就愈大，突破也就愈有深度，所以六道是他们发现的。我们在经典里面看到记载，印度教里头修行高明的，居然能够到达无色界天，非想非非想处天，这是六道里面最高的;能够到达阿鼻地狱。换句话说，六道这么大的一个范围，也是有许多不同维次空间，他们全都能突破。但是六道外面，他就没有办法，这就是定功还不够。

　　一直到释迦牟尼佛出现，才把六道的所以然为我们说出来，为什么会有六道?换句话说，为什么会有空间维次?空间维次怎么来的?佛不说空间维次，佛说法界，法界就是空间维次，怎么来的?都是从一切众生妄想分别执著来的。这我们才真正体会到，妄想分别执著无量无边，所以空间维次无量无边。那修定?修定是把妄想分别执著完全停住，只要一停住空间维次就没有了。有妄想分别执著就有，离妄想分别执著就没有，所以过去未来他看到，此界他方也看到，清清楚楚、明明白白，是这么一回事情。

　　佛法的修行，无论大乘小乘重视禅定，我们常常听到，佛家常常讲八万四千法门。八万四千法门什么意思?都是修禅定，有八万四千种不同的方法修禅定，离开禅定那就不是佛法，所以八万四千种统统修定。念佛，每天念阿弥陀佛是修禅定吗?是。你看《弥陀经》上讲的，念佛目标在哪里?「一心不乱」，一心不乱就是禅定，一心就是定，不乱就是智慧。所以这句名号定慧等学。念佛什么叫功夫?把你的妄想分别执著念掉了，就叫做功夫，一心才现前，二心就乱了，一心就不乱。所以用这个方法去把时空突破了，那你的境界就不相同，马上就扩大，生活的空间就变了，不拘束在这个时空之内。所以这是一个科学没有法子突破。科学，用许多科学方法，但是都没有离开妄想分别执著，所以没有法子突破，科学能突破是非常有限的。如果把妄想分别执著放下，这个突破就不难。

　　所以古印度许许多多高级宗教统统修禅定，中国连道家也修禅定，儒家也讲定，「知止而后有定，定而后能静，静而后安，安而后虑」，它也讲这个。但是儒家讲的程度浅，不深，没有道家讲得深。讲得更深的就是佛家，佛家讲禅定，真叫甚深禅定，能把所有空间维次全部突破，它有理论，它有方法。只是现在学佛的人没去照做，还没有离开名闻利养，还没有离开贪瞋痴慢，那跟世俗人没有两样。这天台大师所讲的，这叫名字位人，有名无实，不是真修行，真修行的人不一样的。这些理事我们都要清楚、都要明了，然后你要依照这个方法去做，你有定有慧，什么问题都解决。世间人称为很复杂的问题，在佛法里看很简单，从理上讲「凡所有相，皆是虚妄;一切有为法，如梦幻泡影」。事有理无，相有性无，总不离因果。

　　所以懂得因果的人，这个人真正有福。没有恶念，没有恶的念头，没有恶言，没有恶的行为，真正是把自己修到纯净纯善。纵然受了冤枉，别人毁谤、侮辱、陷害，心里面是平静的，不但没有怨恨，还感恩。这奇怪了，感什么恩?他毁谤我，他侮辱我，他陷害我，不管我有没有错，都是替我消业障，逆来顺受，业障就消了。如果你要是不服气，他毁谤你，我也要去反驳，不能接受，那好了，那这个怨恨就会变成冤冤相报，生生世世，没完没了，彼此双方都痛苦。所以明白这个道理，逆来顺受正确，这个帐到这里就结掉。这一生当中，我没有得罪他，说不定前世得罪他了，这一世他用不善的态度来对我，那这是报复，我欢喜接受，没有怨恨心，没有报复心，这笔帐消了，下一生如果再遇到，就是好朋友，这就说化解冲突。

　　所以冲突不可以消弭，你要消弭它，那怨恨愈积愈深，这哪里是解决问题的办法。譬如今天讲的防恐，有很多人问我：法师，这防恐要到什么时候才能结束?我开玩笑的说，三百年。实际上三百年能不能结束?还是不能结束，为什么?因为你一防，那边攻，你一防，你两边是对立的，对立要是不能化解，这个对立是永远存在，矛盾永远不能化解，只有冤冤相报，愈报愈残酷，这是错误。怎么化解?不防了就化解;两边对立，我这一边不防，那一边就打不起来。宁愿自己再吃几次亏，再受几次灾难之后，人家就不打了。我打你，你不还手，就打不下去。我打，你还手，愈打愈起劲，不就这么个道理!

　　打不还手，骂不还口，立刻就解决。但是我这种解决的方法，没有人能接受。所以化解冲突一定从本身做起，不从外面。我这一生生活得很快乐，都是从佛法上学来的，毁谤我的人常常有，侮辱常常有，陷害也常常有，我都很快乐，我都很感恩，每天诵经念佛都给他们回向。凡是找麻烦的人，我都给他立一个长生牌位，这是什么?化解冲突，所以绝不是消弭冲突。绝对不能存有报复的念头，我们心开意解，非常快乐。你找我麻烦，这里不能住，那边有人欢迎我去住。这是老子所讲的「上善若水」，你这个地方障碍，我从旁边流，我不跟你发生对抗。这个路愈走愈广，愈走愈殊胜，才知道这是真正得到佛菩萨、圣贤教诲指导我们，我们的生活才能过得这么圆满。

　　方老师当年把佛法介绍给我，对我说「学佛是人生最高的享受」，我是听到这句话才走向佛门。在过去认为佛教是迷信，从来不进门，从来没有这个意念，说是问问佛是什么?都没有这个念头。「佛经是哲学里面最高峰(佛经哲学)，学佛是人生最高的享受」，这两句话介绍我入佛门。同时他也告诉我，他说佛法不在寺庙，在哪里?在经典，这个指示非常正确。所以我这一生学佛是在经典里头学，不在寺庙，指导我的老师都是在家的。章嘉大师他是个出家人，时间很短，三年他老人家就圆寂了。

　　后来我跟李炳南老居士，我跟他学十年，十年离开之后，每次到台湾，我一定去看他，一直到他往生，所以我们保持非常好的师生关系。《无量寿经》，夏莲居的会集本是他交代给我的，我有使命弘传这部经典。所以过去有很多人反对，反对会集本，我不能动，如果说全世界的人反对，我一个人还要学下去，为什么?老师传的。如果我把它舍弃掉的话，人家会给我一个罪名，净空法师背师叛道，这个罪名就成立了。你可以反对，你不是李老师的学生，李老师没有把这个本子传授给你，你可以反对，我不可以。我是老师亲手把这本子传授给我的，我怎么可以反对?我要认真修行。

　　讲到这个地方，正好前天中国北方有个同学打电话给我，说有一位老居士(我现在还没问清楚是男的，是女的，不晓得)，一生就是受持会集本，听我讲经的光盘，他很专，他就听《无量寿经》，就念阿弥陀佛，还学我念佛的腔调。我不是唱的，我念佛就是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，他就是用我这个声调去念，居然预知时至，坐著往生。他打电话告诉我，他说老居士已经坐了四十八个小时，现在还坐在那里。我听了这个事情，我说你有没有找新闻记者去看看?找电视台去拍拍这个新闻?他说去找了，找了之后，他说国内政策不报导这些，认为这个东西还是迷信。我说不要紧，你们自己晓得，录相机把他录下来，录下来送给我，我们自己华藏电视台可以播放。他告诉我录了。我说赶快去录，录了送过来。这说明什么?依照会集本修行，预知时至，坐著往生，这不是假的。反对的人你得要负因果责任，讲因果，各人因果各人负责。他做得对，做得错，都不必要干涉，各人因果各人负责，这是最正确的。

　　主持人：我们非常感恩师父给我们这么宝贵的开示。记得在华藏卫视开播二、三个月的时候，有一天，有位观众打电话到华藏卫视的客服中心，他说他要特别感恩上净下空老和尚，因为他在无意中，看到了华藏卫视中，师父在讲《十善业道经》，所以他到现在还活著，要不然的话，他三天以前就已经自杀了。所以他要特别的感恩，我们的上净下空老和尚，救了他的一命。我们更希望今天，透过师父的再次的开示，能够更加的挽救那些想要自杀的人，珍重生命，爱惜自己，同时我们更希望那些忧郁症的人能够远离忧郁症。

　　我们再来请教师父，刚刚师父提到不同维次空间，这个觉得很有趣。我又想到在华藏卫视开播没有多久，我们几乎天天接到有些妈妈打电话来，她说很奇怪，我们家的小孩还不到两岁，他们每天就是吵著阿公阿嬷，吵著爸爸妈妈，我要看拜拜那一台，结果他的妈妈帮他打开了华藏卫视以后，他看了这个电视台，他就在那边一直的拜，一直的拜。他的妈妈说，这个电视台让小孩非常的喜欢，尤其是两岁以下的。他们好像在哭的时候，他们把这个电视台打开，他们就一直拜，然后很高兴的一直看。因为他们根本就听不太懂，可是他们会很欢喜的看。

　　我本来也觉得很奇怪，真有这回事吗?但是很多人都这么说。一直到没有多久以前，我在澳洲的时候，当场看到了，有位也就是师父秘书潘维邦先生，他的一个两岁左右的小孩子，他一进来，那时候华藏卫视就在师父客厅的旁边，正在播放师父的讲经，他一进来，他就到电视机面前，也就一直拜，一直的拜。所以我想这确实有这么一回事。我想要请教师父，是不是因为他们看到了不同维次空间?因为师父在讲经的时候，相信会有很多的天神都在看，旁边磁场也特别得好，当然我们是看不到，那些两岁左右的，天真无邪的小孩，也许他们看到了，是不是这个原因?我想请问师父。

　　净空老法师：你说这个话有可能。这只要我们细心去观察婴儿，你看他还睡在摇篮里面，你细心观察他的表情，你看他有的时候笑，有的时候他也很伤心，好像在哭，他那个表情细心观察，好像有人在他旁边。这桩事情，我们曾经遇到过中国国内特异功能的人，我遇到他们是在美国洛杉矶，听说那一次，这很多年前，他们一共有十个人到了美国，好像也是国家派去的;有三位到洛杉矶，年纪很轻，只有二十几岁，确确实实一点都不错。我们有位女同修，应该那个时候五十岁左右，就来做试验。他说他们有天眼，叫x光眼，能透视。她说你看看我的身体，你能够透视，看我身体的状况。这个人一看，他说你在多少年前，曾经得到肺结核，但是现在已经钙化，指出她的部位。她吓了一跳。你看结婚那么多年，确实有这个事情，她先生都不知道，从来没有跟人讲过，她说他真有这个能力。

　　然后就问他，你们这种能力怎么来的?多半都是与生俱来的，生下来就有。会不会失掉?他说会，如果我们一天到晚胡思乱想，就失掉了。这个说得就有道理，这种能力维持靠什么?靠定，靠清净心。小孩的心(童心)他没有妄想，所以多半都具有这个能力，特别是在三、四岁之前，一般人，实在讲一般人都有。可是三、四岁以后，你知道的事情多了，妄念起来了，就是分别执著起来了，那这慢慢他就退化掉了，到十岁之后就完全没有，这是一般普通人。那他们这些人多半都是生活在农村，他能保持的时间长久，因为他接触花花世界机会太少，农村淳朴，所以他能保持到二、三十岁，三十岁以后很少。这说得很有道理。这佛法跟我们讲，修清净心就恢复到本能。要晓得这不是叫特异功能，是我们每个人的本能，我们这个本能是被妄想分别执著盖覆住了，是这么回事情。

　　所以佛在《华严.出现品》里面说得好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。禅定是什么意思?就是把妄想分别执著放下，你放下得愈多，放下得愈彻底，你恢复的能力就愈多。所以能力是恢复，不是从哪里得来，从哪里得来那就错了，是本有的这些能力。本有当然可以恢复，妄想分别执著本性里头没有，没有当然可以断掉，问题就是你明不明了这事实真相。果然明了，你就好好的去修你的清净心，大乘教里面让我们修的，修什么?真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，就修这个。在哪里修?在生活当中修。真诚是体，决定没有虚伪，虚伪是迷失了真诚，就变成虚伪;迷了清净就变成染浊，就染污了;迷失了平等就贡高，人就傲慢，贡高，平等心没有了;迷失了正觉，糊涂了，就迷惑颠倒了;迷失了慈悲就自私自利。所以要晓得这些烦恼自性里头本来没有，你真心自性里面只有真诚清净平等正觉慈悲。

　　我们今天希望恢复本有，把这个本无的舍掉，所以在一切时、一切处对人对事对物，无论是顺境、是逆境，无论是善缘，还是恶缘，首先你记住，一定要保持自己心地的清净，不受染污。什么是染污?喜怒哀乐爱恶欲是染污，七情五欲。不生七情五欲你接触一切境界就生智慧，智慧的对面是烦恼。我们读《坛经》，你看看六祖惠能大师，他第一天见五祖，五祖派他到柴房里面去工作，给他一份差事，舂米破柴，这都是苦事情。他在离开的时候跟五祖说了一句话，他说「弟子心中常生智慧」，五祖听了，快去快去。这了不起!那我们要是见了五祖一定说：祖师，弟子心中常生烦恼。他常生智慧，常生智慧表示真诚清净平等正觉慈悲他统统都有了，所以黄梅住了八个月，五祖就把衣钵传给他。神秀跟他多少年都没有得到，给他得去了，什么原因?他真的叫还原，真的叫回归，回归到自性，这个道理我们不能不懂。

　　我们学佛学什么?就学这个。学到这个，什么问题都解决，真的是「天下本无事，庸人自扰之」。宇宙是和谐的，法界是和谐的，不和那就是病。我常常教人观身，观身会开智慧。我们这个身体大分在外面，眼耳鼻舌身，眼不是耳，耳不是鼻，鼻不是舌。眼耳鼻舌身各人管各人的事，很守本分，眼只管看，它不管听;耳只管听，不管看。你看看各人管著自己的本分，不干涉别人，不反对别人，而且自自然然密切合作，这个人健康。现在我们来个麻烦，眼只会看，我用什么机器让眼睛也能听，你让耳朵也能看，也许这个科学技术可以把你做到，但是你把你的自然环境破坏了。破坏之后你就会有副作用，那个副作用就要了你的命。随顺自然是德，破坏自然是灾害。你内里面五脏六腑也是各有各的本分事，各有各的功能，各人把各人的功能做好，不干涉别人，不妨碍别人，密切合作，人身心健康。和，和为贵，宇宙是太和，地球生态平衡就是和睦相处。

　　那我们今天科学发达了，要破坏自然生态环境，好了，人家报复的是什么?水灾、旱灾、风灾、地震，这报复来的，像禽流感。瘟疫是什么?瘟疫是你杀害众生太多，禽流感，你看一般吃鸡肉，中国人喜欢鸭肉，北京什么烤鸭，我从来没有吃过。从小，小时候贫穷想吃没得吃，长大的时候学了佛，可以吃，不能吃，所以一生没有尝过，跟它们不结冤仇。将来还有很多奇奇怪怪的病，你杀害的众生太多了，什么都要吃，什么都要报复你，冤冤相报，生生世世没完没了，你说多恐怖、多可怕!在过去我们学佛的人，佛法禁止不吃这些东西，它有道理的，为什么不吃众生肉?培养慈悲心，这是最重要的，当然不跟众生结冤仇，那是从因果上讲的，在佛法正理上讲是养慈悲心，不忍心吃众生肉。

　　我在几个月之前，有一次机会到山东庆云去访问，看一个养鸭工厂，规模很大。工厂里的负责人告诉我，北京烤鸭三分之一是他们厂里头供应。我去看的时候，一群小鸭子，他就递了一只放在我手掌里头，跟我手掌一样大，这么大。他问我：法师，你看看，这个鸭子出生多少天了?我一看至少十天，我们从前在农村里头，我们生长在农村，这鸡鸭鹅家里都养，邻居也养，养这么大至少十天。他告诉我两天，我吓了一跳，我说那你这个鸭子长大，卖到北京做烤鸭，大概需要多久时间?两个星期。怎么长大的?喂的都是化学饲料，吃了叫它赶快膨胀。这饲料有问题，不是自然的。你要叫它到外面自己去觅食的话，十天，至少十天才能长那么大。我看了之后，我就回去告诉大家，鸡蛋、鸭蛋不能吃了，为什么?它那个正常的生态被破坏了。虽然这个鸡蛋跟鸭蛋不是种蛋，专门是生蛋的，都不行。这个鸡鸭本身生态平衡破坏了，所以我相信这个蛋吃的也不健康，我就劝大家不要再吃了。这是我们亲眼看到的，你才能觉悟到。

　　现在人聪明，破坏自然环境，所得来这些报应，天灾人祸、瘟疫，都是自作自受，我们不做的人就能够幸免。长养自己慈悲心的人，做出牺牲奉献来帮助一切苦难众生，包括这些动植物，这种人有福，这种人不遭难。这是相信因果教育的人有这个信心，纵然这些灾难现前，也如如不动，也能够保持自己的真诚清净慈悲，这是自度度人不二法门。贵在能信，不信就没有法子。「佛不度无缘之人」，什么叫无缘?不信就无缘，相信就有缘。

　　主持人：非常的感恩师父给我们这么宝贵的开示，更希望大家听完了这堂课以后，大家都能够认真的受教，都听从师父的教诲，好好的修清净心，心清净身就清净。更希望大家都能够和睦相处，人与人之间和睦相处，与自然界，与所有的一切宇宙，一切的空间，一切各个维次空间的这些众生，都能够和睦相处，我们就是一个安和乐利的社会。再一次感恩我们的上净下空老和尚，也谢谢各位，阿弥陀佛。

　　净空老法师：现在中国领导人提倡和谐社会，非常重要!我们明白这些道理之后，就是从自身你能看到和谐。你从这里就学习到，我在这个世间，我是哪个行业，我是做些什么，把我自己本分的事情做好。今天我们是一个佛教徒、是个出家人，我们的本分事情，释迦牟尼佛做了一个样子，一生教学。我们把经典学好，把经典讲好，讲清楚、讲明白，经典里面的教诲我们自己做到，我们也帮助别人做到。与不同的宗教，不同的族群，不同的文化，就像我们身体不同的器官一样。我们要尊重他，我们不能干涉他，不能反对他，不能破坏他;要帮助他，提升他，互助合作。所以从身心的和就能够推广到一家和，一个社团和，一个国家和，一个地区和，整个世界和。「和为贵」，这中国人最讲究的。你看看，故宫的三个大殿，太和、中和、保和。帝王用什么治国?以和治国，这是我们要记住的。和一定从本身做起，别人跟我不和，我跟他和，这就对了，这样和才能和得成功。如果是自己不愿意跟人和，希望别人跟我和，那个和永远不能落实。好，谢谢大家。

　　主持人：再一次感恩师父，更谢谢各位，阿弥陀佛。

　　学佛答问(答香港参学同修之二十一)　　(共一集)

　　2005/12/2　　香港佛陀教育协会　　档名：21-292-0001

　　诸位法师、诸位同学，今天是我们解答问题的时间，我看到桌子上有两张的提问。

　　问：第一个是北京居士们问，学佛的弟子都知道马祖建丛林，百丈立清规的典故。请问老法师，建道场与立清规是否同等重要?所谓清规，在当代应该包括哪些内容?一个道场如果不重视清规的建立与遵守，是否能达到教化众生的目的?请老法师慈悲开示。

　　答：这个问题问得很好，建道场跟立清规这两桩事情哪个重要?立清规比建道场还要重要。如果有清规没有道场，你一个人在家里依照规矩修行能成就;道场没有清规，没有一个成就的，所以这一定要知道。清规就是戒律，是戒律的现代化。戒律的精神永远不变，但是戒条有很多事情古今中外不一样，一定要配合我们的生活习惯，配合我们当地的状况，我们才便利於遵守。所以祖师把这个戒律合乎我们此时此地订一套清规，必须要遵守的。

　　现在佛教出了问题，是严重的问题，那就是学佛只是一腔热情，佛是什么不知道，从哪里学起也不知道，念佛，心口不相应，口里念佛，心里面还在打妄想，所以成就的人很少很少。过去我在台湾求学的时候，我们的老师常常告诉我们，一万个念佛人，这真正天天念阿弥陀佛，每天拿著念珠念的，一万个人，真能往生的大概只有二、三个，万分之二、三，大多数都不能往生，这原因在哪里?古来的祖师告诉我们，这个法门叫易行道，万修万人去，一个都不漏。为什么现在一万个人修，会有九千九百九十多个都不能成就?道理在哪里不能不知道，道理就是我们不守规矩，清规纵然订下来，你还是做不到。

　　不要说别的，佛门里面基本的规矩，这还不是戒律，十善业。十善是根本，戒律是在十善之上。你们听了《十善业道经》，读了《十善业道经》，你就晓得佛在《十善业道经》上讲得多清楚。声闻菩提，缘觉菩提，乃至於无上菩提，人天善法都是以十善为基础，没有十善，人身都得不到，人死了以后，就不能再得人身。人身都得不到，你怎么能成佛?你怎么能往生?哪有这种道理!这是佛法里头的基本法。

　　我们学净土，净宗学会的成立是夏莲居老居士他老人家的愿望。在往年都是建念佛堂，都是建莲社，从来也没有想到是净宗学会。净宗学会这个名词是夏莲居老居士提出来，但是没有成立。以后在战乱当中，他也往生了，所以这桩事情，他的学生，黄念祖老居士是他的传人，一直就放在心上。我们在美国这才有联系，但是没有见面，他回到北京去了。我特地到北京去看他老人家，了解夏莲居老居士一些状况。他就把净宗学会这桩事情拜托我，他说：法师，你在海外弘法，希望在海外到处建立净宗学会。我们现在在海外有一百多个净宗学会。

　　净宗学会就跟从前莲社一样，名词现代化了。这个名词非常好，希望让社会许许多多的大众不再误会佛教是迷信，所以它称为学会，这净土宗的学会。当然禅宗可以有禅宗学会，天台学会，华严学会，都可以这样子成立。这个构想、建议非常好，所以我们第一个净宗学会是在加拿大温哥华成立的，第二个是在旧金山成立的。这以后在各个地区，在美国好像就将近有三十个净宗学会，最多的是南洋，我听说单单马来西亚这个国家就有一百多个净宗学会，所以念佛的人愈来愈多。

　　我们冷静的观察，无论在家出家十善做不到。净宗学会修行的指导原则，可以说最高的指导原则就是净业三福，佛在《观无量寿佛经》上所说的，我们用这三条作为我们依靠的准则。第一条四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一条就落在十善业上。十善业做不到，不孝父母，不敬师长，所以孝亲尊师是落在十善上，没有十善这都没有了。十善没有，三皈五戒就没有。要知道三皈五戒是建立在十善的基础上，你有十善，你才能受持三皈，才能受五戒、菩萨戒。所以十善没有，那你要是受戒皈依，都是假的，都不是真的;我们佛门常说叫名字位中人，有名无实。受了三皈做不到，五戒也做不到，就全是假的不是真的。为什么做不到?我们要把这个因找出来，这才能救。原因是佛在经教里头教导我们，学佛如果不能够先学小乘，后学大乘，佛说这个人不是我的学生，非佛弟子，所以学佛要按部就班来。像读书，你要从小学念起，小学念完了念中学，中学念完了念大学，按部就班循序渐进，这才行。

　　佛法传到中国来，小乘经论是非常完整，我们现在《大藏经》里面，阿含部就是小乘经。所以初期到中国来的时候，确实从小乘学起;但是到唐朝中叶以后，中国的佛弟子，无论在家出家不学小乘了，宋朝以后完全没有了，所以小乘本来两个宗(俱舍宗、成实宗)就失传，没了。为什么?中国佛弟子用儒、用道(儒家、道家)代替小乘，行，以这个基础直接入大乘决定没有问题。所以小乘这样在中国就衰了，经典是留下来，没有人学了。从前学佛的人统统都有儒家教育的基础，就是中国传统的教育，有这个基础。中国传统教育疏忽、断掉了，至少断了七十年。七十年，三代，我小的时候还沾上一点边，那点边就很管用。如果没有这点边，你在这一生在佛法上没有办法契入，所以中国传统教育重要。

　　儒家的教育，它的特色是在家庭，家庭教育。从小父母教，大人教，是以身教不是以言教。小孩出生三、四天就开始接受教育，做父母的人在小孩面前，一举一动都规规矩矩。他会看，他会听，虽然他不会说话，他统统看清楚、听清楚，都记在阿赖耶识里头。所以中国有句谚语讲「三岁看八十，七岁看终身」，就是说三岁，他三年的学习，你就能够判断这个人到八十岁他是个好人还是坏人，就能够知道，根扎下去了。所谓「少成若天性，习惯成自然」，是家教好。

　　我们这个家教，满清亡国之后，中国这个地区一片混乱，军阀割据。民国成立不久，你看看日本人侵略中国，八年抗战，把整个社会打乱，把我们的家庭教育毁掉了，大家都逃难。抗战期间八年，我走了十个省，日本人在后面追，我们在前面跑，过的是非常艰苦的生活。所以这七十年不算长也不算短，现在要救还来得及。现在不救，再等十年，神仙都救不了，没法子救了。好在这几年来国家领导人提倡「以德治国」，提倡「和谐社会」，大陆许许多多地方有儿童读经班的出现，这是好现象，从根救起。

　　所以我劝勉学佛的同学，真正要成就，那你不学小乘;小乘实在经很多是不太容易，要很长的时间，还是用儒家的。用儒家最根本的就是《弟子规》。《弟子规》分量不多，总共只有一千零八十个字，三个字一句，总共三百六十句。真正用一年的时间，一年的时间你读经没有关系，你每天功课可以照做，佛可以照念，全心全力把《弟子规》落实，要统统做到，那是戒律，那是戒律的基础。你有《弟子规》，《十善业道》不难，你真的可以落实。因为《十善业道》，你的三皈五戒是真的就不是假的，戒律清规你才能做得到。今天说做不到，原因是没有《弟子规》的基础，也没有小乘教的基础，所以就是连十善都做不到。原因在此地，我们要懂得，要知道从哪里下手。过去没有学，现在学来得及，有个一年的时间，决定可以落实。那我们学佛的条件具足了，这才能够向上提升。所以提到清规，这《弟子规》就是清规的基本法，必须要学，必须要做到。

　　问：第二个问题，在佛陀时代，提婆达多以五逆十恶的行为来磨难佛陀，并以逆增上缘成就了佛陀，所以他是菩萨大权示现为魔的形象，虽堕地狱，但不受地狱苦报。在当今这个颠倒的时代，有许多妖魔鬼怪化现成菩萨的形象，请问老法师，他们是否也来磨难佛或成就佛?我们应该如何识别与对待?

　　答：你这个话说得也有道理，佛跟魔是在你心里头，不在外头，外面无魔也无佛。你能够如理如法的对待，外面境界就是佛境界;违理违法，那外面境界就是魔。譬如说，你有个冤亲债主天天找你麻烦，天天来折磨你，你在受折磨而没有怨恨心、没有瞋恚心，那就是菩萨，为什么?成就你忍辱波罗蜜，成就你持戒波罗蜜，他真的成就你，所以说在一念之间;如果你受折磨的时候起怨恨心，起了报复心，那就是魔，将来你们两个生生世世冤冤相报没完没了。一念之间!不在外面，在自己内心。自己内心是真正学佛，禁得起磨炼，对於折磨的人，侮辱的人，陷害的人，你还会生感恩的心，为什么?业障消了。就是在逆境恶缘里头不起瞋恚，没有报复，反而感恩他替我消业障。无始今生的业障太多，不是这样的折磨，业障怎么消得掉?都在一念觉。所以我们一念觉，没有一法不是佛法;一念迷，佛法也是妖魔鬼怪，也没有佛法了，一念觉迷之差。这要会用，真正禁得起考验。

　　可是学佛的人为什么在境界里面受不了折磨?顺境生贪恋，逆境生瞋恚，对於宇宙人生的真相不知道，迷了，所以他起心动念与事实真相相违背。在这种情形之下，我们就晓得经不能不读，古人所讲三天不读圣贤书，面目可憎。那就不像人。现在的人一天不读圣贤书就是妖魔鬼怪。不但要读书，要听讲，为什么?经书你不一定能够看得懂，你不一定了解它的意思。读，不了解意思，不得受用，所以一定要明了通达，然后应用在日常生活。生活当中、工作之中，处事待人接物，知道怎么转境界。我们最近，《华严经》这一品「净行品」，那是法身菩萨，你看他们怎么转境界法，举了一百四十一个例子给我们看。我们要学会了，那就是学普贤菩萨，这是属於普贤行。普贤行在菩萨里面是最高的、最圆满的，圆修圆证。

　　我在离开新加坡，离开新加坡有四年了，离开的时候我给我们的同学写了两句话，勉励大家，也是一副对联。上联是「处顺境」，环境一切都好，称心如意，「随善缘」，缘是人事环境，周边的人都是善人、都是好人，「不生贪痴」，这贪跟愚痴不生，不生贪痴，「福慧全现」;下联是「处逆境」，环境不好，处处都是障碍，「随恶缘」，周边的人都是恶人、都是冤亲债主，在这个环境里头「不起瞋恚，业障全消」。你能懂得这个道理，无论在什么环境当中，无论在什么样人事当中，统统都是好因缘，都是帮助我们、成就我们的。如果在境界里头起贪瞋痴慢，那就是魔，那就不是佛。佛是在任何环境决定不起贪瞋痴慢。

　　问：下面一个问题，他说昨天一个同修告诉我，有个姓陆的居士，他住在北京白石桥一带，自称是净空法师的弟子，招来很多人，用功力给人看病，还自称是受过释迦牟尼佛的加持两年。他向徒众售卖各种护生卡，三百块钱一张。我的同修很气愤，因为他常常听老法师讲经，知道此人一定是骗子，所以请我转告老法师，请你在讲经的时候提醒大家。

　　答：这个事情太多了，在中国、在外国都有，都有这些冒充名义做些违法的事情。这些事情，中国政府清楚。好像是上一次，香港这边有次佛牙展览，我们国家宗教局的局长(叶局长)那天来参加。他的时间很匆忙，头一天来，第二天就回去了，就约我早晨在一起吃早饭。他就告诉我，他说：法师，你的言论讲演决定没问题，我们很放心。这国内有批非法的人假冒你的名义在那里犯罪，做不如法的事情，这些你完全都不知道，这是我们的事情，我们来管。很难得，我确实不知道，我哪里知道?他们宗教局、治安单位知道，所以大家遇到这些事情，最好向公安检举，由国家用法律来处置这些事情。这些事情确确实实与我不相干。

　　我常常讲经告诉大家，我没有徒众，我没有收过徒弟，我也没有收过学生。虽然讲经教学几十年。我讲经教学都在隔壁摄影棚。所以我跟叶局长讲，我讲经没有听众，我教学没有学生。那学生、听众在哪里?都在电视机前面，都在网路。我们利用网际网路有八年了，利用卫星也有四年，二00三年元旦我们就用卫星电视，我们自己有个卫星电视台，现在有五颗卫星覆盖全世界，二十四小时都可以能收到，不要付任何费用的，只要装一个小碟你就可以接收到，二十四小时不中断。所以我比一般法师辛苦，你看我八十岁了，没有侍者。人家三、四十岁做住持，就有几个人照顾他，我到八十岁还是自己照顾自己。袈裟脱下来之后，没有人替我整理，我自己要叠，没有人替我服务，确实不一样。他们那些人福报大，我也不羡慕他，为什么?我自己能照顾我自己，说明我的身体还可以，还不需要别人照顾。所以我自己没有道场，我也没有住的地方。在香港我住的地方是陈老太太她的房子借给我住的。她有所有权，我有使用权，这很自在。她只给我一把钥匙，我就开门进去，所有一切开销，什么水电费都是她付，电话费都是她付，我统统都不知道，所以很省心省事。

　　问：这张有六个问题。第一个问题，在国内有许多人听了老法师讲经，不顾家人的看法与实际生活环境，离开家庭，辞去工作，到念佛堂念佛，或者变卖家产以布施;过了一段时间，实在生活过不去了，又回到家中。使不学佛的亲人朋友都产生很大的反感，也让国家社会对学佛产生误会，觉得这是盲目的狂热，非常危险。请老法师开示。

　　答：这个我也听说，很多年前我就听说有这个现象。曾经还有一个人打电话告诉我，我不认识他，他说他听了经之后，把工作也辞掉了，大概家产恐怕没有变卖，但是也是生活非常艰难。大概是一年多之后，他说没有办法，生活过不下去了，打电话问我怎么办?你干的这个事情，我没有教你，你自己负责任，我没有教你这么做法，这是决定错误的。布施要如理如法，你这个道理不懂，方法也不知道，你怎么能收到效果?没这个道理。

　　布施一定要随缘随分，随自己力量，不能超过。有些人到佛门里面来布施，有一年我在台湾，我们华藏图书馆的馆长，确实她很有智慧，有个人过年拿了五十万来供养，馆长就问他，你的钱从哪里来的?你是不是很有钱?他说不是，那钱从哪里来的?他说借高利贷来的。馆长马上叫他拿回去，一分钱不收他的，你这个不如法，为什么?你增加自己的负担、痛苦，给你自己带来压力，佛决不会这样教人的。佛教人离苦得乐，你学佛的时候是得苦离乐，那就错了。学佛的人一定很快乐的，哪有学佛学得愈来愈辛苦，那我早就不干了，是不是?哪有这种道理!

　　我感谢老师，这我常常挂在口边，你们也常常听到的，为什么?老师跟我说「学佛是人生最高的享受」，真的，一点不假。我这五十四年亲身的体验，愈学愈快乐。布施供养随缘，一定要把自己的经济生活、家庭经济生活没有问题，有多余的这才可以布施，不是叫你变卖家产，什么都不要。你去查查《大藏经》，哪有这条?没有这条。所以佛对於一切众生，合情、合理、合法，绝对不会加重大家的负担，不会给大家有压力。

　　我们道场，这是老师一生做了榜样给我们看的。台中莲社是李老师建立的，慈光图书馆、孤儿院、育幼院，最后还有菩提医院，这是他老人家建立的，原则是不化缘，不问人要钱。讲经的道场，如果说听众来的时候，你跟人家化缘，人家下次不敢来了，那个地方去都是要钱的，人家还敢来吗?你把人听经的机缘打断了，决定不许可。钱从哪里来?是大家自动送来的。送来的时候多问，小数字没有问题，大数字一定要问钱从哪里来的?来的不如法，不可以接受。你捐这个钱，你家里人晓不晓得?家里人不晓得，有不同意的，你数字很大的话，家人不高兴，不能接受，都退回。一定叫大家在一起学佛快快乐乐的，不能有丝毫压力，这才是佛的道场。

　　释迦牟尼佛当年在世，他给我们做了最好的榜样。那个僧团也不小，经上你们大家都念到，一千二百五十五人，很大的一个僧团。生活，每天都出去托钵，而且托钵只可以托七家;七家都没有了，你就回去，不要再托了，再托人家说这个和尚贪心，怎么跑这么多人家?托不到，回去;有托得多的，回去分给你吃。所以托钵时候，不是托了马上就吃，不是，托了之后回去再一起吃饭。所以佛的制度好，绝对不要人家一分钱。那个时候的供养就是饮食，这一餐饭，一餐饭还不是一家托的，好几家才托满一钵饭。另外衣服接受供养，卧具，生病的时候医药，叫四事供养;除这四个之外，一概不接受，叫清净比丘。

　　出了家，人家好心，居士也好心，遇到大财主，买了房子来供养你，给你建道场，那是什么?送你回家去。你本来出家了，现在又给个家给你，错了，这不可以接受。我们希望道场都是如法的。我们到香港讲经，过去都是租街坊福利会，每个月来讲五天，借那个地方。以后有同修发心买下这个场所，一个人买的。我来看看，可以。又没有多久下面九楼也要卖，所以另外一个居士也是一个人买的，买了什么?借给我们用，他收租金，一年一块钱。我们不用了，还给他;我们要用，那就永远租下去，一年一块钱。以后没有多久十楼又卖出来，那正好九楼，十楼，十一楼，都是一个人发心，我们也没有去找他，自己来发心提供。所以有这么大，够了，不要再搞了，再搞麻烦就来了。道场小，开销小，容易维持，绝对不给同修们增加一点负担、增加一点麻烦，这才叫如理如法。

　　我们大家在一起学习，尤其现在我们是用远程教学的方法，你在家里可以学，你不必到道场来。从网路上，我们每天讲经，同时上网都可以看得到。我们的卫星跟网路连线，所以你家里没有接收的天线，你用网路可以看到我们的卫星，非常方便。电脑跟你家里电视机一接，全家人都可以看，很方便。现在科学技术很进步，很好用。所以这些一定要多听经，多明了。

　　学佛不能迷信，学佛不可以搞宗教狂热，那就错了。我们讲得很清楚，也讲得很多，佛法是教育不是宗教。最明显的，宗教里头一定是有一个神，佛教没有。佛教我们供养的是佛，佛是我们的老师，你看我们都称本师释迦牟尼佛，这是创教的、根本的老师。菩萨是佛的学生，我们今天也跟佛学，菩萨跟我们的关系，菩萨是学长，他学在前，我们学在后，我们都是同学，同一个老师。所以我们跟菩萨的关系是学长学弟的关系，是这个关系，要搞清楚。可不能把佛菩萨都当作神明看待，那就错了，完全错了。

　　问：第二个问题，现在海内外许多同学都有志於戏剧、艺术的方式来传播圣贤教育。在制作过程中，都希望有老法师来把关，确认自己的剧本、方向等等没有问题。敬请老法师开示。

　　答：我没有这么多时间来把关，这要请大家谅解。我自己现在也在做这个事情，这我做的，剧本我当然要看。其他地方太多，我没有那么多时间来看。这是一个非常好的方法，现在这个社会迫切需要的是因果教育，应该摆在第一位;伦理道德的教育还要摆在第二位，还是其次。大家不相信因果报应，什么坏事都敢干，报应临头的时候后悔莫及。

　　印光老法师，这是我们净土宗最近的一代祖师，我们的法是从印祖那里传下来的，我的老师是印祖的学生。早年我在香港讲经，一九七七年，将近三十年了。第一次到香港来，在中华佛教图书馆界限街，那个讲堂还没有我们这么大。我记得那一次在那里讲了两个月，讲《楞严经》。两个月之后，我们就换到香港蓝塘道光明讲堂，又讲了两个月，第一次来香港讲四个月。在中华佛教图书馆发现印光大师印的书，他老人家的一个弘化社，这也是给我们做了最好的榜样。老人德高望重，皈依的四众弟子很多，供养很多，他一分钱都没有用，全部拿来做印经流通，没有做第二桩事情，这真叫一门深入，就做这么一桩事情。我们在印祖有一篇开示，是在上海护国息灾法会讲的开示，一共是七天，每天都有一次开示，有记录，我看到了，最后一天传授三皈五戒。我在那里面看到，当时北方有灾难，老法师看到这个情形也拿了一点钱去赈灾，三千大洋。在那时候这数字很大，钱从哪里来的?从印经款子里面拨出来的。我们才晓得他全部的供养统统在印经。

　　而印经里面，是以《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》这三种书印得最多。我看后头的版权页二十多版，每一版大概都有五万以上，五万册，七万册，十万册。我概略的把它统计一下，这三样书超过三百万册。我那个时候就呆了，老和尚，一代祖师不印佛经，印这些东西。《了凡四训》儒家的，《感应篇》是道教的不是佛教的，《安士全书》是周安士居士编的，前面一半是《文昌帝君阴骘文》，也是道家的;后面有三篇，它一共四篇，《万善先资》劝戒杀，《欲海回狂》劝戒淫，最后一篇《西归直指》劝念佛。我就想他为什么印这么多?现在明白了，要挽救今天的社会，除了因果教育之外，没有第二条路可走。大家都懂得因果报应，善有善报，恶有恶报，你干事、起心动念都会谨慎一点，后头有报应!所以他这样大力的来推动、来宣扬，给我们很大的启示。我那一次回到台湾之后，我也把这种书，总共差不多印了六、七万册，而且都讲过。好像《了凡四训》讲过三遍，《感应篇》跟《阴骘文》统统都讲过。

　　现在在这个时代印书没人看了，而且这三样东西的文字都是文言文的，虽然是很浅的文言文，现在人看不懂。所以我就想到，我们一定要把祖师的这种慈悲心发扬光大，要帮助他把因果教育推向世界，那怎么办?就想到连续剧最好。刚刚好有位同学他父亲给他一笔遗产拿来给我，想做佛教教育的事业，我说那太好，这个数字也很大，美金九百万，我两桩事情就把它开销掉了。这电视连续剧总共八十集，《了凡四训》二十集，大概明年二、三月就出来了，现在统统拍好了，最后就是后制剪接;另外就是《感应篇》三十集，《安士全书》三十集，总共八十集。八十集大概美金差不多五百万，你看一下子就打发掉了。另外还剩的有一些钱，我们在我的老家，我替他建了一个文化教育中心，钱我没有看到，全部没有了，做了两桩好事情。

　　有钱就做，没钱就不做，不要去找钱，找事做，那个苦死了。所以中国老人说得好，「多事不如少事，好事不如无事」。他送来了，没有法子，要替他做好事情，他不知道怎么做。这八十集连续剧大概要到二00七年五、六月就全部都出来，全部都做好。我的标准很高，因为钱够了，要能达到国内第一流的水平。你们从前看过「雍正王朝」的，如果低过那个我不要，不能比那个差。所以他们找最好的导演，最好的演员，这把我们印祖的愿望就能普及到全世界。我们自己有卫星电视台，可以二十四小时不断的传播。将来做出来之后，下面打字幕，这个字幕用联合国承认的世界的语言，有我们华语、有英语、有法语、有阿拉伯语、俄罗斯语，我们都配上字幕在全世界播放，好事情。这是讲到用戏剧、艺术的方法来传达，这我现在跟他们艺术界的人也有往来。

　　问：第三个问题，现在世界很乱，有些年轻同学，有些正在就读大学，有些在海外留学，希望放弃学业，好好修行，听经念佛，但与家人看法有所抵触。请问老法师应如何抉择?

　　答：学佛首先要懂得「孝养父母，奉事师长」，父母不同意，你暂时把学佛放在一边，先把学业完成，这是你父母对你的期望，要把书念好，把学位拿到。学佛跟你读书、跟你工作都不会有抵触，学佛是守规矩，开智慧。你守规矩，无论从事哪个行业，你一定会做得很好，一定会得到社会大众对你的尊重，你是个好人。尤其是修净土，确确实实像《华严经》上所讲的，「理事无碍，事事无碍」。学佛就是希望你每天，你在学校读书，学业很重要，每天抽出一个小时听经。在网路上听可以，在卫星电视上，因为这电视是二十四小时统统都有的。所以无论在世界哪个地区，你在你自己的时段里面;我们现在这个经是播八个小时，两次重播，因为每个地方时差不一样，实际上是每天播八个小时，三八二十四，所以全世界可以收到;你觉得什么时候方便，你把这个时段选好，听经。这不能够缺少，天天听经就不会退转。

　　问：下面一个问题，有些家长怕孩子受到污染，希望把年岁很小的孩子送到寺院，或与老法师相关的道场学习，脱离社会正常教育体系。请老法师开示。

　　答：这很难，太不容易。你就是小孩送到寺院、送到道场，他会长大，他长到十七、八岁的时候，他就不听你的，跟外面社会一接触，马上就被染污，很快，保不住。寺庙里头也不行，也保不住，这个道理你一定要懂。真正要把小孩教好，自己要以身作则，而且一定要像古圣先贤那个办法，小孩生下来三、四天，你就开始教。做父母的、做长辈的大人，在小孩面前，一举一动都要守规矩，让他落下都是好印象，没有负面的。父母怎么做?父母的所作所为就是《弟子规》，所以《弟子规》不是给小孩念的，《弟子规》是父母做出来给小孩看的。他能够从张开眼睛就看到，一直看三年，那个根就很深，他才有能力在这个社会上，现在所讲的免疫力，他有能力辨别是非，他可以不接受染污。你要是不从这样子扎根的话，不行。你说小孩三岁、五岁开始教，不行，没有用，他脑子里头那个坏东西、脏东西已经太多了，这个道理要懂。中国古圣先贤最懂得教育，所以中国在历代，代代都有圣贤出来，这是什么?家庭教育好，父母懂得。

　　最彻底的从胎教，母亲怀孕的时候，这在中国史书里头都有记载。周文王，文王的母亲太任怀他的时候，「目不视恶色」，就是眼睛不善的绝不看，「耳不听淫声，口不出傲言」，起心动念，一举一动，影响胎儿，胎教!生下这个孩子是周文王，大圣人。所以周家在中国历史上八百年，这历史最长的，得力於三个妇女：周文王的祖母太姜，他的母亲太任，他自己的太太叫太姒。现在你们都不知道这妇女称太太，太太从哪里来的?为什么称太太?就是周家这三太教出圣人出来。太太是圣人的母亲，无比的尊贵。现在都叫太太，不知道太太两个字什么意思，从哪里来的不知道，就从这来的，不可以不知道。

　　这里头讲求的是什么?就是五伦，这伦常道德。五伦里头头一个「父子有亲」，这父子的亲爱，天性，那不是教出来的，天性。教育就是怎样把这个亲爱保持，永恒不变。你看三岁的小孩对父母讲我要孝顺你，到八、九岁就不孝顺，就变了，说话都靠不住了，这是什么原因?教育。教育的功能就是把他的那种善心、善意、爱心永恒保持，永远不变;第二个目的就是把这个爱心发扬光大，他知道爱父母，他爱兄弟、爱他的家族，爱社会，爱国家，爱人类，扩大，这是教育，父子有亲。所以中国的教育就是那个亲爱，就教这个东西。君臣有义、夫妇有别，非常重要。夫妇两个组成一个家庭，别是什么?各别有不同的任务，先生他负担家庭经济生活，所以他在外;太太教儿女成圣贤，各人有各人的任务，不同。太太的任务比先生超出太多，先生只知道赚钱养家，那家里的后代出不出人才?出不出圣人?太太的责任。你们说太太的责任，她多重!

　　所以你了解这是周朝开国之前这三太，才有文武周公，才有这么多圣人出来，才能够建立这个王朝八百年。八百年，说实在话，这是过去我的老师告诉我，周朝末年周家这些子孙如果都能遵守祖宗的规矩，中国到今天还是周朝，千年万世。后代不遵守祖宗的成法，随著自己的贪瞋痴慢、烦恼习气，这才让人家把你的政权推翻，国破家亡。周朝制度是非常健全，《周礼》就是周公所制定的，用现代的话来说，就是他们国家的宪法。《仪礼》就是人民一般生活的规矩，所以中国号称礼仪之邦。孔老夫子对於文武周公是最敬佩的，心目当中的圣人。

　　所以夫妇有别要知道，现在虽然讲男女平等也一样。如果太太出去工作，先生就要教育下一代的圣人。两个人都出去了，你家后代就没有了。后代不是说你没有儿女，儿女不成材，儿女没有受到好的教育，这个道理要懂。经书里面所说的「不孝有三，无后为大」。那个后，古人讲的你有儿孙就有后了，我的解释不一样，你儿孙里头有没有贤人?没有继承道业的人、道统的人，没有继承家业的人，你家没有后代，你没有传人，所以这比什么都重要。

　　可是这个事情是大事，我们也想了很久，所以希望将来看谁能再送一笔钱给我们，我想办一个一条龙的学校，从幼稚园到大学到研究所，想办这么一个学校。小孩从幼稚园进来，一直在这个学校念到大学，念到研究所，这样他就不受外面的染污。我要求的老师，老师就是保姆，从幼稚园要一直带到大学毕业，学生升级，他也升级，他是专门教伦理道德。其他的课程我们会聘请外面老师来教，伦理道德是一个老师终身陪伴，我们有这个计划。

　　头一个争取的是山东，山东人说：法师，孔子、孟子都是出生在山东，你这个学校不在山东办，在哪里办?所以他们政府给地给我，现在初步他给了我四百亩地要用来办这个学校。这个学校办出来就有意义，我们来做个示范。学校不招插班生，没有插班生，插班生一插进来，学校就乱掉。就是从招生到哪?幼稚园一年级，就一直让他念上去，当中没有插班的，这样才能保证。我们安徽一些朋友听到这个事情，他们也在争取，我说好!如果有机会就办两条龙的学校，再多就不行，再多我们人力分配不过来。现在我们是积极在培养老师，这老师的班已经开始大概有半个多月了。老师的训练是半年，他们都是有教学经验的;幼稚园的老师、小学老师、初中老师，来参加我们这个培训。将来有志愿，把你的学校工作辞掉，到我们这个学校来。所以这也是随著时代的需要，我们来做这么一桩事情。

　　问：下面一个问题，请问政治与教育之间的关系为何?到底政教合一好或是政教分开比较好?

　　答：这个问题有不少人问过我，在国际会议上也有人提到民主、专制、多党竞争、一党专制，都曾经问过这些。这些东西是不是重要?我觉得一点都不重要，还是孔老夫子讲的话有道理，「人存政举，人亡政息」，为政以德。这个人是个有道德的人、是个好人，念念都为百姓、为人民做事的人，专制，好皇帝;民主，好总统。如果他没有道德，只顾自己的权力地位，不顾人民的死活，专制是坏皇帝，民主是坏总统。我觉得与这个没有关系，最重要的，伦理道德的教育重要!只要真正接受过伦理道德的薰陶，他那个爱心，爱父母的心扩大到能够爱国家、爱社会、爱世界，无论是专制、是民主，都是好人，都了不起。何必在这些地方去争?毫无意义!为什么不在伦理道德上去争去?这个要懂。

　　如果你们要问我，这个话实在讲，第一次问我的是演培法师，在新加坡。我到新加坡去访问，在那边讲经，演培法师是我的老朋友，他大我十岁，请我吃饭，他就问这个问题。他说：净空法师，你是赞成君主还是赞成民主?我就告诉他，我赞成君主，不赞成民主。他说你这个头脑旧了，不合乎时代。我为什么会赞成君主不赞成民主?诸位要晓得，君主他是负责任的，他要不负责任，他的政权会被人推翻，被人家取而代之。所以你看看一个从前的皇帝君主时代，皇帝登基，就是我们今天讲的就职，就职大典，就职大典之后，第一桩大事是什么?立太子，培养接班人。他的儿子当中，选一个他认为是有德行、是个好人，将来可以继承他，不至於亡国。请国家最优秀的老师，有品德、有学问的人教他。所以太子所受的教育是一般人享受不到的，国家一流的人才来教他、来辅导他。所以好人是教出来的，怎么坏也不离谱，一离谱，他的政权马上被别人推翻，家破国亡。所以一个王朝建立，能够传十几二十代，能够传几百年，有它的道理，他是负责任的。

　　民主难讲!任期四年、五年，拼命选，不知道花了多少钱、花了多少心血选上，选上之后，这几年当中，一定捞回来，不能蚀本，下一届未必是他，那个责任心跟君主就不一样。所以我就分析给演培法师说，我赞成君主，你赞成民主，我们两个不一样。这确确实实，我们从整个历史上去观察。我年轻的时候很佩服孙中山先生，他老人家提倡的是什么?一个党，一党专政，不是多党。他这一党代替了中国古时候的皇族，皇族他是一家，一家来统治这个国家。所以孙先生对中国的传统他了解，对西方东西也知道，他把这两个长处结合在一起，这了不起，一党专政。

　　国民党的失败因素很多，最重要的是那个时候军阀割据，国家没有统一，第二个就是没有真正替国家培养人才。皇帝懂得，那是在一党专政，这个党要懂得。党里头要选拔优秀的党员，要认真培养，培养最重视的是伦理道德。乱世的时候用才，治世的时候用德不用才。国家已经统一，德是最重要的，才能够维系长久。打天下的时候可以不必谈道德，有才干就行，那是什么?搞革命!成功之后就不行，你没有德，你就没有办法统治。重要，比什么都重要。这些古圣先贤典籍里头统统都有，讲得很清楚、很明白。伦理道德不能不讲，不能不照做。如果要是废弃了，天下大乱!

　　我在讲经的时候常说，中国立五千年而不衰。我在澳洲，南昆大一位老教授告诉我(有天校长请我吃饭，几位老教授作陪)，我才晓得有这么一桩事情。他说在上个世纪初，二次大战之前，应该是在民国二十年左右，欧洲有些学者研究，世界上四大文明古国，三个都消失，埃及、巴比伦都消失，为什么中国会存在?研究这个。研究得的结论很正确，他说可能是中国人重视家庭教育的原因。这句话完全说对了，他讲给我听，我给他证实，一点不错。中国人最懂得教育，关於教育这桩事情，在中国有五千年历史，五千年的经验，五千年的智慧，五千年的方法，五千年的效果，不可以有过失。谁能够懂得，谁能够运用，他就能够领导世界。这个教育是爱的教育，这个教育是和平的教育，所以中国这个民族五千年来，你看这个历史，从来没有侵略过别人，从来没有占领别人的一寸一尺土地，没有，这不是假的。

　　郑和下西洋，今年是刚刚好六百年，南洋一些国家他们在筹备，要举行一个盛大的庆典。郑和那个时候，中国是世界上最强的国家，带著舰队，庞大的舰队，二万八千多人。他那个宝船，我看到那个模型都吓一跳，木头做的，多大?像现在的航空母舰，简直不可思议。它那个长度，北京的太和殿，两个太和殿那么长。在那个时候有那样高的技术，世界第一。哥伦布发现新大陆的时候，那个船跟他一比，小船，太小了。可是郑和七次下西洋，没有搞殖民地。那些当地人送一些土产给我们，中国送给他们的礼物更丰富，表示大国。所以南洋一带的人民到现在都纪念郑和，很多地方有郑和庙，这是最有力的证明。那是个和平的民族，是个爱好和平的国家，与其他国家族群的人往来，都是交朋友，没有丝毫恶意，决定没有想控制别人，没有想占领别人。靠什么?真的是教育。所以我们有这么好的优良传统可不能疏忽，不能把它忘掉。

　　我常常在国外宣扬，除了中国教育之外，中国还有中医;中医也是五千年的历史，五千年的经验，五千年的智慧，五千年治病的效果，西医到现在还不到三百年。英国皇室他们生病请中医，不请西医，我是今年六月到伦敦访问才知道。有智慧，相信中医，相信什么?五千年的经验跟三百年的经验，你怎么选择?不可以不懂。我们如果对这些常识都不懂，怎么对得起祖宗?怎么对得起中国五千年的文化?我们的好东西太多太多，佛法更不必说。佛法传到中国两千年了，已经变成中国的佛法，跟印度不一样了;它跟中国儒道会合在一起，是中国文化。两千年当中依照佛经典修学成就，远远超过印度人，这都是要知道的。原本三家都是学派，在中国上称为儒家、道家、佛家。如果说带著宗教色彩的，那宗教色彩比较浓厚的是道教，佛教没有，这是我们学佛的同学不能不知道的。

　　中国历代的帝王对於儒释道三家，都非常认真的学习，他都通达。他把这三家处理得非常融洽，因为帝王他内行，他不外行，他懂，你骗不了他，他对这些典籍真下了功夫。尤其是清朝开国的时候，康熙、雍正、乾隆统统都是读书人。所以宫廷里面几乎从来不间断的邀请儒释道三家的学者，到宫廷里面去讲经，皇帝带著文武百官来听课。所以他的国家大治，国泰民安，这有道理。清朝统一中国是很不容易的事情，少数民族统治多数民族，清朝入关的军队只有十二万，让中国人都服服贴贴听他的，凭什么?清朝皇帝不敢说我说怎么样、怎么样。他不是这样说，他怎么说的?孔子说的，佛说的，大家都服了，没话说;他不说他自己说的，非常高明。那中国人接受儒佛的薰陶这么多年了，听到佛、孔子肃然起敬，而且他们真干、真学。

　　近代，这是七0年代(一九七0年代)，距离我们现在是三十年前，英国汤恩比博士，这是世界权威的一个学者，他说解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这话他讲的。我到欧洲去看了一下，确实欧洲人对於中国传统文化的研究很有成绩。他们有很长的历史，写出的论文也不少，都相当有见地。我们看了之后才晓得，这是美国这边跟欧洲比是比不上的。

　　今天这世界之动乱，每个人都担心，如何化解冲突，促进安定和平?讲的人太多，也讲了几十年。联合国有和平的组织，是在七0年代，到现在有三十五年。每年不知道开多少次会，可是世界动乱的频率一年比一年增加，灾害一年比一年严重。与会的这些专家学者我认识不少，会后大家在一块聊天，都说心里话，和平没有把握。和平怎么落实，人人都关心，偏偏做不到。汤恩比说的话有没有说错?给诸位说，他说得不错，但是你要不能把儒佛看透，儒佛对於今天的社会也是一筹莫展。你看中国学佛的人这么多，日本、韩国、越南学佛的人都很多，有没有用处?刚才说了，十善都做不到，大乘佛法能救人吗?儒家你要是把四书五经、十三经搬出来，能救这社会吗?做不到!说了是很好听，没用处。

　　所以我讲汤恩比的话没有说错，他说得有道理，而是我们对於儒跟佛了解不够透彻。四书五经、十三经就好比这里摆的花朵，好看，没有根，死的不是活的，大乘佛法这些经论也不起作用。为什么我说汤恩比的话说得有道理?你把佛的根找到，儒的根找到，从根救起，管用，真管用。儒的根是什么?《弟子规》，佛的根是什么?《十善业道》，只要真正从《弟子规》、《十善业道》上去做，确实可以化解冲突，确实可以恢复安定和平，不是做不到。可不能看那些高深的，最基本的地方你去看这个，它才能收到效果，它是活的。虽然样子现在不好看，生生不息，它有生命。所以这个时代冲突化解再恢复安定和平，至少要二十年到三十年，要从根做起。

　　现在如果真正要做，也是有方便。国家能够选拔二、三十个老师，天天给全国人民上课，怎么上课?用国家的电视台每天晚上播两个小时，上课。我相信一年、二年人心就定了，用远程教学可以做得到。二、三十个老师可以找得到，不难找。不用这个办法，那就太难太难，真的是束手无策。我们明白这个道理，政教合一、政教分开都是小事情;为政以德，这才是真正的核心，伦理道德。

　　五伦一定要认真去推动：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。中国道德的德目，八德：孝悌忠信，礼义廉耻;另外还有个说法，忠孝仁爱，信义和平，八德是两种讲法。两种讲法把它合起来，除掉重复的，十二个字，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，这种教育能够普及到全世界，世界会安定、会恢复和平，什么样的冲突都能化解，佛法里面讲善巧方便。

　　问：末后一个问题，许多同修都非常希望知道已过世的亲朋好友的去处，想确定是不是真正往生极乐世界，或者是投生到其他什么地方去。否则这些在世儿女亲人总觉得心不安。请老法师开示。

　　答：怎么开示心还是不安，为什么?你没有见到。我说的你就相信吗?实实在在这桩事情，问人不如问自己。你能够把《无量寿经》多念几遍，你已经过世的亲朋好友，他一生他的思想、他的言行跟经对比一下相应不相应，你就断定他是不是真的往生。如果他是佛知佛见，对人都能够宽厚，都能够舍己为人，自己肯吃亏、肯上当，处处能替别人想，这个人念佛决定往生。如果还有自私自利，别人得罪他的时候常常怀在心里怨恨、报复，这个人肯定到三途去，念佛也不能往生。所以能不能往生或者能不能生天，十法界里头，你到哪一法界去，你只要把大乘经多念一念，就清清楚楚、明明白白。

　　至於他会不会堕恶道?我们现在也出版了一本书，就是江逸子居士画的地狱变相图。画好之后，有一天我忽然想起来，他做这幅画是依道教《玉历宝钞》做底本来画的，我就想释迦牟尼佛在经典里面一定说过关於地狱这类的。所以我们就派了三个同学查《大藏经》，查了两个星期，《大藏经》里面找出二十五部经论，佛对地狱讲得很清楚，比道教讲得清楚多了;每个地狱里头的业因说得好，道教里头这业因讲的不如佛经上清楚。那我们把这些经文统统抄在一起印成一本，我题了个名字，《诸经佛说地狱集要》。诸位看看之后，你就晓得，如果我们的思想、见解、言行跟那个相应，那就到地狱去了;跟《无量寿经》相应，你就到极乐世界去了。所以这个不要问人，人会骗你，会讨好你，你就会上当。你自己把这多看看、多了解，统统搞清楚、搞明白，这多好。所以学佛要开智慧，学佛再要受人骗，那就很冤枉，那就错了。好，现在时间到了，我们今天讲到此地。

　　学佛答问(答香港参学同修之二十二)　　(共一集)

　　2005/12/23　　香港佛陀教育协会　　档名：21-293-0001

　　诸位法师，诸位同学，今天又是我们解答问题的时间。我前面一共有十五个提问，前面一部分是网路上同学提问的。

　　第一个问题：若发现某个饲养场已经检验出猪得了口蹄疫，还继续杀猪向市场销售。本想举报，又怕有关部门知道后，把这个饲养场的猪全杀了，要背因果;不举报，又怕病猪肉流向社会，危害群众。请问如何处理为好?

　　答：这个问题确实是个难题。如果举报，确实大概这个养猪场的猪一只都不能够存活，那你要背因果责任;不举报，这些猪肉是以带著病的这些肉流到市场，确实对人身体健康也有危害。一个是人受害，一个是猪都要命，这是两难的事情，你看怎么处理好?还是要报，还是不报?

　　中国古老的谚语有句话说得很好，说「知事少时烦恼少，识人多处是非多」，你知道这些事情，你很麻烦!像我不知道就没事。确实，我们真正学佛修行人，要把自己在日常生活当中接触的面尽量的缩小。你看我差不多四十多年没看过报纸，没有看过电视，所以你问我什么都不知道。我只晓得天天天下太平，都没事，心是清净的，是定的。你要每天看这个东西，就一定有胡思乱想。所以我们要减少妄想，这个东西不能够接触，知道愈少愈好。

　　平常我们学佛的人一定要坚持素食。实在讲，现在素食也并不是很安全的，因为蔬菜有农药，有化肥，都不是自然长成的，所以麻烦很多。从前我们李老师在世，常常跟我们说，现在哪里是吃饭?三餐服毒!这话说的有道理，三餐服毒。你饮的水，自来水里面都有漂白粉，都有化学东西掺在里头，真的是一天到晚都在服毒。如果真正要想饮食健康，只有自己种菜，除这个之外，没有第二个方法。自己种菜，可以不用化肥，不用农药，完全让蔬菜自然长成。所使用的肥料，还是从前的老方法，我们一般用堆肥。就是腐烂的这些，挖个坑埋在那个地方，三、四个月之后，自自然然它就发酵，那个肥料是天然的。

　　我们在澳洲，澳洲土地大，我们有很多空地，自己种菜。我们种的品种也很多，可以供给三百个人吃饭，这是最好的方法，就是自己种菜。可是现在在都市里面，自己种菜的机缘没有了，你要能买到有机的蔬菜，也未必真的是有机的，菜市场标的有机，价钱特别贵，你买来吃，它是不是保证真的有机的?也不可靠。现在这个社会，伦理道德没有了，真的是欺骗人的社会。我们生存在这个社会里确实是很悲哀，只能怪自己没有福报，为什么生在这个时候。但是也有个好处，生在这个时候我们的警觉性非常高，你所见的、所听的，都能够警惕自己，认真念佛，求生净土。在十方诸佛刹土里面，生活环境最殊胜的无过於西方极乐世界，所以我们确实要把万缘放下，一心念佛，这就对了。这个世间没有一样值得留恋的，我们的家亲眷属都劝导他，一起念佛，求生净土。

　　你见到这些事情，你就好好念佛给他回向，一方面给吃肉的人回向，一方面给那些猪，得病的猪回向，这样就好。认真念佛，希望他们都能够消灾免难。统统都是果报!你要能把三世因果看透了，你的心就平了，都是果报。

　　我前几天在马来西亚参加一次国际和平会议，这个会议是马来西亚前首相马哈迪召开的。他们国家的领导人就是首相，内阁制。这个国家有国王，国王是象徵性的，国家的领袖，但是他不问事。真正管理国家的是首相，所以首相是国家的领导人。马哈迪先生他做了二十二年的首相，现在退下来，退下来两年了，身体很好。我是今年十月跟他第一次见面，他大我两岁，身体好。我说你还可以干十年，过去你为你的国家，现在希望你为世界和平。因为我听说他对於化解冲突、促进和平很有兴趣。

　　这次召开的是第一次的会议，与会的人员，我去了之后才晓得，都是他自己邀请的，都是他的好朋友。我们也很荣幸参加了这次的会议。讨论的主题，就是怎样把化解冲突、促进和平真正能够落实。这些专家学者提出了很多意见，希望我们这个世间不要再有战争，对於战争，说得很多。战争，每次战争死亡的人数，实在讲交战双方士兵死亡的并不多，无辜的百姓伤亡多!特别是小孩，伤亡很多。举出二次大战之后，世界上各地上所发生的战争，无辜人民死伤的人数，这个罪很重。你想想看，杀猪罪都很重，杀人还得了!无论是什么理由，凡是发动战争都有很重的罪过，这是真的。

　　可是我第一次参加，跟他们聚会，我也不好讲，所以我只把中国传统的教学，提出来给他们做参考。因为我讲了这个世间冲突的问题，许许多多冲突，战争不能解决，这个大家都知道，连美国也懂得。开会还是不能解决，联合国开了三十五年的会，就是世界和平的会议，从一九七0年开始，每年不知道投下多少人力、物力、财力。这个世界是一年比一年乱，动乱的频率上升，没减少，一次比一次灾害严重。所以与会的很多专家学者，开完会最后都叹息，不能落实，不能解决问题。

　　我参加这次是第六次的国际和平会议，所以我才想出我们要办学。只有教育才能解决问题，这是中国五千年的经验，「建国君民，教学为先」。世界为什么这么乱?佛菩萨是教出来的，圣贤人也是教出来的，好人是教出来的，坏人还是教出来的。现在哪些人教?你们诸位想想看，每天报纸在教，杂志在教，电视在教，网路在教。你打开这些东西，我虽然不看我很清楚，内容是什么?杀盗淫妄，暴力色情，不就这些东西!还有什么好看头的?这个东西是用这样的高科技，现代的媒体来传播，人人都学坏。所以小孩，我听说小孩二、三岁就犯罪，你说怎么得了!他从哪里学的?就从电视学的。他不知道杀人是有罪的，杀人是错的，他没有这个概念，他从那里学会了，他就模仿著去做。甚至问他，为什么要杀人，要伤害人?他自己不知道。伤害人有什么后果，他也不晓得。所以这是个教育的问题，还是回归到教育才能解决，我只提议这一点。

　　佛法里讲得究竟，你看佛在经论里头常讲，「欲知世上刀兵劫」，你要晓得这个世间，刀兵劫就是战争;「但听屠门夜半声」，你只看看屠户杀猪，半夜杀猪，你听听那个叫的声音。这是什么?这是战争的根，战争的因，冤冤相报没完没了。佛还有句话说得好，如果要世间永远没有战争，佛说了，「除非众生不吃肉」。现在参加开会的人，我们聚餐的时候还是有肉，每个人都在吃肉。我们天天都在吃肉，谈没有战争，那怎么行?怎么能免得了?可是我们要把这「除非众生不吃肉」提出来，他们就摇头了，他们认为吃肉跟战争是两回事，不是一回事。孰不知佛讲的话是对的，一桩事，不是两回事。

　　所以我们要从戒杀、放生做起，做给他们看，让他们慢慢的觉悟到。所以要化解冲突，先要从自己本身化解。我本身跟一切众生不再结冤仇，要从这里做起，冲突才能化解，战争才可以避免。不是不能避免，看看我们是不是觉悟了?是不是真的肯做?所以你问的这个问题，如何处理?自己诵经、念佛，虔诚的给它回向。

　　第二个问题：我是一名青海省牧区的女孩，长病在家休养。本来学佛后病情稍缓，但后来吃肉，病情加重，神智不清。参加超度法会希望化解冤仇，但冤亲债主不同意，身心很痛苦，又拖累双亲。求老法师开示，如何使我活的有意义、有价值?

　　答：这个问题一定要多听经，多听经、多读经，依教修行，就能够化解怨结。你只听、只读，不能够依教奉行，没有用处，你的冤亲债主绝对不会原谅你，一定要自己真正去做。这桩事情，你们可以去看《了凡四训》，去看《俞净意遇灶神记》。现在有不少同修很用心，想把《俞净意遇灶神记》制作成连续剧。前二个星期我看了一个剧本，台湾同修做的。前天国内同修也有个剧本送来，我昨天一天，今天一上午，把它看完，总共有六集，写得很好，尤其是后半段，很感动人。

　　怎样改造命运?我相信你们所有的这些业障不会比俞净意更严重，他那么样重的业障都能够化解。我相信我们同学所遇到的障碍，你要能够有了凡先生、俞净意那么样认真学习，改过自新，一定得到佛菩萨加持，冤亲债主的谅解。他知道你回头向善，真正做个好人，我相信他也会修积功德，不会找你麻烦。如果你是假的，不是真干的，那你就没有法子，他不会饶过你的，这个要懂得。所以听经、读经帮助你觉悟。依教奉行才能够消业障，才能够化解怨结。这两样东西你要是读过了之后，你再学《无量寿经》，你再念佛求生净土，效果就不相同了。

　　人生在世，要想活得有意义、有价值，做好人，这就有意义，就真正有价值。不要求做大官，不要求发大财，为什么?做官、发财那是命!你命里头没有财，你从哪里发?那是求不来的。但是求学做好人，这个没有问题。孔夫子的学生颜回，真正是贫穷潦倒，可是他有学问，他生活得很快乐。虽然是「一箪食，一瓢饮」，夫子赞叹他，「回也不改其乐」，那就是他生活有意义、有价值。提升自己的境界，提升自己的灵性，这个重要。

　　我们这两天在《华严经》里面讲的十二因缘，十二因缘就是讲三世轮回的理论与真相。你懂得理论，知道轮回的真相，你就晓得轮回很苦!我们能够在这一生好好的学佛，不再搞六道轮回，这个有价值，这才有意义，这一生是永脱轮回。能不能做到?不难做，只要你真正依照佛陀教给你的方法好好去学习，每个人都可以做到。唐朝时候善导大师说了一句话，这个法门叫「万修万人去」。为什么学佛的人多，真正往生的人那么少?那是他学的不如法，理论不透彻，方法错误，虽然求往生，依旧在造罪业，那就错了。

　　佛在经上教导我们，《无量寿经》讲得很清楚，念佛的人，求往生的人，首先要具备的条件，就是善护三业，这个我们有没有做到?「善护口业，不讥他过;善护身业，不失律仪;善护意业，清净无染」，这三句话就是「十善业道」!而修净业的人，佛在《观无量寿经》上告诉我们的，一定是从净业三福奠定基础。净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们做到没有?其他的不必说了，这是头一条。这条没有做到，怎么能往生?这条为什么做不到?这个我说得很多了，我们没有一个真正善人的基础。经典一打开，「善男子，善女人」，我们不是善男子，不是善女人。

　　善男子，善女人的标准是什么?给诸位说，《弟子规》。你能把《弟子规》统统落实、统统做到，你就是善男子、善女人。然后你学习十善业就没有问题，很容易，一点都不难;没有《弟子规》，十善业做不到。所以十善业就是孝养父母、奉事师长的落实，这净业三福里头头两句落实，然后你才能够学十善业。有十善业的基础，你才真正能够受三皈五戒，要不然三皈五戒全是假的，绝对不是真的，这个道理我们要懂。所以这些年来，我非常重视《弟子规》的学习，无论在家、出家同学，我都叫他要认真学习《弟子规》，比什么都重要;根本的根本，基础的基础。《弟子规》，说实在话就是教你学做个好人，就是教你做个善男子、善女人，你们想想这个多重要!

　　底下第三个问题：过去曾经发愿，诵持许多经典与佛菩萨圣号，而现在希望专心学习净土法门。请问老法师，应如何如理如法的放下从前曾经许下的誓愿?

　　答：这些你放心改过来就好。为什么?只有这一句阿弥陀佛，才能够圆圆满满包含著一切诸佛，一切菩萨。念这一句佛号就统统都念到了，不违背你过去发的誓愿，而且真正能够圆满成就你发的誓愿。你要不能往生西方极乐世界，你念这么多佛的名号，这么多菩萨的名号，一尊佛菩萨都见不到，佛菩萨跟你距离很远。如果你专心念阿弥陀佛，其他统统都不念，专念阿弥陀佛求生净土，你往生到极乐世界，十方刹土一切诸佛如来，你天天都跟他见面。经上讲得很清楚!每天你都可以去供养一切诸佛。供养佛，修福!听佛讲经说法，是修慧，福慧双修。

　　十方诸佛无量无边，你怎么去法?到极乐世界不一样了，你可以分身;十方有多少世界，你就可以分多少身，同时去，你看多自在!我们在这个世间，分身无术，到极乐世界，分身有术。你看到大经里面讲的，凡是生到西方极乐世界的人，六种神通具足，天眼洞视，天耳彻听，他心，宿命，神足，神足就是变化。你们看《西游记》孙悟空七十二变，那七十二变要跟西方极乐世界人比，就太少太少了，他才七十二!西方极乐世界人的变化是无数的，无量无数，他有能力分无量无边的身去供佛、去听法。在西方极乐世界修行一天的功德，我们这个世界多少个劫也不能比，这是一定要懂得的。这样殊胜的法门也不是很难成就，一定要把握时间，这一生当中干这一桩事情，最有意义，最有价值。

　　第四个问题：请问学佛是为了断除生老病死之苦，还是为了「众生无边誓愿度」?两者应如何协调?

　　答：这两者是一桩事情，不是两桩事情，所以不需要协调。可是这两者一定要把了生死摆在第一，为什么?我们自己生死不能了，你怎么能度众生?这个道理要懂。我们念佛求生净土，这一生当中纵然是不认识字，不会讲经说法，就懂得这一句阿弥陀佛，就能普度众生。

　　在香港的同修，香港在三十年前有位何东爵士，我想香港的年岁大的人都能够记住。你看何东的老太太，她那个往生多殊胜!我是一九七七年第一次到香港来讲经，老太太已经往生几年了，我没有见过，但是我看到报纸、杂志上有这些报导。何东爵士的儿子他是虔诚的基督教徒，一家都信基督教，老太太信佛。可是何东爵士的儿子很孝顺，家里还是设个佛堂，老太太就念她的佛，他们每个星期天上他们的教堂，没有冲突，各人修各人的，现在讲多元文化。老太太往生是预知时至，告诉她的儿子、媳妇、家人，她说我们一生当中，我们信仰宗教是自由的，彼此不相妨碍。现在我要往生极乐世界了，你们能不能念几声佛号给我助念，也算是我们一番母子之情?这个请求，她家的儿子、媳妇也同意，也很乐意去帮助她。

　　她开个往生大会，让大家来看到，她没有生病，坐在那里走的。这个一看到之后，儿子、媳妇从此以后学佛了，把一家人都度了。而且当时这些新闻报导，你就晓得她度多少人!这是表演!表演给大家看。你看看比法师讲经说法的效果还要大，还要殊胜。法师讲几十年，辛辛苦苦，不见得有几个人相信。她这一表演，很多人看到都相信了。不过现在人很健忘，过了三、四十年又忘记了。希望现在再能出现几个来表演一下，要常常不断的表演，大家就相信了。这就是自度就是度他，度他就是自利。我们要想普度众生，自己要好好的修行，走的时候做个很好的样子给大家看，这是最有力量的度化众生的方法。

　　下面第五个问题：末法众生都有被鬼神干扰的情形，有些更是在似梦非梦之中，被迫邪淫，长期下来，身心的确痛苦不堪，请老法师开示。

　　答：说到这个地方，我们一定要了解，社会乱了，鬼神也乱了。无论是出家的道场或是在家的道场，在家居士的道场，统统都有妖魔鬼怪，而且妖魔鬼怪很多。我也常常有些灵媒，就是一般人讲有特异功能，能够跟鬼神往来的这些人，他们也常常把这些讯息传给我。告诉我，无论哪个道场，甚至於现在的家庭，都有这些鬼神。除鬼神之外，还有精灵，我们讲妖魔鬼怪，狐狸、黄鼠狼，我们叫成精。这些多半是畜生道的，它修行有神通，它也能变成人形，扰乱世间。这些精灵，特别是精灵，如果它能够听经，能够闻法，它就变成护法神，它就不找人麻烦。如果不听经、不学佛，它就会害人，它会捉弄人。这是今天社会，中国、外国，普遍的现象。所以这些灵媒常常劝我，一定要讲《华严经》，九法界众生跟这些精灵喜欢听经。他说听经，他们在社会上就不作乱，就不害人;如果不听经，绝大多数都会害人，这是一种普遍的现象。

　　如果你学佛，被鬼神来干扰，这个情形很多，我们在世界各地都遇到。多半到最后精神分裂，最后没有法子就送给精神病院去了，很苦，非常之苦。有些他们家亲眷属来找我，问我怎么办?我就问他，他过去是不是喜欢神通?是不是喜欢感应?都是这样的，这个就是媒介。你自己喜欢跟他往来，就很容易把你勾结了，这就难了。真正学佛的人不求感应，不搞神通，那跟他们这些没有媒介，没有缘，他找你的机会就少;如果你喜欢神通，喜欢感应，找你的机会很多。

　　真找上身了，没有法子，很困难!你找什么样的法师、修行人，没有法子给你解决;唯一真正能解决是你真正回头是岸，真学佛，功夫真正得力了，那个行。所以古圣先贤讲得好，「行有不得，反求诸己」，只有自己才有办法，真正回头才有方法对付他。自己不能真正忏悔，不能真正回头，别的人帮不上忙;连佛菩萨都帮不上忙，何况别人，这个道理一定要懂。学佛一定要依靠经论，依靠经典，不可以依靠神通。凡是喜欢神通，喜欢感应，就很容易惹祸上身，这个我们要知道。

　　如果遇到这个情形，你来问我，可能还是很轻，不是很严重的;严重的时候，你自己就问不出来了，你还是很轻。很轻，只要回头还是很容易治好，很容易恢复你身体健康。只要认真念佛，把这些神通感应放下，不要去理会这些，不要跟这些接触，这样就好。

　　第六个问题：世界有许多善心人士都在倡导和平，仁慈博爱，可是那些发动战争的领导，激进派的恐怖分子，却是绝对不可能坐下来接受圣贤教育的洗礼。如此，好人仍是好人，坏人继续作恶，世界和平能够实现吗?

　　答：佛教是教育，不但佛教是教育，所有宗教都是教育。所以我们在这么多年当中，教学，总接触教育有四大类，第一个是家庭教育，第二个是学校教育，第三个是社会教育，第四个是宗教教育。你们仔细去观察，任何一个宗教的创始人，哪一个不讲经说法教化众生?释迦牟尼佛教学是最长的，四十九年;耶稣教学有三年，被人害死了;穆罕默德教学有二十多年;中国孔夫子教学是五年。所以，没有一个不是教育，这个我们要看清楚。

　　凡是从事教育工作的人，最重要的理念，就是要肯定人性本善。你看中国《三字经》上头一句，「人之初，性本善」;佛法里面你看经典讲得很多，「一切众生，皆有佛性」，「一切众生，本来成佛」，这是我们一定要肯定，一丝毫都不能怀疑。教育就从这个地方兴起。人迷失了本性，本性是善良的，本性是至善的，没有一丝毫不善;迷失了自己，这才做错很多事情，就变成不善。所以不善不是本性，是习性。《三字经》一开头讲得很好，「性相近，习相远」。从本性来讲，大家都一样，佛法讲的非常透彻，都一样，习性不一样。

　　教育的目的、功能，就是怎样把人从习性帮助他回归到本性，这个教育就成功了;换句话说，把坏人变成好人，把恶人变成善人，把迷惑的人变成觉悟的人，这才叫做教育。不能说他恶，恶怎么办?恶把他开除掉，把他杀掉，这不是教育。怎样能帮助他回头是岸，这教育成功。恐怖分子也是人，他的本性也是本善，他为什么会变成这样的?教坏了!习性教坏了。所以我们有信心，我们肯定可以帮助他们回头是岸。他变成这个样子，在我们想像当中，他这一生没有遇到真正的好人，没有人教他。人都有良心，都有良知，需要人提醒他。

　　我在今年六月份，在美国去访问布希总统，这是他们邀请我去的。我就劝他要著重伦理道德的教育，要著重世界的和平。我跟他讲得很明白，我说你跟我跟全世界所有的人，都期望著世界能安定和平。这个话他能听得进去听不进去?当时人很多，我怕这个话讲了之后，马上听了就忘记了，所以我预先写了一封信。我跟他谈的就是信里面东西，当面交给他。可是两个月以后，他寄了一张照片给我，签了名的，除了签名，还有祝福的话，我相信他对我的说法，一定不会反对!他要是反对的话，他就不会寄张照片给我。所以这次他到中国访问，中国很多同修告诉我，这次他的态度很温和，跟从前不一样。还有同修告诉我，他们在报纸上看到，他在白宫也谈伦理道德教育了。

　　由此可知，人性本善，需要人提醒他。他在那么高的地位上，没有人敢提醒他，我们去试试看，有效，不是没有效。我相信恐怖分子，我们没有机会去接触，我们接触，跟他提醒，他也会回头是岸。你只把因果报应，利害得失一分析，他能接受。布希也很谦虚告诉我，他任期只有三年，他不能再竞选连任。三年，希望能做点好事!能把这个世界带上和平，我说那你成功了，要在这上面去努力。

　　只要诚心诚意去做，我们自己没有丝毫自利的要求，你才能感动人心。如果你还要图名图利，你的因地不真，你的诚意就不足;我们是一无所求，只希望冲突永远不要再发生。冲突太多了，你看现在从家庭讲，夫妻冲突，父子冲突，兄弟冲突，到这个世界上发生无量无边的冲突，根在哪里?根在家里。根在家里是家庭冲突，家庭冲突，你再深入去研究，真正的因是在自身，就是自己跟自己冲突，这是一般人不太容易发现的。身心不调和，你还有喜怒哀乐，喜欢这个人，讨厌那个人，这就是你内心里面的冲突。

　　所以我常常给这些参加和平会议的人士做报告，要化解冲突，从自己内心做起。把自己内心对一切人、一切事、一切物对立的念头化解，不再跟人对立、不再跟事对立、不再跟物对立，我们自己身心得到了和谐，然后才能够家和。在儒家讲，修身、齐家，身不修，怎么能齐家?齐家才能治国、平天下，这个道理永恒不变。我们这些人做世界和平工作，做这么多年没做得好，没效果，什么原因?我们内心对人、对事、对物的冲突没有化解，真正原因在此地!

　　杀人是有罪的，杀畜生有没有罪?那也是一条命，你今天讲人权，畜生它也有权利，你怎么可以随意吃它?我举个例子，蚊虫叮到我们身上，你一巴掌打死，它有那么重的罪吗?它到这个地方来，也不过想讨一顿饭吃而已，你要是肯布施给它，欢欢喜喜的就喂它，喂饱它，它就走了，它反正需要的也不多!你不肯布施，把它赶走就好了，你没有权利杀它，你杀它就有罪。如果我们对蚊虫蚂蚁都爱护，都不伤害它，怎么会去伤害人?怎么会去伤害更大的畜生?不会!所以我们讲不杀生，要从这个地方做起。

　　我们在讲经常常讲，决定不可以有控制人事物的念头，不可以有占有一切人事物的念头，你连这个念头都没有，你的心清净。清净心里面不会有恶念，就不会有恶的行为，不会做错事。修净土的人，修清净心是第一，心净则佛土净，心地清净跟净土就产生感应道交;心不清净，生净土就很难，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。

　　所以世界和平可以实现，不是不能实现，看你怎么做法。我们现在对马哈迪希望很大，希望他能做出个好样子来。这个好样子一定从本身落实，从他这些志同道合朋友，这些在世界上都是很有影响力的专家学者们，从我们自己本身来落实，从本身来做起。

　　第七个问题：自古以来的战争冲突，多半是少数人为满足自己的野心、欲望，而造成了大多数无辜百姓的痛苦。应如何教化这些发动战争的领导和恐怖分子?

　　答：这个问题就要讲因果教育，才真正有效。中国自古以来，至少我们可以推论到五千年的教学，所以讲到教育，中国人经验最丰富。五千年的教学，五千年的智慧，五千年的方法，五千年的内容，五千年的效果，在世界上找不到第二家。中国自古以来教人什么?第一个是教伦理道德，第二个是教因果，这两种教育深入人心。在硬体设施上有三样东西，第一个是祠堂，在过去每家都有祠堂。祠堂教什么?教孝悌。第二个是孔庙，每个县都有孔庙。孔庙教什么?孔庙教伦理道德，五伦八德。第三个是城隍庙，每个县市都有，城隍庙教什么?教因果报应。如果这些好战分子、恐怖分子，他们要学了伦理的教育，学了因果报应的教育，我相信他这个事情会放下，他再也不敢了。为什么?果报不可思议!干这些事情，果报在三途，三途容易进去，可不容易出来，谁愿意干这种傻事?所以凡是这些野心、欲望，都是不懂得因果报应，因果教育太重要了!

　　现在在中国大陆，祠堂没有了;祠堂没有了，伦理道德的根就拔掉了。我们也不能够违背国家的政策，但是政策是会变的，不是一成不变。也许一百年之后，也许两百年之后，祠堂会恢复，因为它真的是好东西。我们现在用「万姓先祖纪念堂」代替祠堂，我们纪念我们自己的祖先，我们也不能忘记全国每个姓氏的祖先。所以我们念佛堂，先祖纪念堂就是念佛堂，这是最好的。我们念佛，求生净土，也希望我们的祖先跟著我们一起念佛，同生极乐，这是桩好事情。

　　孔庙在中国，看样子是可以能恢复，但是城隍庙可就不容易了。城隍庙里面的精华就是阎王殿，这十殿阎王，阎王殿，那就是教因果报应，你造什么样的恶事，你受什么样的果报。可是现在这个问题我们也得要想变通的方法，所以我在台湾找到江逸子，画「地狱变相图」。地狱变相图就是城隍庙里面的阎王殿，最精华的部分。这张图画成功了，现在复制的也很多，流通最广的是光碟。光碟，大家在电视里面可以放，全家人都可以看，有说明也有文字，又有讲解。我们学佛的同学，每个人家里都要有一片，常常带著你的亲戚朋友，有人到你家里来拜访的时候，不要看别的，看这个。你的家就是佛菩萨护持，天龙鬼神保佑。而且你自己常常看，你会常常提高警觉，不敢犯罪，不敢作恶，那就功德无量!

　　鬼神这个东西到底有没有?只要你好好的修，你的心地清净，这个界限就没有了，你就能跟他们直接沟通。沟通是自然的，你不要去攀缘，攀缘会有些饿鬼进入你家，你家麻烦就来了。不要去攀缘，自自然然，你功夫到了他就通了。鬼神跟我们这个空间维次是最接近的，很容易沟通，而且沟通的频率也非常之高。只要你细心去留意，几乎在每个地区都可以听到，甚至於可以看到，那真有，绝对不是假的。《俞净意遇灶神记》不是虚构的，确有其人，确有其事。他是明朝万历年间的人，跟了凡先生同时代，大概大了凡先生十岁。

　　第八个问题：民主制度下，人们常以示威游行，罢工、罢课来表达民意，请问这样的方式真正能为社会带来进步，使百姓过得更好吗?

　　答：这个问题，我想大家看看台湾就明白了，答案就很清楚，用不著我再说。台湾是世界民主第一，老百姓在街上可以骂总统的，不算犯法的，全世界是民主最先进的国家。你到那里去看看你就晓得，那里老百姓过什么样的日子?这个问题我在讲经的时候也讲过很多，我们头脑一定要清楚、要明白。到底是民主好，还是皇帝好?这个问题我想老同学都知道。我初到新加坡的时候，演培法师，这是老朋友，有一天请我吃饭，他就提出这个问题。他说净空法师，你是赞成民主，还是赞成皇帝?我告诉他我赞成皇帝，我不赞成民主。「你这个老顽固」，说我老顽固。我说我不顽固，我有个道理讲你听听看。

　　皇帝虽然是专制，他希望他的儿孙代代相传，必须政治要搞得像个样子，他才传得下去;如果他的儿孙不肖，他的政权就会被人推翻。所以，从前做皇帝是战战兢兢。登基，就是现在讲就任，第一桩大事是什么?立太子，培养继承人。他在他的儿子当中选拔最优秀的，然后请国家真正有学问、有道德的这些好老师来教他，一般人没这个机会。所以太子(有就是皇上)受过最好的教育，这个你不能不承认;民主选出来的，不见得受过这么好的教育。所以中国古圣先贤讲「为政以德」，不在乎民主、君主，最重要是他有德行。他有德行，无论是民主、是君主，对老百姓爱老百姓，真正替老百姓解决问题，怎么不好?都好。如果没有德，对於老百姓都不好，民主也不好，君主也不好。所以，伦理道德教育重要!所以我想想，帝王的时候，培养的国家的领导人受过最好的伦理道德教育，我就是想到这点，这个我们不能够不懂得。

　　满清灭亡，孙中山先生组织了国民党，我很佩服，我觉得他这个创意很好。为什么?有民主、君主，兼而有之。君主是一个家族管这个国家，民主是以一个党派，集合国家这些精英组成这个党来管理国家，这个理念是正确的。而且孙先生他的理念当中是一党，绝对没有第二党，是一党专政，这一党集合国家的精英。他没做得好，他没做得成功，第一个他寿命太短，没有几年，六十岁他就过世。第二个，他疏忽了一桩事情，那就是你组成了这个党，这个党里头要找最好的老师，就像从前帝王教太子一样，那就成功了。就是你这些党员没有受到最好的伦理道德教育，可惜在这一点。如果国家领导人要懂得这个道理，我这个国家里面的党员，特别是选拔出优秀的，将来是成为国家继承人的，一定像过去帝王培养太子一样。把国家最好、有道德、有学问的人，请来辅助他，来教导他，那成功了，这个民主不亚於帝王时代。

　　这是我的看法、想法，这些看法、想法跟很多人不一样。我不主张什么事情都上街，为什么?扰乱社会秩序，扰乱大家的生活安宁，这不是好事情，我不赞成这个做法。尤其是现代的民主，真的是为了个人的野心、欲望。他上了台，他说的是一套，做的又是一套，你没有办法干涉他。而且他任期很短，你想他要竞选的话，他费了多少人力、财力下去，他上台四年之后，他一定把它捞回去，连本带利要捞回去。人民的死活是另外一桩事情，与我无关，我只要把名闻利养统统都得到，他就满足了。从这上面你细心去观察的时候，不如帝王!

　　总而言之一句话，最后这一句问得好，一定使老百姓的生活过得更好，这个才能勘验到是君主制度好，还是民主制度好。每个国家历史、文化、国情不相同，这统统都要顾虑到。我在美国住了十五年，美国人认为他们的制度很好，全世界应当都要向他们学习。我跟他们说，我的看法不一样。美国从哥伦布发现新大陆，到现在才两百多年，真正的美国人是红蕃，那是真正的美国人，其他的全都是移民过去的。移民过去，你们对这个地区没有历史渊源，大家从各个国家族群来到美国，都是不同的，那当然用民主选举的方法最好，这个方法最好。像开店一样，每个人都摆个摊位!许许多多摊位，我们推选一个人做代表，跟国内外打交道的时候有个代表人，这个对的。中国不一样，中国五千年是老店!子子孙孙代代相传，你现在要叫这个老店拆伙，要让他们子子孙孙分家，搞独立，这成什么话?都去摆小摊子，这就错了!

　　所以我说中国的制度不适合美国，美国的制度不适合中国，这个你要认清!你看佛教化众生，应机施教，他不是一个方法;不同的根性，他现不同的身，用不同的方法来教，结果都教得很好。一定要懂这个道理，世界上不是一个方法能够教全世界的，这不可能的事情。宇宙是多元的，世界也是多元的。我们一个人生活在世间，日常生活也是多元的，不是单一的，你要面面看清楚，然后你才了解，在什么状况之下要用什么方法。我们想到这点，才知道古人讲的话有道理，伦理道德重要。所以我现在讲教育，通常我是讲三个重点：伦理道德教育、因果教育、宗教教育。能把这三个教育办好了，真的是社会安定，天下太平。

　　下面是中国同学他们提的问题。第一个，现前阶段佛法极衰，世人对佛教有很深的误会，学佛弟子应该如何解决这个问题?请老法师开示。

　　答：只有一个方法，自己学好。我自己学佛，我要像一尊佛;我自己学菩萨，我要像一尊菩萨，大家社会上看到，对你就自然尊敬。我学佛不像佛，学菩萨不像菩萨，社会大众谁瞧得起你?一切都要从本身做起。佛在经上教导我们教得很清楚，最重要的一句话我们要记住，佛说「一切法从心想生」。我们心里想佛，我们就变成佛;心里想菩萨，你就成菩萨。佛是什么?佛是清净、平等。你天天想阿弥陀佛，天天想释迦牟尼佛，你成不了佛，为什么?你不懂得「释迦牟尼」、「阿弥陀佛」是什么意思，你不懂得。所以你要了解它。

　　释迦牟尼的名号翻成中国意思，释迦翻作能仁，仁慈;牟尼翻作寂静，就是心地清净。念「南无本师释迦牟尼佛」，你心地要清净平等，要大慈大悲，这就是释迦牟尼佛。你真正能做到清净、平等、慈悲，谁不尊重你?社会上谁不尊敬你?你就能把佛法振兴起来。天天念佛，天天拜佛，天天念经，心里头不清净、不平等、不慈悲，谁瞧得起你?你是假的，你不是真的。阿弥陀佛是梵语，翻成中国意思是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛是觉悟，无量觉，觉而不迷，那是大圆满。你不懂意思，念了没有用处。念经，经的意思要懂，要把经典里面的意义、教训落实到生活当中，这就对了，你跟人家自然就不一样。

　　真正学佛，谚语里头常讲「相随心转」，你学佛你的相貌就像佛，你学菩萨你相貌就像菩萨。学了多少年，相貌没有改变，你是假的，不是真的。再浅一点说，你如果这些年来学的真正慈悲，你的相貌就慈祥，人家一看就知道。善人，他就是个善相;恶人，他就有恶相，相随心转，这个不能不懂。身体体质，体质也随心转，你心清净，人不生病!病从哪里来?染污来的，贪瞋痴慢是染污。你把贪瞋痴慢都拔掉，心地真诚、清净、平等，你怎么会生病?身体健康、长寿、慈祥，世间人看到学佛的他就生欢喜心，他就想跟你学习，所以要真干!

　　佛教我们从哪里学起?从十善业学起，我们是不是从十善业?十善业的基础是《弟子规》，这个要懂得。佛在戒经里面教导我们，学佛不先学小乘，后学大乘，非佛弟子。我们现在不学小乘，不学小乘不是从我们开始，在历史上，唐朝中叶以后，中国佛教徒不学小乘。为什么原因?用儒跟道代替。所以中国学佛的，无论出家、在家，没有不念孔子书的，没有不学老庄的。他是用孔孟、老庄代替小乘，所以他有基础，从这个地方建立十善业道。现在麻烦大了，现在是小乘不要了，儒也不要了，直接就搞大乘，搞一辈子，十善做不到，所以佛法就衰了，衰在这里。

　　我们今天为什么强调《弟子规》?《弟子规》代替小乘，最简单、最容易。小乘经典也很多，也很不好学。《弟子规》三百六十句，一句三个字，总共才一千零八十个字，你说多简单?你统统把它做到，根基就有了。所以用这个来做根基，然后学十善业道。能够把这个《弟子规》跟十善业道统统落实，都做到，净业三福第一条做到了，世间人对佛教就不会有误会了。为什么?学佛的都是好人，学佛的都是圣人，他怎么会产生误会?误会都是我们自己造成的，我们自己学佛都有罪业，没有认真学，没有好好的学。

　　第二个问题：请教老法师，过去我们的经济条件不好，曾经向老人借钱。过了不久，当我们自己有能力偿还债务的时候，老人却又过世。我心里一直很过意不去，应该怎么做?

　　答：替他做功德，回向给他。做功德里面，第一桩好事，就是决定没有错误的，印经布施，你看印光大师一生所做的事情。印经，现在你们晓得了，印《弟子规》，印《十善业道经》最好。为什么?这是根;《弟子规》是儒家的根，《十善业道》是佛家的根，根本教诲!还有个方法，做光碟流通也好。《了凡四训》的光碟，最近我看俞净意的光碟很不错，俞净意好像只有六集，六集大概就是六片光碟的样子。大量流通，这个对老人是很大的一个贡献，帮他做好事，以这个功德回向给他。

　　第三个问题：我很希望依照老法师所说每天听经四小时，可是需要工作与照顾家人，时间不够。近年来，因为母亲过世，一直无法停止悲伤，总觉得身心交瘁，请问师父，如何在这种环境之下保持精进不退?

　　答：四小时听经是必须要的。一天二十四个小时，四小时已经很少，你以佛法薰习，还有二十个小时是叫烦恼薰习。这个成效，自己想想就能知道，所以非常不容易。可是每天有四小时，比不薰习就好太多了，四小时要尽量去找时间。现在的工作，如果不需要用思考的工作，用劳力的工作，一面工作一面听经，行，戴上耳机来听，可以的，所以有的时候也没有妨碍。能抽出时间更好，抽不出时间的话，用这种方式也可以，尽量要多听经，多听经是学佛的第一步。听明白之后，要能把你所听的完全落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物，你就真正得佛法的利益了;会改变你的命运，也会改变你的体质，也会改变你的容貌。

　　第四个：老法师鼓励我们背诵《古文观止》一百篇，但韩愈的「原道」是严厉批评佛教的文章，为什么我们还要背?

　　答：背古文一百篇，你要晓得目的在哪里。《古文观止》三百篇，叫你背一百篇，你为什么偏偏去选韩愈的「原道」?可以不必选它，要选它，那你就不必怀疑。背古文的目的是熟悉文言文，提高你对於语文修养的能力，意思在这个地方。这个一百篇古文是中国文言文的一把钥匙，你有这把钥匙，你读《大藏经》没有问题了，因为《藏经》是文言文写的。你看《四库全书》也没有问题了，就是中国的古籍，你有阅读的能力，你拿到了这把钥匙。目的在此地，不是别的，所以它是属於工具。过去我们老师教导我们，熟读五十篇，就有阅读的能力;熟读一百篇，就有写作的能力。所以，我们是提高自己学习能力，用意在此地，不是在欣赏他的文章、学作文章，那就错了。

　　问：老法师多次开示，一定要把身体放下，才能出六道轮回。请问谛闲老和尚的弟子锅漏匠，是否也放下身体，证得阿罗汉，才能站著往生?什么叫做把身体放下?

　　答：放下是把执著放下，把分别放下，把妄想放下，不是把一切事都放下。事都放下，那释迦牟尼佛成佛了，就不必到这个世间来四十九年教化众生，那他又何必，他为什么不放下?要懂得这个道理。佛教我们放下，是放下妄想分别执著，是从心里上放下，决不是从事上放下。很多人在这里产生误会，要放下，工作也不要了，辞掉了，家也不要了，这就让社会大众产生误会，释迦牟尼佛没有教过我们这么做法。你看净业三福第一条，「孝养父母」，你不要父母，你大不孝!你违背了，这些地方不能不搞清楚。

　　放下是心里不再执著，心地清净，清净心生智慧，妄想心是生烦恼的。叫我们生活、工作、处事待人接物，样样都做得非常圆满，心里头没有执著。在事上，有喜怒哀乐。人与人之间，如果喜怒哀乐没有了，你那张木头脸老是一天到晚都是一个样子，那也是违背人情。但是内心动不动感情?没有，凡夫跟佛菩萨不一样的就在此地。凡夫，外面跟里面是一样的，喜欢，里面真有起贪念;外面是有瞋恨，里面确实有瞋恚。菩萨不一样，菩萨外面发怒，里面清净;外面欢喜，里面一尘不染，所以他内心永远是清净平等觉。外面是恒顺众生，你笑我也笑，你哭我也哭，表现跟你一样，这才能沟通，众生才欢喜，才会接近。如果你一点表情没有，人家看到你就走了，不愿意再接近你。所以外面和光同尘，跟大家完全一样。

　　里面可不一样!里面确实我们这里写的是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，永恒不变，这是真心，这不是妄心;与这个相违背是妄心，虚伪、染污。烦恼是染污，喜怒哀乐，就不清净了;不平等，贡高我慢这就不平等;迷惑颠倒，没有正觉;自私自利，没有慈悲。所以诸位要晓得，真诚、清净、平等、正觉、慈悲是我们每个人的真心。我们的真心跟一切诸佛如来没有两样，完全相同，这就叫本性本善，是我们的本性，是我们的本善。我们今天迷惑了，迷惑了自性，所以现在起心动念跟这个相违背。相违背就造业，造业就得受果报，这就是六道生死轮回，你永远不能出去。要想出六道轮回，只有把业放下，不再造业。不但恶业不能造，善业也不能造，为什么?你造善业，果报在三善道;你造恶业，果报在三恶道，统统出不去。那怎么办?佛叫我们作净业，这一点就很重要。

　　什么叫净业?作善不执著我在作善，不求果报，这就对了。我作了善，希望得果报，你还能出得了三界?我断恶，不著相;行善，也不著相，永远保持自己的清净平等觉，那就叫净业。用清净平等觉，无论是作善作恶，都是属於净业，这个诸位要晓得。有时候不作恶不能救众生，救度众生有的时候也要用恶度。你看看《华严经》后面「善财五十三参」，有善、有恶，善的多，恶的少。你看胜热婆罗门的愚痴，用贪瞋痴，甘露火王的瞋恚，伐苏蜜多女的贪爱，用贪瞋痴!用贪瞋痴可以接引众生，就是佛家讲的，「先以利欲勾，后令入佛智」，他有他的善巧方便。他用这些方法，心地清净不染，所以他是属於净业，你不要说他造恶业，他没有善恶业，他是净业。

　　善业不起贪恋的心，恶业没有瞋恚心，这是佛菩萨能做得到的。我们凡夫要在这个地方练功夫，顺境里面学著不起贪恋，逆境里头去学不起瞋恚，这个就好，在日常生活中这叫练功夫。念头起来怎么办?顺境里头，贪恋的心起来怎么办?古人讲的，「不怕念起，只怕觉迟」，念头才起来，立刻自己觉悟到，「南无阿弥陀佛」，用一句佛号换掉，这就叫觉。所以，念佛人比宗门还要方便，我们的觉就是提起佛号，把妄念打掉。逆境现前，瞋恚心起来了，「南无阿弥陀佛」，瞋恚心打掉，这个方法好极了。

　　什么叫功夫成片?功夫成片是念佛功夫得力，起心动念你都能用阿弥陀佛摆平它，让自己的贪瞋痴不起来。贪瞋痴慢、七情五欲，只要一动，第二个念头是阿弥陀佛，全部都伏住了，这叫功夫成片。有这种功夫，生凡圣同居土，没有一个不往生的。换句话说，你是个学佛人、念佛人，你见到人还会喜欢，还会生气，你这一生往生没指望，这个一定要知道，就是你的功夫不得力。你看你的功夫连烦恼习气伏都伏不住，你还会常常起现行，这很可怕。所以自己功夫到什么程度自己清楚，你这一句佛号能不能伏住烦恼?伏住才作数，伏不住不算数。

　　下面一个问题：请问如何在协调人际关系中送礼中避免犯错误?

　　答：这不能一概而论，这要看事，看什么事，看什么状况，它是活的，它不是死的。礼，尤其是现在的社会，譬如说佛法，这些法物，像经典，我们的录相带、录音带，在各个地方流通。有些地方他禁止，不让你流通，我们送点礼物，贿赂贿赂，他就容许进去了。行不行?行，这个没有过失，他在帮助我们流通。我们不送他，他那一关不通过，你就没有法子。这通过，多少人得利益，多少人闻法，你要去算这些帐。我们自己用的心是清净的，是利益众生的，绝对不是说自己有利害在里头。自己有利害在里面，我们送礼就错误了，就有过失。我们只是叫众生得利益，使正法久住，这个送礼就没有过失。

　　最后一个问题：如何去除淫欲心?

　　答：时间快到了，我介绍你去念一本书，《安士全书》里面有一部分《欲海回狂》，就是讲这个问题。你自己好好的去读。它另外一篇，《万善先资》是戒杀，《欲海回狂》是戒淫。众生的罪过，这两种是最严重的，所以周安士对於这两桩事情说得非常详细，说得非常之好。有理论，而且举许许多多业因果报的事实，提供我们做参考，应当要学习。这两部分，我们将来也希望把它拍成连续剧，我们有这个计划在做。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

　　学佛答问(答香港参学同修之二十三)　　(共一集)

　　2005/12/30　　香港佛陀教育协会　　档名：21-294-0001

　　诸位同学，今天是我们二00五年最后的一次答问时间。首先有香港的两位同修提问。

　　第一个问题：老法师讲席中常说「离言说相，离名字相，离心缘相」，请问应如何用功，把这三个原则落实到听经、念佛和处事待人接物之中?

　　答：这三句话是马鸣菩萨在《起信论》里面讲的。《起信论》这个科目教学的对象是法身菩萨，也就是《华严经》上圆教初住以上的菩萨，他才能做得到;你要做到，至少你是圆教初住菩萨。换句话说，你不必到极乐世界也没有关系，为什么?你已经达到那个程度，六道你脱离了，十法界也脱离了，所以那是真正成就;在禅宗里面讲「明心见性，见性成佛」，他才能做到。我们今天听了这三句话，只要做到什么?不要太执著就行，特别是在生活，处事待人接物，不要过分的去执著。能做到这一点，对我们现前修学就有很大的帮助。真正达到这个境界，那就很恭喜你，你的见思烦恼已经断了，你已经成佛了。

　　第二个问题：在协学会结缘书架上，有书籍只限取一册之类的提示，请问这样如法吗?

　　答：这个如法不如法是他们负责人员规定的，他规定就如法，他不规定，就不如法。所以法没有定法，每家的道场都有他们家的法。香港这么多店铺，每个店铺都有他店铺的法。如果你多要是可以的，你问他们，他们会给你。在我想像当中，大概只限於一册，可能为了防范有人在这里多拿去，拿去卖钱，这有可能。卖钱是好事情。也有可能他拿去之后，把它毁掉，那不信佛教的、排斥佛教的，他会拿去把它毁掉。那拿一本毁掉，罪轻;要拿个几百本回去毁掉，这罪太重。你如果有需要，你可以向他们负责人说清楚，我相信他会赠送给你的。

　　下面是中国同修提问的。第一个是应该如何学习《弟子规》才能往生西方?为什么?

　　答：你问为什么?佛在经上讲，持戒念佛。落实《弟子规》是持戒;有持戒，念佛这才能往生。因为落实《弟子规》，你就是善人。你看往生西方极乐世界的条件是善男子、善女人。《弟子规》都做不到，佛念得再好，去不了，为什么去不了?因为你不是善人，你不是善男子、善女人，就是为的这个。西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，佛念得再好，心行都不善，阿弥陀佛就是接你去，那边大众跟你不能相处，这个道理要懂。

　　第二个问题：黄泉路上无老少，请问对根性极下劣，贪瞋痴慢非常严重的众生，应如何用最快速的方法获得解脱?这是一个问题。下面说我知道自己不对，但是抽烟、喝酒、吸毒，情绪起伏就像发疯，几乎崩溃，而无法自制。请老法师开示。

　　答：前面这个问题，你很有慈悲心，很难得，这个问题连阿弥陀佛都做不到。佛法里头常说「心佛众生，三无差别」，那个力量是平等的。心是众生的心，佛是诸佛如来，心佛众生，那个众生就是讲众生所造的业力。你看看《地藏经》上所说的，众生的业力能敌须弥。所以这个业力，佛没有法子，佛不能转众生的定业，他没有这个能力，自作还是要自受。佛对於众生的加持，诸位要知道，只有教导。佛把道理讲清楚，让你明了，让你回头改过自新。因为业是你自己造的，必须你自己要承当，你自己要把它化解;自己造的业，别人没有办法承当。那别人要有法子承当的话，佛都拜他做老师，那还得了!

　　所以佛门当中常讲，这众生的业报是各人造作各人负责，这是因果的道理。经上有比喻说「父子上山，各自努力」，谁都没有办法代替谁，这个道理要懂。但是我们遇到这种情形，尽心尽力去诱导他、去协助他。这个地方就有一个问题，他愿不愿意接受?他能够接受几成?这是他自己业力。如果过去生中善根深厚，有人提起来，他回头很快，那这真的是得救了;有些众生习气很重，过去世善根薄，业障习气很重，虽然多年在佛法修学，他也没有办法改变他的习气。不但是在家学佛，有很多出家学佛的老和尚最后到临终还是要堕三途，这个事情很多很多!我们自己要警惕。能够天天听经，那就是一线光明。天天听经是真正亲近佛菩萨。读经、念佛，还打妄想，这就困难了;听经是佛天天劝你，天天教你，容易醒过来。念佛是不太容易醒过来，读经也不容易醒过来，你读意思不懂，所以是看古大德的注解、听讲解容易觉悟，这是很重要的一桩事情。我们对大家的帮助也只限於到这个地方。释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经说法，用意就在此地。

　　后面这个问题是自己知道自己不对，还是抽烟喝酒吸毒，情绪不稳定。你算是不错了，为什么?你也是觉悟，你知道你的过失，知道过失就是觉悟。最怕的是自己有这些毛病，自己还不承认;我没有过失，我很正常，那就没救了。能知道自己过失，这个人就有救，就能回头。他需要真正善知识帮助他。能够亲近善友，远离像这些抽烟、喝酒、吸毒的场所，远离这些朋友，你才能回得了头。如果是一面想改，一面还跟他们亲近，那就很麻烦，那你很不容易把这些恶习气改掉。一定要知道这些恶习气对自己是严重伤害，而且也伤害到家庭，也伤害社会，决定不是一个好事情，应该努力把它解除。读经求佛菩萨加持，求同参善友协助你，这才能够恢复到正常。

　　第三个问题：自从接触老法师的光碟、书籍以来，我自己发愿认真依教奉行，也照你的光碟、讲记复讲给有缘大众听。我自称为净空法师的学生，师承净空法师，请问这样如法吗?

　　答：你提出这个问题就是不如法，不提这个问题就很如法。什么原因?提这个问题，你还有妄想分别执著在，所以这就不如法。我能把妄想分别执著统统放下，认为这是一桩好事我应该做的，那你就很如法。你们想想对不对?

　　这下面是网路同修提问的：现有许多年轻同学，对佛陀教育产生浓厚兴趣，面对社会染污情形严重，都深怕造业太重，对於选择行业，旁徨、疑虑很多，不知从事何种行业能兼顾生计，利益众生，好好学佛?恳请老法师开示。

　　答：这个事情可难了，可不容易了，这是现代的社会写实。我在年轻的时候，二十几岁遇到佛法，也曾经向老师(章嘉大师)提出这个问题。自己知道自己的罪业很重，习气很深，到底将来从事於哪个行业好?我这个行业就是章嘉大师替我选择的，他教我走这个路子好;学佛，讲经，教学。但是这个路子开头是非常非常辛苦，在台湾有很多老朋友都亲眼看到，我最初十五年的生活非常艰苦，那么长的时间你要能够忍受。这里头最重要的是老师、同学。我很幸运就遇到三位好老师，有十几个非常好的同学，大家在一块学习，十年如一日，这才能成就。像这种缘分不太容易遇到。

　　尤其现代社会，比我二十几岁的时候那个社会，变化太大。那个时候社会还有一点人情味，现在看不到了。现在如果真正要学习也有方便。这个方便就是现在的光碟、网路、卫星电视，以及经书很容易得到。我学佛那个时候社会，佛法没有现在这么样的兴旺，经书买不到，全台湾只有三个书店印佛书，印的量都很少。我们想看佛书都要去抄，到寺庙里面去借《藏经》，不可以借出来，就在寺庙里面抄经。我们还抄过好几部，大概有十几部的抄经，买不到书，很辛苦。不像现在科学技术发达，印刷术发达，想求一部《藏经》都不难。在我们那个时候，脑子里从来没有敢说自己拥有一套《大藏经》，不敢想的，那是不可能的事情，现在不可能都变成可能。所以真正发心求学，在这个时代比我们那个时代方便太多。只要记住古人的话「一门深入，长时薰修」，这才能成就。如果我们学得杂，太杂、太乱、太多，都不能成就，一定要专心。

　　佛法修学的关键就是戒定慧。遵守佛菩萨、古大德的教诲，这就是守戒。古人教我们，一门深入长时薰修，我能够做到，这是持戒;持戒之后，你才有定。一门，心是定的，学多了，你心就乱，你精神、时间都分散。一定要集中学一样，而且要克定期限。譬如现在大家很重视《弟子规》的学习，《弟子规》的学习不能超过一年。利根的人，半年的时间把它落实，你要订个期限;中下根性的人一年足够，用一年的时间要把它做到，这是属於持戒。

　　有《弟子规》的基础，才能学《十善业道》。《弟子规》是世间法，《十善业道》是佛法，佛法建立在世间法的基础上，没有世间法的基础，不能学佛。这就是现在我们佛门里面，大家看到的现象，无论在家出家三皈、五戒、十善都做不到。什么原因?没有世间法的基础。古时候的这些大德，他们的成就没有别的，从小像这些规矩他都学过，所以确确实实他是佛法里头所说的善男子、善女人。他具足这个条件，再接受三皈五戒，那就容易了。

　　这些教诲，佛在《观无量寿佛经》里面，「净业三福」这段经文里面讲得很清楚。第一条「孝养父母，奉事师长」，这两句我们有没有做到?奉事师长是依教奉行，老师所教的，我能理解，我能做到，这才真正叫奉事。接著下面，这才「慈心不杀，修十善业」。所以这第一条是基础，你要具备《弟子规》、《十善业道》。这是第一句四句要落实在这个地方，然后才能入佛门。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你才有资格受三皈五戒。那这三皈你就真正得到，五戒你也真正得到，你不会违犯的。出家，《沙弥律仪》一定做到，而且都不困难，他有弟子规的根。今天做不到，就是没有弟子规的根，原因就在这个地方。今天我们没有这个根，赶快补习，要把这个根找回来，我们做一个真正的佛弟子，无论在家出家都是真正佛弟子，这样子才会有成就。

　　对於选择行业，无论哪个行业，今天社会上虽然有严重的染污，你只要规规矩矩去从事你自己的事业，远离一切染污，那你就是菩萨!你经商，菩萨商人，你做工是菩萨工人。你自己能够不受外面环境影响，你就会影响别人，别人看到你好，自然会向你学习。我们今天要防止染污，没有别的，你只把佛法基本的东西做到了，你就不会受染污。我们提倡这两样东西是根本，《弟子规》跟《十善业道经》。再有就是印光大师一生提倡的三本书，因果教育，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。这三本书，你每天都不离开它，天天读，一遍一遍的去读，一生能够受持，你就能够摆脱社会一切染污。

　　你把看报纸的时间、看电视的时间，读书!报纸是染污，电视是染污，现在的网路都是染污，你天天跟它接近，你怎么能摆脱染污?只有统统把它放下。不是重要的事情不要去逛街，为什么?逛街也是染污，你看到街上这些五花八门的广告，全是染污，没有一样是干净东西，所以最好少接触，并不妨害你的工作。只要你不接触，不受它影响，就没事，所以哪个行业都好。我们接受过圣贤的教诲，尤其接受过佛法的薰陶都知道，我们一个人(任何一个人)一生贫富贵贱，命里注定的。圣贤的教诲，佛菩萨的教诲，圣贤教你作圣贤，没有教你升官发财。升官发财是没有法子教的，那是你的命，你命里有就有，命里没有就没有，圣贤没有办法给你。佛菩萨教我们作佛菩萨，也没有教我们升官发财，这个道理一定要懂。

　　我在年轻时候，有很多人给我看相算命，我这个命一生贫贱;贫是没有财富，命里头没有财库。每个人命都有财库，我那个财库是空空的，没有财库，也没有官运。没有官运，你命里头没有做官的。没有官运，没有财富，所以很苦。我相信。而且又短命，寿命只有四十五岁。我是二十六岁遇到佛法，老师指出我这条路，这条路没有钱没有关系，这寺庙里面还有饭吃，还有地方住;没有地位也没有关系，那个富贵，贵是地位，没有关系，一生老老实实念佛，学经教，修来生!这一生命已经定了，过去生中没有修，这一生好好的修，拼命修，来生就好了。北京，过去黄念祖老居士，我们也是老朋友，我是听他的学生告诉我的，他学生跟我说：黄老常常跟他们讲，净空法师这一生要不往生，来生的福报是不得了、不得了。这是他老人家说的，我相信这句话。

　　我们这一生所受的是前世的业因，这一生的果报，这佛经上说的「欲知前世因，今生受者是」，这一生享受就是前生修的;「欲知来世果，今生作者是」，来世果报是你这一生所造作的，就是的。这一生造的因，来生受果报!这一生当中，从遇到佛法之后，回头是岸，真的做到了对人对事对物没有恶念，没有恶言，没有恶行，所以身心安稳。那晚年有这种福报，还有这么多寿命，自己都无法想像的。这在佛法讲的是花报，果报在来世。花报不错了，所以果报就一定很殊胜。我们要不要去享这世间的荣华富贵?不可以，为什么?那个东西一沾就糊涂了，福享完的时候，那个罪报就现前。所以想来想去还是到极乐世界，亲近阿弥陀佛的好，永远不会堕落。这个选择才是最重要的，绝不选择人天福报。所以学佛，尤其是修学净土，对於任何工作都不妨碍。

　　问：第二是老法师的书籍、光碟在全球广泛流通，利益许多众生，但因无版权，免费赠送，所以在一般书店接触不到这些资料。如果为利益那些爱好逛书店而不认识佛法的大众，贩卖老法师的书籍，请问如法吗?

　　答：如法，因为我们没有版权，所以他如法;如果有版权，他就犯法了。没有版权，他可以印，书店里面喜欢印可以印，我们没有版权，这个光碟统统都可以流通。尤其是我们现在用网路，用卫星电视。卫星电视，在中国有限制，接收受限制。在许多国家里头没有限制，像美国没有限制，澳洲没有限制，印尼没有限制，他们只要装一个小碟，他都能收看到，每天二十四小时不中断的，非常方便。现在我们的卫星有五颗，五颗卫星覆盖面是全球，每个地方都可以收到。在中国，亚洲地区有两颗卫星，所以只要装一个小的碟就可以看到，七十五公分的小碟就可以收到。

　　第三个问题，我从小就喜欢看佛经，并且修行禅定。几年前有了一些功能，於是自己开法坛，为别人开天眼，许多人说我这样不如法。请问究竟能不能用神通度人、赚钱?

　　答：这个确实不如法。你要晓得诸佛菩萨、阿罗汉神通都广大，但是佛说过了，佛法不用神通接引大众，什么原因?妖魔鬼怪也有神通，如果佛用神通弘法利生，佛跟魔，凡人没有办法辨别，那这就难了。佛用教学，这妖魔鬼怪他不能教学，他只可以现神通，所以这样就很容易区别。

　　佛法，你看过去高僧大德示现神通的也很多，但是他有特别对象，这个对象是能够产生广大影响的人，他用这个方法度他，国王。所以佛菩萨对国王可以用神通，那他也相信之后，他就能护持佛法;再就是大富大贵之人，他有那么大的影响力。所以他有特殊对象，不是一般人。一般平民，他来给你用神通，绝对不是佛菩萨，这我们一定要很清楚，绝对不是的。所以你说你自己修禅定，修了几年，你就为人开天眼，天眼真开了吗?我们住在十一楼，你眼睛往下面看，下面十层楼你能看得清楚吗?你能看得清楚，真的天眼开了。如果隔个墙壁之外，还一无所知，你的天眼是假的不是真的。这是不可以骗人，不能用佛法来赚钱，用佛法来赚钱，那因果背得很重，这不可以不知道。

　　问：第四他说弘一法师将过往之时，书「悲欣交集」四字表心意，其真实义何解?

　　答：我要问你，你问这句话是什么意思?这个意思，这句话与你的修持没关系。到你修持有真正有功夫、有成就了，你到临终的时候，这四个字你就清楚，你会跟他有同样的心情。那你没有这个功夫，你临终的时候是一塌糊涂，什么也不知道，被业力牵引走。既然问出来，「悲」是怜悯这个世间太苦，世间人造的业太重;「欣」，他是悲欣交集的，不是悲喜，欣是什么?是很庆幸自己念佛成就往生，脱离苦海，一方面是悲悯还没有出来的众生，很幸运自己已经跳出。

　　第五个问题：《普贤菩萨行愿品》中，最后有「大智舍利弗，摩诃目犍连而为上首」等文字。你曾说过，《华严》是佛证道后七日所说，其实尚未有五比丘等声闻众，大智舍利弗、摩诃目犍连怎么能够亲参华严一会?

　　答：这个话，对这个问题我不要解释，你去看《华严经》清凉大师的注解，你就明白了。《华严经》是不思议解脱境界，不是我们凡夫境界。舍利弗、目犍连都是古佛再来示现的，不是真正这一生才闻法修行，不是的，他们是古佛来示现的。华严境界是超越时间、超越空间。

　　最后一个问题：是否可以开设网站卖法器及佛教书籍等营利方式?

　　答：如果你开这个店，拿到政府的执照，你是个合法经营的书店，可以经营，可以贩卖这些东西。甚至於学佛、不学佛都没有关系，这是你如法经营的。而且这些书籍、法器一类的，都是好事情，在各种行业人里面来讲，这是个善业。正如同像饮食店，开素食店是好事情，不杀生，这都是很好的行业。里面再能够宣扬佛法，那就更好了，你这个店也是道场。

　　下面是马来西亚同修问的。弟子时常听老法师光碟，但近年在事业上遇到很多困境，虽说听经念佛，但现实的困难依旧使我感到很沮丧、痛苦，请问老法师有没有方法可以使我快速脱离这些困难?

　　答：凡事都有因果，世出世间圣贤都常常教导我们，每天要反省，每天要思过，就是想我自己有没有过失，对人、对事、对物。如果发现过失，能把这个过失改正过来，一些困难全都化解了。这个问题现在临到你身上，你有别人也有，在现前社会，像你这种情形人一定很多，我在初学佛的时候就遇到不少。也有很多人来找我，我就送一本《了凡四训》给他看，确实有效果。有几位真的，不但他自己依教奉行，他全家都做。三年之后，有了效果，他的困难渐渐化解，慢慢能够稳定，最后一步一步兴旺起来。所以他看到我，对我非常感激。我说你不要感激我，这是你自己真正回头是岸，真正懂得因果报应。你能够把你的恶业化解，断恶修善，这是你自己的功德，你自己的成就，我只不过是把这本书介绍给你而已。所以只要你能信，真正肯信，依教奉行，没有不能改正过的。

　　每个人一生遭遇是定业，过去生中造的定业。在伊斯兰教《古兰经》里头也有这句话。伊斯兰教不称上帝，称真主;我们佛经里头不称上帝也不称真主，称法性，一个意思，造物主!经论里头佛常讲，宇宙从哪里来的?生命从哪里来的?唯心所现，唯识所变。所以佛法讲性、讲识。他们那个教里面，称为真主，称为上帝，实际上是一桩事情，这造物主。《古兰经》上真主说「万物，我依前定创造他们」。你看上帝给人一生享福，也叫那个人一生受折磨，这上帝不公平!怎么会对他那么好，对那个人那么不好?他讲得很好，他依前定，这句话叫大家没得说了。你前世造善业，那你这一生该享福;你前世造恶业，那你这一生该受罪。依前定不是依自己的意思，上帝很公平，上帝没有私心。那一句经文很重要，依前定。

　　但是佛法、伊斯兰教也讲到，我们这一生所造的善恶可以能改变定业。了凡先生遇到云谷禅师，云谷禅师教导他，就是努力的断恶修善，把定业转过来。定业，别人不能转，只有你自己可以转，所以他把这道理给他讲清楚，方法教给他，他自己真的依教奉行，不过他做得很缓慢。你看看回去之后，发心做三千桩好事，三千桩好事十年才完成。不容易，十年才完成。但是他这个愿一发，三年，第三年他的运就转了。他读书参加考试，他命里头没有功名。古时候这个功名就是讲举人、进士，他没有这个命，他的命只能够到秀才。秀才要比照现在的学位来讲，这是学士，大学毕业的学士，举人就是硕士，进士就是博士，最高的学位，所以他没有。到第三年他去参加考试，命里注定的他是考第三名，结果他考到第一名，这就不准;每年的收入也增加了，所以慢慢的他就相信，建立信心。到第十年的时候，年年去参加考试，举人也拿到，进士也拿到。

　　拿到进士之后，他做宝坻县的知县。宝坻是个大县，在河北，靠近天津，那时候是归中央直辖的，皇帝直接管辖的县市。他做了很多好事，他寿命只有五十三岁，他活到七十四岁走的，延寿二十年。这都是自己修的，他没有求延寿，延寿二十年。命里头没有儿女，他有一个好儿子，求来的。「佛氏门中，有求必应」，那求有求的道理，你要懂，有求的方法，不是盲目迷信能求得到的。要真正从自己内心里面忏悔，改过自新，断恶修善，这才真正把命运转过来。他年轻的时候习气很重，都是过去生中一些不善的习气。他在云谷禅师那里很坦白都说出来，一条一条反省，把毛病都说出来，这就是有救。云谷禅师教他，一条一条都要改，对你自己的身体很不利。

　　在那个时代，还有一个跟他状况差不多的，就是俞净意。俞净意比了凡先生大，大概是大十岁，我记得大十岁，那造的恶业就更重了，而且自己不知道。自己以为自己天天行善，不知道天天都在造恶业。总是一个读书人，还有一点善念，感动灶神，灶神真有不是假的，灶神现身来度他。把他一生恶的念头、恶的行为，一桩一桩说出来，给他说出来，说得他哑口无言。告诉他应当要怎样去悔改。说完之后，就走到厨房里面，人就不见了，他就晓得灶神来点化他。从此之后，他那个改过的决心跟做法超过了凡先生很多倍，了凡先生不如他;果报也不相同，他的果报也超过了凡先生，他活了八十八岁，到晚年的时候福报都现前了。可是到那个时候心灰意冷，他已经把人生看透了。这都是很好的例子。在中国自古以来，这样的人很多很多，留下完整的记录不多。但是我们在古时候古人的笔记小说里看到很多，只要留意，到处都能看到。

　　所以前世，《古兰经》讲前定，那是定数。可是定数当中还有个变数，变数就是我们在这一生当中，起心动念、言语造作天天都在定数当中做加减乘除。我们的念头善，言行善，这就加分;我们的念头恶，行为恶，那就减，就把你命里定数减少，所以每天有加减;大善大恶就是乘除，你有大善是乘，大恶就除，这个道理一定要懂。这些全都是世间法。命里头的财，财从哪里来的?财从布施来的!有人财库里很丰足，前世修财布施修得多，真诚心去修，所以他财库丰足，这财从这来的。如果我们命里头没有财，这一生当中就应当要努力去修财布施。生活宁愿苦一点，节俭一点，把这个钱省下来多做好事，帮助一些贫穷人。到晚年的时候，你这个果报就现前，无论经营什么样的行业统统会赚钱。因为你命里头有，不管做哪个行业都赚钱;命里没有，做哪个行业都要亏本，就这么个道理。所以这是你命里头有没有。

　　聪明智慧也是这样的，聪明智慧是法布施，法布施的果报得聪明智慧，无畏布施的果报得健康长寿。什么叫无畏?现在讲是比较上容易体会，现在这个社会有恐怖分子，你常常生活在恐怖的世界里!怎样能够帮助众生消除恐怖，这就是无畏布施。那无畏布施里面最容易见到的就是素食。素食，决定不去害这些众生。你常常吃素，这些动物(小动物)看到你，不害怕你。为什么?你有慈悲心，你不会害它，它不怕你。那个吃肉的人，所谓说有杀气，我们人看不出来，动物看得出来，看你有杀气，它就吓得赶快跑。这个果报健康长寿。所以现在人希求长寿，吃这些众生肉以为有营养，可以能得长寿，错了，那把他自己的寿命亏折掉了。本来有长寿，可以活一百岁，结果活到八十岁他就死了，他的寿命减少二十年;甚至於严重的到五十岁就死了，亏折一半。像这些地方我们都要懂得。尤其没有福报的人要惜福，要修善，要积德。

　　你看看财富，聪明智慧，健康长寿，谁不要?不信佛的人他也要，其他宗教的他都要，都希望得到。佛讲得最清楚，你怎么做才会得到。佛不教这些东西，为什么?这世间法，不是究竟法，不提倡这个是怕你迷在这里面。佛常常教人，以苦为师，这是对的。生活清苦一点，对这个世间没有贪恋，你有出离心。如果生活在富贵当中，他对这里留恋，极乐世界很好，他没有看见，他不太容易接受。如果这个地方生活很苦，讲极乐世界他很向往，他愿意去，道理在这个地方，这是佛的真实慈悲。但是也不能没有，没有，生活太清苦了，你也很难过得去。所以我们只要生活能过得去，真正明白了，晚年福报现前，要拿这个福报去给一些没有福报的人、贫穷的人、苦难的人，给他们去享受，这就好，自己不要享受。

　　古人这种例子很多很多。出家人，我们看印光大师，这是近代最好的一个典型，一生都是过一个很简单的生活。他晚年住在苏州灵岩山寺，他的关房我去看过，很简陋。印祖一生的修行，中国古人所讲的「厚积薄发」，他给我们做了一个好榜样。他老人家在七十岁之前，没有人知道他。在普陀山藏经楼，他管藏经楼，心地清净，他管藏经楼三十年，天天在读经，天天在念佛，没有人晓得他。因为他是陕西人，到南方，口音讲话很多人听不懂，所以就没有法子讲经。有人向他请教，多半是用书信往来，用文字。这是偶尔真的有些学者到普陀山去游览，遇到他跟他一谈，这个出家人有学问，疑难问题向他请教，他都能跟你解答。这些学者常常跟老和尚通信，老和尚回答的信件，他们就在报纸、杂志上发表，老和尚这才出了名。这一出名之后，皈依的人多，供养的人多。每天写信来应付这些人，这是他弘法的阶段，七十岁，八十岁圆寂，只有十年，这十年影响太大，国内外，在佛教产生极大的影响。

　　老法师收入多了，一分钱都没有用在自己生活上，没有改善自己的生活，衣食住行都还是照旧。钱拿来干什么?拿来印经布施。他在苏州报国寺办了一个弘化社，就是现在我们讲的佛经流通处，印经，印善书。老人家一生非常重视因果教育，所以提倡这三样东西，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，这三样东西印得最多。我对於这桩事情的发现，是一九七七年我第一次到香港来讲经，就在界限街中华佛教图书馆;他那个图书馆好像还没有我们这么大，他那个佛堂没有我们这么大，比我们这个还小一点。我第一次到香港。那个佛堂是倓虚老法师在香港建立的，我到香港来的时候，老法师已经圆寂了，这个佛堂由他的学生畅怀法师主持。我当时在那边住了两个月，讲《楞严经》。图书馆里面弘化社的书很多。印光大师是我们的祖师，我的老师李炳南老居士是印祖的学生，所以我们有这个关系，对他弘化社的书就有特别的一分感情在，所以就多看这些东西。

　　我看书首先看版权页，了解这个书流通量有多少。结果这么一看，发现这三种书，他印得最多，印了几十版，而且每一版的量都很大，都是五万册、十万册。概略的统计一下，这三本书差不多在那个时代，它的流通量超过三百万册。我就非常惊讶，因为佛经没有这么大的量，版没有这么多，而且印的量都很少，一千册、二千册、三千册，没有像它这几万册。这是让我们初学的人看到之后，大惑不解，怎么佛门的祖师提倡这个东西，不提倡佛法?想了很久，以后才想出来，应当是世界乱了。那现在来看，这太清楚了，这个社会乱了，佛法救不了世间，儒也救不了世间，没有人相信。因果报应能救，你只要把因果报应的理论跟事实讲清楚、讲明白，你怕不怕报应?你做的恶，动一个恶念都有报应，你还敢不敢动恶念?你还敢不敢做坏事?所以这个教育的效果很大!

　　你现在这一生都不如意，感到现实上事业遇到许多困难。生活的困难，事业的困难，家庭的困难，你想不想改善?从哪里做?儒、佛都很慢，都来不及，因果最快，我们才想明白这个道理。所以那一次我回到台湾之后，我也把这三种东西大量的来流通，好像印了大概六、七万册的样子，而且在台湾各地方来讲解。我们佛门里面有很多法师对我的做法都觉得不能接受。他说你是个佛门的法师，讲经的法师，不讲经，你怎么去讲《了凡四训》去了?讲《感应篇》去了?《感应篇》是道教的，他说你怎么讲外道的?来责难我，来质问。好在这法师年岁都比我大，出家也比我久，对佛法也还了解一些。所以我就跟他讲：我没有讲外道的东西，我讲的是佛法。他说明明这是道教东西，怎么是佛法的?我说经过佛法法印印定的。他瞪著眼睛，什么法印?「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这是不是法印?他就没有话说了。那印光大师提倡这三样东西都符合佛所说的，符合佛所说的就是佛法，你怎么可以把它看成外道?我这一解释，他掉头就走，再不理我了。所以佛法印印定的。

　　这事隔了三十年了，二00六年正好满三十年。三十年这个社会变化太大了，三十年前这些书还有人看，很多人喜欢看;现在三十年后，这个书没人看了，也看不懂了。国文程度真是一落千丈，看不懂了。现在人喜欢看电视剧。所以我就想到我们祖师的苦心，他要用这个东西，用因果教育来拯救世界，做了那么多的工作，这是给我们的启示，提醒我们对他这个工作的注意。我们注意到了，我们看到了，那我们就要接著把他这个慈悲心要发扬光大，把他的事业要普遍来推广。那想来想去只有编电视连续剧。我想了很多年，但这个东西花钱!也不少钱，拍专集。

　　谁知佛门常讲，心想事成，居然就有位居士他拿了一笔钱给我。我就问他钱从哪来的?是他父亲的遗产，父亲过世了，兄弟姐妹分的遗产。他们是在香港经营一个轮船公司，后人都不愿意做，卖掉了。卖掉，他分了九百万美金，统统拿给我，他说我一分钱我都不要用，拿去做佛教教育事业，好!我这一算，我们拍这三种连续剧，五百万美金，这钱就有了。钱我也没有要，你直接去跟他们去付去，我只跟你接头。我找到游本昌，拍济公的，大家都知道，我就找他。

　　《了凡四训》拍摄完成了，现在在剪接，他告诉我，大概三月可以推出来，第一部二十集。接著我们就拍《感应篇汇编》三十集，然后再来是《安士全书》三十集，总共八十集。我要求的品质很高，过去人家很喜欢是像《雍正王朝》，我听说拍得不错，我说我们的品质不能够低过它，高过它可以，不可以低过它。听说雍正王朝《雍正王朝》拍摄的一集是人民币四十五万，现在当然费用会提高一点，我给他的标准是一集五十万，我说你好好的给我做。这也是祖师的加持，三宝加持，众生有福，这样子顺利搞成功。我们用这个方法，而且这个片子完成之后，我们上面要打外国文的字幕，联合国有六种国际语言，这六种，我们中文是一种，我们是用中文来演说，但是外面用英文字幕;除英文之外，有法文、有阿拉伯文、有俄罗斯文、有西班牙文，这六种文字流通到全世界。所以不但在中国弘扬，在全世界弘扬，提倡因果教育。除了因果教育之外，我们实在讲，再想不出好办法来了。

　　因果是真的，决定不是假的。我在没有接触佛法之前，确实首先接触到的就是《了凡四训》。那个时候我年轻，遇到一位老先生，六十九岁，我二十六岁，那个老人家六十九岁，他把我们看成孙子一辈看待，很爱护，就送我一本《了凡四训》。我把这部书从头到尾，好像是看了三十遍，用了三个月的时间看了三十遍，非常感动。了凡先生的毛病我统统具足，了凡先生的福报，我比不上他。所以看了这个之后，才真正晓得自己有意无意造许多罪业，所以赶紧回头。再没有多久，这就接触到佛法，所以从这真正回过头来。

　　这回头之后，缘都非常殊胜。章嘉大师圆寂之后，我亲近李老师，李老师是朱镜宙先生介绍的，就是第一个送《了凡四训》给我的这个老先生。他跟李老师是老朋友，他们好像年龄也差不多，好像是同年，老朋友，就介绍我认识李老师。李老师就劝我学讲经，所以讲经是李老师教的，我佛法的基础是章嘉大师奠定的。这是世出世间法能不能成就，关键在老师;老师教的学生很多，就是学生肯不肯受教?这又是一个关键。遇到好老师，对老师怀疑，不能完全接受，那就很可惜。所以对老师有信心，对自己所学的东西有信心，对自己学习的成就有信心，你才能真正学到东西。「学而时习之，不亦说乎」，我们在学习当中体会到;这是佛家讲的，法喜充满，真正得受用，愈学愈快乐。

　　学佛，再两天就过年了，这过年，我学佛就五十五年了，讲台上讲经教学四十八年了。所以有很多人问我：法师，你要不要道场?我就跟他说，中国大陆地方很大，很多人请我去讲经。我说你相信不相信，请我的地方至少有三百个?相信，那么大，三百个地方，当然是可能的。我说我一个地方讲一个月，我讲到一百岁还讲不完。我说你想想，我要道场干什么?所以一生没有道场。我在香港住的这个地方，就是买这一层楼的陈老太太，这层楼是她买给我们学会的。她自己的房子借给我住，好!借给我住，房子的所有权是她的，使用权是我的，我使用，她所有。她有所有权，所以房子里面所有一切开销都是她拿，水电、电话费都是她付，我什么都不操心，只给我一把钥匙，很自在。

　　所以到八十岁了，我没有房子;说老实话，我也没有信徒，我也没有成立任何机构。净宗学会是每个地方他们自己成立的，与我不相干。我劝他们成立，我绝不干涉他。他们好意要我做他们的导师，反正导师无所谓，不去干涉他就好了。有时候就来问问问题，这我有义务为他们解答。所以一生真的我做到了，不管人、不管钱、不管事。这些年来，我常常跟同学们说，不要给我写信，我不看信件，不看这些东西;也不要给我打电话，我没有电话。没有电话，什么都没有，所以才清净，身心清净。每天的工作就是读经、讲经，除这个之外，没有事情，这就是我养生之道。所以解决这一切困难问题，离不开因果教育，因果教育非常重要。

　　我这两天，对国外，他们又要找我，这是为了化解冲突，恢复世界社会的安定和平。这么大的一个题目，我就不能不去。所以下个月在印度尼西亚首都雅加达有个会议，是亚洲十三个国家宗教代表，这个会议就是「宗教团结，化解冲突，促进和平」这个议题，要找我去参加。我听说我们中国宗教局局长，叶局长，他也会带一个团去。中国有五个宗教都会有代表去。南洋，这些年我在那边，我们处的关系都非常好，这个地区国家领导人跟我都很熟。所以我想藉这个机会去一次，他们会议是四天，去参加这个会议，去看看老朋友。这个大会当中，他要我做一个主题讲演，我就想到了四种教育。这个讲题，我会在下一个星期三，我们对内部，每个月第一个星期三，我们是对内部同修讲话，我就讲这个题目。

　　这四个教育，第一个是伦理教育，第二个是道德教育，第三个是因果教育，第四个是宗教教育。这些名称，现在社会上很多人有误会;讲到这个东西就是伦理道德过时了，因果、宗教是迷信，都不能接受!所以我就想到我们要用最简单的方法来解释。什么是伦理教育?伦理教育是人跟人关系教育，你说这个重要不重要?这样一讲大家就知道，伦理是人与人的关系!那什么是道德教育?道德教育就是怎么样把坏人变成好人，把恶人变成善人，你说这个重要不重要?这就叫道德教育。什么叫因果教育?我们今天因果讲得不少，现在这个社会上都讲脱贫致富，因果就是脱贫致富的教育。你说这个东西重要不重要?因果就是离苦得乐的教育，要用这些名词，大家才会晓得这个东西重要性。那宗教教育是什么?宗教教育是前面三种教育的提升，提升到人生最高的享受。你接受这个教育，你才真正能得到人生最高的享受。

　　另外两个副题就是宗教教育它告诉你，宇宙的来源，生命的来源。这些现在科学、哲学都在研究。你看看宗教里头他们所说的，确实有助於现代科学跟哲学的发展。我们这样解释他才能接受;要不然，你照传统的解释法，古圣先贤的注解，没人相信!但是他注得没错，现在人看不懂。看不懂的，他也不去研究，只用个「迷信」两个字把你否定掉，真是可惜，这么好的东西摆在面前。这我们下个星期三先讲一遍。这就我这次准备到雅加达国际会议里面，我的讲题。所以我们学佛，学佛是学开智慧。佛这个意思就是智慧，是觉悟，是智慧，哪里是迷信!

　　下面有三个问题，这是中国同修提出来的。第一个问题他问的，财色名食睡是地狱五条根。财色名容易理解，可是食睡就不太明白。凡人每天都要吃和睡，不知如何掌握分寸才不犯戒?

　　答：没错，只要你有分寸就对了。今天上午陈老太太来看我，还有个王老先生跟一个林居士，三个人来看我。林居士告诉我，这桩真的事情。他说最近他们聚会当中，见到两位从中国来的两个老人。一个老人是九十多岁了，另外一位也八十多岁了，看起来他们只有五、六十岁的样子。所以每个人都问他们，你的养生之法，你怎么保养的?这两位老人就告诉大家，生活简单，而且什么?吃得很少，这是很重要的秘诀。

　　中年以后，吃饭能够吃到七分饱就够了，不能吃太多，吃太多，对身体决定不健康。吃太多，你的肠胃消化的功能你要顾到。你吃太多，它消化不了，它要受罪，它要受苦。你要爱惜它，你要好好照顾你的肠胃。最好是它有十分消化的功能，我只给七分，你看它消化多舒服，它多自在;你要搞十二分饱，它就苦了。所以我们要知道饮食起居要有节度。他今天提的这个，让我们觉得很有道理，少吃。运动，每天都有适当的运动，也不多，也不会累。他提出一个很要紧的，早晨到新鲜空气的地方深呼吸，把这里面的气全部吐出来，呼吸新鲜空气。要有恒心，不能间断，每天有个几次就够了。所以讲得很简单，这都是我们平常没有注意到的。

　　饮食里头，决定不能贪吃，不能贪口味。这使我们想到，外国人在这一点比我们有进步。外国人不注重色香味，注重营养，他们注重营养。但是他们的饮食方式跟中国人不一样，他们多半吃烧烤。这烧烤很不容易消化，所以他们的饮料可口可乐就很多，用那个来帮助消化，这是我们决定受不了的。但是他们吃的东西简单。我们在国外住的时间也很长，在国外的时候，大家都是自助餐的方式，一个盘子，我们就是以蔬菜为主;主食，这个饭两瓢根就够了，两瓢根的饭。早餐，我在外国是以水果为主，多吃水果，少吃这些米饭东西，少吃，这对於身体健康有很大的好处。决定不要吃过量，这六、七分是非常合适的。这也是掌握著分寸跟节制。

　　睡眠也要有节制，不能贪睡。睡眠是昏沈，多了不好。你看释迦牟尼佛当年在世，给出家弟子规定的睡眠是四小时，中夜睡眠，中夜就是晚上十点钟到二点钟，两点钟就起床了。老年人睡眠少，不贪睡，起来的时候，漱口就念佛，这比什么都好。累了的时候就休息，休息好了接著干，这是谛闲老法师传下来的方法。这个方法好极了，对於我们念佛人身心都没有压力。睡著了，起来就念佛，念累了就去休息。他对那个锅漏匠的徒弟就是这样要求的。那个徒弟也是真难得，依教奉行，三年就成功，预知时至，站著走的。走了之后，你看站了三天，老和尚来替他办后事。这不容易，走了以后站三天，这都是念佛成就，给我们做最好的榜样。所提出来这个问题，最重要的，我们不能够疏忽的就是饮食起居里头，不起贪瞋痴慢就对了。这非常重要，没有贪心。

　　下面这个问题，他说过去从事杀生行业，现在已经改业了，请问如何偿还过去的杀生命债?

　　答：这很不容易，你想偿还，它怎么接受?但是这个念头好。真正偿还，从今之后素食。在家同修最好全家吃素，常常放生，用这个来赎罪。我自从读《了凡四训》之后，我就想到我在少年的时候喜欢打猎，几乎每天都杀生，感觉到罪业非常深重。所以我一接触到佛教不到半年，我就吃长素，为什么?杀业太重。杀业重的人晚上作恶梦，这个我的经验很多。大概到二十年之后，恶梦就没有了，这么长的时间。所以我学佛，以后有些供养的，最初供养都不多，我这些供养拿去放生，拿去布施医药、印经，我就做这三桩事情。放生就是赎罪。看到生病的人很苦，没有医药费，我们多多少少送一点，都是送给医院，跟医院讲帮助那些苦难、贫穷的人，帮助他们做医药费用。再就是印经。

　　以后收入多，多的时候我就学印光法师，以印经为主，大量的流通佛经、善书。以后我们利用高科技，这是我们很早很早就想到，在台湾我们有个佛教视听图书馆，我们没有做寺院庵堂，就开始录相、录音。这几年有了这个卫星，它才有东西播放。我是问他们，现在累积的东西可以用的有多少?他们概略算一算，大概有一万五千个小时，这才有这么多的内容。否则的话，建电视台，现在有钱建不困难，你没有东西去播!所以是有这么多的东西。这就是早年都想到，现在产生了很大的效果。因为文字宣传总比不上光碟，光碟人家拿去看的多，而且现在光碟比书本便宜又方便，所以这个流通量就大。那我们是一生没有版权，所以这个流通量就更大。哪些人去做我们都不知道，在国内、在外国都是一样，我们是没有版权的。

　　下面一个问题：我作为念佛堂的住持，是不是一定要出家?

　　答：这个不一定，作为念佛堂的主持人，出家不出家这无所谓。可是你真正要学习，你做个念佛堂的主持人，如果对净宗的经教你一无所知，你会把人带错路，那个你得要负责任。所以是一定要学经教、要读书。学习净宗，当然最好的还是去读《印光大师文钞》，这是近代人他的著作，容易理解。用这个基础再去深入净宗的经典。净宗经典不多，五经一论，就是连注解分量也不大，可是你要有很好的指导老师。《印光大师文钞》就是最好的指导老师，这是一条正道，正路。那真正修行，诸位一定要记住还是从《弟子规》，先取得善男子、善女人的身分，然后再学《十善业道》。《十善业道》虽然不是五经一论，它比五经一论还重要。因为《十善业道》是净业三福里面给我们指定的，你看「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。修十善业这句话就是《十善业道经》，是佛给我们指定的，这是基础。无论修学哪个法门、哪个宗派，这第一句是根本的根本。不管学哪个宗派，显教密教、宗门教下、大乘小乘，你没有这头一条，全都落空。所以《弟子规》跟《十善业》是基础的基础，根本的根本。千万不要以为净宗里头没有排这个科目，它是共同科目，一切佛法的共同科目，你说这多重要!这是近年来我们非常认真努力在提倡。现在时间也差不多了，我们今天就讲到此地。

　　学佛答问(答香港参学同修之二十四)　　(共一集)

　　2006/1/13　　香港佛陀教育协会　　档名：21-295-0001

　　诸位同学，大家好。

　　问：今天第一个是中国同学提的问题，我先把提问念一念。我是一名在家居士，主持管理道场。目前道场除二十多位出家众，还有几十位义工与读经班的老师和小朋友。大家都听师父的话，认真落实《弟子规》。(这就很难得，他下面有两个问题)。第一个，道场出家众做了不如法的事，我批评他们，并罚他们从早到晚拜一天的佛，求忏悔。请问这样可以吗?

　　答：现在对於在家出家同修在一个道场共修，最重要的是落实《弟子规》跟《十善业道》，再就是六和敬，以这个为标准。如果你说他们不如法，那就是与这三样东西做的相违背，那就不如法。可以说我们的六和敬怎样落实?六和敬落实在《弟子规》，落实在《十善业道》，这两样东西落实了，六和敬就统统做到，这是以这个为标准。

　　有了过失，可以，你是道场的主持人，这是你的职责，你可以处罚他们。你是在家居士，要处罚出家人，这桩事情大概在四十多年前，我在佛光山住了十个月，那是刚刚开山，星云法师办了一个佛学院，「东方佛学院」，请我去做教务主任，我在那边住了十个月。星云法师就问过我，他说我们有很多执事(负责教学管理的)都是在家居士，对出家众可不可以管理?有没有问题?我当时告诉他：在家众他负责教职，他就可以管理;他如果不是负责教职的，出家人有过失他最好就不要说。但是你担任训导工作，那你一定要管，那是你的职责。你是道场主管，虽是在家的，你这个道场里面有出家众，都要守规矩，都要听从他的约束，因为那是他的职位，我们要尊重职权。如果出家人都不尊重职权，这个道场秩序就乱了，这是一定要守法。

　　犯过拜一天的佛，从早到晚拜一天的佛，我觉得没有这个必要;或者是罚他拜三百拜就可以了。三百拜大概两个小时就拜完了，另外的时间不如罚他读经。譬如《弟子规》，《弟子规》不长，念一遍不长，罚他念一百遍，这是好办法;《十善业道经》罚他念十遍，这都是好方法。这个对他真正有利益，真有利益。

　　问：第二道场规定义工、读经班小朋友及老师没有落实《弟子规》，做了不如法的事，要罚三百拜和跪一枝香;如果小朋友没有做到，老师要陪小朋友一起拜佛、跪香。请问这样如法吗?

　　答：这样也如法，老师慈悲，带领学生;如果学生将来真正明理、懂事，我们犯规矩，你看连老师都要陪我们罚，陪我们去拜佛、罚跪，这於心不忍，自然他就不敢做坏事，自然他就能够守法，这是一个好事情。在过去，我们知道弘一大师，这是近代的一位高僧大德，他老人家一生持戒很严，所以许多人称他为律师;他未必是律师，但是他受持戒律比别人严格。他道场里面的住众有犯过失，弘一大师不说话也不责备人，这是比一般人要高一等。中国古圣先贤教导我们，「行有不得，反求诸己」。你们犯过，我不怪你们，我自己没有教得好，所以过失不在你，在我。弘一大师一天不吃饭，大家就晓得，我们同学当中有犯过，师父一天不吃饭;过不能改，他两天不吃饭，三天不吃饭，这样让同学们就有很高的警觉心，不敢犯过失，所以也不需要教诲。可是现在人不行，现在人没有良心，你要不吃饭，活该，你饿死了，你死，我没有死，这个事情就麻烦了。所以弘一大师那个方法在那个时候有效，在现在没效了，在现在我看他也照吃了，这是我们要晓得的。

　　以前真的还有一点圣贤教诲的底子，大家对於父母、对於师长都还尊重，现在小孩不知道孝顺父母。不能怪他，他没有学过，没有人教他;父母跟他的关系他不懂，老师跟他的关系他也不懂，他那个孝顺、尊敬的心生不起来，不可能的。纵然有很好的天赋，我们讲宿世的善根，可是他在学校看到许多同学都是这样，他对於那个善根已经产生怀疑，我孝顺父母对吗?我尊敬老师是对的吗?恐怕是错误，因为大家都是这样。所以这个社会不善的影响力太大，这是很麻烦的一桩事情，很值得我们忧虑的一桩事情。这个问题不能够改善，这个社会将来就走向像一般宗教里面讲的「世界末日」。这个问题已经在全世界普遍的浮现出来，所以现在担心的人愈来愈多。也有一些好处，许多国家领导人意识到了，专家学者们也意识到这个问题的严重，都在想方法怎么样来改善。

　　我上次在吉隆坡参加马哈迪长老召开的「世界和平论坛」，专门讨论这个问题。我在大会里面跟与会的同修们做了报告，我说今天这种严重问题，恐怖冲突的问题，决定不是用武力的手段、报复的手段能解决，武力报复只有加深仇恨，这不是化解的方法。东方人常讲的「冤冤相报，没完没了」，这不是解决问题的方法。和平会议和平论坛，我参加了五次联合国的会议，这次参加马哈迪这个会议也是一个国际会议，层次都很高。他做了二十二年的首相，国家领导人，所以他朋友很多，这次与会的都是他的朋友，而且非常认真来讨论怎么落实。我提出来真正落实还是靠教育，还是要教学。只有用教育、教学的方法，让大家觉悟父子是什么关系，这讲清楚，夫妻是什么关系，兄弟姐妹是什么关系，师生是什么关系。讲清楚、讲明白，他才了解，知道要尊重，知道彼此要互相亲爱，要互助合作。这关系搞不清楚，这种尊敬的心是没有办法生得出来，所以一定靠教育。

　　教育现在要做，我跟马哈迪长老讨论这个问题，那是我们去年十月第一次见面。因为他退下来之后，他看到这个社会问题的严重，就想晚年多替世界和平做一点好事。我说这太难得了，很不容易。我说我们要化解冲突，要促进世界和平，这里头有四个重要的支柱，就像一张桌子四个腿一样，你能把这四个问题化解，这个愿望就可以达到。他问我哪四个问题?第一个国家与国家的和睦相处，第二个是政党，具有影响力的政党，政党跟政党也能和睦相处，第三个是族群，第四个是宗教。这四样如果都能够平等对待，和睦相处，恐怖分子自然没有，恐怖冲突自然会化解，安定和平一定能够恢复。我不说促进，为什么?宇宙本来是和谐的，世界本来是和平的、本来是安定的，现在为什么会搞成这个样子?问题到底出在哪里?所以我们要恢复世界的安定和平，一定要靠教学。

　　教学还是从宗教下手比较方便。马哈迪是世界伊斯兰协会的长老，他是个领导人，就是全世界回教徒的领导人，做这个工作非常恰当，很好。他听到我的话他也很欢喜，决定邀请我参加这次会议。如果有像他们这么大影响力的人，利用国家的资源，好做!国家资源是什么?电视台。只要找几个好的老师，我跟他建议，每个宗教找两个到三个人就够了，找二、三个人组成这个教学的机构。这些人可以由国家来供养，国家聘请，国家来供养，他们每天读书，研究经教，每天录相，在摄影棚里面录，录完之后由国家来审查。没有问题的，没有冲突的;不是谈宗教冲突或者是族群冲突，没有，都是和睦的，都是劝大家和睦相处的。我们是以这个为中心点，这个课题，说明(每个宗教都讲)人与人的关系，人与人应该怎么相处。这样播出去的教学，每个宗教都受到他自己良好的教育，这个问题就解决了!

　　用电视，现在电视广播，向全球广播，你不是教一个国家，你是教全世界。你是伊斯兰教，教全世界的伊斯兰教徒，讲《古兰经》;佛教讲佛经，各个宗教讲各个宗教的经典。宗教里头没有教你去害人的，你看基督教：人家打你的右面，你还要把左面还送给人家打。这怎么可能会侵犯别人?伊斯兰教经典里面说得很清楚：你要真正帮助跟你绝交的人。绝交的人他有苦难的时候，你要主动去帮助他。要去帮助那些无情无义的人，要原谅对你做很多不义的这种人，你要能够原谅他。你看都是这么好的教诲。所以应当要提倡伦理、道德、因果教育的教学。我们能够每天都有机会上这样的课，来学习，我说只要一年的时间，天下就太平，社会就安定，可惜没有人做。遇到马哈迪是非常难得，他今天做这桩事情非常恰当，我鼓励他，他虽然年岁大我两岁，今年八十二岁，但是身体很好。我说你还可以干十年，过去你替你国家谋幸福，今天希望你替世界，把这个世界带向安定和平，那你无量功德，这是我们应该要知道的。我在国际上无非都是劝导国家领导人来做这桩好事，这是全人类迫切的需要。

　　问：下面一个问题，人人都说这个世界乱了，我的女儿目前定居美国，想用五年的时间修行。但我却希望她先读完大学，然后找工作。灾难哪能那么快就来。请教老法师的看法如何?

　　答：既然你的愿望希望她好好的念完大学，你就让她念，但是在学校里求学的期间当中，可以读经。读经当然是读《无量寿经》最好，这是读经。每天读诵，不一定要读一部;我今天功课很多，我念一段。《无量寿经》一共四十八品，每一品都很短，都不长，你就念个一段、二段都可以，天天不要间断，这样就好。另外重要的一桩事情，就是要认真学《弟子规》。别人不学没有关系，自己学，做同学的好榜样。学生不知道尊师重道，我们自己表现尊师重道，这样子会影响别的同学，那你在学校就变成学生菩萨，在那里面就度了很多人，这都是好事情。

　　问：底下一个问题，我时常劝周边的人好好学佛、念佛，而且自己亲身与周遭也发生许多不可思议的感应。但老实说，我对极乐世界确实还是半信半疑，有什么理由让我相信有极乐世界?请老法师慈悲开示。

　　答：这个问题我想不只是你一个，有很多跟你一样的人，自己认为很认真在学佛;但是有好处，你只要认真学佛，你要相信因果，善有善报，恶有恶报。你多行善事，将来对你决定有好处，你要相信这一点。至於极乐世界这桩事情，那我就要问你，你信佛，第一个条件你相不相信佛会骗人?佛要不骗人，那他讲极乐世界就是真的，我就可以相信;如果你说佛说话也未必可靠，那你的问题就来了。《金刚经》上说得很清楚，「如来是真语者，实语者，如语者，不异语者，不诳语者」，这讲得清清楚楚。佛菩萨为什么骗你?凡是骗人都有企图、都有目的，佛菩萨对你有什么企图，他想要你什么?他对你有什么目的?没有;如果说完全没有，那欺骗，这个人神经有问题。释迦牟尼佛一生讲经说法，留下来这么多东西，你看到这里面是个神经不正常的人讲的吗?他能做得出来吗?从这个地方我们对佛，我们对老师要建立信心。

　　佛跟我们讲我们的烦恼无量无边，烦恼有根，叫根本烦恼。根本烦恼有六个，这六个烦恼一展开就是无量无边的烦恼。六个，第一个是贪，第二个是瞋，第三个是痴，贪瞋痴叫三毒，根之根;这后面慢，傲慢，下面就是疑。所以疑是根本烦恼，断疑才能生信。我们相信诸佛菩萨绝不骗人，不会骗人。可是你要晓得，现在那些出家在家的佛教徒会骗人，他们不是佛，他们也不是菩萨，是什么?披著佛菩萨的外衣去骗人，骗什么?他有企图，骗名闻利养，希望你恭敬他，希望你赚的钱好好的去供养他，目的就在此地。所以他有目的的，这我们要小心谨慎。

　　所以我的老师李炳南老居士介绍我，学佛要跟印光大师学。你们想为什么?印光大师不会骗人，印光大师一生不收出家徒弟，不给人剃度，一生不建寺庙，一生没有给人化过缘;这些都给我们做了很好的榜样，一生不传戒，这都是大慈大悲。现在的社会风气不好，出家人还有自私自利，还有名闻利养，还贪图五欲六尘享受，还有贪瞋痴慢，不但是戒律不能持，连十善都做不到，这样是剃一个就送一个到阿鼻地狱去。所以说「地狱门前僧道多」，这个话是真的不是假的。老和尚於心不忍，所以他不干这个事情。你说建庙，很多人出家，拜你做师父出家，他为什么出家?想占庙产，为这个来的，不是真的跟你学佛法。你庙开得愈大，那个口水就流的愈多。在现在这个社会，这是去印光大师过世已经将近有半个多世纪，我们在现前社会看到，才晓得他老人家真正是大慈大悲，我们要学。

　　出家就要把一切都放下，一切都舍弃掉。自己日常生活，甚至於弘法利生，随缘，决定没有自己的执著，我要想怎样做怎样做，那你是自找麻烦。大家怎么做都好，一切都好，没有一样不好，你自己心地才能保持清净，才永远保持清净心、平等心。有清净平等，自然对人就会诚诚恳恳，老老实实。三皈五戒、十善肯定可以做到，不难!难都是难在自私自利，难在贪瞋痴慢，这些东西放不下，这就难了。

　　所以我们自己如果是对西方极乐世界还半信半疑，自己决定不能往生，因为蕅益大师在《要解》里面讲的那个话，我们要相信。很多人都知道，印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，《全集》里头都有记载。印光大师对《弥陀要解》的赞叹，他说「即使是古佛再来给《弥陀经》做一个注解，也不能够超过其上」，这是赞叹到顶头了。而蕅益大师告诉我们，往生西方极乐世界的条件，能不能往生决定在信愿之有无;换句话说，你真肯信，真相信，一点怀疑都没有，真正希望去，这个条件就具足，你就肯定能往生。「品位高下，在念佛功夫的深浅」，你念佛功夫深，你往生品位高;念佛的功夫浅，品位就低。

　　能不能往生，决定在信愿之有无。所以他讲信讲六个信，第一个信自己。如果你真的把佛法能够稍稍契入一些，你这个信心就会建立，就没有问题，为什么?西方极乐世界从哪里来的?我自己心里头变现的，这是佛在大乘经教里头讲得很多。宇宙之间一切法，包括我们的世界，包括极乐世界，包括华藏世界，统统都一样，「唯心所现，唯识所变」，这是把根本的原理给我们说出来，心现识变。谁的心现?自己的心，自己的识。

　　你们常常参加三时系念，你看中峰禅师在《三时系念》的开示，那讲得多好，阿弥陀佛就是我的心，心现的，心净则佛土净。我们讲经也常讲，极乐跟我们这里有没有差别?一丝毫差别都没有，完全相同。那为什么极乐清净，我们这里染污?我们的心染污，整个环境都染污，我们心要清净，整个环境都清净。为什么?外面环境是随心在转。这个道理确实很深，但是日本江本胜博士做水实验证明了。所以我对他那个实验很重视，我很欢喜。我们的心善，这一个善念对这杯水，这个水的结晶就变得那么美;我们一个厌恶的心、不欢喜的心对这杯水，水结晶的样子就很难看。说明什么?说明整个宇宙，我们的环境，都随我们的心念在转。

　　那为什么我们的念头不往好的去想，天天想坏的?天天想贪瞋痴，在从前说损人利己，天天想怎么样损人利己;现在我说损人利己已经太文明了，很难得，现在是什么?现在是谋财害命，更厉害。起心动念都是谋财害命，要你的钱还要你的命，你说这个心多凶!所以世界怎么会没有灾难?市场上东西什么都是假的，与我们关系最密切的，一个是饮食，一个是医药，药是假的，吃的东西是假的，里面都有毒。

　　我们李老师的往生就是饮食中毒走的，我们那个时候估计他老人家至少可以活到一百二、三十岁。你看九十五岁都不要人照顾，自己烧饭，自己洗衣服，身体好。他的学生煮面来供养老师，好意。老师是很慈悲，凡是人家送吃的东西，一定当面吃给他看，让他欢喜。不知道这个面有毒，面是什么?干的面条，里面都有防腐剂，防腐剂都很重，要不然它不能保存。老师吃了之后，他也晓得，但是他是一个很高明的中医，所以吃了之后他就用解药，回去就吃解药。第一次没有问题，化解了，过了几个月又碰到一次，回去再化解，毒发散得太快，来不及了，身体受了很大的伤害。我每一次去看他，告诉我，不要到馆子吃东西，总跟我讲了有十几遍，所以我的印象很深刻，我不敢到馆子吃东西。

　　现在买的这个食品，我前天看到报纸的标题(我不看报纸)，我们住的公寓大楼，门打开，隔壁邻居他们订的报纸，报纸都丢在地上，还没有拿回去，我看到好大的一个标题，说瓜子。过年来了，瓜子这是应酬客人的，百分之五十五的瓜子都有毒。你们还敢吃瓜子吗?瓜子如是，其他的糖果我看都靠不住，都有化学的东西掺杂在里头，你说这多可怕!他卖你一包瓜子能赚几个钱?那就是赚钱，谋财，瓜子有毒，来害你命，谋财害命。你们要了解事实真相。所以过年还是清茶淡饭好，不要去搞这些年节的食物，那害死人，要小心谨慎。饮食里头统统都有毒，尤其是肉食，决定有问题，吃素的人就好多了。蔬菜里头它有农药，还是要害你。我看有些农夫，他们种菜的，卖菜的，他自己吃的菜是另外种一块，那个地方没有农药，他自己吃;他卖的，他对他的亲戚朋友说：这个不能吃，农药太重。他卖给别人吃。你看这是什么居心?你说这个世界多可怕!

　　你要相信佛的话，佛的话决定没有妄语，赶紧移民到极乐世界，最安全的了。我们现在不叫往生叫移民，我们移民看中极乐世界这块好地方，那边安全，没有这些顾虑，我们要移民到那边去。这信心一定要坚定。确确实实，每个人无量劫来跟人家结了怨结结得太多，也结得太深。看到你学佛，看到你要到极乐世界去，他嫉妒，他瞋恨，为什么?他报仇还没有报到，你走了之后他就永远报不了仇，总要想方法来障碍你，动摇你的信心，那就是他的手段，让你去不了极乐世界，留在娑婆，好好的来报复。

　　问：底下一个问题说，当我目睹耳闻家禽被杀时的痛苦，心里会产生极度的不安与焦虑。请问应该如何克服?

　　答：先不要谈克服，首先你看到这个残酷的现象，你没有办法救它，你要给它诵经，给它念佛，给它回向，要发愿把我们的愿力供养它，往后生生世世不造恶业，不要去害人。动物今天被人宰杀都有原因，绝对不是说没有前因，你过去杀它，今天它杀你，冤冤相报。如果你不了解这个道理，你还有怨恨，来世你还要杀它。但是冤冤相报是一次比一次残酷，不会报得刚刚好，总是超过，不会不及，所以这个仇恨就愈来愈深;总要化解，化解是从觉悟。真正明白，真正觉悟，受再大的灾难也不埋怨人，不怨天不尤人，这个结就了了，帐就了了。如果还有怨天尤人，来世还要重来，这个太苦、太可怜!

　　问：有什么方法让末世业障深重的众生相信因果?

　　答：这要多看因果报应的这些报导，很多报导都是真实的，绝对不是假的。我在美国那边拜托一些同学，搜集西方人关於这些因果轮回的报导。他们给我找了有一百多种书，超过一百五十种。我请他们每种书不要完全翻出来，完全翻出来涉及到版权的问题，只跟我们讲解这本书里头重点讲些什么，给我们介绍，外国人也相信。中国现在一切丧失了民族自信心，不相信自己，相信外国人;外国人说好，我们就说好，外国人说不好，我们也不敢相信是好的，这是可怜!中国我们老祖宗留下来这么好的东西，自己现在完全否定了，不相信，不承认，必须外国人学中国东西，我们才知老祖宗东西有价值，可以学习。所以这是我们这么多年来，在国外认真努力把中国东西介绍给外国人，外国人接受了，中国人才相信。这没有法子，一定外销回流才相信，否则的话不相信，这无可奈何，这就是业障很重。

　　问：弟子任职於私人企业的管理人员，请问如何化解利害纠纷?

　　答：《弟子规》是最好的方法，熟读《弟子规》，你就有智慧，你就能够排解纠纷。

　　问：末后一个问题，师父说超度的方式，最多只能帮助众生超度到忉利天。那么佛菩萨为何不把三恶道的众生都超度到忉利天，至少他们可以不受三恶道的苦难?

　　答：你说得很对，问题是你不相信，有什么法子?佛确实可以帮你忙，你不相信，你不接受。不要说今天超度三恶道的，现在就是超度我们世间人，超度我们自己，你肯不肯相信?佛教我们学习三皈、五戒、十善，你就决定不堕三恶道，你肯不肯做?你还是做不到，你就晓得三恶道的人他也不肯做。佛菩萨确确实实示现在三恶道，应以什么身得度就现什么身，三恶道里头真的有佛菩萨。你们看放焰口，焰口台对面扎的鬼王，焦面大士，那什么人?观世音菩萨。观世音菩萨在鬼道里面示现鬼王的相，地藏王菩萨在地狱里现地狱相，不是像我们这样庄严，不是，那地狱相，教化众生，几个人相信他?就跟释迦牟尼佛当年在世，你看经典上说的，他老人家在舍卫大城讲经说法很长一段时期，舍卫大城的人接受他的教学，听他讲经，跟他见过面的，三分之一的人;另外有三分之一的人，听说有释迦牟尼佛这个人，没有见过面，也没有听过他讲经;还有三分之一的人根本不知道。这就是说佛度有缘人，三恶道的有缘都得度，没有缘的没有法子。

　　问：下面是网路同学提的问题，第一个是念佛人可以修学一门外语、技艺或追求学历吗?

　　答：如果为了弘法利生的方便，可以。佛法说「慈悲为本，方便为门」，你能够懂几国的外语，你就可以把佛法好的东西翻译，教化那一类的众生，这是好事情。学历也都是为了弘法利生的方便，因为现在人他不看你修行功夫，很多人迷信，看你的学历，学历愈高，就增长他的信心，那也可以，方便法。如果不是为这个，这都没有必要。

　　问：第二怎样老实念佛又可以跟上时代，为社会和大众做最大的贡献?

　　答：这是菩萨道，就是我刚才讲的「方便为门」，确确实实世法跟佛法是一法不是二法，你把它分开来就错了，你已经有了分别、有了执著。最近我们讲到《华严经净行品》，你看文殊菩萨把最重要的这一个总的修学原则教给我们，菩萨善用其心，就能成就一切胜妙功德。胜就是你此地所说的;妙是什么?妙是不著相，不著相就妙了，《金刚经》上讲的「应无所住，而生其心」。应无所住，妙;而生其心，胜，这是殊胜。所以不违背，世法跟佛法没有矛盾，没有抵触。以这个功德回向求生净土，正是你往生品位上的增上缘。我做很多好事，帮助一切众生，这只是破迷开悟，离苦得乐，以这个功德回向西方极乐世界，不求世间人天福报，那就妙!如果求人天福报，当然也会得到，那你还是不能超越轮回，这就是有殊胜而没有妙。

　　问：第三个问题，我的工作单位有部车发生交通事故，其中有一个人当场死亡。目前这辆车已经修好，但是许多同事不敢开，长官让我来开这辆车，我也有一些顾虑。请法师开示。

　　答：你有顾虑就相信有鬼，如果你要不相信有鬼神你就没有顾虑，可见得你还是相信。嘴里说不相信，事实上你还是没有脱离这个疑虑。你坐上车念佛，为罹难的(前面)这个人，你给他讲开示，劝他听经念佛，求生净土。跟他常常讲这个世间苦难太多，往生极乐世界是真正的离苦得乐，真正是消灾免难。你天天劝导他，天天嘱咐他，他就不会害你。因为他知道你是个好人，他就不会害你。跟他结善缘，帮助他，成就他，这就对了。

　　问：第四个问题，请问中阴身见到的佛光是柔和的金色光明，还是如雷鸣闪电恐怖耀眼的光?

　　答：这个问题佛经上讲得很清楚，佛菩萨的光柔软，你接触到会感觉得很舒服、很欢喜;魔的光才是刺眼，像我们白天看太阳，你眼睛受不了。魔的光跟佛光差别就在此地。

　　问：第五家父欠人许多债务，母亲又患了癌症需要治疗，最近弟子面对重重压力，处处碰壁，不如意，深感身心焦虑，难以解脱。请法师慈悲开示。

　　答：人在这个世间都是有前因后果，我们为什么到这个世间来?好像前一次也跟诸位做了报告，外国人也常常提出这个问题：我为什么到这个世界来?我为什么在这个世界上受这么多苦难?佛的答覆很好，「人生酬业」，四个字就给你解答了。你过去生中修的善，你这一生来享福;你过去生中造作一切不善，那你这一生来受苦，你要来受报。所以当我们受到这些苦难的时候，最重要的是不可以怨天尤人，要晓得这是自己的业报，自己要承受。怎样改善?改善还是从自己做起，断一切恶，修一切善，真正忏悔就起感应道交的作用。所以我们求佛菩萨灵不灵?真灵，这就是感应。忏悔能改善，行善能改善，你多多的去念《了凡四训》，多多的去念《俞净意公遇灶神记》，你就会得到灵感，你就会得到智慧。灵感、智慧能帮助你解决问题，这比什么都好。

　　《了凡四训》跟《俞净意公遇灶神记》这两篇东西，现在有很多人都把它做成电视的连续剧，这是无量功德。看书有很多人不愿意，看电视大家都欢喜，可以用电视剧的方法来弘法，这是一个很好的方式。

　　问：第六个问题，他说弟子是护法居士，最近过堂念供养咒，遭到许多居士反对，要求依照老法师所说念十声佛号，要不然就不来道场。这使该道场的出家人很为难，说依佛制必须做五堂课，而过堂是其中之一。请问老法师，怎样办才圆满?

　　答：这个怎样办?多听经。多听经，多了解事实真相，你的处置就如法。古时候依照五堂功课是真有效果，现在这个五堂功课有名无实。为什么?你只看佛教这种衰相你就明白了。如果我们依照五堂功课去做，认真去做，佛法决定兴旺。功课里面教导我们，没有人去做，只是念念，有口无心。所以我在早年讲经的时候就很感叹，那个时候年轻，很多人骂我，不服。我说早晚功课，是早晨起来骗佛菩萨一次，晚上又骗一次，天天骗佛菩萨，於心何忍?真的不如老实念佛。

　　印光大师就是提倡教我们老实念佛，老实念佛你心是定的，你心是恭敬的，真诚心它就起感应，清净心起感应;我念的那么多，心是散乱，念了之后，什么也不知道，什么也做不到，道理在这个地方。所以学东西要学的踏实，要道理搞清楚，然后知道怎样落实在生活当中，我们做的就圆满，做的就如法。所以一个道场，道场是大众的，有时年代愈久，它有历史、有承传，你要想改变一个方式，里面很多老信徒他不答应。他为什么不答应?他已经很执著，已经习惯了。所以必须要听经，必须要明理，真搞懂了，他才晓得学佛应该要怎样学法，才能得到真实的利益。

　　问：末后一个问题，为培养讲经说法的人才，我们礼请出家人在道场讲经，但许多人说这是夹杂，要求只能听老法师的经，请问如何处理?

　　答：这个处理不要问我，你们大家商量商量看怎么样做才好。培养弘法人才，这个问题很严重，又非常迫切。我在没有出家之前就听说，这些大德居士、法师没有一个人不在喊要为佛教培养人才，培养弘法讲经的人才。我至少听了半个世纪，这个问题没能落实。人才是有，学了之后他不弘法，什么原因?我在讲席的时候讲到，佛教是教育，但是现在确确实实已经变成宗教，你不能说它不是宗教。它的本质是教育，而不是宗教。

　　我们想想，佛当年在世，天天上课，讲经就是上课，而且上课的时间很长，这是说明佛的体力好。经上讲的「二时讲经」，印度的二时就是我们现在的八小时，每天讲八个小时，一年到头不中断，讲了四十九年，你说这个体力多好，这是一般人不能跟他相比。他一生当中讲了多少东西，教了多少人，收到那么好的效果，在全世界的历史上，没有一个老师能够超过释迦牟尼佛的。孔子教学五年，也收到非常好的效果，三千弟子，成就的七十二贤人。三千学生有七十二个成就，这在中国历史上，教育史上，也找不到第二个。

　　为什么他们教学收到这么好的效果?我在讲经时候跟诸位报告过了，他们是老实人，诚诚恳恳，自己做到了才讲出来，人家不能不相信，心里佩服，所以他收到效果，叫圣人，自己做到以后再说。我做到了不杀生，我才教人不杀生;我做到不偷盗，我才教人不偷盗，人家相信。我做到不妄语，我教人不妄语;我做到不两舌，我教人不两舌，人家才相信。第二等的是贤人，他说到之后他一定能做到，这也很了不起。第三等的，说到做不到，那叫骗人。骗久了，毛主席讲的话很有道理，「人民的眼睛是雪亮的」，骗久了大家就发现，不再上你当了。你就晓得怎样培养弘法人才?首先要他自己做到;他自己做不到，效果不彰。所以我们现在要求的，你要把《弟子规》做到，百分之百的落实，你要把《十善业道》做到，这是讲在家的，这两样东西你做到之后，三皈五戒没问题。如果是出家的，至少还要把《沙弥律仪》做到，《沙弥律仪》做不到，假的不是真的。

　　在中国历史上，蕅益大师给我们做了一个好榜样，蕅益大师究竟是什么人再来的?没有人知道，但是根据印光大师对他的赞叹，印光大师是大势至菩萨，大势至菩萨对他如此赞叹，他要不是阿弥陀佛来的，肯定是观世音菩萨再来，绝对不是普通人。你看看他给我们末法做了一个示现，知道什么?这个受戒不是真的，不能得戒。他研究戒律，他说中国从南宋以后，就没有真正的比丘。那比丘都是有名无实，受了戒做不到，名实不相符。所以他给我们做了一个榜样，他受了三坛大戒之后，在佛菩萨面前退比丘戒，一生受持菩萨戒、沙弥戒，所以他称菩萨沙弥。老师是菩萨沙弥，他的徒弟就不敢称沙弥。你看成时法师，《蕅益大师全集》是成时法师整理的，把它刻版印出来，流通到现在，很了不起的一个人。成时自称为出家优婆塞，这是我们在历史上看到第一个称出家优婆塞，不敢称沙弥。老师不敢称比丘，称菩萨沙弥，徒弟称出家优婆塞。

　　在我们民国年间，弘一大师称出家优婆塞，名副其实。这是给我们后人很大的启示，也是很好的教训。我们想想我们是什么身分?受了戒真做到了吗?这个要好好想想，名实不符那就是过失。所以学佛从哪里学起?持戒学起，无论在家出家，不持戒，那你不是佛子，你不是学佛。那你搞的是什么?李老师讲佛学，你是搞佛学不是搞学佛。学佛跟佛学是两桩事情，佛学是什么?拿佛法当作一门学问来研究，这就是佛学，自己做不到没关系;学佛是一定要做到，你要学得跟佛一样，佛的生活行为记录下来就是戒律。

　　所以说禅，古人讲「禅是佛心」，佛心是什么?佛心是离一切妄想分别执著。《金刚经》里面给我们解释禅的定义，六祖惠能大师在《坛经》里面所说的，根据《金刚经》上所讲的。《金刚经》上两句话，「不取於相，如如不动」，这是禅。所以他老人家讲的时候就讲白一点，我们听了好懂，「外不著相，内不动心」，这叫禅。外不著相就是不取於相;内不动心就是如如不动。他说得更白，这是佛心。佛心是什么?是我们的真心，我们有没有做到?六根接触六尘境界，外不著相，内不动心，真心!真心见的，那是智慧，不生烦恼。烦恼是什么?妄想分别执著，你见色闻声有妄想分别执著，你错了。所以他永远保持真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是真心，这是佛心，是我们自己的真心。我们迷失了真心，那错误!你明白这个道理，「经是佛言」，天天读经，研究经教，听佛的教诲。「戒律是佛行」，佛的行为是戒律，我们说「经律论」，学佛就是学的这个东西，离开经律论，你到哪里去学?最重要的，行，行为的规范从这里做起比较容易，慢慢的恢复到我们的真心。再不要用妄心，用妄心是凡夫，用真心是佛菩萨。

　　学习，这自古以来中国教学跟外国人理念不相同。你看中国跟印度都很接近，主张的是「一门深入，长时薰修」。尤其讲求师承，师承就是一个老师，你要找一个真正善知识，佛法里叫善知识，有修、有学、有证。现在找有证的人(证果的人)，找不到，真正找到有修有学就不错了，你跟到他学，他不会错误。天天读经，时时持戒，这就是一个好老师，是一个真善知识，你跟他学。如果在时下找不到?学古人，古人怎么样?做古人的私淑弟子。蕅益大师就是，蕅益大师跟谁学?跟莲池大师学，那个时候莲池大师已经往生了，怎么跟他学?莲池大师的书在，现在我们看到《莲池大师全集》，读莲池大师的书，理解莲池大师的教诲，依教奉行，就是莲池大师真正的学生，这就对了。

　　所以在中国以古人为师的，头一个是孟子。孟子是以孔子为老师，那时候孔子已经过世，孔子的书留下来，他读孔子的书，学孔子，学得真像，一门深入，长时薰修。所以孔子在中国称为「至圣」，孟子称为「亚圣」。而且是孔子真正的传人，学得成功，这是开私淑弟子这个例子。我们今天找不到好老师，找古人。所以我劝同学们，你们修净土，找谁做老师?阿弥陀佛，阿弥陀佛在哪里?《无量寿经》就是。你能够读《无量寿经》，能够解《无量寿经》里面的意思，能够依教奉行，阿弥陀佛做老师，那还能错得了吗?可不能学歪了，那你自己就吃亏了，这是好老师。

　　从前李老师给我介绍，他教我学印光大师，印光大师是他的老师，这很难得。印光大师，学印光法师的《文钞》，学印光法师的《全集》;我还是常常看，不是天天看，但是每个星期一定会看几篇，看大师的《全集》。你跟这些人学就不会有错误，总得是一门。开悟之后，有能力辨别邪正，有能力辨真妄，就可以参学。多看几家的没有关系，但是还是以一家为主，你才会有成就。一家心是定的，学多了，心散乱了，道理在此地。心定，集中在一点，人会开悟，定到相当程度他就开悟。开悟就什么都明白了，一经通一切经都通达，一个法门通了，八万四千法门都通，这个道理要懂。

　　所以你问哪个法门好?门门都好，《金刚经》说得好，「法门平等，无有高下」，只要你一门深入，深入到一定的程度，悟了就通了。所以要培养弘法人才，一定要先从《弟子规》下手，从《十善业道》下手，你就不会错。先要求学生统统能做到，统统能落实，然后再学习经教。学习经教最好是一门，一门深入会有很大成就。

　　问：下面是台湾同修提问，弟子时常诵习《地藏经》，觉得法喜充满，深受利益。(这很好，很难得)。但有一次不经意中发现有一本小册子，是某某法师的高声疾呼：《地藏经》是佛为度化地狱鬼道众生而说的，人道众生不应该学习。弟子常听师父讲经，知道这个说法不如法，但是这本书到处很流行，敬请老法师开示，以免许多众生被误导。

　　答：学佛最重要的是开智慧、是觉悟，有能力辨别真假，辨别邪正，辨别善恶，辨别是非，辨别利害，这是学佛现前切身的利益，真正的好处;如果没有能够辨别，那你叫白学了。如果说《地藏经》是佛为度化地狱、鬼道众生而说的，佛就不应该在人间说，在人间说，不是把我们人都当作鬼看待吗?这过失，不是我们有过失，这是佛有过失，佛怎么把人看成鬼，哪有这种道理!所以大家要记住，佛在我们这个世间所说的经，都是为我们说的，我们都有能力接受。

　　要晓得佛的智慧是无量无边，佛说法是遍法界虚空界，许多经为什么不在我们这里讲?我们程度不够，接受不了。就跟一个好老师，真正是博学多闻的一个老师，他是个大学教授，今天叫他教小学，那他很多东西不能说，一定要符合小学生程度的东西选来跟他们讲，绝对不会把高深的东西搬来说，这一定的道理。何况佛在经上讲得很明白，佛没有定法可说，佛也没有一定的形相。你看《楞严经》上讲得多好，应以什么身得度就现什么身，《楞严经》上讲「随众生心，应所知量」，佛没有一定的形相，说法也无有定法可说，一定是契机契理，你需要的，他跟你讲。

　　《地藏经》上讲什么?《地藏经》上讲孝亲尊师，鬼要孝亲尊师，人不要孝亲尊师，哪有这种道理?如果这样说法，这位法师首先要向中国政府建议九华山要把它取消。中国四大名山历史这么久，我们都没有发现，这位法师了不起，他发现了。所以诸位细心想想，这就有了问题。大乘佛法我们同学都知道，我们净宗修学最高的指导原则是净业三福，我们是依这个指导来学习的。净业三福头一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，就是《地藏经》，就是《十善业道经》。地是心地，藏是宝藏，它是个比喻，我们每个人真心里面的宝藏是什么?就是孝亲尊师。所以孝亲尊师开发我们自性的宝藏。

　　这是我们讲经讲得很多，大乘教从哪里学起?从《地藏》学起，它跟中国传统教学完全相应。中国这个五伦教学，第一个「父子有亲」，那就是孝亲的基础，就是父子之间的亲爱。在什么时候能看得出来?现在父子有亲是愈来愈淡，可是还能看得出来，婴儿的时候。小孩出生大概半岁之内，还不会走路，这个时候你能看得出来，你看父母对他的爱，他对父母的爱，你细心去观察，你就看到父子有亲。中国传统的教育，我跟诸位说过多次，教育的目的，就是希望这一种亲爱，天性的、自然的，怎么样能保持到一辈子都不会产生变化，那教育就成功了，这第一个目标。

　　第二个目标是把父子有亲这个亲爱发扬光大，你爱兄弟，爱你的家族，爱你的邻里乡党，爱社会，爱国家，爱一切众生，扩大了。爱心遍法界，善意满娑婆，佛菩萨就是这个爱心扩大到遍法界虚空界，没有别的。所以一定是先知道自爱，然后才知道爱他，从一家慢慢扩大到遍法界虚空界。我们有能力辨别真妄，有能力辨别邪正，就不会被人家误导。你们遇到这个事情，我也常常有人寄这些东西给我看，这都是好意寄来的，说是哪一个法门感应很多。我看了一看，看了题目，我不翻里面东西我就把它放在一边;纵然是好东西，每个人的根性不相同。法门都好，经典都好，你喜欢那个法门，好像吃东西，你喜欢吃甜的，我喜欢吃酸的，口味不一样;可是不能够勉强人，酸的好吃，你们统统吃酸的。哪有这种道理?没有这个道理，各人口味不相同。所以佛说八万四千法门，无量法门，适应各种不同的口味，大家都欢喜，大家都能接受，这样就好。方法尽管不同，方向是一致，目标是一致，这是佛法。

　　问：末后美国同学提问，有一部佛教电影「逆缘」的光碟，弟子听说因有同修向老法师报告，其中讲念佛者临终示现女相的佛菩萨来接引，与经典所说不合，因此老法师说不可流通。但弟子仔细看过这部电影，发现应是电影中的念佛者临终，是天女与现男相的佛菩萨来接引她，并不觉得有何不妥之处。且这部电影确实可以增长大众念佛的坚定信心。

　　答：这个电影我没有看过，内容我不知道，我只是听大家这么给我说说。佛经上所说的往生(人往生)，这是你的功夫因缘成熟，首先你接触到的是佛光，见到佛光，佛光注照，你的业障就消去了很多。所以往生，实在讲是得佛力的加持，佛力所加持那个功德是跟你相对。你有一分功德，佛加一分;你有两分，佛就加两分;你有十分，佛就加十分，它是相对的。这个道理我们必须要知道，也非常合理。

　　《弥陀经》的原文，就是梵文的原文，没有「一心不乱」这一句，我们知道这部经是罗什大师翻的，玄奘大师的译本就不是一心不乱，而是「一心系念」，不是一心不乱。为什么罗什大师把这一句翻成「一心不乱」?罗什大师是意译，不是直译。他翻的有没有错误?我们细心去体会，他没有错误。一心不乱，真的是往生的时候一心不乱，佛力加持，你才得一心不乱，没有佛力加持，你没有得到。自己念佛念到一心不乱，那佛力一加持，你就从凡圣土跳到方便土;如果说方便土的境界，你马上就到实报土。我们凡夫念佛没有到一心不乱，所以平常讲我们的功夫只是成片，成片是什么?我们念佛的佛号能把烦恼控制得住。在日常生活当中真的有烦恼，人家说几句不好听的真的会生气，但是什么?这一生气，马上「阿弥陀佛」，就把你的气压下去，就消了，这叫功夫。如果生气的时候，一直让这个生气发泄，你没有觉悟，没有用佛号压住，你功夫不得力。

　　在日常生活当中，喜怒哀乐起现行的时候，这叫念起。古人讲最重要这个时候要觉，觉不能迟，「不怕念起，只怕觉迟」，立刻就用这一句佛号赶快把它压下来，伏住，这叫真正念佛。念佛什么作用?就是把烦恼压下去，把烦恼伏住，伏久了自自然然少了，这烦恼习气就少了，这就叫功夫成片。烦恼习气少了，已经养成习惯，只要烦恼一冒、现行，头一个念头才起来，第二念头就「阿弥陀佛」，就把它降伏住。这种功夫就能往生，所以佛光一注照的时候，你马上就得一心不乱。所以罗什大师翻的不错，他真有这个意思在。经典上讲他是再来人，他是七佛的翻译法师，不只是替释迦牟尼佛，过去的六尊佛，他都担任译经的工作。这都是佛菩萨为我们示现，都是再来人，我们对他要有信心。

　　所以译经，依照经典里面所说的往生接引，我们要懂得。这是一个人最后非常重要的一个时刻，要帮助他，所以助念的功德不可思议。助念当中他必须是常常听经，这才好，因为你助念才能够帮他提起，他才会跟著你学习。如果平常听经的时间少，读经的时间少，那要靠什么?靠他过去多生多劫在净宗下的功夫深，也行，在临命终时帮助他，也能帮他提起;过去生中没有学，这一生当中听经闻法少，那就很难了，那就不容易了。但是临终诚心帮助他、给他助念还是有好处，他不会堕恶道。这就这一生当中跟阿弥陀佛结了缘，等到下一次得人身再遇到这个法门，再接著干。所以一个人善根的现前，不是一生修的，都是多生多劫修的;没有多生多劫，这个善根不可能。

　　我们同学在这边听经，如果说你这一生才学佛，你决定在这里坐不住，两个钟点怎么会坐得住?你能在这里坐两个钟点，听得很欢喜;换句话说，你过去至少(在经上讲那个我们难以相信，但是我们相信佛的话是真的)都是百千万亿生你所种下的善根，这个话我们能相信。你没有这么深厚的善根，怎么能往生极乐世界?这一往生就成佛。极乐世界是个特别的环境，往生就等於成佛，决定一生成就。所以要不是百千万亿生所累积的善根，你这一生不可能，这是我们要相信。相信佛的话真实，绝对不是一世二世，三世五世，都不可能，这绝对不可能。

　　我们明了之后，我们就晓得，这是我们信佛，佛给我们的四依法，非常好的教训，我们「依法不依人」，这个法是经教。你说不能读《地藏经》，或者是接引的时候是女身相来接引，哪部经上有?往生西方极乐世界统统是男身，佛来接引的是男身，自己往生的时候女身也转成男身，统统都转了，那是正确的。如果看到还是女身，好像从前有一个本子叫《极乐世界游记》，有这么一本书，早年我在香港讲经的时候，在界限街中华佛教图书馆，畅怀法师拿来给我看。他问我，他说这个值得怀疑，怎么这个人到极乐世界看到还有男女?这跟我们这个世界差不多。我说：对，你看得很正确，这就不可靠，为什么?与经上讲的不相应。

　　我们在传记里面看到，我们的初祖慧远大师，晋朝时候慧远大师，慧远大师在往生的时候告诉大家，他在一生当中见过三次极乐世界，都没有告诉过人，都没有说出来。他说今天是第四次这个境界现前，跟从前完全一样，他说我要走了。人家就问他，你见到是什么样子?跟《无量寿经》讲的一模一样。经典可以拿去对照，好像我们走路到一个陌生地方，去看地图，跟地图对照，经典是地图，那就正确;如果与经典不一样，这不能去。

　　还有一个问题，就是临终的时候，如果看到是释迦牟尼佛来接引你，药师佛来接引你，你可不能去，为什么?那决定是假的，是魔王或者是你的冤亲债主现这个身来接引你，接引过去之后才跟你算帐，那很可怕。就是说，他变现其他的身，护法神不管，为什么?他不是冒充;如果他现弥陀身，现观世音菩萨身，这不可以，这是冒牌，护法神干涉，绝对不许可的。所以临终见到阿弥陀佛，见到观世音，要相信;这是魔来变的，那你就错了，魔不可能变本尊。你修本尊，魔不敢变本尊，本尊之外他可以变，为什么?你的信心不足，诱惑你，这个道理要懂。

　　问：后面一个问题，弟子的母亲患有自闭症，一直是由善良、正直的弟弟专门照顾他老人家。弟弟曾经请教老法师如何帮助母亲，师父开示说念一千部的《无量寿经》回向给母亲。但弟弟认真读完一千部之后，母亲的症状好转的有限。

　　答：那你就再念一千部，既然有一点好转，这已经开始好转，那后面这一千部效果就会更好，然后你再念一千部，决定有好处。为什么?这里头有个道理，你自己有真实功德是你母亲给你的，你母亲不生病你就不念了。你为什么能够念个三千部，五千部，一万部?是由你母亲生病你才念的，母亲是这个功德。《地藏经》上你看光目女为什么能把她的母亲度化?是因为她母亲堕地狱，她才认真念佛，才念到一心不乱。一心不乱就等於成阿罗汉，真的证果。那是真诚心，她得的成就，她母亲给她的。她母亲不堕地狱，她保险证不了果。所以你要晓得各人有各人的功德。你的成就就是你母亲的真实功德，你要没有成就，那你母亲就不行，所以你要真的很认真努力去修学。不然你念这一千部心都不诚，心都不专，为什么?敷衍塞责，我一千部念完了，看看有没有效;效果有一点，不大。你要是用真诚心去念，不一样，这个道理要懂。明白这个道理我们就没有怀疑，晓得到底是怎么回事情。所以感应道交不可思议。

　　问：下面他有两个问题，第一个是如何帮助母亲恢复健康?这我刚才说了。弟弟因为母亲症状没有明显好转，已失去学佛诵经的信心，请问如何帮助弟弟?

　　答：你告诉你弟弟，你诵经一千部是有效，不是没有效。就好像吃东西一样，你吃一碗饭，没有饱，你要吃第二碗，第二碗不饱，吃第三碗不就饱了吗?你才吃到第一碗，后头就不吃了，那你活该，还挨饿，就是这么个道理。真正孝顺父母，发个大心，我一生尽形寿受持《地藏经》，我每天都读，那个效果就不可思议。这就是理要懂，然后问题就能解决。不明道理，看到、念到的时候，这没有效果就退心了。正好像走路一样，方向、目标都是正确的，走了一半还没有到，算了不走、不去了，你永远达不到目的地。所以是自己跟母亲业障都很重，哪有这么快、这么便宜的事情就把业障消除掉，没有这个道理。我们自己业障很重，要用真诚、清净心，恭敬心真正来受持读诵。读诵最重要的是明理，经里头的道理要懂得、要明了，而且真正要落实，要去做。把经典的理论变成我们自己的思想见解，经典里面的教训变成我们实际生活行为，那个效果就非常大。所以念《地藏经》就要学地藏菩萨。

　　好，时间也差不多了，还有九分钟，我们问题就解答到此地。还有几分钟，我们跟诸位简单介绍现在《华严经》上讲的这一品「净行品」，这一品非常重要，是菩萨修学的法门。你看看菩萨应化在九法界，不单单是在我们人间，应化在九法界，他是怎么个修法?所谓修法，就是我们今天讲的生活，他怎样生活，他怎样工作，他怎样处事待人接物。总的原则，文殊菩萨告诉智首，实际上他们两个是在唱双簧，是来表演给我们看的，他哪有不懂!表演给我们看的。善用其心，无事不办，所作胜妙。就是你会不会用心，你要会用心，就是法身菩萨，就是诸佛如来。换句话说，我们这些九法界众生不善用心，用错了，所以自己找这么多的苦难，叫自作自受。

　　我们从哪里做起?这一定要晓得，我们从《弟子规》做起，从《十善业道》做起，从三皈五戒做起，然后再有能力，你去学「净行品」，那个好处就太大!「净行品」拓开自己的心量，为什么?念念「当愿众生」。这一句话是普贤菩萨的心量，那个众生不是我们这个世界，遍法界虚空界一切诸佛刹土里面所有的众生，你说这个心量多大!读了《华严经》之后，知道法界重重无尽，无量无边，这么大的心量。你能够说是遍法界虚空界的众生，你都有这么诚恳的愿望，你对於现前的众生哪有不尽心尽力的道理?也就是说，我对别人的父母、天下人的父母，我都尊敬、都爱护，哪有不爱护自己父母的道理?

　　所以从这个地方起点，拿《弟子规》，拿《十善业道》，跟一百四十愿去对比，你就会发现很多是相同的。《弟子规》里头说的浅显，它里面讲的都是纲领、都是原则，字字句句都值得我们学习。很不容易读到这部经，也很难遇到这一品，现在正好讲到。昨天是我们第一千五百集，也就是一集是两个小时，满三千小时。往后还要好多个三千小时才能够圆满。好，今天时间到了，我们就说到此地。

　　学佛答问(答香港参学同修之二十五)　　(共一集)

　　2006/1/20　　香港佛陀教育协会　　档名：21-296-0001

　　诸位法师，诸位同学，大家新年好。今天是我们第二十五次的佛学答问，首先有中国同修的提问，有五个问题。

　　问：第一个问题，请问师父何时在中国建立佛学院?

　　答：这个事情不能问我，佛法常说，佛法因缘生，凡事要有缘分，缘分具足，这事情就很容易成就;缘分要不具足，这事情就不能成就。实在讲佛学院是个形式，形式并不重要，实质比形式要重要得多。凡是著重实质的人没有一个不成就，古今中外我们看到很多例子。这个实质就是我们跟定一位老师，认真的跟他学习就会有成就。这个老师不一定是现代人，也不一定是我们这地区的人，我们跟外国人也可以，我们跟古人也可以。譬如说孟子，孟子成就了，孟子跟谁学的?跟孔子学，可是孔子是已经过世，他怎么学法?读孔子的书。孔子的书留传在世间，人虽然过世，书留在世间，他就非常认真努力学习。中国自古以来教导我们「一门深入，长时薰修」，你一生都不改变方向，不改变目标，哪有不成功的道理!

　　孟夫子当年遇到有疑惑的问题就向孔子的学生请教，那时候孔子的学生还有不少在世间，他向他们请教。结果孔子的学生没有继承老师的道统，被孟子继承了。所以今天我们讲孔孟，没有讲其他的人，你就晓得重实质不重形式能成就，这比什么都重要。佛学院未必能出得了人才，但是你要是真正认真学习，你一定能成就。这是孟子给我们做了最好的榜样，为古人的私淑弟子，他真成功。中国人尊称孔子为至圣，称孟子为亚圣，今天讲到儒家讲孔孟，你看不讲孔颜、不讲孔曾，曾子那都往下面排，这是很好的一个例子。在中国用这种方法成就的人很多，几乎历代都有人。像汉朝的司马迁，他学《左传》，学左丘明，左丘明是跟孔子同时代的人，那已经差好几百年，向古人学习，学《左传》。读《左传》，学《左传》，成为一代的史学家，中国历史从他开始，《史记》是他写的。唐朝的韩愈，韩愈学司马迁，学什么?就学《史记》，一生专攻《史记》，他成名，唐宋八大家排名第一位，都是跟古人学。

　　所以今人找不到好老师，找古人。我早年也常常讲，建议大家，你们跟阿弥陀佛学，哪有不成佛的道理!阿弥陀佛在哪里?《无量寿经》就是阿弥陀佛，天天读《无量寿经》，天天学《无量寿经》，你就变成阿弥陀佛，这老师当然就找不到第二个。我的老师介绍我，要我学印光法师，我教你们学阿弥陀佛，你们的老师比我老师高明多了，我没有自私，我介绍的是最好的。《无量寿经》上所讲的理论你都明了，变成自己的思想见解，《无量寿经》里面的教训，你统统都能够依教奉行把它做到，你就是阿弥陀佛嫡传的弟子，这比哪个佛学院都高明。诸位要懂得这个道理，认真学习，做弥陀弟子，你想想看最后哪有不往生的道理!阿弥陀佛真正的弟子，他怎么会不来接引?毫无疑问的，要认这个做老师。

　　修学净土一定要守住释迦牟尼佛的教诲，基本的要以戒为师，以苦为师，过清淡一点的生活，苦一点的生活，好!好在哪里?对这个世间没有留恋，你真的想走。生活过得太舒服就不想走，到临终阿弥陀佛来接引你还舍不得这个地方，那你就去不了。所以佛教我们以苦为师，生活要过得清淡一点，一定要持戒，持戒一定要从《弟子规》下手。《弟子规》是戒律的基础，一定先把它做到，然后《十善业》、三皈五戒你就决定没有问题。在家同修有这些戒行的基础就可以，就决定能往生。出家同学还要加一个《沙弥律仪》，十戒二十四门威仪，有下面基础，这个不难，很容易做到，这样子修行就行。

　　问：第二个问题，听说您在山东要建立一条龙的学校，不知何时成立?

　　答：有此一说，但是学校哪一天能建立也要看因缘。不过山东省省里面跟县市的领导都非常热心，很希望能把这个学校促成。可是办这个学校也不是一个容易事情，我们会全心全力去做。中国国内现在也有很多非常优秀的老师，他们对於传统文化、对於孔孟学说也非常欢喜，也有相当的认知。大家同心协力，我们可以协助他把这事情做成功。我想明年看看缘分，也许明年的时候有缘分就可以开始。

　　我们的理想，这一条龙就是从幼儿园到大学。如果要希望学生不受染污，能够好好的栽培他，那就是从幼儿园一直帮助他读到大学。幼儿园的学生不必住校，但是小学就要住学校，要接受老师的管教。当中不收插班生，没有插班生，年年招生都是招幼儿园小班，是把他们带上去，所以老师就变成保姆。老师第一个条件就是百分之百的做到《弟子规》，你才能教他，以身作则。这个老师教到什么时候?就是一辈子带这一班学生，从幼儿园带到研究所，学生年年升级，他自己也年年升级。当然到中学、到大学他学其他课程，我们会聘请老师来教，伦理道德这个课是他教，他从小教到大，把学生教到研究所毕业，我们是这么个想法。所以在求学的期间当中，换句话说，从小学你上学了，一直到大学、研究所毕业，当中你不能回家也没有放假，你要回家一探亲、一放假，全部就完了，统统被染污。所以这个学校有它的特色，恐怕愿意来上学的人不会太多。等於是你送进去，小孩一年级送进去，差不多到将近二十岁才能回家探亲，这是很长一个阶段。但是家长、家亲眷属可以到学校去看他，他不能出学校，他不能离开学校，我们是这样一个想法。

　　问：第三是许多家长迫切希望自己的孩子们能上这个学校，成就圣贤德行，继承圣贤事业。现在这个学校没有建成之前，应如何教育孩子，才能抵御外界强大的诱惑?

　　答：那就是教《弟子规》。《弟子规》一定是父母、大人跟儿童一起学才能产生效果。如果是只教小朋友学，这大人不照做，小朋友会怀疑，你叫我做，你为什么做不到?效果就没有。一定要从本身做起。所以我跟诸位同学说过，《弟子规》在过去不是儿童的课本，不是的。《弟子规》是做父母的从小孩出生你就要这样做。小孩出生三、四天他眼睛睁开就会看，耳朵就会听，虽然他不会说，他已经在接受教育。耳濡目染三年，到三岁他就很懂事，就有能力辨别是非善恶，就有能力，这个根就扎下去。所以那是父母的表现，身教不是言教，他都看到，都学会。至於为什么要这样做法他不知道，他已经养成习惯。为什么要这样做的这些道理，那这是到学校去老师再讲给他听。为什么要孝顺父母，为什么要尊敬长辈，那是由老师来讲解，他道理就明白。可是在日常生活当中他已经养成习惯，「少成若天性，习惯成自然」，这非常非常重要。中国这样良好的家庭教育中断了至少一百年，断了三代，所以现在学有一定的难度，这个难度如何克服?就是全家人一起学，小朋友他自然就会很重视，我的父亲、母亲甚至於还有祖父、祖母、伯伯、叔叔都这样学，那他就没有话说，这才行。

　　问：第四个问题说，二00五年有六位居士在道场打百日佛七，饭量逐渐减少。至七十天时，六位都是二十四小时念佛，虽有时疲劳会瞌睡，但基本上精神都很好。他问两个问题，第一个请问为何出现此现象?

　　答：这是在什么地方打佛七我不知道，在什么地方?这是非常殊胜。至於饭量逐渐减少，这是一定的道理。你要晓得人为什么要吃饭?为什么要吃那么多?三餐不够还要吃点心，什么原因?你首先要懂这个道理。人身体是一部机器，机器要活动，活动需要能量，饮食就是能量的来源，像汽车一样，你要给它加油它才会跑。可是能量的消耗，我在讲席跟诸位做过很多次报告，我大概在三十几岁的时候发现，能量消耗，百分之九十以上，大概可以达到百分之九十五消耗在妄念上，打妄想，睡觉都还作梦;作梦，这妄想没有停止，这消耗量太大。真正你工作，我们讲劳心劳力，消耗量都不多、都很少，那是正常的消耗;不正常的消耗，消耗太多，这个道理要懂。

　　佛陀当年在世，僧团里每天只吃一餐，日中一食，而且分量都不多，为什么?他妄想少，天天跟著释迦牟尼佛。佛陀在世是教学，这我们得认识清楚，教学、行道。行道是把所学的东西在生活上去求证，信解行证，求证，所以他心是清净，心里面只有正念没有妄念，於是消耗量就少。像这种情形七十天饭量减少，甚至於七十天都不吃，做得到。佛在经里面给我们讲「财色名食睡」，我们叫五欲，佛经上还有名词叫五盖，盖是什么意思?把我们的真心本性盖覆住、障碍住。这些东西凡人有圣人没有，他可以离开的。佛教我们五欲要断掉，五欲里头有饮食、有睡眠，饮食、睡眠也要断掉，这是病态，这不是健康状态。健康状态的时候人不需要饮食也不需要睡眠，那才叫健康，那才叫正常。所以饮食跟睡眠都不正常，这要知道。什么人这个东西都断掉?你看那个心地达到一定清净的程度，世间(这不是出世间)初禅，修禅定到初禅，初禅生色界天，这五样东西都没有。色界总共有十八层天，这十八层天里面没有饮食、没有睡眠，精神各个饱满，非常欢喜快乐。

　　由此可知，定功愈深的人补充的能量就愈少。从前出家人一天吃一餐，经上记载的阿罗汉七天吃一餐，一个星期出去托钵一次;辟支佛那个定功比阿罗汉又要深一层，十五天(半个月)出去托钵一次，半个月吃一次。功夫愈往上去消耗的就愈少，一点点东西他就能维持很久，一点点能量补充，就这个道理。实在讲这个道理并不难懂，我们自己如果说是妄念少，他念佛念的功夫得力，二十四小时不中断的念佛，能够执持七十天(七个七)，他功夫定力够，妄想少了，所以他的饮食当然会减少，这正常现象。如果饮食还是要三餐，还要吃点心，虽然念佛不间断，妄想没断，那就是「口念弥陀心散乱」，他心里还在打妄想，所以他消耗量还要那么多;如果他心清净那就不需要。这个道理我们要懂。

　　问：第二个问题说，如何才能保持功夫不退?

　　答：佛在经教上常常教导我们「精进」，精进就能保持不退。你要把精进这两个字搞清楚、要搞懂。精，不杂，杂就不精;进就不退，最重要就是不能杂。一门深入，长时薰修，就不会退，决定是一门。搞多了的时候会退转，因为你的心力不能集中，那是没有法子不退转。所以不能学多，学很多东西这是吃亏的。

　　说到这个地方，你们刚才问的，我们想办一条龙的学校，幼儿园大概也是三年，这三年的教学就是一门，一门深入伦理道德，不夹杂任何东西。到小学，我们可以小学一、二、三年级还保持著专一，伦理道德，到四年级、五年级、六年级加一点点科目，就是学校必须学的科目。但是我们加科目，譬如说学国文、学历史、学数学，甚至於学外国语，我们都可以上。上，怎么个上法?就上一样。譬如我们讲这四门科目(四个科目)，我不会像现在学校，这个钟点上这个课，下个钟点又换，那个学生头脑都乱掉。我上课，四、五、六这三年六个学期，我们选六门课，一个学期就上一门。譬如像国文，六个学年的国文，我用半年的时间统统把它念完。到下一个学期学英文，一个学期全念英文，我用这个方法。他不会乱想，他就想一样，这个效果肯定比现在学校有效。

　　我们守住「一门深入，长时薰修」这个指导原则，这个原则是祖师大德几千年留下来的宝贵教训。从前念私塾就是这个方法，你同时不可以学两门东西，同时学两门东西一定学不好。我们跟李老师学经教，老师要求我们的就是一门，你想同时学两门经，他不教你，你到别的地方学。佛学院很多，一天可以学好多门。专，这叫精进。现代人学校功课排那么多，我叫他做杂进、乱进，那是很杂、很乱，是不是?他也进步，那个不精。所以这佛门，从前儒释道三家所讲的，真正是精进，这个道理要懂，这才能保持功夫不退。

　　问：第五最近有位老居士求往生，断食二十一天，有几十人助念。他下面有三个问题，第一个是见佛来迎三次，佛三次都丢下白纸一张而去。

　　答：这是什么意思?佛丢一张白纸给他，大家想想这什么意思?

　　问：我们再看第二个问题，见到大莲花，底部生根连地，莲花不能升起。

　　答：在我们想的是念佛功夫一定很不错，有这么好的感应为什么不能往生?肯定还有放不下的，没有能把这个世间的缘断尽，他还有一个根。但是有这种功夫、有这种现象，我们肯定他虽然不能往生，来生决不堕恶道。因为地上生莲花，这就不会堕恶道。离不开地就是离不开六道轮回，这我们要懂得。劝他放下，再放下，有丝毫放不下都不能往生。带业是带宿业(过去生中的业)，不能带现在的业，现在的业是造成障碍，这个道理要懂得。现在的业统统放下，过去生中阿赖耶的种子那是业障，这我们懂得，佛经讲得太多。阿赖耶虽然有业因，它没有缘，我统统放下，缘断掉了，缘断掉之后那个业不碍事，这可以往生，所以是带旧业不能带新业。那他肯定还有放不下的，这才造成这种现象。

　　问：第三老居士虽未能往生，但之前的身体不好，现在却异常健康。请问是否有换体之说?其中道理何在?

　　答：你说换身体，也能说得过去，这其中道理何在?你看看江本胜博士水实验，你就知道、你就晓得。所以我们每个人都可以换身体，问题你肯不肯换?怎么换法?善念、爱心，江本胜居士实验的结果，爱跟感谢、感恩，这两个念头使水结晶显示出的相非常之美，所有一切善念都不能跟它相比。所以他告诉我，他说这个可能是宇宙的中心。我说没错。确实，你看看所有宗教教学里头都以这为中心。中国传统的教育，父子有亲，亲爱，爱的教育。佛法是慈悲，「慈悲为本，方便为门」。基督教、天主教跟犹太教，这三个教是一家人，他们的经典就是诸位熟悉的《新旧约》，《圣经》，他们是依这个。犹太教是依《旧约》，基督教是依《新约》，天主教是《新旧约》都学，所以变成三派，是一家人。

　　曾经欧洲有几位信徒，这是基督教信徒，我们偶尔在新加坡碰到，在一起吃饭，他们就提出这个问题：法师，这三个教你看看它们到底是什么关系?我就跟他说：你们三个教是一家人，犹太教是皇帝那一派的，天主教是皇后那一派的，基督教是太子那一派。他一听，你讲得很对，很有道理。你们统统是一家人，但是三派。我说像伊斯兰教，那是你们的亲戚，这是表兄弟、堂兄弟之类的，统统都有关系。没有一个不讲爱，你看《圣经》里面讲「神爱世人，上帝爱世人」，《古兰经》里面讲的「安拉确实是仁慈的」。所以我说全世界的宗教，它的中心理念就是仁慈、博爱。真正做到仁慈博爱，你这个身体每个细胞都改善、都改变。所以我们中国谚语有两句话说得很有道理，跟经上讲的，跟江本胜的科学实验都相应，「人逢喜事精神爽」，爱心现出来当然欢喜，「学而时习之，不亦说乎」。这是健康长寿，改变你的体质也改变你的容貌，相随心转。忧能使人老，如果你烦恼很多、妄念很多很容易衰老，你全身细胞结晶都不好。你明白这个，你就晓得这其中的道理在哪里，你就明白。

　　问：第六以下是有关「本愿念佛」的提问，一共有五个问题。第一网路上有文章说，您对本愿念佛法门不肯定，那么应如何理解一些本愿念佛人的往生现象?

　　答：所谓本愿念佛，这是古大德(古来祖师大德)提出来的，哪里会有错误?错在哪里?错在我们现代的人把它会错意思。我在讲《无量寿经》的时候讲过很多次，不但释迦牟尼佛，一切诸佛菩萨应化在九法界讲经说法教化众生，所有一切教学把它归纳起来就是一部《大方广佛华严经》，统统包括。所以《华严》一展开就是无量无边的经论法门，像《大藏经》那么多，有没有能够代表的东西，一部经就代表全藏?《华严》就代表了全藏。《华严经》还是很多，有没有更简单的，可以能代表《华严经》?有，《无量寿经》，所以古人讲《无量寿经》即是中本《华严》。《华严》看作大本，《无量寿经》是中本，那你就晓得还有小本，《佛说阿弥陀经》是小本，小本《华严》，《无量寿经》是中本《华严》。《大方广佛华严经》就是大本的《无量寿经》，《弥陀经》是小本《无量寿经》，这关系要搞清楚。

　　你一层一层往里面去观察，你找它的中心。夏老的本子(这会集本)有四十八品，哪一品可以代表全经，这最重要的代表全经?第六品，第六品是《无量寿经》的核心(中心)。第六品是什么?四十八愿。这四十八愿四十八条，哪一条又是核心、又是中心?第十八愿。於是祖师就提倡这第十八愿叫本愿念佛。第十八愿是什么?一念十念必生净土，这确确实实是不容易。这样去找，这第十八愿展开来就是一切诸佛菩萨的经教，真正把它的中心找到。那么用这个功行不行?行，但是你要晓得第十九愿跟第十八愿的关系非常密切，我们在《无量寿经》上读到，无论是三辈九品，共同的条件，你看三辈往生，无论上辈、中辈、下辈，一心三辈，佛怎么教的?「发菩提心，一向专念」。一向专念是第十八愿，发菩提心是第十九愿。

　　如果只有十八愿没有十九愿，你还是有问题，佛跟你讲，我这是讲得清清楚楚，「发菩提心，一向专念」，你只有一向专念没有发菩提心，你差一半，一半不能往生。再说老实话，我发菩提心没有一向专念能不能往生?能，临命终时一念十念真能往生，他有菩提心。这话不是我说的，蕅益大师说的。蕅益大师跟我们讲往生的条件，能不能往生，在你有没有愿力，在信愿之有无，你有信、有愿就能往生;品位高下在持名功夫的深浅。你念佛的功夫深，品位高;念佛的功夫浅，品位就下。由此可知，信愿太重要，信愿行是三资粮，基本条件。祖师大德跟我们讲信愿行三资粮，行的里面你有信、有愿，行的里面你抓住十八愿，这行;如果你信愿都有问题，都成了问题，只有一向专念，不行，不能往生。

　　所以要明白这个道理，祖师提的是对，为什么?念佛人有信有愿。这一句话是劝你专心念佛，万缘放下，一心专念(一向专念)，那就行，这个好。有很多不认识字的，没有接触过佛法的，你劝他念佛求生极乐世界，他相信，他相信有极乐世界，他相信有阿弥陀佛，他一点都不怀疑，有信有愿，真的想到极乐世界去，就一句阿弥陀佛，其他什么都不要，这叫本愿念佛。祖师提倡没错。如果说执持本愿念佛，排斥其他的念佛方法，那你就错了，你就不能往生。为什么不能往生?你是自赞毁他，其他的法门都是佛传的，你学这个法门，排斥别的法门，你就跟别的法门对立，你的心不清净，你的心不专一，你在那里谤佛、谤法、谤僧，为什么?人家依照其他的方法念佛往生的人很多，那你不赞成，毁谤。这个法是佛传的，你谤佛;经教是佛说的，你谤法;依照那些经教修行的那些人，你毁谤他，你谤僧，你毁谤三宝怎么能往生?这个道理要懂。

　　八万四千法门都是佛说的，我修这个法门，对其他法门欢喜赞叹，统统都能成就，「法门平等，无有高下」，都要尊重，都要赞叹，都要礼敬，那你能往生;如果你执著你这一门，排斥别人的话，你就不能往生。这不能往生的原因，你毁谤三宝，虽然你自己信愿念佛，但是你毁谤三宝。毁谤三宝能不能往生?不能往生，四十八愿有。字字句句都要搞清楚，佛不骗人，都是我们自己疏忽把经文看错，错会了意思。

　　所以我们不但是修净土，净土宗派也很多，每家门庭施设不一样，依的经论不相同。譬如《无量寿经》，现在流通的本子，九种不同的本子，你说哪个本子好，哪个本子不好，不可以这样说。你喜欢用哪个本子对你就是好。九样东西摆在面前随你挑选，任何一种都能帮助你往生。净土五经一论，还有《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。依《阿弥陀经》的人很多。《阿弥陀经》，祖师所传的修学方法不尽相同，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》就不一样，依莲池的能往生，依蕅益的也能往生，没错。譬如说念佛，大声念佛能往生，小声念佛也能往生，心里念佛不出声还能往生。这一些，这种方法很多，有八万四千法门，要知道它的方向目标是一个。为什么佛设这么多法门?众生根性不一样，现前的环境(生活环境)不一样，喜爱不一样，所以说这么多法门给你选择。选择的空间非常之大，你一定会找到你喜欢的法门。喜欢的法门学起来就容易，成就也快、也可靠，这是慈悲。

　　所以佛《般若经》上讲得很清楚，佛没有定法可说，应机说法，众生有无量根机，佛说无量法门。契机契理，没有不成就的。对於不同的法门，不同的宗派，甚至於今天我们对於不同的宗教，我们都是以一个平等心看待，以一个慈悲心看待，以一个恭敬心看待，这才能行。不可以排斥，不可以毁谤，不可以批评。我常讲的，为什么不能批评?那都是圣人说的，你批评基督教，你想想看你的德能、你的学问能超过耶稣吗?你不能超过耶稣，你就不要批评他;你不能超过释迦牟尼佛，你就不要批评佛;你不能超过孔子，你就不要批评儒。批评是超过、高过他。如果你没有高过，那你批评就有罪过。你如果觉得他讲的东西，你有怀疑，你不能够理解，可以存疑，小疑有小悟，大疑有大悟，准许你提出疑问来探讨，他一定有他的道理。这都是读书做学问基本的态度，这应该要有。

　　问：第二个问题说，是否可理解为本愿念佛法门只适合某些根机的众生，譬如只信佛力、不信自力的人?

　　答：这个比喻不必说，确确实实是不同根性。所以祖师提出这种方法，那你要有怀疑，你去探讨他在什么时候提出的?他在什么地方提出的?当时跟他修学的是哪一类众生?他一定契机契理。所以有很多东西(祖师的东西)适合於某个地区，适合於某种根性。佛的东西多半是比较普及一点，普及化、大众化，统统都有利益。

　　问：第三是如果别的任何法门不能救度他们，只有本愿念佛可度，不是也很好吗?

　　答：刚才我讲过，我把本愿法门概略的讲清楚，当然好，哪有不好的道理!哪个法门都好，显教密教、大乘小乘，没有一个法门不好;八万四千法门，平等的，不可以说这个好，那个不好，不可以说。只能说这个适合我的根性，我修学比较方便，那个法门对我有困难。但是我们要赞叹，我们不可以批评，没有资格批评。

　　我在一九九七年，三十年前第一次到香港来讲经，那次讲《楞严》，圣一法师，有很多法师天天都来听。圣一法师听了很欢喜，通知他的信徒都要来听我讲经，还邀请我到大屿山去访问。那时候他在宝林寺，宝莲寺后面小路，要走路，车不能到，大概走半个多小时到宝林寺，禅宗道场。那时候有四十多个人在禅堂里坐香，我看到非常欢喜。圣一法师要我跟大家讲开示，我就讲禅，口头禅，我虽然不是参禅的，我讲口头禅，赞叹禅。回来的时候在路上，有几个居士陪著我一起去的，在路上就问我：净空法师，你对禅那么赞叹，你为什么不参禅?你为什么念佛?来问我，我说禅高，禅跟密都高，我的根基不够，我对他们很羡慕、很赞叹，我学不到。我这种中下根性的人，念佛能往生，参禅我不会开悟，学密我也成不了佛，但是我走往生这个路子能成得了佛。所以我对於参禅的、对於学密的，我五体投地，我非常尊敬，他们的善根比我深厚。赞叹，这就正确。

　　你看看《华严经》善财童子五十三参，五十三位善知识都说自己不行，自己能力很有限，只能学这个法门，别人无论在哪一方面都超过我，他们比我强，你到那里去参访。这个要学，自己谦虚，赞叹别人，这就对。绝对不能说到人家禅堂去，禅难，净土容易，那你就惹麻烦，是不是?人家跟这位法师，跟这位禅师已经十几、二十年，你到那里去把人家信念破坏，这罪过很重。所以是赞叹所修学的方法(禅的方法)，赞叹道场，赞叹老师，他们的学生对老师信心更坚定、更坚固，他会有成就。人家请我们讲开示要懂得这个规矩。如果你说这禅不及净，净好，容易成就，禅难，你看这样搞法，那你就是要堕地狱，佛没有叫你这么说法，所以要懂。像这些基本的道理，我们在修学的时候老师都说过，无论到哪个道场，一定是赞法门，赞道场，赞领导的老师，让在那边学习的大众对他信心更能加强，这就对了，决定不能够批评。

　　问：第四是修本愿念佛的人如果往生，是不是如《无量寿经》所说生到边地疑城?

　　答：不会，那这是你搞错了，本愿念佛就是依第十八愿。可是我们同学，我相信你们都参加过很多三时系念。三时系念是我提倡的，在这么多年来，各地方采用这个方法大家来共修，冥阳两利。三时系念的修学是我们人跟其他九法界众生一起修。你看中峰禅师，那是禅宗大德，他里面讲的开示，对净宗的赞叹，那真是了不起的高人，他没有说禅比净好。而且里面说得非常清楚，讲到信愿行，讲到愿要依四十八愿，我们的愿跟阿弥陀佛愿同，同愿、同德、同行这才能往生。

　　我们在讲《无量寿经》，讲四十八愿时候也特别提出，《华严经》上说「一即是多，多即是一」，这个道理要懂。四十八愿任何一愿，不要说只有第十八愿，它都包括其他的四十七愿。如果少一愿，它这一愿就不圆满，愿愿遍摄一切愿，而是以什么?以十八愿为主，其他的愿统统都是它的枝叶，这就对了。如果说专门只学十八愿，其他的愿不要了或者排斥了，你肯定不能往生，边地疑城也没你的分，这个道理必须要知道。你看中峰禅师的开示，愿愿遍摄一切愿，要懂这个道理。一即是多，多即是一，不能够分割的。但是四十八愿，你以哪一愿为主这可以，行，有主修的，有选修的。像大学里面读书一样，我有主修的科目，有选修的科目，来帮助正助双修。以十八愿为主，这其他的愿为助，助里头最重要的第十九愿发菩提心，这是不可以不知道。

　　问：第五，从末学收集到的本愿念佛法门往生纪实看，宣导此法门的法师们奉善导大师为宗，对历代净土祖师以及您的说法教导也一样推崇、肯定。是不是一些居士在推广中走偏了，把这个法门和其他的法门对立起来，失去了祖师的初衷?

　　答：完全正确，所以一定要多了解、多读，你才晓得门门都是圆融无碍。不但佛法任何法门都能够融通，我们这么多年来接触世界上许许多多的宗教，我跟他们交流，没有一样不圆通的，哪个宗教，哪个经典，统统圆通。我在新加坡讲过天主教的《玫瑰经》，现在光碟在天主教里面流通，很多人很喜欢听，听听和尚讲我们的经典怎么个讲法。连北京天主教的大主教傅铁山长老，我也送了一套给他，他也听了。

　　问：下面是网路同学提的问题，有九个问题。第一个是请问因缘，因是众生造作，缘又依何而生?

　　答：缘也是众生造作，离开众生造作，因、缘、果都不可得。现在我们讲因，前生的造作，前生的造作是因，这一生造作的是缘，所以有前世的因，有今世的缘，果报就现前。譬如说前生喜欢财布施，那是因，这一生当中你经营求财的事业，就是营利事业，这是缘，那你就会发财，为什么?前世的因跟今世这个缘结合，你的财源就滚滚而来，无论经营哪个行业统统发财，经营的行业是缘。所以如果前世没有修，没有因，这一生当中你做什么样营生事业，你都赔本，都不会赚钱，为什么?没有因，这要懂。

　　修法布施，果报是得聪明智慧;修无畏布施，果报是健康长寿，种什么因就得什么果。过去生中种的是因，今生在做的是缘，果报会现前。来生，我们今生做的是来生的因，来生在做的那又变成缘，因缘果是互相转变，这就是佛门讲「万法皆空，因果不空」。因果何以不空?因果转变不空，因会变成果，果又会变成因。这在植物里面大家能看得很清楚，譬如说我们种桃，桃核那是因，种到下面去，长成桃树，桃树又结桃就变成果。因会变成果，果会变成因，这是转变不空，循环不空，相续不空。所以它有这三个现象，因果有三个现象：转变、相续、循环。

　　问：第二个问题，四大皆空，一切都是空的，众生的身体意识也是空的。请问法本为空，向何处求?我本无执，何来善恶?

　　答：如果你入这个境界，你已经是法身菩萨，这不在十法界里头，十法界里面没有这么高的境界，有这个境界已经超越十法界。可是如果你只会讲，你还有自私自利，还有是非人我，那你还是六道众生，你还出不了六道轮回，必须是你自己亲证的境界，那你超越十法界。

　　问：第三，请问如何对待学佛的逆境?如何将逆境变为增上缘?对待学佛的顺境又该如何?

　　答：你这个问题正是我们现在讲《华严经》的「净行品」。「净行品」里面一百四十一愿，就是说把境界转过来。文殊菩萨讲菩萨善用其心，则能成就一切胜妙功德。希望你好好的在「净行品」上下功夫，这问题就解决。

　　问：第四，据《印光大师文钞三编》复郭汉儒居士书云「药师佛，弥陀佛，手印相似。药师是大三昧印，右掌在左掌上。弥陀结的是弥陀印，左掌在右掌上」。而老法师讲的弥陀印是右手放在左手上，请问何者正确?

　　答：你听印光大师所说的就没错，这个手印确实是很相似，但是我们不要执著这些。佛法破执著，就是离一切妄想分别执著就对了，不要著重在形式，我们要重视在实质。实质，心净则佛土净，就是清净平等觉，在净宗里面讲的信愿行三资粮，著重在这一方面，这就好。《印光法师文钞》，如果有这个缘分多读，非常好，非常有利益。

　　问：第五，学生家中供养的观世音菩萨是女身形像，这个形像已深深印入学生的脑海中。经上说净土无女身。请问平时修行与临终时所想的佛菩萨形像该如何统一?

　　答：这个事情最好不要分别，你要是分别，这个统一就比较麻烦，为什么?它本来没有，「凡所有相，皆是虚妄」，到哪去统一?所以分别、统一都是两边，都是二法。那六祖说的「二法不是佛法，佛法是不二法」。所以要知道这些高明的指导原则，我们不生分别心。观音菩萨，你说他是女相也没有说错，「应以什么身得度，他就现什么身」。应以妇女身得度，他就现女相，没错。所以菩萨没有一定的身相，你怎么统一法?佛菩萨没有定法可说，所以法也无法统一，统统是随机说法。你看《楞严》说得好「随众生心，应所知量」，一切所说所为的无非是破众生执著而已，这是最重要的纲领。

　　《华严.出现品》说得好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。所以一切诸佛为众生说法目标在哪里?目标是帮助众生破执著。可是众生很麻烦，这个执著破，他又执著那个，又执著佛法，世法放下又执著佛法，他总是要执著这个。佛不是叫你换对象，是叫你破执著。所以世出世间法，一切法都不执著，你就证阿罗汉果，那你就证得正觉。阿耨多罗三藐三菩提翻成中国意思是无上正等正觉，於世出世间一切法不再执著，这证正觉。如果不再分别，不但不执著，分别的念头都没有，那你就是正等正觉。我讲得白，大家好懂。如果说是对一切法，世出世间一切法，六根接触不起心、不动念，你成佛了，《华严经》上讲初住以上的菩萨，那就破一品无明。我这样讲诸位好懂，不起心、不动念。起心动念是妄想，就是无明，不起心、不动念是法身菩萨，那就是成佛，这我们在《华严》上已经讲得很清楚。

　　《华严》里面所讲的四十一个菩萨阶位，那是什么?那是根本无明的习气。习气，虽然都证得一真法界，可是无明习气各人带的不一样，有浅深不相同，所以才分四十一个阶级，实际上有没有?实际上没有，可是你也不能说没有，他真有习气，厚薄不一样，他真有。那个习气不碍事，那个习气它不是物质也不是情绪，所以无论在精神面、在物质面你都看不到，可是它存在，它真有，也没有法子破，只有时间慢慢的破，时间长了自然就没有了。要多少时间?三大阿僧只劫。所以三大阿僧只劫成佛，成究竟圆满佛果。

　　三大阿僧只劫从哪里起?从圆教初住讲起，破无明那里开始说起。再以前，那修行的时间比三大阿僧只劫还长。由此可知，我们生生世世都接触了佛法，都在佛门修行，否则的话，你们在这两个小时坐不住。你看我们大楼上上下下多少人，他都不来，为什么?善根不够。你能到这来坐两个小时，就说明你过去生中无量劫来你在佛门种的深厚善根，所以自己要珍惜。那为什么没有成就?没有能往生?就跟提问题的人一样，问题太多，所以没有法子往生，就这么个道理。你要统统放下，哪有问题?有问题就是没放下，真放下就不到这来，不听，就没问题了。

　　问：第二个问题，临终时心中所想的西方三圣，请问是否必须和阿弥陀佛一样的形像?

　　答：这都不要去执著，到时候无论什么现相现前，你一定认识，你不会认错。如果不是阿弥陀佛，或者是释迦牟尼佛来、药师佛来，你也知道，你也很清楚。可是如果不是阿弥陀佛，是其他的佛，其他的佛就不是阿弥陀佛，其他佛来的时候你不要跟他去，为什么?那个不相应。我们念佛人，在密宗讲本尊，显宗也是本尊，我们的本尊是阿弥陀佛，是观音菩萨、大势至菩萨，他们来接引没有问题;如果不是这三个人，其他佛菩萨来都不可以，为什么?魔会冒充，魔会变成佛菩萨的形相来冒充接引你，那你去了你就上当。魔决定不敢变本尊，变本尊他犯法，护法神干涉他，护法神是绝对不会容许;他变其他的，护法神不管。所以我们自己要懂这个道理，那你要去，护法神说你善根不够，你信心不够，你是要跟弥陀去往生的，结果释迦牟尼佛一来接引你也去了，算了，好，随你去!这是错了。

　　问：第六个问题，为青少年讲德行教育，或许他们听不进去，如果透过游戏方式来教育也许更能接受。不知这个构想是否如法?

　　答：这个构想如法，所以现在我们用电视剧的方法来帮助社会大众。现在在做伦理道德因果的教育，我们做了《了凡四训》，现在有同修做《俞净意遇灶神记》，这都非常好。接著我们做《感应篇》，做《安士全书》，还有一些同学现在发心在做《地藏经》，都很好。

　　问：第七个问题，根据历史的记载，请问是否当儒教不受重视则佛教衰，而儒教兴盛则佛教也会兴盛?

　　答：这个话讲得有道理，为什么?因为佛法是以儒为基础，像盖大楼一样，儒是地基，没有好的地基，你决定建不起来。儒兴，佛法当然兴;佛法兴，儒一定兴，它有地基，这是相辅相成的。现在我们为什么极力提倡《弟子规》?《弟子规》是儒家的根，没有《弟子规》就没有儒。中国古德讲得很好，礼要失掉了儒就没有，戒要失掉了佛就没有。所以我们希望儒跟佛能够久住世间，这个东西不能找别人，求人是求不到的，要求自己，从我自己本身做起才能够收到效果。我学《弟子规》就是学礼，儒家的根;我学《十善业道》就是学戒，佛法的根，这两样东西是根本的根本。有很多人知道幽冥界鬼神喜欢《地藏经》，再告诉诸位他们也非常喜欢《十善业道经》，所以一切要从根本上修。

　　问：第二个问题，请问可否按照《无量寿经》和《地狱变相图》来编排佛教游戏的剧情?

　　答：可以，这都是好事情，这把佛法以戏剧的方法，用这种手段达到弘法的效果，古人就在做，《大藏经》里面就有剧本叫做《归元镜》。你们看到《大藏经》上《归元镜》这部书是用剧本写出来的，写了三个故事，庐山慧远大师的故事、永明延寿的故事、莲池大师的故事。三个故事写成好像是平剧，在舞台上表演的。

　　问：第八个问题，师父讲经时说过，我们的白天就是鬼道的晚上，但又说我们的一个月是鬼道的一天，请问两者是否矛盾?

　　答：没有矛盾，那是时差的问题。现在讲时差，我们都有这个概念，时差。鬼道他们的生活跟人道很接近，也很容易沟通。无论是古今中外，跟鬼道接触可以说都相当的频繁，记录很多。白天阳气盛，他们受不了，所以他们一定是藏起来，藏在哪里，怎么样活动，我们不知道;夜晚的时候阳气衰，所以他们很容易出来，这是讲活动。他们的寿命比人长，这佛在经上讲，饿鬼道的一天是我们人间一个月，所以我们祭祀鬼神多半在初一、十五。初一、十五祭祀，这就好像是我们人间早晨、中午这样祭祀。他的寿命，也是像我们人间一年三百六十天，但是他一天是我们一个月，饿鬼的寿命，短命的是千岁，长命的是万岁，所以这个地方去不得，很麻烦。

　　我接触过我们家乡的城隍，他是附在人身上来跟我谈话，告诉我他是我们家乡城隍。我就问他：你当城隍当多久?一万多年。我没有问他，是我们人间一万多年还是鬼道一万多年?我没有问他，很长，真是很长。他现在告诉我，他不想再做了，太苦了。我说做城隍也是做好事，也是弘法利生，帮助些苦难的人。他说现在人都不听话，造作极重的罪业，很难劝他回头，所以他现在要跟我们一起念佛求生净土。很好。

　　问：最后一个问题，印祖《文钞》中有戒毒的药方，「用方一尺红洋布剪作二十四条。吃时，先以筷子插布上头」。弟子未曾试验过，但时下有许多吸毒受害者，是否可以大力推广此药方以救世，也算佛教对世界的一大贡献?

　　答：这个事情很难，在从前可以，为什么?从前人信佛、信神，现在人信科学，这东西人家来看不合乎科学，所以你虽然是好心，没有法子接受。科学并不是万能，现在这世界上许多高级知识分子都知道，专家学者很多，我们都谈论过这些问题。它有好的一面也有负面，那是什么?就看人怎么样去用科学，这个人伦理道德的修养就很重要。如果具有伦理道德修养的人用科学，那对人是有利;如果没有伦理道德这个观念，科学对人类就有害处。我曾经听说，汤恩比博士跟池田对话当中谈到这个问题，讲现在的医学，外科手术，他们相信科学。相信科学，对伦理道德就很淡薄，动手术的时候，医生观念当中，这是什么?就像实验室里头拿著动物开刀一样的观念，他没有把你当作人看待，所以说是对人的尊严、对於人的爱心没有。手术是一桩好事情，但是心情那是远远不像从前医生。从前的医生，爱心，他跟这个病人能够合成一体。现在外科医生很多没有这种观念，把你看跟动物没有两样。所以是有好处也有不好处，这我们都应当要知道。汤恩比博士说自己，说我自己，他说我还是希望有传统的医师，普通医生。

　　现在西医都走向专科，都是专精某一门。但是人体要晓得哪一门都连带著整个身体，不能说眼科只治眼睛，把你眼病治好，侵蚀到别的地方他就不管。现在分科分得很专，有利也有弊。这样说起来还是中医比较好，中医把脉的时候，你一个地方病，等於说全身都检查，他用药的时候他会考虑到，影响到其他的器官他都考虑到，这是有道理的，中医五千年的历史。可是现在也麻烦，因为大家相信科学，批评中医是不科学，於是中医现在学习的意愿愈来愈少，很少人在学中医。实际上中医比西医我觉得高明很多。年轻，如果真的发心学医，我们应当鼓励他去学中医。

　　问：后面有四个问题，香港同学提问的。老法师曾说，自杀的人必须找到替身才能脱身。如果我们遇到在同一个地方频频有人自杀，应如何帮助他们?

　　答：这找替身是道教说的，在民间风俗，老人几乎都知道。凡是在这横死里面，现在最普遍的是车祸，某个地方发生车祸，以后接连不断的就是在那个地方找替身的，找不到替身他不能投胎。而且自杀的人每七天他要重复自杀一次，所以他非常痛苦。任何宗教都禁止人自杀，这是有道理的。遇到这种情形，无论是吊死的、服毒死的，在他那个地方要作超度佛事。我们帮助他作超度佛事，最好是念佛，念佛回向给他，或者有个缘分给他作一堂三时系念，他就能离开，这是真正可以帮助他。

　　问：第二，弟子已受菩萨戒，现於安老院工作，有时必须喂老人肉食，算不算犯杀生戒?会不会有什么其他果报?

　　答：这个没有，你是伺候病人，那这种肉不是你杀的，也不是你在厨房里调配的，这都与你无关系。你好好的去帮助他们，同时自己念佛，持戒修行，你自己的形象就会转变。你的形象转变的时候，那些有病的人，不但有病的人，连医生都会向你请教，你是怎么保养的?你是怎么会有这么好?你就可以介绍给他，佛法他没有兴趣，健康他很有兴趣，所以是有助於身心的健康，这是素食。现在肉食里面病菌非常多，很可怕，病从口入。

　　问：第三个问题，弟子近年来觉得自己昏沈的障碍愈来愈重。只要在家中，无论听经、绕佛、读经，总感觉极度疲惫。即使是拜佛，都是趴在地上一下就睡著了。但如果到道场，无论修学或是做义工，精神都很好，这个情形到目前已持续相当长的时间，弟子曾为此失去了修学的信心。请问应如何克服?

　　答：那你说在道场做义工很好，那你就来做义工，这问题就解决了!可是做义工，还不能够离开学习，只做义工而不去学道、不去听经，那你就错了。因为这个道场长年讲经，念佛从来没有中断，你在这个道场，在你有空闲的时间，你就参加听经、参加念佛，这就更好。在道场确实三宝加持，护法神护持照顾你，不一样。只要你做得如法，你做一段时期之后，你回家去，这些毛病统统都没有了，这是显示出自己业障重。这是一个消业障有效的方法，你要是能清楚，那你从这个地方就建立信心，你不会失掉修学信心，你会增长信心。

　　人在这个时代一天都不能离开佛法，离开佛法就造罪业。在古代，古人常讲「三天不读圣贤书，面目可憎」。今天现代这个社会诱惑力量太大，伦理道德没有了，正法没有了，六根所接触的都是邪法、都是恶法，你说多可怕!你要是不去观察、不去思惟，你不知道;你细心一观察，再想想比什么都可怕。这样的社会状况，如果不能够改善，还是继续不断向下发展，汤恩比曾经说，很多有识之士怀疑，我们这个世界还能不能延续到二十一世纪?现在是二十一世纪，二00六年了，进入二十一世纪，我想二十一世纪这一百年能不能维持这个世界人类还能够生存、没事，不敢讲，确实不敢讲。

　　世界，很多外国人讲世界末日，世界末日这是讲了几百年。在西方，诺查丹玛斯到现在有四百年了，法国人非常相信，他的《大预言》我也看过。他说的，世界末日发生在什么时候?二000年，一九九九年到二000年世界末日发生。所以在那个时期全世界的人都在祈祷，希望这个劫难能化解，果然没事，平安度过。那时候我在新加坡，新加坡一位天主教神学院的，听说是院长，跟大家说了这么一句话说，末日应该在这个时候发生，为什么没有发生?有同修听到这个话来问我，我就告诉他，我说有道理，预言里面所讲的是定数，这个劫难是定数，定数里头有变数，跟人的命运一样。人有命运，家有家运，国有国运，整个世界有世运，有定数、有变数。如果全世界的人这时候都发一个善心、善念那就大幅度的增加。天天有加减乘除，所以就平安度过，就能化解。

　　可是这一化解之后，过了六年，现在世间人是又麻烦，为什么?没有了，不相信，这不相信，可以无恶不作。如果再不能够回心向善，恐怕过几年又要来了。如果人们都能够维持像一九九九年、二000年那样的虔诚，那样的祈祷，为自己祈祷，为国家祈祷，为整个人类祈祷，永恒保持，这个末日现象就会没有，真的会没有。佛家讲得好「依报随著正报转」，依报是我们生活环境，地球是依报，人心都向善，这依报就转变成极乐世界，转变成华藏;人心不善，这世界真的会毁灭，累积严重的罪业。所以这《大预言》里面，很多人在提出意见，这个毁灭可能是核武战争(核子战争);也有人说，不一定是核子战争，是自然的这些灾害，地震、海啸还有气候的变化。如果南北极的冰全部融化，海水上升七十米，沿海的城市都没有了，都淹到水里面去。当然最严重的是地壳的变化，那就有很多陆地沈到海底，也有海底一些新的陆地会升上来。

　　我早年在美国，看到美国有卖这些地图，就是二000年到二一00年这个世界会变成什么样子。我买了五张，搬家搬了太多次，现在剩了两张，大概有一张在澳大利亚。现在买不到，在美国也买不到。大概美国人现在因为灾难没有了，好像也不相信了。所以我剩下这一张，我送到北京让他们给我复制，我复制了十张。复制的还可以、还不错，只是文字模糊一点，但是文字在网路上有详细说明。所以我们一定要有高度的警觉，断恶修善，积功累德，老实念佛求生净土。纵然灾难来了，我们有好地方去，我们没有恐怖。没有忧虑、没有恐怖，有好地方去。

　　问：下面是有关魔王波旬的提问。第一个是何因缘故魔王波旬欲障碍众生成佛?

　　答：魔王喜欢他的眷属多，一个成佛，他的眷属就跑掉一个，这就是自私自利，贡高我慢，想控制人，这么一个原因。

　　问：第二是魔王破坏正法久住，使众生不闻正法，多劫沈沦，请问这对他有什么利益?

　　答：便利他的统治，便利他控制他的人民(他所统治的人民)。因为你学佛一觉悟，你超过他，他有嫉妒心，他希望你都不如他，你要超越他，他就受不了，嫉妒心很重。

　　问：众生皆可成佛，将来魔王波旬恶报业尽，修证成佛之日，是否一切众生也圆满成佛?

　　答：他修证成佛之日，也不一定一切众生都成佛，为什么?成佛毕竟是每个人自己修成的。如果魔王成佛，一切众生都成佛，释迦牟尼佛成佛，我们也应该都成佛，这是一个道理。释迦牟尼佛成佛，没有把我们都带得成佛;魔王将来成佛，跟释迦牟尼佛一样也不能令一切众生成佛，成佛还是要靠自己觉悟、自己修行，这个道理要懂。所以佛在经论上给我们讲得这么清楚、这么明白，我们自己持戒念佛，依教奉行，求生净土，这就是报佛恩，这使我们这一生没有空过，真实的成就。好，现在时间到了。

　　学佛答问(答香港参学同修之二十六)　　(共一集)

　　2006/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：21-298-0001

　　诸位法师，诸位同学，明天是中国年的除夕，我们在这个地方聚会，也是彼此在一起度新年。同学们有许多要回去跟家人团圆，所以明天我们的讲经停一天，大家也放我一天假，初一我们就恢复正常，初一讲经的时间我想大家都知道了。

　　新年，一年又过去了，在佛门里面，每天我们都念警众偈警策自己「是日已过，命已随减」。过一年，我们的寿命就少了一年，所以这一般人，好像年节这种庆贺，庆贺实在没有什么意思。诸位想想，寿命一天一天、一年一年减少，还有什么好庆贺?如果一年一年增加，这值得庆贺;一年比一年少，还有什么好庆贺的?毕竟还是佛陀有智慧，警惕我们要认真努力在这一生当中求得了脱生死，这就是正确的。寿命一天一天少了，那我们就格外要加紧努力。

　　佛法在中国，传到中国来将近两千年，两千年当中，依照佛法学习、修行，确确实实脱离六道轮回、脱离十法界的人不在少数。尤其是世尊为我们说的带业往生的法门，善导大师告诉我们，这个法门是「万修万人去」。如果我们这一生遇到这个法门，把这个法门看作是我们一生当中最重要的一桩大事，为什么?无始劫以来，哪个人不想脱离苦海?为什么脱离不了?一个就是没有遇到这个法门，另外一种，遇到这个法门疏忽了，还没有把世缘放下，所以在临终往生的时候造成了障碍。这是值得我们深深警惕的，希望我们这一生不再错过，那就真正值得庆幸。

　　我们这些年来，每年过年，我们总是年节作兴贺年卡，我们的贺年卡也印上「岁岁平安，年年如意」。但是我们上面加了一句，「诸恶莫作，岁岁平安;众善奉行，年年如意」，希望我们记住「诸恶莫作，众善奉行」。今天是我们第二十六次的答覆问题，二十六也是很吉祥的数字，今年的年终。现在第一部分是中国同学提问，他有三个问题。

　　问：第一个问题说，目前中国国内出现一股国学热，在中小学乃至社会上讲《易经》、《论语》等经典的各种讲座不少，好似各种补药，十全大补补方全，如何使受教育者消化吸收?这样做对吗?

　　答：这个做法未尝不是个好事，好在什么地方?提醒大家中国国学还是很有价值的，应当要学习的。至於你说到如何使受教育者消化吸收?这句话说得好，要怎样才能消化?才能吸收?古德常常跟我们说：礼要是没有了，儒就没有了;戒律没有了，佛就没有了。这两句话说得好。儒落实就是在礼，落实在日常生活当中，希望真正能够得到所谓是「孔颜之乐」，孔子、颜回那种生活的乐趣。佛法如果没有戒，佛就没有了。没有戒的佛就叫做佛学，你是搞佛学不是学佛。搞佛学，你可以在这个世间拿几个佛学博士，但是与你生活的苦乐不相干，就是离苦得乐这个效果你得不到。破迷开悟，离苦得乐，那没有你的分。礼要是没有了，你是搞儒学不是学儒，换句话说，孔颜之乐你无法体会。

　　如果说真正学儒、学佛，你就重视礼、重视戒。从哪里学起?学儒要从《弟子规》学起，学佛要从《十善业道》学起。这是讲到最根本的地方。所以没有《弟子规》的修养，你就学不到儒。《易经》，《论语》，所谓四书、十三经之类的，确实变成一种学术，儒学。如何能把儒家这些经典落实到自己生活，变成自己精神上的粮食、精神的养分，那就不一样，那你是现代的孔子，现代的孟子，你真正得到像佛法讲的法喜充满，你真正得到。没有《十善业》，无论是你受三皈五戒、具足戒、菩萨戒，都是有名无实。你讲佛教众多经典，说得天花乱坠，那从前李老师给我们说的，你该怎么生死还是怎么生死，依旧搞六道轮回。这个事实一定要知道。

　　所以这个国学热好事情，真正去学，这才有受用，要学。这些年来我们提倡《弟子规》，现在社会上对这个科目逐渐也重视。我们现在向国外、向全世界来推广，一定要百分之百的落实。能落实《弟子规》，这个世界上许许多多的冲突自然化解，安定和平一定会实现。然后再有能力，你去学这些经教，学这些《论语》、《易经》，那才有受用。所以没有基础，学这个很难。

　　问：第二个问题，钱穆老先生说过，中国人的核心思想就是礼，它是整个中国人世界里一切习俗行为的准则。当今大部分中国人不懂中国古代的礼仪、礼乐，在人本教育过程当中，礼是占什么样的位置?

　　答：这个刚才说过，没有礼就没有儒，你才晓得「礼」就是中国传统教育的落实。没有礼，这个教育虽然讲得再多，不能落实，就是说不能变成我们日常生活的规范。换句话说，这种学问学了有什么用?就变成所学非所用，可见得礼非常重要。但是人为什么不学礼?中国的核心思想还不是礼，中国核心思想是「孝悌」，那是核心思想。人如果真正有孝悌之心，他一定就守礼，礼对他来讲是很自然的。

　　现在人不孝父母、不敬兄长，这个问题严重。我们讲学也讲了这么多年，讲儒家的，讲中国传统的伦理道德，确确实实可以追溯到五千年老祖宗教我们什么?教我们伦理道德。伦理道德的核心就是五伦里头头一条，「父子有亲」，这才是核心。「亲」是父子的亲爱，教育就是从这个地方建立的。教育的目的是什么?就是希望父子这种亲爱一生永远不会变质，这是教育的目的。第二个目标是要把父子亲爱这种亲爱扩大，你会爱兄弟、爱家庭、爱家族、爱你的邻里乡党，爱社会、爱国家、爱世界一切众生，把这个爱发扬光大。礼是手段不是目的，是规范，爱才是真正的核心思想。所以中国几千年的教育，爱的教育。这个爱是天性，每个人都有。那现在为什么没有?你迷失了自性，这就是佛家讲的慈悲。你看外国其他宗教讲的「神爱世人」，所以古圣先贤讲的是一个中心。世间无论哪个宗教，没有不说孝顺父母的，佛家教学，你看看我们所依靠的净业三福第一句「孝养父母，奉事师长」。所以佛教是教育，是师道，师道建立在孝道的基础上。

　　现在佛教为什么衰了?因为没有孝道，没有孝道，就是佛教已经没有基础了，像盖大楼一样，没有地基，这是佛教不能够兴旺。佛教要兴旺，头一个要把儒兴起来。所以我们提倡学习《弟子规》。《弟子规》是儒家的根，儒家讲「孝悌忠信」就落实在《弟子规》里头，是用这个方式来把它做到，然后佛法就不难学习。在家学佛，《十善业道》，三皈五戒，你很容易做到，你是真正的佛弟子;出家，像《沙弥律仪》，比丘戒、菩萨戒，也都可以做得到。你要有根!现在做不到是你没有根。这个重要性我们要知道，确实它是行为的准则，讲席当中常讲，祖师大德常常告诉我们，禅是佛心，教是佛的言语，戒律是佛的行为，礼是儒的行为，戒是佛的行为。这三个是一体的，有一个，三个都有;一个没有了，三个都没有。一而三，三而一，是鼎之三足，它有连带关系。

　　问：第三在迎接2006年到来之际，您能否给广大的教育工作者几句忠告，以明确教育的目的性，作为教育的领导者、教师、家长都应注意哪些方面?感恩老法师。

　　答：这个我们会说，特别是在底下的两个星期，印度尼西亚召开一个亚洲十六国的宗教代表会议。一方面是纪念郑和下西洋六百周年，也是学习郑和的精神。说到郑和的精神，当然就会谈到中国传统的教育。人是教出来的，圣人是教出来的，好人也是教出来的，坏人还是教出来的，就看你教些什么?你教他什么，他就学什么。现在这个社会，做家长的、做老师的，甚至於做教育领导的，都疏忽了。现在我们把教育交给谁?交给电视、交给网路、交给这些明星，明星是社会的大导师，主导社会教育，主导了一切，他们教些什么?教暴力，教色情，教杀盗淫妄，那这些年轻人从小到大都学的这个教育，这社会怎么会不乱?教出来的，这我们要知道。所以我跟这些传媒、演艺人员说，我说你们可以救社会，也可以把社会埋葬掉，就看你们走哪一条路。你要把世界毁掉是轻而易举，天天干这个事情，但是你也能救社会。

　　下面是网路同学的提问，有八个问题。第一个问题，老法师曾说，人在断气后助念十四到二十四小时，就可随顺风俗人情予以火化或冷冻。但为何在《如何往生不退成佛》一书里提到，火化要在七天以后举行，或至少要停放三天?

　　答：《如何往生不退成佛》，这个书的原名叫《饬终须知》，《饬终须知》大家不好懂，所以我们就把它换了个名称。这是古大德给我们教导的，应该要依教奉行。你停放三天、停放七天，现在社会不许可的。那怎么办?希望国家改变法律，那就希望你们大家努力，你们将来做了参议员、众议员，你才有这个能力，否则的话，你叫谁来改?如果要不能改，我们一定要遵守国家法令规章。

　　现在的医院里面，人一断气之后，十分钟就要送太平间，就把他冰冻起来。这在我们佛门习俗里面讲，这是很可怕的事情，为什么?人断气之后，神识没离开。那一般讲，神识至少是八个小时之后才离开，所以断气之后，八个小时助念那是关键时刻，对他最有利的。八个小时，你不要去碰他，为什么?他还是有知觉，你碰他，他有痛苦，他会起瞋恨心。临终起瞋恨心，这是非常麻烦的事情，瞋恨堕恶道。所以不要叫他生烦恼，这时候帮助他念佛好。帮助他什么?提醒他念佛，希望他跟著念佛，这个好。

　　讲到十二个小时、十四个小时，最安全，八个小时是离开快的，到十二个小时、十四个小时，应该是离开了，没有问题。那二十四个小时，那个福报就太大!绝对不是普通人能做得到。你今天在医院里面是绝对不许可，他不会答应你的。像台湾是佛教的地方，香港的法律就不行，他就不答应你。所以在中国，虽然有法律，他还有人情，法律上规定这十分钟离开，可是那些医生、护士会帮助你：他睡著了，不要去碰他。这就是通融，他可以帮助你到八小时、十二小时、十四小时。我们韩馆长往生的时候就十四个小时，医生、护士帮忙，就是到那个时候，医院才宣布她已经走了，大概有十分钟离开，实际上，她已经走了十几个小时。所以这是中国人有人情，外国人他不讲人情，他是依法办事，他不说人情，中国这上有融通。过去我也曾经跟同学们说过，人到病重的时候，不要在香港往生，不可以在外国往生，赶快回中国来。

　　当然能够停三天或者停七天，很好，这也是对他的怀念，也是人道，不忍心把他很快就埋葬。这三天到七天，你再看他的变化，对我们学佛的人增长信心。第一个，学佛的人说他身体柔软，七天还是柔软的。韩馆长的入殓是七天，七天才给她洗澡换衣服，全身柔软，这大家生信心。而且容貌(相貌)是愈变愈好，变得更年轻，你看她确确实实像在睡觉，不像是有病的样子，这给一般人增长很大的信心。

　　问：第二个问题，请问在家人吃素，应吃长素、或肉边菜、或六日斋?对於年纪大者，如何做最恰当?

　　答：吃素也是随缘，也是各人发心。当然最好是吃长素，尤其在现代这个社会，素食对身体还是比较健康，这肉食非常麻烦，都是带的很多病菌，你吃些东西就生奇奇怪怪的病，「病从口入」。

　　我跟诸位讲过几次，去年春天我到山东庆云去访问，当地领导陪同我参观一个养鸭的工厂，养鸭的。我去参观，看到很多的小鸭，他们拿一只放到我手掌上，跟我手掌一样大，小鸭。那个管理人就问我：法师，你看看这小鸭有几天?我一想至少一个星期到十天它才能长这么大。你看那鸭蛋那么一点点大，它长这么大，我说至少是一个星期到十天。他告诉我，昨天生的，我吓了一跳!昨天生，今天长这么大，喂的饲料都是化学肥料，吃了之后，让它赶快长。我说你这一只鸭子长大了要送走，卖的时候，大概要多少时间?二、三个星期，你说这还能吃吗?回来之后，我就告诉他鸡蛋、鸭蛋都不可以吃，为什么?不正常。我们从小是在农村里面长大的，养一只鸡差不多半年才杀它，养一只猪差不多都是一年，春天养到冬天，过年的时候才杀猪。现在我听说猪好像只有不到两个月，这鸡、鸭就是二、三个星期，这怎么能吃?太可怕!那你想想，海鲜，水里面说比较好一点，现在也靠不住，海水的污染非常严重。所以无论吃什么东西，病从哪来的?吃来的，病从口入。

　　吃素，吃素比较好一点，吃素也有麻烦，素食，蔬菜有农药，连稻米里面都掺杂什么?滑石粉，我听说，那米好看，漂亮。现在真的是像李老师从前讲，现在人没有福，哪里是吃饭，三餐服毒，每天三次服毒，要命的事情。所以这是我们不能不知道的。你想真了解事实真相，你就会选择，还是素食对人体健康比较安全一点。当然最好的方法，自己种菜，自己耕种自己吃是最安全的。在香港这个地方你找不到土地，你就很困难。我们在澳洲，现在自己种，我们有很大的菜园，我们的菜园每天可以提供三百人吃饭，所以不需要到外面去买菜。这是最安全的。

　　营养一定要晓得，这我们说过多少次，营养是能量的补充。每个人消耗能量并不相同，有的人消耗很少，有的人消耗很多，要依照你消耗的比例，一定要补充，你身体才会健康。你消耗多的，你补充少，你会生病;消耗少的，你补充多，没用处，也都排泄掉了。所以这个道理要懂。那消耗，我们明了大概是百分九十五消耗在妄念上，胡思乱想，一天到晚胡思乱想，这消耗量最大;对於你每天工作，劳心劳力，消耗都不大。

　　我跟李老师在一起十年，他大概是三十多岁就开始素食，一直终身，他九十七岁走的，身体非常健康，一天吃一餐。他的工作量差不多是我们平常人五个人的工作量，你说工作量多大。你要跟他见面，至少一个星期之前跟他约定，他排时间跟你见面;临时去找他决定没有办法，他的时间排满了，这大家都知道的，一天吃一餐。所以我们从这么长的时间，就知道能量消耗与一个人的工作劳心劳力不大，真正消耗的全是妄想。妄想分别执著，胡思乱想，这个消耗大。你要想减少饮食，你就修清净心，心一清净，到时候自然就减少，不想吃了。饿不饿?不饿，一天不吃也不饿，两天不吃也不饿，妄念少了，这很重要。心愈清净，清耗量愈少。

　　问：第三个问题说，弟子目前只受三皈尚未受戒，但始终在守戒，就是持戒，完全素食。可是有时需要为人做三净肉或鸡蛋，请问是否为杀生?

　　答：三净肉没有杀生，那个不是你杀的。所谓是没有听到杀，没有看到杀，不是为我杀的，这叫三净肉。这是从前出家人在外面托钵，人家供养的肉食叫三净肉，你没有看到他杀，你没有听到杀，他也不是为你杀的。这是在那个时候社会环境，因为佛法总是「慈悲为本，方便为门」。你要吃素食，人家要特别用素食来供养你，给人添麻烦，这就不慈悲了。所以佛法「恒顺众生」是这个意思。这没问题。

　　问：第四个问题，明朝郑和七次下西洋发现新大陆，证明当时中国的科技、航海的发展都非常了不起。但为什么最后中国全面封海不再继续与外界交流?

　　答：这个与中国传统教育有关系。中国传统的教育，我们知道是爱的教育，是爱的教育也是个保守的教育，不会侵犯别人，用现在的话说，没有扩张领土的野心，绝对没这个念头，不会侵犯别人。郑和下西洋的目的，实在讲是明成祖怀疑惠帝(就是他前面的一个皇帝，惠帝)逃到海外去了，所以他始终是想知道他的踪迹，这是一桩事情;另外也想展示中国的国力，给外国人展示，跟外国人交朋友。展示并不想侵占他的土地，是希望，就像现在的外交，希望外国人都能到中国来进贡，来朝觐中国的皇帝，对中国皇帝一种尊重。所以他有这么一个心理。

　　但是每一次到西洋，他的船队在当时可以说是世界上最强大的海军部队。船只每一次出去都将近有一百艘船，那个船都很庞大，都是我们无法想像的。他自己坐的宝船，宝船大概出去都有好几十艘。那宝船的长度，这些有记载，有一百五十米长，就是一百五十公尺，那北京的太和殿，两个太和殿那么长。所以你看到那种船就像现在的航空母舰一样，那么大的船。带的人也多，每一次出去都是两万多人将近三万人，这么大的一个舰队。一次出去回来差不多是两年的时间，政府的负担可想而知，那在财政开销是很庞大的一个支出。

　　这些外国他经历三十个国家，也确实是发现新大陆。到美国，他比哥伦布早七十年;到澳大利亚，比库克船长早三百五十年;环绕地球一周，比麦哲伦早一百年。所以确确实实发现全世界(全球)是中国人不是外国人，中国人比他们早太多了。但是中国人对这个没兴趣，发现什么世界，对这没兴趣，因为耗费的国力太大，所以许多人反对。明成祖对这是很有兴趣，他的儿子继承王位之后，对这就兴趣不大了，所以把这桩事情就停止了。实在讲，开销的确是太大。你说每次那么多人在海上，风险太多，真是探险，所以人员的伤亡，船只的损失，回来之后就都能看到，回来真是佛菩萨保佑，侥幸回来的，所以很不容易，这是引起一般人的反对。

　　这与中国传统文化有很大的关系，对於中国没有发展土地的野心，没有侵占别人的意念，所以他出去访问七次，活动都是外交，都是交朋友。研究这些，每个族群的文化，各个地方的这些物产，所以带回来的是各个地方的土产。中国人对人厚道，外国人送的一些礼物，中国人一定有回礼，回礼一定比他更多。确实在外交上产生了很大的作用，很多国家的元首都到中国来朝贡，坐他们的船，然后还要把他送回去。在中国的接待，也让他们很欢喜、很景仰。那个接待不是几天，一住都住好几个月，因为船一定要看季候风。譬如他出海的时候都是每年九月，九月这风向是往南吹，从北往南走，那回来的时候恰恰就相反，所以你一年只有这两次季候风，帆船。所以这些人到中国来，在中国居住至少要住半年，中国要招待这么多贵宾，要招待半年，不是短时间的，原因是在此地。以后大概是政府跟民间这些不要再干这个傻事，这个事情是亏本的事情，不是赚钱的事。所以跟外国人的探险目标不相同，他们真的是建立殖民地，我们中国从来郑和七次没有发展殖民地的。

　　问：下面一个问题，郑和下西洋的成绩不被当时朝野所重视。但六百年后，在今天国际舞台上，却代表中国爱好和平的民族精神。在因果上来说，功与过到底哪个大?

　　答：在现在看，他的功大，他的过小。为全世界展现，那这是证明，这史实上作证明、事实作证明中国是个爱好和平的民族，确确实实对现在西方人常讲的「中国威胁论」，那这是最好的证明。中国绝对不会威胁别人，不会威胁其他国家民族，是个非常爱好和平的，这是他有根。你要相信这个根，他从小所教的就是爱的教育。不过我们中国传统教育现在已经中断大概一百年，满清亡国之后到民国，民国初年还有、还重视;大概民国二十年之后，二十六年抗战，所以整个社会大乱了。

　　所以我小时候在家庭，在家乡住乡下，我十岁离开，从小那个十年还受传统教育的薰陶。比我小个五、六岁的，那就完全没有了，他们就没有受到这个教育。虽然说是时间不长，但是这五、六年那个根，根很深，确实会影响一生。这就是中国从谚语所说的「三岁看八十，七岁看终身」，这很有道理。如果不是那么样严格传统教育，那这两句话讲不通的。这两句话一定是在中国伦理教育才可以这样说法。因为中国教育开始，是小孩出生下来就开始教育，不是等他会说话。他出生三、四天，他会看、他会听，就做父母的，最重要是做父母，大人在他面前，言谈举止都要端正，为什么?这个时候他的印象是最深刻，所以从生下来的时候，给他最好的印象，都是正面的，决定没有负面，都是善的，没有恶的。这样三年下来之后，那就根深蒂固。三岁他就有能力辨别善恶，这个是对的，那个是错的，他有能力。所以说三岁看八十，根深蒂固!

　　中国传统教育在全世界找不到第二家，所以父母的责任太大!特别是母亲，母亲真的是圣人不是凡人。你家里会不会有人才出来?有没有善人出来?有没有圣人出来?完全是母亲的责任。我前面跟诸位报告过，现在这个家庭主妇称太太，为什么称太太?你要晓得这个来源你就知道。太太是周朝开国三位妇人，教养的儿孙都是圣人。她们的名字，这三位夫人，第一位是太姜，周文王的祖母，太姜，他的母亲太任，他自己的夫人太姒。自己夫人生的是武王、周公，孔子心目当中最尊敬的就是周公，圣人。这三个做母亲的会教!真正认真负责教自己的儿女，儿女都成为圣人。所以以后称这个家庭主妇称太太，就是希望你要学太姜、太姒、太任。家庭主妇要学她，那不单是你家有福，全国的人有福，全世界人有福。所以教育儿女不是为自己家里，是为国家、为民族、为全世界，你想想看这个任务多重，这多有意义。这样的教育在全世界其他的国家民族没有看到，不能说没有，少数，中国是多数。

　　问：第六个问题说三国时代诸葛亮发明木牛流马，以机械代替人工，表示中国的科技至少在两千年前已经发展。为什么不保留下来利益大众，使得现在中国人因科技文明不如西方，丧失民族自信心?

　　答：丧失民族自信心不在这个上面，而是什么?而是疏忽了中国传统教学。中国实在讲，科学技术发展非常之早，在上古时代，这大家都知道，指南针、火药都是中国发明的。在王莽的时代，就有人发明滑翔机，飞行;三国的时代，诸葛亮发明的木牛流马，机械化的运输，为什么统统毁掉，不留给后世?是不是他们的自私?给诸位说，不是的。他们真的是有学问、有见识!机械这个东西，科学技术发明，如果不能跟伦理道德互相配合，科学技术是有害的。如果中国人早发明的时候不考虑这些问题，大概现在这个世界已经没有了，早就毁灭了，这个诸位要知道。

　　你现在看西方的发展你就晓得，你看科学技术不说别的，造成的公害、造成的污染，这种公害污染就要人命。现在是没有地方没有毒，这污染，水污染，海水的污染、河流的污染;将来的时候，科学家提出警告，可能再过个十年、二十年之后，空气里头都有毒。科学家的预测，五十年之后，这个地球上不适合人类生存，所以他们现在研究移民到别的星球去，看看能不能成功?要不能成功，科技文明毁灭世界，这要知道。我们是得一点点小便宜，但是你付出的代价太大了，得不偿失。

　　中国古人懂得这个道理，所以宁可以伦理道德的这种教育发扬光大，科学技术慢慢再来，把它推迟，不是那么著急。就是首先要做好人，人要有好心，要有爱心，要学著真正能够爱别人，关怀别人，照顾别人，与一切大众互助合作，这比什么都重要。今天整个世界就缺少这东西，人变成贪婪，变成自私自利，有没有好处?一点好处没有，真叫是害自己、害别人，没有一点利益是真正可以得到的。这是伦理道德的教育，还得加上因果的教育。因果报应，那都是事实。

　　问：第七个问题，在历史上岳飞是民族英雄，最后高宗九道金牌赐死，他安然接受。如果岳飞真明白皇帝的心意，为什么还要恢复北方?如果不听皇帝的话，他为什么不反抗金牌，继续复兴北方?到底应该如何做，才是更有智慧的忠臣?

　　答：他的做法就是最有智慧的忠臣，这我们要知道，这叫现身说法，表演给大家看，表演给社会大众看。虽然他没有成功，他死了，但是死后受到全国人民的尊敬，那这就是他的成功。今天他的庙在杭州，在西湖边上，他的坟墓也在那里，你说哪一个海内外的游客到那边观光旅游，不到那个地方向岳飞行三鞠躬礼?秦桧夫妇两个造成铁像跪在坟墓的面前，跪在那个地方。所以我说岳飞、秦桧都是我们的民族英雄。我们要用平等心来看待，都是教训我们的，岳飞教训我们要尽忠报国，秦桧教训我们不要做汉奸，做汉奸就是这样的下场。所以你到那里一看，应当做好人，不要做坏人，这个教育的意义就太深太深。如果当时他要是反抗，那他是叛逆，这不是他母亲教给他的。他母亲教给他的是在家要尽孝，在外，在国家要尽忠。这你要从中国传统教育里面去看，你才能够理解他为什么要接受。

　　问：最后一个问题说，印光大师说，清朝雍正皇帝是乘愿再来的大菩萨，是否代表他所做的一切事都是正确无误?即使他最后杀了自己的儿子，希望避免王位争夺的祸害，都是善巧方便吗?

　　答：大菩萨再来，大权作略，那不是我们凡情能够想像得到的。如果大菩萨再来的话，他知道每个人过去未来，知道前因后果，那个我们凡夫没法子想像，我们凡夫也做不到。你只有好好修行，将来你修行的功夫超过他，你就知道他了。你要为了解他这个真正状况，你要好好的修行，最好是最方便的方法自己有把握的，念佛往生，生到西方极乐世界，这个事情你统统明白了。否则的话，怎么讲也讲不清楚;讲清楚了，你也未必相信。还是你自己去证实最好，到西方极乐世界，什么都证实了。不过雍正确实对於儒释道三教真下了功夫，他真的是通达。我们今天讲这宗教和睦相处，多元文化，这个世界上多元文化应该是雍正皇帝是最初的创始人，他主张三教一家，要团结一致。

　　下面是中国同修提的问题，有八个问题。我曾在病苦最深重的时期向佛菩萨发愿捐一大笔款项做善事，之后我的身体逐渐恢复健康。可现在我心里有些反悔，不想捐这么多钱，只想拿出少部分的捐款，请问我会不会遭受什么不好的果报?

　　答：这个不好的果报，等到了时候你就晓得。现在你不知道，等到的时候你就知道了。因果报应的这些书多看，多明白。佛菩萨在许许多多经论里面教导我们求财富的方法，就是布施。你命里头有财富，这算命讲，你命里有财库，你的财库财富很多，那是你前生所修的。有的人命里财库少，像我，我命里头没有财库，所以年轻的时候算命，你一生贫贱，贫是没有财，贱是没有地位。贫贱到极处，那就是要饭，做乞丐的命，我是这么样一个命。我很相信，因为什么?很多人都是这样告诉我，我很相信。

　　这命运是前生的，前世你没有修得好，前世不肯修布施，吝啬，所以这一生当中就贫穷下贱。那现在这些富贵人，过去生中都是乐善好施，所以他得这果报。明了之后，我们对富贵人就不会怨天尤人，也不会羡慕。但是这个命运可以改造的，虽然是有命运，命运天天有加减乘除。一个好的念头做一桩好事，这命里就划加号;起个恶念，那就减号，天天有加减;大善就乘，大恶就除，天天有加减乘除。加减乘除是个变数，你命里头前生所做的，那是常数、是定数，所以可以改变。《了凡四训》就是教给我们怎么改变法。你看了凡先生，他命里财并不多，而且寿命也不长，五十三岁。他照云谷禅师教他的方法改造命运，他真改了。财富收入年年增加，地位是年年提升，他命里头没有功名，没有功名，他只有秀才，举人、进士的命他都没有，但是他统统都考中了，没有就变成有了。命里没有儿子，他得了一个好儿子。寿命只有五十三岁，他活到七十四岁走的，多活二十年。这就是「佛氏门中，有求必应」。

　　过去生中没有布施，现在知道了，知道是老师教我去布施。头一天见章嘉大师，他就教我，教我布施。布施没有钱，他说一块、两块总有，那是有，一块、两块可以。所以就学会了，人家同学们去放生，我就出个一块、两块;人家印经，我也送个三块、五块。长年这样做，也没有求回报，真的愈施愈多。你看这些年来，我们不说别的，布施《大藏经》，我前几天算了一算，一共印送多少?超过六千五百套，这其他的都不算，这都是从前连作梦都不敢想的。我们哪敢想自己能拥有一套《大藏经》，不敢想。愈施愈多!财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。以前算命算我的寿命只有四十五岁，那我要是四十五岁，我延长寿命延长了三十五年，那不知道还继续延长多少?不知道。所以说财布施、法布施、无畏布施尽管去做，不要问收获，真的是后福无穷，何必去想这些?只想到怎么样去帮助别人，不要想自己。

　　问：第二在国内有许多同学听到老法师的光碟，非常欢喜，想发心皈依，不知老法师是否可以发皈依证给我们?应如何办理手续?

　　答：实在讲，皈依是个形式，这没有什么重要性，最重要的是你心里头真正皈依了。我们这一次所讲的「净行品」里面一百四十一愿，里面就有三皈依。而这次三皈依我讲得很详细，大概讲了三个小时，可以跟过去所讲的互相对看，做一个参考。你要是真正发心皈依，佛菩萨承认你，龙天善神承认你。你拿一张皈依证，有时候不承认你，你是假的，你这个皈依证没效。所以章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式，这个话讲得合情合理，所以这张皈依证不重要。有缘，到这个地方来，我们这个地方也有参加结缘皈依的，可以;没有，也就没有这个必要。如果你说通信皈依，这里头有弊病，所以还是愈少愈好，希望大家真的听经，真的依教修行，这样就好。

　　问：第三个问题说，听说老法师讲经，提到北京有一位非常高明的大夫。有许多同修确实遇到一些非常痛苦的病症，找不到好医生，身心都非常痛苦。请问老法师可否提供这位高明中医的通讯方式?

　　答：我提过几次，这老大夫也很头痛，人太多，他应付不了。而实际上，在中国好的中医很多，只要自己稍微去打听一下，尤其是善心，善心他有感应，真正善心求医，佛菩萨会帮助你。我知道高明的医生还是有，不过现在是愈来愈少了，大家都不愿意再学习。这也是中医里面遇到的一个困难。因为年轻人对中医不认识，所以不肯去学习，只看眼前是急功好利。这中医真正是救人。

　　问：第四个问题，小儿是家族中的长孙，今年二十，是家中老人坚持必须要大摆荤腥酒席庆祝。弟子夫妻与公婆和颜爱语多次沟通，始终没有办法改变老人观念以素席代替。请问有什么方法可以补救杀生所结下来的冤业?

　　答：做超度的佛事，给这些被杀的众生超度，这个方法可以弥补。如果你说是在这个庆典里面节省一笔钱来做超度佛事，或者是做一些功德，把这功德回向给它们，专门来回向，这都是好事情。像印经是个好事情。佛门里面好事很多，介绍人听闻正法，这都是好事情。或者是在道场特别举办一个佛七法会，佛七完了之后，就是三时系念佛事。这个佛七、三时系念统统来超度这些被杀的冤亲债主，这是很好的方法。那再就是印经、放生、布施医药，多做这些好事。

　　问：第五，请问吃肉(肉食)之前，可以念十声佛号吗?

　　答：你们自己想想合不合适?这就是说我要吃众生肉，我恐怕佛不知道，通知佛一下，我现在在吃众生肉。说实在的话，如果希望我们自己健康长寿，最好不吃众生肉。不吃众生肉的果报，健康长寿。

　　问：下面一个问题，如果桌上摆放肉食自己不吃，或只吃肉边菜，可以念十声佛号吗?

　　答：可以。你最好十声佛号念完的时候，你默默的发愿，希望这些众生跟你一起念佛求生净土。求往生，来生不要再做畜生，不再跟这些众生结冤仇，这样很好。吃肉边菜是对的，这是在不得已的状况之下可以这么做。

　　问：第七请问吃三净肉之前，可以念供养咒吗?

　　答：最好不需要，还是我刚才说的这个方法，念佛给这些众生回向，希望他们早生净土，不再跟众生结冤仇，冤冤相报，没完没了，彼此双方都痛苦。

　　问：最后一个问题，我请了东天目山举行三时系念佛事的光碟回家播放。但因家中难免有繁琐家事要处理，请问这样会使众生们烦恼吗?

　　答：你播放最好有一定的时候，恭恭敬敬的就像在三时系念一样，那个功德很大。如果你专门放给他听，你们自己不参加，行，你自己睡觉的时候，你把电视机打开，专门供养鬼神，这也是个好方法，这样子就不会打扰了，你们都去休息，这是个好方法。

　　下面是网路同学提问。第一个是《无量寿经》的两个疑问：一、往生到边地疑城的众生有两种，一个是以疑惑心修诸功德，愿生极乐，但不了佛智，这是一种，生到边地疑城。

　　答：但是你要知道，他虽然有疑惑，但是他真念，他真求往生。如果他不是真念、真求往生，他边城也没分，边地没有分，这要知道。他是什么心理去往生?我认真去做，能往生当然更好，不能往生就算了，是这种念头，因为他是真干，他不是假的，所以他才能往生。往生边地疑城也不错，总算是到极乐世界，他不会退转。

　　边地疑城，佛经上讲大概要耽误五百年，五百年是我们人间的五百年，不是天上的，人间五百年。五百年之后，这最长的，最长的五百年，他就入品位，他就得到品位。这是说有短的，还不需要，你就是一念忏悔，我错了，不应该怀疑，马上就花开见佛，就入位，所以这个一定要懂。可是每个人觉悟的时间快慢不一样，最慢的五百年他一定会觉悟，看到别人觉悟，他自己就会觉悟。这个道理要懂，他不是不干，不是疑心很重，他是半信半疑，他真干，比一般人干得还认真。所以一般人临命终时去不了，他能去得了，道理在此地。这是怀疑佛的智慧，不了解佛的智慧。

　　问：第二种，有众生於自善根不能生信。

　　答：这是第二种，第二种是怕什么?怕自己没有善根，那是佛菩萨的境界，我有什么资格可以去?虽然疑惑自己善根福德因缘不够，他也真干，就是试试看，能往生更好，不能往生就算了。总而言之，都是抱这种心理，就是两种疑惑，一种是疑惑佛智，一种是疑惑自己的善根。这就是蕅益大师在《要解》里面给我们讲的信心，他信心讲六个，「信自，信他，信理，信事，信因，信果」，这两个疑问就是信自跟信他上产生了怀疑。虽产生怀疑，他真干，他一点不含糊，他就是抱著试试看的心理，但是试试看，他很认真，所以他也能成功。

　　问：第二，第三十八品读到「阿弥陀佛色相端严，如黄金山高出一切诸世界上」。请问为何将阿弥陀佛的色相比喻为黄金山?

　　答：山是高大稳重，取这个意思。黄金是在所有一切物质里面，唯一它不变的，它永恒不变，所以它珍贵地方在此地。像银它会氧化，它会变成黑色。这金银铜铁，只有金它不变，其余都会变，颜色都会变，所以到时候你一定要处理。不处理，它就变黑了，它本来的颜色不能现前。所以金之可贵在此地。用金色就是它的清净庄严，永恒不变，是取这个意思，用这个来表法。

　　问：下面一个问题说，后学曾听师父说周公是孔夫子最敬仰的圣贤，但是为何世人把男女之间的鱼水之欢比喻成「梦周公」?

　　答：这个事情我不知道是什么意思?这个梦周公，我听说是书里面记载孔夫子，孔夫子最仰慕周公，他说我很久没有梦到周公，这就是说明，我的功夫好像怕退转了，是这个意思。那此地讲梦周公，我就不懂这是什么意思?你可以去查考查考这个世间一般的学说，从哪里出来的?这个我不知道。

　　问：第五个问题说，弟子在网上看到黄念祖老居士的开示，说阿弥陀佛的「阿」字应该要念成丫，念正确的音功德无量，请示法师。

　　答：这个音到底哪个音正确，很难说，那一定要问释迦牟尼佛。我们任何一个国家民族的语言音声，古今差别很大，这是一定的道理。对从前这个咒，念的时候都很灵，现在咒念的都不灵，什么原因?音不准确。可是音虽然不准确，有一个方法，你能够真诚恭敬，音不准确也没有关系，至诚能感通。就像我们跟一般人交往，我们语言不同，但是他那个诚恳的心落在他的眼神上，他的态度上，我们能够感受。虽然语言不同，可以能感受得到这个人很诚恳，这个人很老实，这个人是个好人，能够感通，所以至诚感通。

　　这种例子古时候很多。在佛门里面有个小故事，这个小故事是有出处的，我记不得了，老和尚跟我讲的。我们以前受戒的时候，戒和尚跟我们说这个小故事，就是念咒的时候我们怀疑，这音声不准确能灵吗?他说从前有一个老太太念六字大明咒，她用豆子，用两个小杯子，一个里面装的黑豆，她念一声，拿一个就像念珠一样到另一个杯子。念久了之后，她念得有感应，她念一声，那个豆子自己会跳过来，不要用手拿，自己会跳过来，有这个感应。有人就跟她讲：老太太，你念这个字音念错了。「唵嘛呢叭咪吽」，她念的是唵嘛呢叭咪牛，那个豆子会跳。这是念错了，唵嘛呢叭咪吽。她说好，我念唵嘛呢叭咪吽，豆子不跳了。我还是念唵嘛呢叭咪牛，它又跳了。所以这是诚则灵。音声念得很正确没有诚意，不灵;真有诚意，音声念错了也灵。

　　所以黄老居士这样说，你看看谛闲法师、倓虚法师，他就不是这样说。人家一问他，都行，只要你诚心去念，南无阿(丫)弥陀佛也行，阿(ㄛ)弥陀佛也行。人各种方言都不一样，难道念的音不准确都不能往生吗?音念得不准确，往生的还挺多。念准确的，不能往生的也很多，这个要懂。但是梵音它是念丫，念阿(丫)弥陀佛。可是我们中国，特别是南方都念阿(ㄛ)弥陀佛。你看倓虚法师念阿(ㄛ)弥陀佛，谛闲法师也是念阿(ㄛ)弥陀佛。所以这个我们不需要在这里去计较，总是真诚清净平等，最重要的还是把妄想分别执著断掉，你的心跟佛心就相应。真心现前，这比什么都重要，所以不在形式。

　　问：第六个问题，每天早课时上香，日久香炉的灰满了，请问香灰应如何处理?

　　答：香灰满了之后，你可以把香灰包起来，供养别人。有很多人说他找不到香灰，就是我们同修当中都很多，他想烧香找不到香灰，找不到，有人用米，有人用其他的东西，用沙。另外就是你可以到寺庙里，寺庙里大香炉(大鼎)，那个很大，可以放在那里面。如果再找不到的话，这个香灰可以埋在干净的泥土里面，你挖深一点，埋在下面。或者是放在水边，水要是流水不是死水，流水，放在水里面，都可以。总是你有一个真诚心、恭敬心来处理，这就正确。

　　问：第七个问题，世界上各地有许多地方希望成立净宗学会，请问应如何办理?需经过什么样的审核标准?

　　答：净宗学会没有世界组织，每个会都是独立的，没有人管它。所以你们自己如果有几个志同道合，都可以成立。我们讲了也很久，净宗学会就是古时候的莲社，古时候叫莲社，专门是以念佛为宗旨，念佛求生净土，这是净土宗的道场。印光大师教给我们的方法非常好，道场不需要大，小小道场也行，他老人家主张共修的人最好不超过二十个人。那要是有这么大一个场地就够了，二十个人在一起念佛，在一块学经教。经教是以净宗经典为主，要专修不能杂修，都可以成立。

　　你要想规矩，那印光大师是我们最好的榜样，你去读《文钞》，依照他的教训去修行，决定不会走错路。可以跟其他的净宗学会去交流，但是净宗学会很多，有如法的，也有少数不如法，你多看看，多去参考参考。有没有法师领导没有关系，居士们可以自己发心，自己学习。譬如早晚功课，自己不会敲念，这也无所谓，人家那个净宗学会里面修得好的，录一套光碟来，我们做早晚课，打开电视机，我们放光碟跟著一起做，很好了。做熟了，这仪规自然就学会了。甚至於你们要想学三时系念，都可以用这个方法。「天下无难事，只怕有心人」。真正肯学，没有学不会的。真正肯学，如果是仪规有错误，确实也会感应佛菩萨应化来教你、来指点你，这是真的不是假的。这净宗学会没有向哪个人申请登记的，没有。向当地佛教会登记，在中国当地佛教协会就可以了。

　　问：最后一个问题说，如果要建立「万姓先祖纪念堂」，请问应如何办理?

　　答：这是好事情，这是我们中国传统的大根大本，提倡孝道，很好。能有这种机缘，这是好事情，可以做。我们现在的「万姓先祖纪念堂」这些资料，最完整的是在凌孜居士，她手上有完整资料。她是我们此地这个协会最初的会长，现在她长住在北京，可以跟她联络，她可以帮助你，她手上有完整资料。

　　后面香港同学有两个问题。第一个问题请问「相夫教子」的「相」字，应如何理解?

　　答：这个「相」就是帮助，做太太的人一定要帮助先生教儿女。因为在古时候，社会的制度是「男主外，女主内」，换句话说，我们在讲席里头曾经做过多次的报告，五伦里头，「夫妇有别」，那个「别」是什么意思?别是不同的任务。夫妇两个人组成一个家庭，家庭是社会最小的组织，是基本的一个组织。家庭里面两桩事情，一个是家庭经济生活，另外一个就是培养下一代，这是两桩大事。中国古人所谓是「不孝有三，无后为大」。那教育下一代，这是大事，这不是小事，教育下一代这个事情比出去赚钱谋生还要大，就是比你的经济生活还要大。所以妇女所负的责任超过男子。

　　在中国历代，这妇女确实是最伟大的，你没有贤母，这个社会上就没有贤人。教子重要，教女一样重要，所以讲相夫教子，这就是责任分得很清楚。先生负责家庭经济生活，太太负责的是教育儿女。教育儿女怎么教法?身教，所以《弟子规》给诸位说，不是教小孩念的，不是教小孩做的，小孩他哪懂得，婴儿刚生下来，你怎么教他?是做父母的人把《弟子规》每天落实，做到了，让小孩看，身教。天天做给他看，在小孩面前决定没有负面的;你夫妻不好闹意见，可不能让小孩看见，可不能给他听见，为什么?那个坏的印象他就学坏了。

　　所以三年当中，他看不到一点不善的，他所看到、所听到、所接触到的，纯净纯善，这还得了，这就是圣人，圣人的根就从这生的。所以做母亲的人非常辛苦，怎么样装也要装个好样子给儿女看。这是真正负责尽职，你的儿女才变成真正好人。这社会上虽然是不好，他不会被染污，所以你从这里扎根，小孩就好教。现在为什么说小孩不好教?你从小没扎根。这最重要的，你看连西方人都晓得，他们讲儿童教育最重要的是五岁之前。五岁之前能够扎根的话，往后就很好教;五岁之前没有扎根，以后就很难教。可是西方人现在才谈到，像汤恩比博士他们才谈到这个问题，但是中国是在五千年已经做到了。所以这个国家民族了不起，这是汤恩比所说的，这二十一世纪整个世界的动乱，只有中国孔孟学说跟大乘佛法能救，除这个之外，没有办法，他看得很准确。

　　那中国的孔孟，孔孟是什么东西?实在讲就是《弟子规》。你不从《弟子规》上，那四书五经没用，做不到，学了做不到!一定要从《弟子规》上扎根。大乘佛法，像《华严》、《楞严》，这能做到吗?一定要从《十善业道》，你要不在《十善业道》上扎根，不在《弟子规》上扎根，就都落空，这大经大论全都落空，都变成佛学。学佛的人变成佛学，学儒的人变成儒学，社会一样乱、一样动，无法挽救。

　　今天你要真正挽救这个世界，就是劝人真正要学儒，真正要学佛，不能搞佛学，不能搞儒学，不可以把它当作一门学问来做，要把它变成自己的日常生活，你才真正得受用。你想教小孩，你自己这样做，不知不觉，你就变成圣人。你变成圣人，你的儿女从小都是看父母的，都是向父母学习的，上行下效，中国教育这「教」字，教字的本意就是上行下效，所以谚语所讲「上梁不正下梁歪」，你做父母做得不像，你的儿子会比你加倍坏，你说这个多重要!他不是跟你学的一模一样，学的要加利息的。所以你好，他比你学得更好;你不好，他比你学得更坏。这个道理一定要懂。

　　这是古人经验之谈，在中国五千年的经验，你不能不服。所以《弟子规》是要自己学，现在我们提倡的方法，连外国都是一样，男女老少，各行各业，大家一起来学，你才能收到效果。你现在就叫小朋友学，你做父母的人不学，他学了几天之后，他看到你父母，你看你们都做得不对，你们做得不对，为什么叫我做?他不相信你。所以你完全都做对的，他没有话说，他自自然然喜欢跟你学习。所以父母永远是儿女心目当中的偶像，真的五岁之前。现在的麻烦太大!夫妻两个都去上班，小孩交给佣人，或者是天天教他去看电视，去玩电脑，那个一接触就坏了。再回头太难了!你要想到回头，可不是容易事情。你们在社会上做再好的事业，再成功的事业，你后代没有了，你要不要后代?你要要后代，那你就放弃工作，回家去认真的相夫教子。

　　问：底下一个问题说，法布施当中有内财布施，那么内财布施中有法布施吗?

　　答：有，这个布施都有连带关系的。内财布施里面怎么会没有法布施?我天天在这里讲经，讲经用身体是内财，跟大家讲的那个道理就是法布施!法布施里面有内财布施，譬如说，我们赠送《大藏经》、送佛法，我把它送到家，我辛辛苦苦送到家，这是我的内财布施，那布施的是经典，是这些善书，所以统统都有连带关系。你只要发心布施，这法布施里面还有无畏布施，因为经教你学了之后，开智慧了，智慧开了之后，你就会远离一切恐怖颠倒妄想，那就属於无畏布施。只有用外财，我用钱财去做一点好事，甚至於自己根本就不参与，哪里送点一钱去，去做好事，自己还是吃喝玩乐，那这个功德就很小，这里头没有法布施，没有聪明智慧，也没有健康长寿。

　　所以你细细去思惟，你去观察，会修的，财布施里头有法，有无畏;不会施的，那就范围比较小一点。有求必应，有求，你得的果报不大，无求得的更大。你只去做好事，不要有任何目的，那个果报不可思议。如果自己有目的，你目的会达到，那反而小，不是很殊胜。这些一定要常常读经，常常听经，你就会明了了。

　　明天是大年除夕，我们在一起解答这些问题，都是属於财布施、法布施;我们在一块学习，用体力、用精神，这是内财布施。你们到这地方来也是内财布施，为什么?影响大家，使大众都生欢喜心，这就是我们共同的内财布施。我们闻法很欢喜，我们明白了，我们能够依教奉行，运用在自己生活当中，你就得到了，殊胜功德利益就得到了。你肯这样做，你会影响你的家人，你会影响邻居、亲戚朋友。今天国家提倡和谐社会，在香港都是住的大楼公寓，平常隔壁都不往来，不行，我们要带头，和谐从我家做起，从我这社区做起，我每家敲敲门去拜拜年，去认识认识。

　　过年的时候，我们的经书好不好做礼物?我就不晓得风俗了，在从前讲听书，过年都去赌博，送书给我，那不吉利!怎么你要我输?所以看看是不是有这种风俗?我们也不要违背这些风俗，斟酌情形送他一点东西。甚至於说邻居可以送一点礼物，书他不要，送光碟也是可以。送光碟不是书，送光碟也很好，再送一点点心，买一点小点心，这邻居、上下多送送就是，多结个善缘，这个好事情。我们对他好，他们也会对我们好，不可以互相不往来，这就是果报不可思议。好，今天时间到了，也正好这问题答到这。

　　学佛答问(答香港参学同修之二十七)　　(共一集)

　　2006/2/3　　香港佛陀教育协会　　档名：21-299-0001

　　诸位法师，诸位同学，今天是我们讨论问题的时间。首先有中国同修的提问。

　　问：最近遇到一些类似情况，请老法师开示。下面有四桩事情：第一个福建某法师拿著他与老法师的合照，跟信徒说老法师要在新加坡建道场，向信徒募捐。第二五台山某法师，也是拿著与老法师的合照，说要盖道场给老法师，向信徒募捐。第三是汕头某道场主持的居士，以老法师名义向信徒敛财。第四是河南某居士，自称曾至新加坡与香港拜访过您，会报他多次讲演《无量寿经》情况。老法师说他以后是讲经王。以上情况，在中国或其他地区都时有所闻。有些道场还高挂著老法师的墨宝提字。敬请老法师开示。

　　答：这类的事情我们时有所闻。记得好像是在去年香港有个佛牙的展览，是不是在去年?佛牙展览的时候我也来参观了一下，遇到我们宗教局的叶局长，他那天来得很匆忙，第一天下午到，第二天早晨他就要回北京，所以就约我在旅馆里面吃早饭。他就谈到了，他说：净空法师，你的思想言论决定没有问题。但是国内有一些不法的信徒，拿著你的名义做一些犯法的事情。他说：这些你都不知道，你也用不著管，这事情我们来管。我说：好，太好了。我确实是不知道。你说照相，不管在家出家遇到我，要跟我照一张照片，我能拒绝吗?这不能拒绝的事情。他拿著这个照片去招摇撞骗，那这是他的事情，我都管不上。那何况还有其他不法的事情。

　　但是在此地我顺便，大家既然问了，我就向诸位报告，我一生不建道场。如果说是有人拿我的名义说建道场给我，全都是假的，绝对没有这回事情。我们学佛，学哪个佛?学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生没有建过道场，那我们为什么要建道场?道场实在太多了。大概总是在二、三十年前，我住在美国，美国有个同修曾经问过我，他说：法师，你要不要建道场?我就跟他说，我如果有一天回去，回到中国去。我说中国有一千多个县市，恐怕还不止，几千个县市。我说我去讲《弥陀经》，每个县里面我就讲一遍，一遍大概要二十天，二十多天我就讲一遍。一个县里面去讲一遍，我说我讲到一百岁都讲不完，我要道场干什么?他听了就笑起来，到处作客受人家招待，你说多舒服，何必自己要搞一个道场，有这么样重的负担你就很辛苦。

　　如其搞道场，不如学一部经，你说你多自在!这是讲在中国，那又何况在全世界。我现在是不愿意到外面去讲经，如果宣布我还愿意出去，请我的地方太多了，接应不暇，何必自己找麻烦?所以这个道理要懂，决定不搞道场。人家有道场，邀请我到那边去讲经教学，我可以考虑。为什么要考虑?你如法不如法?你如法，我就去;你不如法，我不会去的，有道场请我，我也不会去。所以这个道理一定要懂，千万不要受骗。

　　我就是做一桩好事情，这两年来大家晓得我印《藏经》。这十几年来我印《藏经》，前几天我们统计了一下，大概超过六千五百套，这是很大的一个数字，要很多的钱。我要不要化缘?不要。有人拿钱来送我，看看这个样子可以能印这个经的时候我就拿去印经。我不是化小缘的，化小缘，多累死。这次能够印上四千套《大藏经》，四千套四年，印刷厂印不出来，一年一千套才给我。今年是第三年，明年最后一年，四千套。总共用了多少钱?美金五百万。谁送的?一个人送。他送这么多来我才能办事。他不送这么多来，要我到处去凑钱，我才不干这个事情。所以诸位要了解这个状况。

　　你们在道场捐的钱，是给道场做光碟、印小册子流通，这大的事情都是人家来找我。我还问他，你钱从哪来的?不义之财，我不给你做。送钱来的时候告诉我，是他父亲过世之后，遗产，兄弟姐妹大家分。他告诉我，他分了九百万美金。他说我一分钱都不要，他自己生意做得很好，我一分钱都不要。这个钱拿来做功德，回向给他的爸爸，爸爸一生没有做好事。我说好，行，你这是孝心，难得。两桩事情就做掉，一个是印《大藏经》，另外一个就是做电视剧。

　　我们现在中国大陆做大概超过八十多集的电视剧，提倡因果教育。这个八十集就是《了凡四训》二十集，现在《了凡四训》做出来了，二十三集，多了三集，另外就是《太上感应篇汇编》，那故事都很好，再来《安士全书》，这三样东西。三样东西，我说《安士全书》三十集，《感应篇》三十集。所以会超过一些，很好、很难得，他们觉得是做的时候钱节省下来，还有多余的钱就多加几集，那好事情，做得很认真，因果教育。所以是两样事情就开销掉。钱?钱没有经过我手，我也不知道，我也不晓得。

　　去年少儿基金会，我在北京，他们办，这也是在捐助，一共是六个项目，我们有一些信徒、同修们看这个很欢喜，我们认一个项目。我说好。认一个项目是帮助中国少年儿童基金会建一千个视厅教室，就像我们这视厅教室，有这电视机器的设备可以收看，也是少儿基金会的远程教学，讲伦理道德的教育，这是好事情。这个钱，就是这些设备的钱，大概是我记得好像是三千二百万人民币，四百万美金。他们就要我签字，我就签了，捐了，到底是谁捐的?我都不知道。什么人拿的钱?我不晓得。我一生就干这个事情，干得很痛快，没有见过钱，反正有人承当。所以这个要懂得，人活得要活得很幸福，活得很自在，不要自己去操心，自己去操心那太辛苦。

　　我们到香港来讲经，香港的缘是很深。第一次到香港来是一九七七年，今年正好三十年。以前香港有一些道场请我，大概每次来住一个月，讲一部经。当中好像有六年中断，我到美国那边去。回归的时候我来参加，看看香港回归，我非常喜欢。在回归之前，我讲经的时候都劝告香港同修，回归之后不会比英国人统辖的差，你们不要离开香港，很多不听话都跑掉，跑掉之后就后悔，以后就很后悔。我说我的话讲在先，那你们不相信就没有法子。

　　到这边来，这是有几位老同修邀请我再回来讲经。我说好，我们就又开始每个月回来讲五天，借街坊福利会。好像讲了有二、三年，大家同学希望我们自己有个道场，能够长期的在这边讲经，所以几位同学发心买了这个地方。这地方买的还算不错，价钱也不太高，三个同修负责的，一个人买一层，成就这个道场。我们算是有个安定的地方在这里讲《华严经》，也希望《华严经》能够把它讲圆满。所以从来没有问人要过一分钱，没有向人家开口你要出一点功德，做一点好事，没有，从来没有，那都是你自己发心，主动的，我没有要求过。更没有说是委托别人，这成什么话?希望大家告诉大家这都是假的，都是骗人的。

　　讲经弘法是好事情，怎么可以称为讲经王?从前这个封号是皇上可以给你封号，我不是皇上，释迦牟尼佛也没有封哪个弟子是为讲经王，这是他自己的封号，这不是我的，我们没有这个意思。所以这个照相，人家来找我写字，有时候我也不能不写，不过我写字真的以后是要慎重一点，是不是?可是毕竟来找的人很多，我们也没有办法一家一家去调查。这因果责任各人自己承当，这决定是有因果的。所以因果教育比什么都重要。

　　问：下面这个问题是德国同修提问的，就一个问题。请问基督耶稣真的是大梵天王吗?如果不是，而是佛菩萨为不同根机众生所示现的应化身。那么基督造人之说不是与佛经上讲「万法因缘而生」，「世界本无造物主」，以及「证无生忍」的说法矛盾吗?

　　答：你问的问题不完整。确实在过去这个世界，因为交通不方便，没有资讯，确确实实很多人老死不相往来。佛菩萨度众生，这个道理我们已经很清楚、很明白，应以什么身得度，他就现什么身。所以你要说中国孔子、老子是不是佛菩萨来应化?基督教的耶稣、摩西是不是的?从理论上讲，讲得通，但是在事实上找不到证据。从前我也问过李老师，李老师告诉我，理上讲得通，事上没有证据。那么肯定是佛菩萨是「应以什么身得度，就现什么身」，像《普门品》里面所说「应以佛身得度，就现佛身而度之」，应以基督身得度，当然可以现基督身。

　　我这些年来跟这个世界上的宗教接触很频繁，我们相处得也非常好，我就把佛教这个理念跟他们说。因为他们承认宇宙间只有一个真神，我也就随顺他们的话，宇宙之间有一个真神，相不相信这个真神是造物主?他们都相信，都认为真神是自己宗教的，不是别人宗教的。我说每个宗教都说他的神是造物主，那是不是这么多神大家合起来造的?你要说大家合起来造的，还是一个神独造的?我说你得想想这个问题。他们回过头来问我。我说我相信一个真神，那为什么会有这么多宗教神都说他自己的?我说你相不相信那个神有圆满智慧?他说这个我相信。这个神有没有神通变化?他说我相信。那不就得了!在佛教里面神就变成释迦牟尼，在基督教就变成摩西、耶稣，在伊斯兰教就变成穆罕默德，一个人变化的。他们想想也有道理。我原先以为还有反对意见，这么多年来还没有反对意见的，大家都肯定。我说那全世界宗教是一家人，再不要批评，再批评就批评自己的神，是不是?自己的神的化身。这是跟宗教相接触。

　　但是在佛教里头不讲神，佛教讲法性。你看大乘教里头常讲，宇宙、万物、生命从哪里来的?「唯心所现，唯识所变」。这个地方讲的心就是真心，真心就是本性、就是自性。性现识变。识是什么?妄想分别执著。如果离开妄想分别执著，这个法界叫一真法界，这我们讲《华严经》，现在逐渐逐渐契入这个境界，一真法界。你有了妄想分别执著，就把一真法界变成了十法界，变成了无量无边法界。无量无边法界就是一真法界的扭曲、变形，无论怎么扭曲，无论它怎么样变化，并没有离开一真。正是古大德讲的比喻「以金作器，器器皆金」，那个金的体决定没有改变，只是扭曲变成种种不同的器皿。十法界、无量法界情形就像这个样子，我们要理解。

　　因此凡圣不二，净秽一如。一真法界在哪里?就在面前，你为什么见不到?因为你有烦恼，你有习气，你有分别执著。如果你把分别执著放下，烦恼习气放下，现前就是。所以你看禅宗大彻大悟的人，悟后他说了一句话是很有道理，没有开悟的时候是「踏破铁鞋无觅处」，到处去参学找不到;悟了之后，「得来全不费工夫」，「左右逢源，头头是道」。所以佛法里头，凡圣，实际上哪有什么凡圣?就是迷悟，悟了就叫圣，迷了就叫凡。只有迷悟的差别，没有凡圣的高下，所以佛法才是真正平等。

　　这「万法因缘生」是讲十法界里面的，十法界里面确实这个因缘就是起心动念，就是分别执著。这个世界是本无造物主，我们可以说心性是造物主，心现识变，性识是造物主，这是符合其他宗教的说法。佛教里头没有讲造物主，也没有讲神，也没有讲上帝。但是神、上帝有没有?有，那就是不同维次的空间，在我们一般讲是不同的法界。神有天神，有欲界天，有色界天，有无色界天。大梵天是属於色界天，色界天的天王在佛法里面确实菩萨的应身，应以大梵天王而得度者，他就现大梵天王而为说法。你要是明白了，贯通了，没有矛盾，才能圆融自在。

　　问：下面是网路同修提问，他有十个问题。当我们往生西方极乐世界后，父母是否至少能往生天道?这是第一个问题。

　　答：有这个可能。世间法，「人同此心，心同此理」。你的父母虽然住在乡下受些苦难，如果儿子做了皇帝，你说地方上官员对他恭不恭敬?就这么个道理。人人都愿意去照顾，你生了个这么好儿子。如果往生西方极乐世界作佛，你的儿子到西方世界作佛，这些龙天鬼神都另眼相看，总是对你恭敬。这生天道，是一个很正常、很符合人情的想法，在我想一定是可以的。你看看《地藏经》，婆罗门女还没成佛，还没往生西方，只是念佛的功夫得力，那确确实实我们在经上看她是念到一心不乱，纵然不是理一心也是事一心。念到事一心不乱，你看她的母亲就生忉利天。所以我们要想超度自己家亲眷属，真用功，真修行。你自己功夫不到，没有法子，你的家亲眷属沾不到光;真正成就了，就沾光。

　　问：第二，累劫父母是否都能得利益?

　　答：能，得利益多少不一样。这就好像这一个人，你去想，你的祖父母，你的曾祖父母，当然愈远得的利益就愈淡一点，愈近的利益就愈大。

　　问：第三，阿弥陀佛的累劫父母是否都已永脱轮回?

　　答：这肯定的，这不要问了，是不是?肯定的。所以你要好好的修，修到跟阿弥陀佛一样，你多生多劫累劫父母统统都会脱离六道。

　　问：第二个问题，请问犯太岁的人是否一定要到庙里去安太岁，或有其他方式可让家人在这一年保平安?

　　答：这个事情，你相不相信因果?如果相信因果，「种善因得善果」，要不要去安太岁?我觉得在形式上没有这个必要。我学佛，今年五十五年，从来没有安过太岁，太岁都做了我的护法。所以这个道理要晓得。凡是犯太岁，这一年最好是断恶修善，积功累德，那这个太岁真的保佑你。安太岁去巴结、巴结他，靠不住，他如果要保佑你，他犯法，他受了贿赂，贪官污吏。所以真正断恶修善，积功累德，是正确的。

　　问：第三个，印度是佛教的发源地，修学佛法一定是很好，请问为何印度如此贫穷?

　　答：你要到印度去看看，而且也去研究印度的历史跟文化，你就明了。在十一世纪印度人遭了一个灾难，回教征服了印度。那佛教，学佛的人心地都慈悲不愿意去抵抗，於是逃难、逃避，逃到哪里?逃到西藏去。释迦族这一族都逃到西藏，逃到后藏，以后就没有再回去，在西藏就定居下来。所以现在释迦牟尼佛的遗族也在中国西藏。

　　回教征服印度之后，就限制了佛教的传播，当然有一些人屈从於政治的势力，改信伊斯兰教的很多，这无可厚非。人，每个人生生世世业缘不相同，无论修学哪一种宗教，只要认真学习，我们刚才讲了，都是佛传的。佛在某个时代，某个地区，某种不同的文化，他有一种不同的方法来教。可是无论他怎么教法，他的方向、他的目标是一致的。这个方向、目标在佛教里面讲就是「慈悲为本，方便为门」。这是我们佛教知道，什么是佛?佛就是慈悲为本，方便为门。

　　在基督教，实在讲基督教、天主教、犹太教是一家人，他们的经典就是《新旧约全书》。犹太教是依《旧约》，不承认《新约》;基督教承认《新约》，排斥《旧约》;天主教是《新旧约》统统学。所以我说他们是一家人，三派。犹太教是天父，皇上那一派的;天主教是皇后那一派，圣母玛利亚，皇后那一派;基督教是太子那一派，一家分了三派，还是一家人。凡是宗教，咱们不是堂兄弟就是表兄弟，是不是?全是一家人。我在世界上跟许多宗教往来，所以能谈得很愉快，我说我们统统是一家人。

　　这印度的贫穷，贫穷的原因，没有遵守教义的教诲。中国贫穷人也很多，没有认真去学。「佛氏门中，有求必应」，这句话很多学佛的同修都知道，你们去求，有没有应?没有应。我的老师，我初学佛，章嘉大师教给我，为什么?我很贫穷，吃饭都成问题。老师就把这个方法传给我，「佛氏门中，有求必应」。但是什么?它有理论，你要明了，它有方法，如理如法去求没有不感应。如果你不懂得道理，不懂得方法，盲目去求，求不到，那不会有感应。

　　你看《了凡四训》，袁了凡先生，孔先生给他算命，算得真准，那不是假的，真正遇到高明人。每一年收入多少，跟他批的八字完全相同，年年都一样。他是个读书人，参加考试，考中第几名都给你注定，这样差不多十几二十年，所以他什么都不想，真的就万缘放下，为什么?想也没有用，注定的，何必去打妄想?跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜不起一个念头。云谷禅师觉得很奇怪，这很难得，一般人妄念太多，他怎么三天三夜不起、不动一个妄念?所以就问他，他说你的功夫很不错。结果了凡先生就招认出来，我哪有功夫?我只是命被人算定，想也是枉然，所以干脆就不想。云谷禅师听了就哈哈大笑，他说我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。结果两个谈清楚之后才晓得这桩事情。云谷禅师叫他反省，反省之后才知道自己一身都是毛病，习气很重，然后教他改造命运。

　　命运是你前生的注定，你前生造恶、造善，注定的，前生没有修财布施，这一生贫穷;没有修法布施，这一生没有智慧，愚痴;没有修无畏布施，这是短命。所以佛法教你，财富、聪明智慧、健康长寿，这三种布施，舍，愈舍愈多。你命里头有的舍不尽，舍了，它就来了;命里没有的保不住，千方百计得来，但是还是会失掉，为什么?命里头没有。命里头有的、注定的，它怎么会丢掉?

　　我们命里头没有财，老师教我，一块、二块的布施总可以。这个行，一块、二块行，有，多了没有。在那时候十块钱拿不出来，一块、二块可以，所以就教我随喜功德。道场里面很多人印经，我们出个一块、二块，随喜，这就是布施。放生，放生还是属於无畏布施，出个一块、二块。以后一年比一年好，一年比一年多，就布施得多。现在居然一年平均起来至少可以布施一千万美金，钱哪里来的?不知道，不晓得。所以说老师教我的话正确，愈施愈多。身上没有一分钱，什么都不缺乏，没有缺乏的。法布施，聪明智慧增长。这个增长，我相信你们同学常常听经会知道，你看我今年讲的跟去年不一样，好像比去年更有智慧，去年跟前年不一样。所以你听我的录音带，这十几年的录音带，你仔细听，不相同，年年有进步。健康长寿，你们是看到的，我今年八十岁，还可以蹦蹦跳跳。这是什么?得力於老师的教诲。所以我对於老师，我天天早晚都拜老师，念念不忘。如果不是老师教的，早就去轮回去了，那是真的不是假的，早就去轮回去了。

　　所以贫穷，不修财布施。财布施是随分随力，你只要是心量放大，一昧去做，不要想回报，自自然然环境就改变。不能改变的，他没有这个念头，不能够舍己为人，才不可以保持。愈保愈是造罪业，为什么?你看世界上许许多多贫穷的人需要财富，他没得吃、没得穿，你的财富累积在那里，放在银行，放在保险，这罪过。愈施愈多。他不懂得布施，这很可惜，他那个财富过去生中布施得多，累积的。

　　问：第四，老法师强调念佛以《弟子规》为基础才真正有把握往生。但净土宗强调「三根普被」，不论善恶。如此说来，行者念佛求生应可如愿。然往生者甚少，万中只得一、二者何解?

　　答：这个就答在问中，没有《弟子规》的加持，所以不能往生。这个道理在哪里?你们看看净宗的经典，《弥陀经》大家常读，《无量寿经》也常读，你一展开「善男子，善女人」，你看到没有?那么《弟子规》是什么?《弟子规》就是善男子、善女人，所以他念佛才能往生。你佛念得再好，不善，你不是善人，不是善男子、善女人，阿弥陀佛想接引你，西方极乐世界大众不答应。他们都善，来了一个不善，你搅和我们，那怎么可以?道理就在此地。所以不但三根普被是没错，一点都不错。这下下根也要是个善人，恶人也能往生，恶人忏悔，回头向善，行，他就是善人。不能说是恶人那个恶念、恶的行为都可以带去，他根本没有善心，那他到极乐世界去作乱去，去造反去，这是绝对不会去的。所以恶人，阿弥陀佛来接引，恶人已经改过自新，那他就是善人，被接引的肯定是善男子、善女人。所以我们自己想想，自己善不善?要不善，好好学弟子规，学十善业道，这很重要。

　　问：第五个问题，善导大师所言「真实心中作」，请问什么是「真实心」?

　　答：真就不是虚妄的，真是不假，实是不虚。我们菩提心里头一个，真诚。真实心就是真诚心，真诚心是每个人的真心。从「真实心中作」，这是什么人?《华严经》里面所讲的法身菩萨。不但你不在六道轮回，也不在十法界，因为我们知道十法界、四圣法界，他没有用真实心。所以诸位在经上常常念到，阿罗汉没发菩提心，发了菩提心，他就不是阿罗汉。你看圆教初住菩萨叫发心住，菩提心一发就到这个地位，超越十法界。菩提心是真实心。我们凡夫用的是妄心，妄心是什么?妄想分别执著。那你要问什么是真实心?妄想分别执著断掉了，真实心就现前。真实心是真的不是假的，本有的，现在还有没有?有，只是外面盖了这个妄心，古人做比喻，真实心好像是太阳，妄心好像是乌云，乌云把太阳遮住，并不是太阳没有了。马鸣菩萨在《起信论》里头讲得很好「本觉本有，不觉本无」。本觉就是真实心，本有;不觉什么?不觉就是妄想分别执著，这是不觉。妄心本来没有，本来没有当然可以断掉，本来有的当然可以恢复。

　　所以你自己要有信心，我们处事待人接物，为什么要用虚妄?别人欺骗我们，我们很了解，我们也同情他，为什么?他迷惑颠倒，他是六道凡夫。我们现在觉悟了想作佛，那就要用真心，他骗我，我不能骗他;他毁谤我，我不可以毁谤他。这样说起来我们处处吃亏，没错，是要吃几天亏，以后你才能作佛。现在这个亏不肯吃，好，继续搞六道，继续冤冤相报，就干这个。纵然吃亏也不过就吃一百年，算你的寿命长，一百年亏吃过了你就作佛，这个帐你们会算吗?吃一百年的亏，上一百年的当，我永远脱离六道轮回，脱离十法界，便宜占大，世间哪有这么大便宜事?那你要不肯吃亏的话，你的亏才真的叫吃大。这个道理要懂。所以古人讲「吃亏是福」，一点都不假。决定没有报复的心，决定没有瞋恚的念头，这都是烦恼习气，你烦恼习气真的断了。

　　问：什么因缘能生真实心?

　　答：那你就是依照佛陀的教诲，持戒念佛，最稳当的。戒律就是真实心应用在日常生活当中，从十善讲起，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴是真实心。凡是有这个东西，这心就是虚妄，就不是真实心。所以你一定要断十恶，要断八邪，要严持戒律，这是方法，修行的方法，用这个方法慢慢的把障碍，妄心、障碍把它淘汰掉，真心就现前。

　　问：真实心的基础是什么?

　　答：真实心没有基础。如果有基础，它是妄心，它不是真心。真心是本有的，是没有生灭的，没有来去的，在哪里?遍法界虚空界。

　　问：应如何帮助他人生真实心?

　　答：诸佛如来示现在十法界只有一个目标，就是帮助一切众生恢复真实心，禅宗里面讲「明心见性，见性成佛」，我们净土里面讲「一心不乱」，一心不乱就是真实心。

　　问：《楞严经》云「摄心为戒，因戒生定，因定发慧」。如果没有善行基础，但能摄心念佛，请问是否能得戒定慧?

　　答：摄心念佛就是戒，摄心就是戒，你里面说没有善行，你的善行已经具足。能摄心，能念佛，这是无上的善行，就怕你的心摄不住，真正能摄心就是善行。所以这个善行不是每天做一些慈善事业，不是这个。慈善事业是附带做的，随缘做的，遇到了，我们有这个能力，不能不帮助;没有能力，能起慈悲心，所谓是心有余而力不足。

　　问：第七，杭州某道场，应是专门依止老法师修行的如法道场。他说现有某位法师在此，持戒精严，弘扬佛法，许多受持《无量寿经》的居士都跟著他听经修行。而弟子只想一心专听老法师一人讲经，请问该怎么办?

　　答：各有因缘，这个不要放在心上，你愿意听哪个人讲经，这是你的自由，别人也不能干涉你，你也不要去干涉别人。纵然有邪师说法，他去跟去，我们能劝就劝，不能劝也随他去，这个道理要懂。

　　问：第八，请问「临终最后一念是阿弥陀佛即可往生西方」，所指的是临终最后一口气，还是神识离开身体的最后一念?

　　答：神识离开身体最后一念，这才是真的。当然最后一口气也必定是阿弥陀佛，这是我们能够相信的。

　　问：如果人最后一口气在念佛，但断气后又不知何时神识离开身体，能保证往生极乐吗?

　　答：这要看他的缘分，所以这时候助念很重要，护持非常重要，你要懂得怎样去帮助他。因为人断气之后神识并不是马上就离开，这个道理要懂。但是真正念佛往生的没有中阴，这是佛在经上告诉我们，三种人没有中阴身，断气就走了。第一个念佛的人，往生的人一断气就到极乐世界去;第二种生天的，天福很大，他没有中阴，断气他就生天;第三个是堕地狱的，堕地狱没有中阴，一断气立刻就堕地狱，这三种人。其他的统统都有中阴。

　　但是我们念佛同修往生当然也没有中阴，为什么还要念八个小时、十二个小时、十四个小时?为了安全起见来帮助他，是这个意思，对他只有好处没有坏处。他刚刚往生的时候，这么多人大家给他助念，增高他的品位。有这么多人拥护，所以他到极乐世界也很光荣，不至於孤家寡人一个，后头这么多人拥护，是不是?有这个意思在。这诸位要知道，真正往生是断气就走。可是古大德告诉我们念佛八个小时或者十二小时，或者更多的时间，愈多愈好，这实在讲是冥阳两利。他走了，也示现给我们看，你看的是念佛念的时间愈久颜色愈好，相貌也愈好，这使我们念佛人产生信心;同时全身柔软，就是放一、二个星期，给他穿衣服，身上还是软的，这跟一般完全不一样，能启发信心。

　　问：下面一个问题，佛法教我们去执著、不著相，而中国姓名学是老祖宗有一定的根据及应验所流传下来的学术。请问应如何看待?如果不著此名相，对一个人的命运或吉凶祸福是否有影响?

　　答：你真正做到不著相就没有影响，如果你还没有做到不著相那就有影响。为什么会有影响?佛在经上讲「一切法从心想生」，这是佛给你的答案。所以你想善，所有境界都变成善的;你想恶，统统都变成恶的。吉凶祸福从哪来的?从自己的心想生。心想不善，灾祸就来;心念念想善，福报就现前，就这么个道理。所以命运、风水随著我们的念头天天都有变化，一个善念，它就有一个好的境界现前;一个恶念，它就变坏。因为我们的念头很复杂，所以那个变化你不太容易看见。如果你的念头纯一，念念都是善，那个感应不可思议，你会觉得这个境界变好;如果念头都是不善，保持著不善，你也会觉察到这个灾难一天比一天严重，都是从心想生。

　　懂得这个道理之后，你要是肯定不怀疑，依教奉行，人就能够改造命运，能够转移我们自己的命运。人人都能向善就能影响共业，换句话说，能影响我们这一个地区。譬如香港这个地方，如果能够有几百人、几千人都能够天天想善、念善，没有恶念，这个地区虽然造业的人很多，但是这个善的力量很强，这个地方也不会遭难，这个道理要懂，所以真的是自利利他。如果这个地方人都是想恶的，都没有善心，都没有善念，念念都是想的怎么样损人利己，这个地方灾难就很多。所以统统是从心想生，这个道理我们要肯定，要认识清楚，依教奉行，改善自己的命运，也能够影响这个地区，那就是我们一般讲的改风水。改自己命运，改这一方的风水，要靠我们的坚持，坚定的信心。

　　问：最后一个问题，经典中记载，佛入灭后三天，阿难尊者到王舍城参加结集经典，阿难还未证果，被排斥在外。阿难尊者於是发愤修行，於半夜中证阿罗汉果。但在《弥陀经》中，十六位上首包括阿难尊者，都是大阿罗汉。敬请开示。

　　答：阿难不但是大阿罗汉，佛菩萨再来示现的，这个要知道。所谓是「一佛出世，千佛拥护」，这一尊佛缘成熟了，到这个地方来示现作佛教化众生，那有很多的影响众，这影响众里面很多都是古佛化身菩萨再来，这大乘教里面讲得很清楚，他们这些人「外现声闻身，内秘菩萨行」。佛要不给我们说穿，没有人知道。必须到自己破一分无明，证一分法身，他们的底细你就清楚、就明白。都是有共同的因缘，同愿同行来教化众生。

　　问：下面是中国同修提问，也有好几个问题。第一个是，弟子边学《无量寿经》边学《弟子规》，无意中发现他人的对错掌握在我自己手中，而不是他人。请问这个体会正确吗?

　　答：正确。世间所有一切事，说实在的讲没有是非善恶，是非善恶都在自己的起心动念。自己一个善念，世间恶人、恶事都变成善的。这就是《楞严》里面讲的「若能转物，则同如来」，你能转境界。譬如说有个恶人对我起了恶念，毁谤、侮辱、陷害，这真的不是假的，我遇到很多，不只一次。我们只有一个善念，深深的相信人性本善，「人之初，性本善」、「一切众生皆有佛性」。他为什么会用这个态度对我?他是菩萨，来成就我的，来消我的业障，看看我修行的功夫能不能忍辱?还会不会起瞋恚心?如果我有瞋恚心是我功夫不够，他来考试我的，你看对方不是善人吗?哪有善恶?纯善的心对於任何人，恶都变成善，那是真的不是假的。所以我们永远感恩他，他帮我消业障，他提升我的境界。我们这种态度回对他，将来他知道的时候，他对我们生感激的心，为什么?他一生没有碰到第二个，他这种态度对人，人家都要报复他，哪有我们还感恩他的?这就叫若能转境，则同如来。

　　遇到善缘决定不能起贪恋心。人家招待你一天，好的时候对你很恭敬、很赞叹，那你一被赞叹就迷惑颠倒，那就错了，那他害死你了，那就不是好人。你看看出家人，信徒他很喜欢你，来供养你，法师要什么都供养你，供养你房屋，一供养，你本来出家，你回家了。你再想想那是善是恶?恶。他对你是都引起你的五欲六尘的贪恋，害死你。所以你要认识，顺境里头不生贪恋，你要放得下，恶的环境里头不生瞋恚。贪瞋痴就是在这个境界里头断掉的，没有这个境界，你怎么晓得你的贪瞋痴没有了?在人事环境当中磨炼是最明显、最显著的，要长时间，短时间可不行。

　　这我是过来人，前十年遇到这个境界，忍，勉强的忍，心还是有不平。二十年、三十年、四十年，慢慢就愈来愈轻，大概到四十年就自然，一点痕迹都没有，完全是清净感恩的心来对待。你说哪个不是菩萨?哪个不是佛?都是佛菩萨来成就我的。真的像善财五十三参一样，凡夫、学人只是自己一个，除自己之外，整个社会一切人事物统统是佛菩萨示现来教导我的，来成就我的，这才入了大方广的境界。所以世间没有善恶，世间没有邪正，善恶、邪正都在自己的起心动念。离开妄想分别执著，这个境界就是一真法界，一真法界不要去找，就是，眼前就是。

　　下面是中国同修的提问，这是刚才念的这个，这是你问的，你无意中发现对错都是在自己不在别人，正确。

　　问：第二个问题，请问受过大戒的出家师父可以拜有修行且能指导修学的在家居士为师吗?

　　答：行，这释迦牟尼佛在世的时候已经表演了，给我们做了榜样。维摩居士是在家居士，你看看佛的出家弟子，舍利弗、目犍连，这大家都知道，而且还是古佛再来，听维摩居士讲经，也是顶礼三拜，右绕三匝，跟见释迦牟尼佛的礼节完全相同。这也是民国初年，欧阳竟无大师，欧阳竟无是在家居士，他主持中国内学院，这个内学院确实出了不少人才。大家都知道民初有位大德，太虚法师，这香港很多人知道的，太虚法师是内学院的旁听生，像梁启超他们，他们都是学生。他在内学这些刊物里面说过，佛法是师道，师道是老师第一大。在佛门里面通常称和尚，和尚第一大，和尚是亲教师。所以居士主持佛法，确实有德行、有修持，我们出家人见他，向他学习，应当把他看作老师，你才得受用。

　　这个《印光大师文钞》里面讲得太多了，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你跟这个居士，你根本就没有一点恭敬心，他再高明的东西你得不到，这个道理要懂。我三个老师，两个在家的，方东美先生在家的，他还不是佛教徒，我跟他学哲学;李炳南老居士是佛教徒，确实人家有修有学，一生的行谊确实可以做出家人好榜样，主持道场，提倡念佛，在台湾有很大的影响。

　　问：第三个问题，请问「灵明觉知」的含义?应如何运用在念佛与日用平常中?

　　答：「灵明觉知」就是不迷，实在讲就是三皈依。佛是觉而不迷，法是正而不邪，僧是净而不染，我们看住持三宝，住持三宝无量的功德就在此地，所以应当要恭敬。看到佛像，就提醒自己日常生活当中念念要觉悟，不能迷惑。什么是迷?起分别执著就迷。什么是觉?没有分别执著就觉。那也有人问，这没有分别执著，那还像个人吗?人家问你，这是什么?你说我没有分别，我没有执著。所以佛菩萨教给我们，人家问我们，随顺别人的执著而执著，随顺别人的分别而分别，自己真的没有分别、没有执著。你说这个叫纸，我跟你讲，你问我什么?我说是纸。这是什么?随顺，随顺众生，叫随喜功德。功德是什么?自己不执著是功德，自己有执著是福德，就不是功德。

　　所以自己永远保持清净心，离妄想分别执著，跟人往来的时候就和光同尘，没有任何差别，这真是大修行人。如果自己真也有分别执著，那就错了，那是凡夫，你跟没有学佛没有两样，你还是一样。学佛没有别的，看破放下。看破放下什么?看破是了解事实真相，《般若经》上所说的「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，《金刚经》上所说「一切有为法，如梦幻泡影」，真的一点都不假，这是你看破了。看破之后，对於宇宙之间万事万物不放在心上，决定没有分别、没有执著，看万法是一体的。这就是灵明觉知。你不问他，他什么都不知道，「般若无知」，这叫根本智，心是清净，一个念头都不生;你问他，什么都知道，所以「般若无知，无所不知」，当别人来问你，起作用的时候，「无所不知」。释迦牟尼佛讲经没有准备，没有讲义、没有讲稿，都是随问随答说出来。佛灭度之后，这弟子们从记忆当中把它写出来，记录下来，流传给后世，这就是从灵明觉知里头流露出来。他这些弟子，说实在话，在那时候很多是佛菩萨再来的，证果的人，所以记载正确真实，留传给后代。

　　今天这个世界上，诸位没有细细去观察，没有去留意，你要细心去观察，问题不晓得有多少?我接触许多国家领导人，大学里面的校长、教授，专家学者，都是忧心忡忡，怎么解决，能让这个冲突化解，恢复到安定和平?被世界上大家所崇敬的英国的汤恩比博士，我也看了他一些东西，提出的问题，他也有解决的方法。那个方法我看了之后，不能落实。为什么不能落实?从佛法角度来看你就很清楚，他是知识渊博，没有开悟。真实智慧，开悟才行，像佛菩萨一样，那是真能帮助你解决问题。不过他提示的两句话很好，很值得赞叹，「解决二十一世纪复杂的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这说得好。孔孟学说标本都治，但是不究竟、不彻底。佛法也是标本皆治，治的彻底，这两样东西合起来，相辅相成。这是真的，被他说中，他知道，非常可惜他没有深入。他是个虔诚的基督教徒，也很不容易说出这种话来，那是令人非常佩服。

　　问：第四个问题，请问盘腿方式是否男女有别?女众可以双盘吗?

　　答：可以，这没有分别的，没有男女分别的。盘腿坐，我们这几天在「净行品」里面也谈到，它的好处很多，第一个是它很稳重、稳定，第二个是容易摄心，护法神尊敬。所以这是魔王恐惧，护法神保佑。而且坐的时间，久的时候不累，但是要坐习惯。你初学的时候会有一点障碍。学盘腿愈年轻愈好，年轻骨头软，四十岁以上就不适合。所以不要勉强，勉强会把身体搞坏。

　　问：第五，有些同修发大心建立如法道场，供养大众。他提出两个问题，第一如果在道场建立完成前、后，资金运用发生问题，请问应如何处理?老法师能帮忙吗?

　　答：不能。我自己都不愿意化缘建道场，你想我还会帮你建道场吗?没有这种事情。你愿意找一身麻烦，我可不愿意，我要身心清净，不找这个麻烦。我要没有地方住，我也可以树下一宿，日中一食，自在。人要活得自在，不要被这些物质所累赘，这个道理一定要懂。

　　前几天有同修问我，他说：法师，你百年之后，遗留下来这些东西怎么处理?好像我这次回到香港来跟诸位做过报告，这去年十一月我在北京害了一场病，时间不长，四天，里头有很多境界，我都跟大家报告过。这最后一个境界是我听到有声音，感觉到旁边有人问我，问我还有什么牵挂的?没有了，忧虑的?没有了;还有没有什么人要见的?我说没有了;还有什么事情你还没有做完的?我说没有，统统没有。他说你全都放下。我说全放下，我说希望我能跟阿弥陀佛走。因为在梦中见到阿弥陀佛，不过我说我这一生都是佛菩萨安排的，佛菩萨如果需要我再多住几年，也不碍事;不需要的，我现在就愿意走。还有什么牵挂的?你看这个东西怎么处理?你就麻烦大了，你去不了。什么时候放下?现在就放下。你还管这些事情，还想这些事情，那就坏了，什么都不要想。每天该想的就想阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不要想，你这样才能往生。这些东西，该谁的谁拿去，与我什么相干?所以这个要知道。

　　这个道场，在这末法时期，这个善心人少，不善心人多，印祖指导我们那个原则那真的是智慧，真实智慧，小道场，不要超过二十人，出家在家同修在一块修行不超过二十人。像我们这么大就足够了，开销少，容易维持，不要操心，几个得力的护法就够了，你的心是定的，你能成就，大众也能成就。二十个人都往生，那还得了!所以人千万不要多，多了就复杂，你就有麻烦，那就不是道场，那是什么?斗争的道场，那有罪过没有功德。所以印祖给我们说的，不是白说的，里头有很深的道理，一定要能够信受奉行。

　　我年岁大了，想到往年在美国洛杉矶讲经的时候遇到一个算命的，也是听我讲经听了很多年，一个佛教徒，算得很好，叫翁阳春，现在也不在了。他跟我算命，我说你算算看，我四十五岁该不该死?他算了命，果然是的。他说你往后的都是这一生修的，命里头真的是没有财，他说你将来还有很大的财富，那个财富，空财。什么叫空财?现在看到我你们就知道，做好多善事，没有看到钱，空财。真的是空财，现在才晓得什么叫空财。而且在那时候跟我讲，你将来会有很大的影响力，在那时候一点都看不出来，有什么影响力?现在果然是的，果然确实有些影响力，国际社会重要的会议他们都来找我，是不是?所以趁这个机会劝大家好好的断恶修善，积功累德，我们来改善这个社会。

　　这都是我没有想到，也没有去找这个缘分、这种机会，人家来找我的，随缘。找我，这是一桩好事情，不能不做;没有人来找我，我独善其身。世界乱了，我到极乐世界去，移民过去。可是有这个机缘，那我们就有义务，应当帮助大家，有这么多人都想来改善，我们用佛法来帮助他，这确确实实很多人不能解决问题，问题都在佛经里头。这个东西他们没有机会看，疏忽了。所以劝他们要多多的来学这些东西。

　　最近这两天，英国牛津大学想开一个佛学讲座，来找我。我说这是好事情，我年岁这么大，我没有法子去给他们上课，可是我可以推荐。但是他们学校里头一定要有博士学位这个身分，学校才能够接受，这是世界上著名的学校。所以在学佛当中具有这个学位的，可以，这我可以协助。上次去是到学校去参观，现在学校里头也重视宗教教育，其他的宗教都开的有课，只有佛教没有。我们也有些中国留学生，其中也有学佛的，他们里面有不少教授从网路、从卫星看我讲经，很多，所以到英国去不感觉得陌生;那些英国人，中国话讲得很标准，不需要翻译，这是很欢喜的一桩事。他们的汉学研究比美国还要殊胜，是一个很难得的地方，应当要帮助它。这是第一个。

　　问：第二个，如果发现被供养者不如法，如何处理才圆满，不会与人结冤仇?

　　答：这不会与人结冤仇的方法就是不要放在心上，你就不会结冤仇，也不要去责备他，为什么?各人因果，各人负责。他拿了十方的供养，自己拿去做造孽的事情，那是他的事情。如果我们说他，他就能改过，那你就要说;你说了他，看那个样子他不会悔改，他还会恨你，那就不要说，这个态度就最好。这是老师教的，老师当年在台中开经学班，我们一班有二十几个同学，老师对待肯学的人，真正听话肯学的，老师是有打、有骂，那一点都不客气;对於不肯学的人，老师说几句，脸就红了，从此以后老师绝对不会说他。我们就感到奇怪，为什么?他说你要说他过分，他心里有怨恨，那就结怨了，那又何必?那不肯真学，就算旁听好了，不要去理他。我们这才明白，处事待人接物要学这一套，这不可以不学的。能改的，你要不说他，我们就有过失，没有给他机会;一说，他马上态度就不对，从此以后就不要再说，这就对的，不跟人结冤仇，也不要去批评他。背后尤其不能说，背后批评，他要听到之后，这怨结得更深。

　　问：下面一个问题，弟子长期以来，对外界人事物都非常敏感，睡不安稳，常有恶梦。还常有一个声音干扰著我，也时常看到许多境界。我依照老法师开示，坚持念佛，但情况时好时坏。

　　答：这个问题，你不但要念佛，你要加强听经，为什么?听经帮助你开智慧，你要把听经念佛的功德回向给你这些冤亲债主，你在梦中见到的境界，你都应该回向，这个样子你才会收到好的效果。不能说我一个人要怎样用佛法来逃避，给你们隔开，这不可以的。冤亲债主一起来修行，一起来听经，一起来念佛，将来我们共同生到西方极乐世界，我欢喜，他也欢喜，这个问题才会化解，他才不会再去干扰你。

　　问：有些同学虽认真听老法师讲经、念佛。但家中频遭横祸。家族中老老小小，或有天生残障，或有瘫痪成植物人。请问应如何面对，度过这个难关?

　　答：这个事情，虽然学佛，你学佛的功德、福德还不够，境界还转不过来。何况这些人，这家亲眷属，那深一层的去观察，前世的因缘，这就很难化解，不是这一生的，他到你家里来。所以自己一定要有大忏悔心，决定是我跟这些家亲眷属过去生中有怨结，一种是报怨而来的，一种是讨债而来的，他生了这个病，你要去照顾他，哪一天债讨完了，他就走了。你真正了解事实真相，你就知道应该怎样相处，一定是要和睦相处，全心全力照顾，你自己听经念佛，也希望他们都能听经、都能念佛，共同消这个宿业，这个力量就大。一个人的力量，你修行功夫不到家转不过来。你带头，全家都来学、都来听经，常常把佛法的道理，特别是因果报应的道理，给每个人说明白，我们得的残疾都是过去生中的业障。这个业障肯定与杀生有关系，杀业太重。知道杀业重，你最好是提倡全家素食，永远不吃众生肉，会有好的改变。真诚恳求佛菩萨，佛菩萨怜悯来加持，这是在《感应录》里面我们都看到很多，瘫痪能够恢复到正常，确实是有。真的要悔改，真的要向善，断恶修善，积功累德，才能得感应。对於修学，还没有转过来，决定不能怀疑，功夫不到，再加紧努力就会有成就，还差了一些。怀疑，一怀疑，你的功力一落千丈，那就错了。效果决定有，不是说你想很短期就能够达到，这是不可能的事情。

　　问：下面最后一个问题，长期以来，弟子经常在礼佛观想佛菩萨的形像时，总会出现一些邪恶的念头，甚至是伤害佛菩萨的想法。在施食时，看到饭、菜、汤，会想用脚踢开食物。看到汤会想到「血」。请老法师慈悲开示。

　　答：这个问题比较严重，这是什么?业障现前，都是过去生中的宿业，很不好的宿业。另外一种，这是佛经里提到的，你前世是从恶道中来的，还带著有恶道里面的习气。现在既然学佛，一定要忏除业障。在这种状况之下，忏除业障最好的方法是拜佛，每天恭恭敬敬，就像佛菩萨在这面前，至少一天要拜三百拜，当然愈多愈好。拜佛消业障是最有效果的方法。我从前刚刚学佛，跟忏云法师，那时候没有出家，跟他住茅蓬，住过半年。法师规定我们每天拜八百拜，确实是有好处，早晨起来拜三百拜，中午拜两百拜，晚上拜三百拜，八百拜是这么分配。茅蓬里住五个人，每个人修行方法并不一样，但是彼此不相妨碍。

　　问：这网路同学提的问题。最近我到一间佛堂做义工，而带来很多问题、麻烦与反对。他下面提了五条，第一个，他说我吃了那间佛堂的食物感到肠胃不舒服，必须回到这个佛堂做义工才能好，看医生无效。我的朋友也有同样的情况。是不是那些亡灵跟著我们?

　　答：你说的这个话有可能。这样的状况，如果不是亡灵，那可能这食物里头不干净，这也有可能。如果食物不干净的话，那不舒服的人应该多数，不只你一、二个人，一、二个人可能是你所说的亡灵找你们的麻烦。凡是鬼神找麻烦也是有前因。如果说无缘无故鬼神找人麻烦，他要受惩罚的。也就是说那你要把你做义工修行的功德要回向给他，要跟他改善关系，不可以对立。对立是不能解决问题，一定要和睦相处，改善关系。

　　问：第二，我喝了一个破戒师父的大悲水，我把他的水拿来做实验，发现菜叶烂掉了，又有飞蛾出现，我才知道这个师父想我出家，做经忏佛事。可我并没有同意，应如何解决?

　　答：那这要不要从法律上来解决?我想不必要的。你不愿意出家，你就老老实实告诉他，我不想出家，我不想跟你出家，这都是无可厚非。出家也是缘分，师父选择学生，学生也选择师父，同时还要观察道场，这个因缘具足这样才好。如果勉强，以后确实会有麻烦。

　　问：第三个，弟子的身体愈来愈弱，发现有灵跟在身旁，他们好像吸人的精气。请问要如何解决?

　　答：这在现代中国、外国许多地区都有，都有这种情况，这是什么?都是冤亲债主。唯一的方法就是跟他谈判，谈条件，请他不要干扰，我们自己好好的修行，修行的功德跟他分享。大多数都会接受，这不愿意接受的很少。所以你要用诚心诚意跟他沟通，我相信这可以能够得到好转。这身体愈来愈虚弱，也就说明你修行功夫不得力。如果修行功夫得力，冤亲债主怕你，不敢靠你身上。只有在你不得力，你还有妄想，你还有不善的心念，他就会找你。真正断恶修善，那是依教奉行的人，鬼神看到你，尊重你，冤亲债主也尊敬你，也不敢来碰你。总而言之，自己修行有问题。

　　问：因为有这种的情形，家人不信任我，说我疯了。他们开始不信佛法反而喜欢求神。我该怎么办?

　　答：你好好的依教奉行，表现出真正的佛弟子的威仪，你的家人就会改变心态。否则的话，会对你愈来愈不利，为什么?鬼神欺负人，你这个样子修行都不如法，鬼神找你麻烦。你家里人再拜神的话，那神搞到家里来，那你的麻烦就更大。所以一定要求佛加持，求佛加持不是靠感情，真正发心依教奉行。所以要从《弟子规》做起，《弟子规》是戒律的根本的根本。佛法的戒律，基础是《十善业道》，这不能不知道。

　　问：最后，弟子现在除了念阿弥陀佛外，还有《无量寿经》，是否要再学楞严咒?

　　答：不需要。我觉得你现在除了念佛之外，念《无量寿经》，你要学《弟子规》，要学《十善业道》，对你才真有帮助。楞严咒对你恐怕也不会灵验，一定要修正自己的起心动念，言语造作，这才能有实际上的效果。人尊敬你，你确实改变了，鬼神也尊敬你。好，我们的问题到这里也答覆圆满，时间到了。

　　学佛答问(答香港参学同修之二十八)　　(共一集)

　　2006/3/17　　香港佛陀教育协会　　档名：21-304-0001

　　诸位法师、诸位同学，今天是我们解答问题的时候。

　　问：首先有中国同修提问的五个问题。第一个问题，老法师曾说地狱众生能附体在人身上求超度、皈依，请问什么样的因缘他们能来求超度?

　　答：这个事情自古以来就很多，我们在许多文字、笔记里面读到的。在这些年来，我们自己也亲身遇到过这些事情。仔细去观察，这不是假的，绝不是附身人表演出来的，确实有它的真实性。地狱，《地藏经》上讲得很清楚，如果不是造作地狱的业因，地狱在面前你也见不到。所以只有两种人，一种是佛菩萨，到地狱里头帮助这些众生，他可以去，另外一种就是造作罪业的人。他们之能够出来，我们一般想像当中，肯定也是得到三宝威神的加持。他真的忏悔，真的回头，所以回头是岸;如果不知道忏悔，不知道回头，那就没有法子出来。

　　出来附在人身上，这个人跟他还得要有缘分，他不能随便附人的。凡是附到人身上，这个人跟他有缘，过去生中一定有缘，同时能帮助他;如果没有缘，不能帮助他，他找这个人没有用处。他找到这个人，这个人都可以帮助他，这是我们知道这么多的讯息。他来求超度、来求皈依，这是好事情。这样的事情，我们相信地狱里面这些神明也会协助他，所谓是「人同此心，心同此理」。譬如这个人犯罪坐在监牢狱里头，他有悔改，希望找人来帮助他。监狱里面的典狱长、监狱里头看守的这些人也会协助他，也会帮助他，他要真的想回头。这是我们能够想像得到。在地狱道众生应该也是这种情形，他才能够离开地狱，暂时的离开。

　　至於也有人说，他离开来求超度，回去之后还要受更重的果报。这个也不能说没有道理，要不然地狱随便请假，随便就出来，哪有那么容易的事情!所以他还要受一点苦，也算是他付出了代价。在古时候，譬如一般人讲告状，告状是很麻烦的事情，真正呈状牒要滚铁板，就是你先要受罪。人家看到你真的是有冤屈，你不是冤屈你不愿意去受，还没有告状先就受刑罚，就受这个苦难。所以，地狱也应该是这类的情形，这是我们能够想像得到。

　　我们帮他皈依，帮他超度，确实他有好处。善根深厚的，往往超度他也能生极乐世界，当然这是很少，这不是多数。像上次我们在澳洲，山东有一批众生从地狱道出来的，数目很多，问他有多少?数不清。给他做了超度之后，再问他，有没有受到利益?他说有。我说有多少?他说有三分之一。三分之一得利益，还有三分之二虽然一起参加超度，没有得到真正的利益。这个利益是什么?少数，往生西方去了，多数的，有的生天、有的到人道来，又投胎，投胎到人道来了。还有投胎到畜生道，到畜生道也是超生，畜生比地狱要好多了。所以确实，从他们透出来的讯息是真的有帮助。

　　问：第二个问题，他说许多人生病不看医生，认为一心读经、念佛病就能好，请问这算不算是迷信?

　　答：前两天，凌孜(我们这个会的前会长)她从北京带了一套光碟送给我，一共有九片。有三片是讲杀生的果报，题目是「你能吃它的肉吗?」如果你看了之后，我听说很多人看了之后就不再吃肉，就改素食，所以这是好事情。另外有六片就讲这桩事情。他一共访问了四十多个人，都是得了重病，医生都放弃，认为他们都没救了，他们回去就是诵经、念佛，结果病就好了。医院里面也感觉得是奇迹，不可思议，可是人数又那么多。每个人都把他自己的状况做了一个报告，所以看了之后很感动人。究竟是什么道理?确实是有道理，这个道理我今天不讲，明天晚上讲经完了之后，我们有一个小时就专讲这个道理，我也想了个题目「真修行，真受用」。这是有道理，不是迷信，有很深的道理在其中。

　　问：下面一个问题，他说他有一个低能的兄长，六十多岁，生活无法自理，可是每天吃素、念佛不间断，算命的说他以前是个坏和尚。

　　答：有可能!这一生当中能够忏悔，好好的去照顾他，用爱心照顾他，让他能够不间断的念佛，是个好事情。念佛如果是功夫真的得力，他命运可以能够转得过来。

　　问：他底下问了两个问题。第一个，请问他这样能往生西方吗?

　　答：低能没有关系，能不能往生西方是他的信、愿，他信不信西方?他愿不愿意往生?如果能信、能愿，也能往生。蕅益大师讲得很好，能不能往生，决定在信愿之有无，品位高下，是念佛功夫的浅深，所以最重要的是真信，真信切愿。真信从什么地方表现?这个世间真正放下，那是真信;如果还放不下，那不是真信。譬如说无论是对人、对事，我喜欢这个、讨厌那个，这不是真信。真信不会起心动念，为什么?这都没有我的事，与我都不相干，不再去管。就是你分别、执著，妄想不必谈，分别执著真的轻了、淡薄，没有了。对人一片慈悲，平等的爱心，你的性德流露出来，你的烦恼逐渐就淡化、轻了，这是真信，真正有愿到极乐世界去。

　　极乐世界，佛讲得很清楚，那个地方的人都是善人，决定没有一个人有恶念，有恶念的人不能往生，这我们要特别注意到。还有恶念，那你就是恶人，恶人怎么能往生?生到西方极乐世界，那个地方都是善人，你跟他们不能相处，所以一定心善、行善。心善、行善就在我们现前日常生活当中去锻炼!看不惯的人也能够相处，也能够欢喜，这样就好，冤家要解，不能够结。冤结化解不能在对方，要求别人化解是做不到的事情，要求自己;从自己内心化解仇恨，化解对立，这是可以做得到。我这里化解，他不化解，没有关系，他还搞他的轮回，我就解脱了。如果对立不能够舍弃，他对我不好，我为什么要对他好?这个念头就很糟糕，这个念头出不了轮回，这个念头不能往生。所以经要多听，理要明白，真正落实到生活当中，落实到处事待人接物，这才能往生。

　　问：下面她问，身为妹妹的我，应该为他做些什么?

　　答：你好好的照顾他就行，让他念佛不要间断，常常提醒他，真正相信，真正发愿，他就能往生。

　　问：底下一个问题。弟子过去为逃避家中困扰，曾想出家，而跟家里要了一笔钱，但至今仍决定在家修行，请问弟子这样做算不算打妄语?会影响往生吗?

　　答：是妄语，这当然是妄语，你欺骗了你的家人。但是妄语是可以忏悔的，你能把这个钱去做好事，把功德回向给你的家人。你的家人未必去做好事、做善事，你能够把他的钱骗来做好事，功德是他的。不要据为己有，据为己有就错了，替他做好事，功德是他的，回向给他，这是好事情，这就没有过失。

　　问：第二，他说因为家属从事税务局的工作，曾走偏路，弟子所有的钱，与家中费用不知是否纯净?请问弟子是否也需负因果?

　　答：有，所谓是有连带的因果责任。就是钱财来路要清白，如果不是清白，在佛法里面讲就是偷盗。偷盗的范围非常广，无论用什么手法，我不应该得来的我都得到，都算是偷盗，这是不能不知道的。地位高，权利大，人家给你送礼，不是真心送的，逼不得已非送不可，不送的时候，求你办事就困难重重，这都算偷盗，不是别人欢欢喜喜甘心情愿。所以偷盗，细说范围也是深广无尽，我们都要清楚;总而言之，不应该做的决定不能做。

　　我们常讲，人都有想占一点便宜的念头，这个念头是盗心，这个念头不除，你就会常常犯偷盗，会有这些行为。所以我们必须把占便宜的念头要断掉，决定不干这个事情，我们生活再苦也没有关系。如果想改善自己的生活，希望自己过得富裕一点，佛教的方法好，财布施，愈施钱愈多，这是正确的方法;要聪明智慧，就法布施;要健康长寿，就无畏布施。佛教给我们这三种方法，确实是有求必应。你自己认真的努力去做你就会得到效果，然后你对於佛所教的就完全相信，不再有疑惑。

　　问：第三，弟子应怎样做对修学、家庭、社会都美满?

　　答：第一个就是要明理，这是最重要的。要明理就是要多读经、多听经，读经不懂就多听，听明白之后就可以读。常常读经，常常提醒自己，决定遵守戒律。我们今天提倡的《弟子规》，弟子规是基本的戒律，你能够做到，你能够把十善业道做到，那你对自己修行、对家庭、对社会真的都美满了。如果不真正去做不行，明了而不能够落实，还是得不到利益，一定要做到。

　　问：下面第五个问题，有关居士主法做三时系念，请教老法师，请问居士不受戒、喝酒、吃肉、不孝父母，是否可以上台敲法器?

　　答：最好不要上台，这些毛病习气统统都在，你上台，鬼神瞧不起你，这个法事就没有感应。

　　问：居士主法，没有承传，只照光碟学习，可以吗?

　　答：这是很勉强，你要问可不可以?关键在诚意，是不是有真诚心?有真诚心可以，诚则灵，诚则有感应。很多人说我很诚，我很真诚!真诚有个标准，这要知道。前清曾国藩先生对「诚」下了个定义，这个定义下得很好，跟佛经上讲的很相应。什么叫诚?「一念不生是谓诚」，换句话说，你还会起心动念，没有诚意。我们把范围再降低，你还有分别，你没有诚意;你还有执著，你没有诚意。最低限度，对於一切人事物不执著，才有一点点诚意，三分之一的诚意。再能够不分别，那你就有三分之二的诚意;到不起心不动念，你才有圆满的诚意，可见得这个「诚」不是容易事情。

　　我们心里头还有自私自利、还有是非人我、还有喜怒哀乐，哪来的诚?真正真诚的人，心平气和，对於一切人平等的慈悲。只要有分别，诚意就没有，所以这是很不容易的一桩事情。最好跟法师学习，在我们这个地区找不到法师主持，居士可以做。

　　问：第三，居士可以念「特请山僧登座」吗?

　　答：你不是出家人，不能称「山僧」。你就特请称自己的名字，称自己的名字可以;如果是受了三皈、五戒、菩萨戒的，称法名。

　　问：下面美国同学提问。他说许多道场和同修家中都存放著许多讲经、读经和念诵的光碟，这些光碟如果照目前新科技发展趋势，几年之后很可能都会淘汰，目前已经有这种倾向，道场累积太多过时的光碟、卡带，造成困惑，请问应该如何处理这些大量光碟和卡带?

　　答：美国是个科技非常发达的国家，所以这种新科技是日新月异，淘汰率是非常大。在这个环境当中，旧的光碟、录音带、录相带，世界上还有许多落后的地区，你为什么不去送给他们?送给他们，你看又是财布施、又是法布施，你所得到的果报是财富跟聪明智慧，赶紧做，多做!你像非洲的国家、东南亚的很多国家，他们现在还用我看他们听东西用录音带，光碟还没有，所以送给他们好。

　　问：下面澳洲同学提问。第一个，请问何谓「制礼作乐」?谁来做这项工作?

　　答：你先要懂得什么是「礼」，什么是「乐」，礼乐有什么用处，你要明白这个道理。现在我们这个世界，礼跟乐都没有了，所以在历史上称之为乱世，天下大乱!大乱就是人没有规矩。礼是规范我们行为的，身口的行为，那就是个标准，你不能够超越，也不能够不到。所以礼讲节，它有节度。人人都遵守，社会就有秩序，就不乱，它的作用在此地。

　　中国古时候，礼讲的有五种，祭礼就是祭祀，祭祀祖先，祭祀鬼神，祭祀山川，这在礼里面摆在第一类。它的作用影响非常的深远，能叫人不但对於祖先感恩，对世世代代的祖先感恩，留下这么多的遗产给我们，留下这些经验智慧。而且对於我们生活环境感恩，我们对大自然感恩，这就形成今天所讲的爱护大自然，你爱护大自然你就不会破坏自然环境的生态，你就不会破坏。今天人不懂这个道理，任意的去破坏自然环境。现在很多人已经意识到，大自然对我们的回报，恐怕要把人类在地球上整个消灭;你对它不好，它就要报复你。所以，一切天然灾害不是没有原因，我们对不起自然，自然回报是这个。

　　昨天我看到同学从网路上节了一段最近的一些报导，报导地球上的水。全世界的河流大概有一半快要枯竭了，或者是有严重的染污，人不能够饮用，也不能够用它来灌溉，这个麻烦大了。在中国，大家晓得黄河，黄河快要干掉了。你说黄河自古以来养多少人，现在为什么会干掉?埃及的尼罗河，美洲也有几条大河，都有这个现象，缺水。这个现象严重，要不能改进的话，二、三十年之后，真的，地球上人没水喝。在现在这个世界，据统计差不多也有一半以上的人喝的水不干净，所以得许多奇怪的病。从哪里来的?从水染污来的，问题很严重!这个要知道，这是人破坏自然环境，所遭受自然环境的报复。

　　科学家也警惕我们，滥伐森林，砍树!树木是保持水土的，你把它统统砍光，水土没有法子保持就流失，河就枯干了，这个问题非常严重。还有野生动物，野生动物在过去，一般统计是大概五十年有一种野生动物消灭、绝迹了，他说现在大概每年都有，每年都有一种、二种，将来动物也没有了。动物没有了，植物不能养人，人就走绝路。动物为什么会没有?人类大量的捕杀，水里头的、陆地上的，大量捕杀，造成地球生态失去平衡，於是许多的灾难都现前，这事情很麻烦、很严重。

　　西方很多宗教讲世界末日，不是危言耸听，我们看到现在地球上的这些状况，我都很相信一定有那么一天。如果人类不觉悟，不能够回头是岸的话，可能很快就会现前，很可怕。我们协会十楼，你们一进去看挂了一张地图，那是美国人画的，是灾难的地图。整个地球的地壳产生变化，海洋里面会升起陆地，现在的大陆会沉到海底，很可怕的讯息。这个地图是我早年在美国看到的，应该是差不多有四、五十年，四、五十年前制作。当时我买了五张，搬家搬得太多，搬的次数太多，都搬不见了，只剩下那么一张。挂的这张是复制品，原图比这个大，这个图是缩小了四分之一。大家看看，常常看常常有警觉心。

　　所以礼非常重要，人要有规矩，他就不会乱来。礼调身，让我们的言语、我们的行为有规矩。人人都守规矩，就不会侵犯别人，不会破坏自然环境。乐是调心的，就是情绪，你看现在人情绪浮躁，定不下来，一切跟著科技，都也讲速度、讲快。可是中国自古以来的教诲都是叫人要慢，动作要慢、言语要慢。《弟子规》里头也说慢不容易出过失，太快，就很容易出错误。乐调心，心里面有忧虑、有烦恼，唱几首歌就能够把它化解。可是现在的音乐听了更烦躁，听了生烦恼，不像古时候，古时候的音乐听了之后，确实能叫你心平气和。所以乐是调心，你说多重要。人心的忧虑、烦恼，如果不能够把它化解，长年累积，人就会变成精神失常，现在很多有问题的人，就是从忧虑生的。

　　所以这两样东西，古时候在教育上非常重视。谁来制作?国家领导人，皇帝才有这个权来制礼作乐，他要把全国人民带上轨道，就要用这个方法。所以礼乐是国家制的，私人不可以，私人没有权利制礼作乐。我们看历史，中国历史是非常完整，每个朝代政权建立之后，五年之内礼乐一定就出来了，人民的生活就上轨道。唯独清朝亡了之后，到现在快到一百年，这一百年当中没有礼乐。所以将来的历史上，这个时代叫乱世，大乱之世。国家的作乐大概只有国歌，国歌是国家作的，就这么一篇，其他的就没有了;婚丧喜庆的乐章在从前都有，现在都没有了。礼服也没有了，你看现在一般都穿上西装，西装就是被外国人同化。还好我们出家人没有被人同化，我们出家人穿的服装是明朝的服装，还能够保持住。中国人的服装比外国服装穿得舒服，宽松，穿得很舒服，外国人的服装把人绑得紧紧的，的确是很不舒服的。

　　所以你细细去观察、去体会，中国东西五千年的文化!文化是叫你生活得愉快，生活得幸福，不是叫你活得很苦。文化实在讲是全世界人共同的财产，不是哪一个国家民族的，是好东西都应该保留，都应该拿出来放在日常生活当中去运用。

　　问：制礼作乐与现代社会有什么重要的关系?

　　答：你要明白之后，你晓得关系太大了。如果有礼、有乐，这个社会就很有秩序，人跟人当中就非常和谐，关系太大了。在全世界都失掉了，所以今天整个世界是乱世，乱到无法忍受的地步。许多学者专家、志士仁人常常在想这个问题，怎么样去化解冲突。礼化解人与人的冲突，乐化解自己本身的冲突，就是情绪，化解自己情绪。现在世界上的冲突，真的是从家庭，夫妻冲突，你看离婚率那么高。为什么离婚?夫妻冲突;父子冲突、兄弟冲突，不像话!这个日子多难过，人生有什么乐趣?所以自杀的人太多了，现在连小孩都自杀。小学生我听说自杀都很多。他为什么?活得没有乐趣，活著不如死了，所以他就愿意选择死亡，这是社会严重问题。

　　联合国致力於这桩事情，天天开会，我听说他们从七0年代就开始寻求化解冲突，促进世界安定和平。七0年到现在，三十五、六年了，世界是愈搞愈乱。我也参加过几次联合国的会议，许多参与的朋友，确实都是大学教授、校长，还有国家从事教育工作的主管，像这些教育部长。会开完了之后，都没有信心，所以是议而不决，决而不行。谁肯听你的话?谁肯照做?所以我跟他们说，我说人家国家看到你这些会议结论，客气一点的，把它放到档案室，永久保存;不客气的，丢到字纸篓里面去，废纸!谁听你的?

　　你说我们香港这个地方，我们的特首能听联合国的决议吗?能够去照做吗?办不到的!所以会完之后，每个人都叹气、都摇头。我搞了五次，我说以后联合国请我，我再也不参加，劳民伤财。可是这个事情是大事情，一定要想方法落实，所以我们在我的老家安徽汤池，用这个小地方做个实验。怎么实验?教!不教怎么行!教什么?就教《弟子规》。这个小镇在乡下，有十六个村庄，有个小集镇，总共是十七个单位，居民四万八千人。我们现在教了三个月，很有效果，三个月在那里大概办了有好几百场讲座，接受弟子规教学的有一万五千人。我们希望再有三个月，这个小镇四万八千人统统都能够接受到教育。

　　现在居民的素质提升了，以前家里不和，现在很和，特别是婆媳;以前常常听到邻居吵架，现在没有了;以前见人说话都很粗鲁，没有礼貌，现在这个毛病都改了。这个东西有效果!我们希望香港这些朋友们，如果有时间的话组团到那边去看看。他们告诉我，从红磡坐火车，一个晚上，睡一觉第二天早晨就到了，到那边去看看。很多人看了来告诉我，他说看了非常感动，「那是极乐世界!」当然我们距离极乐世界还差太远了，只是感到这个地方的居民跟一般的不一样。他懂事了，人跟人不再相争，能够做到互助合作，懂得尊重别人，懂得问候别人，见人都能够行九十度的鞠躬礼。

　　好像我们有两片录相带，可以找时间放出来给大家看看，就是他们那边采访的报导，去看看。再找时间亲自到那个地方去，参加他们的学习，三天、五天都很好。我们做这一个点来实验，我们的题目就是胡主席提出的「和谐社会」，我续一句「礼义之邦」;「和谐社会，礼义之邦」在汤池落实，我们要把它做到，做出来。做个半年或者十个月之后，我就会邀请外国的，邀请联合国的来参观。你们天天想的，我这里做到了，大家要有信心，不要说是没有指望。开会做不到，要教!教学可以做到，开会做不到。我们甚至邀请一些国家的领导人来参观，因为他们都非常关心，像印尼、马来西亚国家领导人非常热心。我们在一起常常讨论这个问题，到底怎么个做法?我们就是做实验做出来，他来看他就会生起信心。所以非常重要，有礼、有乐。

　　问：底下是网路同学提出的问题。他说我在修行中，有时候心总是在想过去和考虑未来，不能安住现在好好的念佛和打坐，请师父指教。

　　答：这个问题我想不是一个人有，很多人都有这个毛病，很想修，就是做不到。问题在哪里?问题在认识不够透彻。所以佛法，从前章嘉大师常跟我讲，佛法是知难行易，行不难!为什么行有那么难?你不知道这里头的道理，你不晓得事实真相;如果晓得事实真相，晓得这个道理，一点都不难。真正明了了，那个错误的做法是往地狱走的，你愿意去吗?好的心行，往上提升，欲界天、色界天、无色界天，这是往天堂上去。当然最殊胜的，一切诸佛为我们介绍、赞叹的，往生净土是第一殊胜，这是我们一定要明了的。

　　有这些问题怎么办?多听经，暂时不要打坐，暂时不要念佛，把整个精神、时间都集中在听经;经真听清楚、听明白，再修行。所以先著重解，解了以后起修，这才是正确的，解行就相应。只有解没有行，那个不行，得不到受用;解了之后要有行，行一定有解，解行相应。凡是开头有这个问题，先求解，过个一年半载你再念佛，你再打坐，情形就不一样了。所以先要把它搞清楚，搞透彻。

　　问：第二个问题，他说请问教理、教义指的是什么?

　　答：「教」就是佛菩萨的教诲，我们今天讲「佛陀教育」。「理」是他这个教育所根据的道理，这个就很深了，如果教理要是通达，那什么都明白了，所以一经通一切经通。不但佛经通了，全世界所有宗教经典你都通了;更进一步，全世界所有的学术你也通了。为什么?一个理。就像树一样，理是树根，你把根找到，你全通达了。这个很难，不是一般人能做到的，真的是佛家讲上上根人，绝对不是一般人可以做到的。

　　如果做不到怎么办?做不到就不得已而求其次，就是教义，那就是义理，教义。教义可以通一部分，就好比一棵树的树干，你没有找到树根，你找到树干。找到树干，这一个干也有很多枝条，这就说明什么?就好比佛教十个宗，你不能通全部的，你能通达一宗，那也很难得。能通达一宗的是教义，能通达全部的是教理。可是我们学习应当是什么?先求通达教义，教义通达之后，我们再深入求通达教理，就不难了。学习还是有先后浅深次第。

　　问：第三个问题，他说我是初学，现在天天在听老法师的讲座，并按佛弟子的规定约束自己，可是有时管不了自己，会骂人，还会生气，请问我应该怎么办?

　　答：这个问题我们讲得很多。骂人的时候、生气的时候，你要觉悟到这个对自己伤害非常严重，伤害别人只有三分，伤害自己有七分。你要把这个道理搞清楚、搞明白，你还干不干这个事情?你骂人，甚至於打人、生气，自己受的伤害大!几天都恢复不过来，这个道理要懂。而且还有个麻烦，如果对方没有涵养，你骂他，他会记在心里，就变成了仇恨。他现在没有能力来反抗你，到他有能力的时候他就来报复，冤冤相报没完没了，这个才苦，痛苦!所以佛菩萨教我们，在这个世间最重要的，不能跟人结冤仇。可是一般人不懂这个道理，有意无意都得罪人，得罪人就是跟人结冤仇。所以你自己这一生当中想做什么事情，处处有障碍，那是什么?怨家债主太多了，没有人肯帮助你，只有人来障碍你，原因就在此地。这是过去生中造的，现在不忏悔，现在不改进，你的前途会愈走愈困难，对自己没有好处。

　　尤其是自己在有权、有地位的时候，很容易犯这些毛病。这个我们能看到，他没有什么大前途。你真正看到地位高的，人很谦虚，纵然看你做错事情也不会发脾气。我在年轻二十几岁的时候，也是在政府机关做事，我们长官地位也很高。在那个时候我们的工作量都不很多，换句话说，每天的工作大概三、四个小时就做完了，有空闲的时间，看看书、看看报纸消遣。有一次我们在办公室跟同学们聊天，我们坐的姿势就不好，坐的时候把椅子前面两个腿翘起来，人就靠下去。我们的主管，他从我后面来，我没有看到他，他拍拍我的肩膀，我一看是老板来了。他没有骂我，他告诉我，「这样坐很容易跌倒，你会受伤」。这种说话让你一生记住，永远不会再犯这个毛病，感恩的心。如果要是无知的，把你臭骂一顿，走了之后我还翘起来，不服!

　　你看看真正做大事业的人不会，他跟一般人不一样。一般人常常看到部属做事情就开口骂，他没有什么前途，他的位置大概就到此地就完了，他就不会再升迁。这个一定要懂得。你愈是看到地位高的人，愈是谦虚、愈和气，没有什么火气，你才晓得那是个真正高级的领导人。

　　问：下面一个问题，他说师父讲的四摄的请客、送礼，和社会腐败如何区别?感情沟通，和小恩小惠、拉拢、腐蚀如何区别?

　　答：区别在智慧，而不是感情，用感情往往就有弊病生起来。所以佛法虽然讲慈悲、方便，所谓是「慈悲为本，方便为门」，可是祖师又有两句话说，「慈悲多祸害，方便出下流」。那不是跟佛的慈悲、方便两个恰恰相反?就是一个是用智慧，一个是用感情，一个是觉，一个是迷。迷，你用慈悲就祸害很多，你用方便，问题也很多，真的出下流。所以佛法的修学，最重的是智慧。你看戒定慧三学，戒律是手段，定还是属於手段，因戒得定，因定开慧，慧才是目的。

　　你去看《六祖坛经》，这是宗门，禅宗的。禅宗求的是智慧，不是禅定。《坛经》你打开头一句，六祖说的，「总念摩诃般若波罗蜜多」，所以他们修学的是六度里头的般若波罗蜜，不是禅定波罗蜜，这个要知道。无论是宗门、教下，统统是智慧。烦恼轻，智慧长，我们的智慧为什么透不出来?就是烦恼习气把智慧障碍住了。见到人常常喜欢发脾气，常常骂人，他哪有智慧?那就是烦恼现前，决定没有智慧;智慧一定是心平气和，才会生智慧。

　　佛家讲的四摄法是方法，这是人与人之间的礼，不能把它看作小恩小惠;你要以为是小恩小惠就错了，这是人与人之间真情的流露。礼不在多，也不在丰盛，但是很感人。你送人家一个字条，一个书签，这是非常微薄，但是感人很深。就是说你没有把他忘记，你常常把他想在心里，从这个地方建立真情，这个很重要。所以家庭夫妻能懂这个道理，你一家和睦，家和万事兴，这个不能疏忽。

　　问：下面一个问题，佛心清净所以佛身能放光，我们心不清净，所以心光透不出来，可是魔也能放光，他放光的原理是什么?

　　答：其实你不知道，我们每个人都会放光，没有一个人不会放光。不但人会放光，物质也都会放光。学气功的人他不叫光，他叫气，气就是光。所以他能看你的气色，从你的气色能看出你健康的状况，也能看到你的心情。一般像念佛、常常读经，心地比较清净，光色都好，你的光通常是金色的、黄色的、白色的都好;如果心行不善，烦恼习气很重，你的光是灰色的，是灰秃秃的。统统都有，只要你心清净下来，你就可以看到，不是没有，统统都有。魔也能放光，魔也是众生，他怎么会没有光?魔也修行，他也修积功德，所以大的魔王光也是金色的，你要不知道，你就不能够辨别他是佛、是魔。但是佛在经上告诉我们，有个很好辨别的方法。魔的光金色的，佛的光也是金色的，佛光柔和，像月光一样，不刺眼;魔光很刺眼，就像太阳一样，你没有办法看他，你看你受不了。这不一样，一个柔和，一个很强烈。

　　问：底下一个问题，他说我二岁发烧，烧坏耳朵，现在戴了助听器，但是还有很多生活当中的苦恼，我也不想变成机器人，如何回到原来的自己?

　　答：我不知道提这个问题的人在不在现场，不晓得在不在现场。这是网路上同学提的，不在现场。明天晚上我们有一个小时会讲到这个问题。这就是说到中国最近山西，有许多从少年到老年都有，好像从六、七岁到八、九十岁的人，得的一些疑难杂症，医生没有办法治疗。他们念《地藏经》，念地藏菩萨，都能够恢复到健康，比医药的效果好得太多。听说这套光碟一共有六片，光碟出来之后，许多人都在抢著要。制作人昨天打个电话给我，我们联系上了，才三十六岁，很年轻的人，非常发心，他说他们做这个东西只有两个人在一起做。他是在中央广播电台服务，已经服务十年了，所以对於大众传播他非常熟悉。他打电话告诉我，他做了六千套，差不多已经都送完了，他说现在人排队要这份东西。所以，医生治不好的，佛菩萨可以治好。

　　问：第七个问题，他说学生请到一部《中峰三时系念全集》，如果在自己家中，是不是只要按照系念的文字读诵即可?

　　答：我不知道你得到的这部《中峰三时系念》，还是在法会里面录下来的系念法事，还是讲解的。因为《中峰三时系念全集》我们过去曾经做了一次讲解，有光碟流通。不管你自己是读诵，或者是依照仪规去做三时系念，最好都要先把讲解听听。这些经文、开示意思你都明白，都懂了，然后无论是念，无论是做这个法事，效果不一样。如果你不懂，不明白，照这个去念，没有多大效果。

　　问：他问这样子是否可以超度祖先?

　　答：真正懂得、明了了是可以的。

　　问：下面一个问题，他说我刚读完《认识佛教》，知道要学习五大科目，但不知道从何开始，是先修戒定慧，还是先修三福做个善人开始，还是先修六度?请问合适的学习顺序。

　　答：最适合的顺序要按著次第，一定是从净业三福做起。而净业三福第一句「孝养父母，奉事师长」，落实在《弟子规》，我怎样孝亲、怎样尊师，你学弟子规就对了;「慈心不杀，修十善业」，这在《十善业道经》，所以你《弟子规》学完之后就学《十善业道经》。学完是讲落实，你真做到了，你没有做到，那个不算数，不是说我听过、我读过，那个没有用，一定要把它做到。《弟子规》里面总共有三百六十句，所说的一共有一百一十三桩事情。就是一百一十三条你要统统做到，落实在日常生活，那就不一样了。有这个基础，再学十善业道不难，你会做得到。你像现在一般在家居士，十善业道做不到，出家人沙弥律仪做不到，什么原因?没有基础，所以弟子规才是真正的基础，基础的基础。弟子规是第一层，十善业是第二层，沙弥律仪是第三层，要按部就班的来学习就不难。

　　问：最近师父讲的「净行品」，学习下手处是否应每做一桩事之前先读偈颂，提醒自己发心落实，其余时间再默念佛号?

　　答：不行，这个做法错误的。「净行品」是最高的修行方法，我们怎么学都学不到。人家起心动念念念都不忘众生，念念都是舍己为人，他那是菩萨修行的方法，那不是凡人。我们现在，你要学到「净行品」，一定是按照规矩，弟子规是第一步，十善业是第二步，沙弥律仪第三步，比丘戒第四步，菩萨戒第五步，渐渐向上，你才能够修到「净行品」。你没有下面深厚的基础，「净行品」是法身菩萨修的!菩萨戒真的能做到之后，还要修六度万行，这样才能够达到「净行品」跟普贤菩萨十愿的学习。所以一定要按部就班，不能够躐等，躐等决定错误。所以现在「净行品」可以读，读了对於诸佛菩萨敬仰的心会生起来，会生起来敬佛、敬菩萨、敬法，这个诚敬的心能生起来。学习，还是要从最基础的地方来学起。

　　问：下面是美国同学提的问题。末学这一年多来听老法师讲经非常欢喜，现在每天念佛两小时，早晚听经、拜佛一百拜。老法师讲经中说离婚的人都要下地狱，我已经离婚十几年，请问还能往生吗?

　　答：离婚的人也不一定完全下地狱，要看他自己的心行;如果心行都善，没有问题，心行不善，那造的业就重了。因为离婚对社会的影响是造成负面的，不是正面的，从这个地方结罪就很可怕。所以人不能只想到我个人的事情，要想到我会影响社会，我会影响很多众生。一个善念就是好的影响，无量功德;一个错误一个的恶的念头生起，那是坏的影响，这个因果责任一定要自己负责，这是不能不知道的。

　　可是佛法里面，纵然造作极重的罪业都能够忏悔，没有不能忏悔的;有些严重的，佛也讲不通忏悔，那是在言词上特别加重语气，劝你不要犯，目的在此地。实在讲犯了还是可以忏悔，不是不通忏悔，说真的不通忏悔是讲不通的。我们一定要晓得，佛说法，有方便法、有真实说。我们看《观经》里面，阿闍世王那个罪可造得重，杀父亲，害母亲，跟提婆达多两个合作害释迦牟尼佛，破和合僧，五逆十恶他都干全了。这个罪业是阿鼻地狱，我们常讲永不翻身，造这么重的罪业。可是《大藏经》里面有《阿闍世王经》，我们去看，那就是阿闍世王一生的事迹。看了之后，阿闍世王到临命终时忏悔，真心忏悔认错，念佛往生。在我们一般想大概总是下下品往生，这是佛经一般祖师给我们解释的，下三品都是造作罪孽的人往生的。阿闍世王造这么重的罪，他念佛往生，出乎我们意料之外，释迦牟尼佛告诉我们，他是上品中生。

　　我们从这个地方就能够体会到，忏悔的功德不可思议。这也提醒了我们，我们决定不能够轻慢那些造作罪业的人。你不要瞧不起他，你不要去看轻他，说不定他在临命终时一忏悔，比我们的品位还高，那到西方极乐世界见面多不好意思。所以忏悔的力量不可思议，真正回头，回头是岸，承认自己的过失，永远不再造，所以忏悔实在讲就是后不再造。

　　我在初学佛的时候，章嘉大师教我，他跟我讲「佛氏门中，有求必应」，我第一次听这个话是他老人家教给我的。可是你有求，没有感应，诚心诚意、如理如法求，还是没有感应。这是什么原因?自己有业障障碍住了，所以感应不能现前。那要怎么办?要修忏悔，把业障忏除，你障碍没有了，你的求愿就能现前。怎么个忏悔法?大师教我，忏悔不是在形式，是在实质。形式上你在佛菩萨面前恭敬供养，念几遍忏悔文、忏悔偈，这个没有用;要从真正内心发愿后不再造，我知道我这个事情错了，以后再不会有第二次错误，这叫真忏悔。佛面前忏悔之后以后还干，这个不行，这个没有用处。忏悔偈、忏悔文天天念，不善的念头还是照起，这有什么用?像前面讲的，喜欢发脾气，喜欢骂人，忏悔了，明天他还是照样的，还是照样发作，照样骂人。这个没用处，这就是业障太重，不是别的。

　　所以，一定要知道克制自己，怎样能够真正警觉到，念头才起就觉悟，决定不能这样做法。所以归结到最后，还是认知的问题。诸佛菩萨看到作恶的众生，为什么不责备他、不骂他?佛眼看一切众生都是诸佛，你现在不过就是迷惑了而已。《华严经》上说得很好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。他怎么不是佛?连蚊虫、蚂蚁都是佛，饿鬼、地狱也是佛。你如果真正明了这些事实真相，恭敬心就生起来了，对於一切恶道众生、造恶业的众生还是恭敬，跟恭敬诸佛如来没有两样。你看普贤菩萨十愿，「礼敬诸佛」，那个诸佛是讲三世，过去佛、现在佛，这我们知道，未来佛，未来佛就是一切众生。你轻慢众生，瞧不起众生，就是轻慢未来佛。他将来会成佛的，你用轻慢心对他，你怎么能成就?你不能成就!

　　如果你要是真学会了，对蚊虫、蚂蚁，我们看到时，「蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨」。它来叮我们、咬我们的时候，我们可以跟它商量，我愿意供养你;它要想吃一餐饭，它要来托钵，我们愿意当斋主供养你。但是怎么样?你叮了之后，不要让我有痛，不要让我有痒的感觉，叮了不痛不痒。你看杨老师跟蚊虫就处得很好，杨老师说我愿意供养你，但是不能在脸上，脸上我出去好难看。所以蚊虫从来不叮她脸上，脸上、手上不会叮，手臂上可以，腿上可以。可以供养，但是都不会痛、不会痒，有佛性!

　　蚂蚁一看到，我讲「蚂蚁菩萨」，有的时候很麻烦。我有一次在澳洲到洗手间，看洗手间满地都是蚂蚁，那就没有法子使用，你要使用一定会踩死它。我们只好跟它商量，「蚂蚁菩萨，这里我要使用，你们从哪里来还从哪里去」。那房子是新盖的，不知道从哪里来的，来那么多。「你从哪里来还从哪里回去，房子外面是你们活动空间」，半个小时之后，一只蚂蚁都找不到。不可以伤害，你要是讨厌它、伤害它，是愈害愈多，为什么?它来报复你的。你怎么可以伤害它?你好好的跟它商量。所有动物都是未来佛，都有灵性，都要尊重，不可以轻慢，要用我们对诸佛菩萨那种恭敬心对它，它能感受到。

　　有一个同学告诉我，他也是看到一堆蚂蚁在供桌上，在供佛的供桌上，大概供的水果有香气，蚂蚁来了。他也是如法祷告，结果蚂蚁确实是离开了，还有几只没有走，在那里爬来爬去，他就讨厌，「这几只为什么不走?」他晚上做了个梦，就梦到那个蚂蚁，它说它们是巡逻的，是来巡逻的，不是没有事情，它有任务的，它是来巡逻的，它们是护法，是巡逻的，很妙!他把这个事情告诉我，作梦的时候蚂蚁告诉他，四个蚂蚁是巡逻的。

　　所以懂人情，通!千万不要小看小动物。对一切人，如果我们都是以像对父母、对兄弟姐妹那样的爱护、恭敬，哪有处不好的?那你就过佛菩萨的生活。如果看这个不顺眼，那个不顺眼，你是过地狱生活，你没有快乐，你只有忧虑，没有快乐;你能过佛菩萨的生活，那是最幸福、最快乐的。与一切众生和睦相处，第一个就是要恭敬，所以礼敬摆在第一。「称赞如来」，你看就不一样了，「礼敬诸佛」是平等，决定没有分别，但是称赞就有分别。他为什么不讲称赞诸佛，要称赞如来?如来是性德，换句话说，你的起心动念、言语造作与性德相应就赞叹，与性德不相应，不赞叹。十善与性德相应，要赞叹，十恶可不能赞叹，十恶跟性德完全相违背。孝顺父母、友爱兄弟是性德，天性。

　　最近好像外国人做了个实验，实验出来说「人之初，性本善」，他怎么实验?一、二个月的婴儿，想爬还爬得不俐落，故意在他面前把很轻的小东西碰倒。然后你仔细去观察他，他会把它扶起来，他知道你不小心碰倒了，他会把那东西尽量推，推靠近你。他说那么小，又没有人教他，他就懂得，他说这是什么?这是本性，人性本善。但是畜生就不行，畜生里面只有猩猩，但是猩猩没有人那么样的伶俐，猩猩是被动的，不是主动的。只有小孩，一、二个月的小孩，他是主动的，他不是被动的，并没有要求他，他也并不想回报。像猩猩做这个事情，它有目的，它想回报;婴儿没有这个意思，他会帮助你扶起来，慢慢把东西推到你面前。他做了很多次的实验，证明小孩生下来的时候很善良，懂得合作，懂得帮助别人。教育没有别的，教育就是如何让这种天性、这种美德能够永远保持，不会变质。所以小孩慢慢长大，他就变质，他受外面环境的影响，被染污了。尤其现在的社会非常可怕，底下这个问题就问到了。

　　问：现代青少年喜好电动游戏，这些游戏内容许多都是教人杀盗淫妄，请问这种情况怎么办?

　　答：这个问题问得好，这是当今社会上最严重的问题，把人都教坏了。我去年在欧洲访问，在巴黎、在伦敦，那边的同修就告诉我，两个星期之前有个十四岁的小孩把哥哥杀了。到法官那里去，法官问他，他不知道，他不晓得杀人是错误的，杀他哥哥是有罪的，他完全不懂。什么原因?游戏，杀人是好玩的，是游戏。将来他杀父母也是游戏，你说这怎么办?我在想统统是电动游戏机里头学来的。於是我们就体会到，这样的小孩，再过个二、三十年，长大了，如果他抓到政权，核武都在他手上，他到处乱丢，游戏!好玩的，这个可不得了!这真正叫世界末日。换句话说，是非善恶没有能力辨别，从小所谓是先入为主，中国人讲「少成若天性，习惯成自然」，这怎么得了!

　　在几年前，好像是二000年，还是二00一年，我在一份杂志上看到美国青少年的犯罪，每天的犯罪率看到是叫人惊吓，不得了!我为这桩事情我到洛杉矶跑了一趟，来回一个星期。在洛杉矶美国的电视台做了两场座谈会，就讨论这个问题。第一次我们邀请的是大洛杉矶地区的检察长，他是法官，另外请的是帕萨迪那的市长，还请了加州大学洛杉矶分校的校长，我们四个人，来讨论这个问题。我把我看到的这份资料问检察长，我说这个数字是不是真的?他说是真的。我说你们现在有没有方法把它遏止?他说没有办法。我说如果不能把这个事情遏止住，三十年之后美国会亡国，我就提出这个警告。

　　你看美国青少年，杀父母那是常常听到的，在学校杀老师、杀同学。美国的枪枝没有管制，到卖武器的店，从手枪到手提机枪，很便宜!那不是玩具，是真枪。一只手枪，我在美国那个时候是二十块钱，所以美国的小学生书包里头常常有手枪，这个事情很麻烦。一直到现在，好像枪枝还是没有管制。有些国家有管制的比较好一点，小孩玩还都是玩玩具，不是玩真的。所以电动玩具游戏机害死人!

　　我从青少年迷在游戏机里头，我就感觉得外国宗教里面讲的世界末日，可能与这个有密切的关连。现在世界上很多有核武国家的国家领导人，都还很有智慧，有克制自己的能力，不会发动核武战争。因为大家都知道核武战争是没有胜负的，是同归於尽的，毁灭性的战争，所以不太可能会发动。可是从游戏机教出来的这批人，他们长大的时候，他们玩游戏，那就太可能了。你能保证他们不发动吗?哪一个发动，当然人家就要还击，第三次核武大战就起来了，那地球真的是毁灭了，所以愈想愈可怕。

　　现在唯一一个防止的方法，就是通力合作。这些有核武的国家，把核武全部销毁，使他们将来没有核武，就不会有这样大伤害力的战争爆发。我们现在天天思惟这个问题，如何劝说这些国家领导人能够把自己储藏的核武统统销毁?这就是预防世界末日的现前，这桩事情很重要很重要，决定不能够轻视。我们的同学，你们如果要有子弟、有儿女迷上这些电动游戏机，一定要制止，一定要劝导他，甚至於家里面这些电视都不能看。

　　现在小学生都用电脑，我不知道香港的情形怎么样，在外国，小学就用电脑，小学一年级上课就用电脑。电脑里面的污染非常严重，有很多做父母的不知道，还认为自己儿子不错，你看好用功，一天到晚都在读书。他不是在读书，他是在那里学杀盗淫妄。这就是父母关心太少，造成这个后遗症，很麻烦!不要说这些小朋友，我们这一代受的污染已经很严重，幸亏学佛，老师教导我们不看电视、不听广播、不看报纸、杂志;我跟它们断绝四十多年，所以没有受到染污。我们每天看的，是佛经、中国古老的圣贤书，我们听的，也都是讲经说法，所以才保持到清净心，没有受染污。

　　天天讲经，讲经非常好，讲经劝人，天天劝人，自己要做不到，那多难为情!讲多了，不知不觉的自己就契入，也没有真的心想去学，天天讲，讲了几十年，自自然然就入境界。这是很好的方法，所以教学相长，天天跟圣贤、跟佛菩萨在一起，你就不会学坏。家庭里面，一定要给小朋友制造这个环境、制造这个气氛。像不看电视，小朋友不能没有娱乐，我们去找好的光碟，伦理道德的、善面的，用这些东西给他看。到他有能力听经的时候，可以让他听听。有些有善根的，有善根就是再来人，前世是学佛的，一接触他就喜欢。我听说有个二、三岁的，听我讲经说他很喜欢，只要一听我讲经他就来了，很乖，坐在那个地方。不管他听得懂听不懂，他很乖的他就能坐一个多小时，不容易!这就是善根，长时期这样薰修他就不会变坏。这是我们要努力的，特别是对儿童要关怀，要诱导他。已经迷上电动游戏机，要帮助他回头，帮助他改正他，让他有正当的娱乐。

　　中国古典的东西都非常好，古典东西，像这些戏剧，里面都是教的孝悌忠信。所以中国从前的戏剧都是忠孝节义，表演的是这个，因果报应，它是属於教育。特别是中国幅员这么大，学校没有那么多，人懂道理、懂礼节，靠什么?靠这种教育，所以这是属於社会教育。好，今天时间到了，我们这几个问题就答覆到此地。谢谢大家。

　　学佛答问(答香港参学同修之二十九)　　(共一集)

　　2006/3/24　　香港佛陀教育协会　　档名：21-305-0001

　　诸位法师，诸位同学，大家好。今天是我们第二十九次佛学答问。首先有网路学院的同学提出了二十个问题。

　　问：第一个问题，老年人的日子其实所剩无几，应该把握时间用来享享清福才对，为什么要用来念佛?

　　答：那我们要问什么叫清福?提问题的人可能不在此地，这是网路上的。你应该晓得什么叫清福，这两个字怎么讲法。我们看到这个社会上的大众在工作的时候，现在工作都很紧张，他也没有时间去想别的。退休之后，工作没有了，那享清福不是很好吗?可是退休之后，我们看到两种现象，一种就是杂念太多，一天到晚胡思乱想，想到自己退休了，没有用了，感到很哀伤;另外一种就是昏沈，倒是妄念没有什么，精神提不起来，有两种现象。这两种现象让这个人特别容易衰老。我有很多过去的同事、朋友退休下来之后，两年没有见面，再一见面好像隔了二十年一样，一下衰老了都叫我们很难认识，这就是古人所讲的「忧能使人老」。晚年清福要很快乐才行，所谓「儿孙满堂，孝子贤孙」，那才有清福好享，真的有人能享一点福，可是现在人我看很少有这样的福报。

　　再说这没有福报的人退休下来之后，念佛倒是真正享清福，在念佛堂，为什么?精神有个寄托，人生的目标转移到极乐世界。这个清福是所有清福里面第一清福，无上的清福。能够把万缘放下一心念佛，不但他不容易衰老，肯定他的心情愉快，精神饱满，跟那个不念佛的人完全不一样，所以念佛、听经是晚年最好的清福。如果是能够有些同修在一起共修那就更好，为什么?一个人修往往容易懈怠。有几个人在一起修，彼此互相勉励，有时候来讨论佛法，交换学习的心得，这样往往会提起学佛的兴趣，彼此都能够长进，所以大众在一起学习有它的好处。一个人除非真的是好学，勇猛精进不懈怠，那个行。在一般人一定要依众靠众，就是我们要依大家、要靠大家，大家在一起学习。古人建道场、建念佛堂用意就在此地。

　　问：第二个问题，年纪一大，身体愈来愈不中用，拖著这样受罪的身体还能学佛吗?如果可以，什么方法最适合?

　　答：如果是对佛学有相当的基础、有相当的认知，念佛就好，专心念佛。我大概在二十多年前在台湾南部讲经，在屏东遇到一个老居士，那个时候好像八十四岁，身体很健康，过去也是做官的，地位也相当高退休的，一天念三万声佛号。他告诉我，他曾经参过禅也学过密，他想想都不行，都用不上力，最后还是念佛好。他就告诉我，每天他念三万声佛号。我说你怎么念法?他走路，走路是运动，住在乡下，在乡下稻田里面，他走一步一声佛号，三万声佛号他就走三万步，所以八十四岁身体很健康。

　　这个老人的修学方法是很值得年岁大的人学习，为什么?心要清净，养心要静，养身要动。身体是个机器，如果不动，它就生锈了，它就坏了，所以一定要动。我们常讲「活动」，活就要动，不动就活不了，这一定道理的。你看中国这个文字它很有意义的，你动，你就会活;你不动，你就活不了，活动。每天，年老的人没有什么事情做，经行最好，老年人最好的运动是散步。所以他一天有这么长的时间去散步，好，非常之好，这一步一声佛号。计数，用念珠计数，通常我们念珠一串是一百零八，十串就一千零八十，用念珠计数。计数是防止懈怠、防止懒散，它有这个好处，计数念佛。

　　问：第三个问题，孩子整天为自己事业忙碌，自己想帮忙却又使不上力，请问念佛可以帮助他们吗?

　　答：可以，你把念佛的功德回向给他，真能帮上忙，你要问为什么?你看看江本胜连一杯水放在这个地方，我把意念给它，它都产生变化，你从这个科学证明就知道我们的意念可以加持别人。那念佛是最善的念头，可以真的帮他消灾免难，帮他事业顺利，这不是迷信，确实是有科学证明的。江本博士，他的这些著作也都有著作权，所以我们不能够翻印;如果没有著作权，我们就大量翻印替他宣传，我们只能口头介绍而没有办法翻印他的东西。但是他书里面有几张很好的照片，我想把那几张照片拿出来，将来我们把它放大让大家看看，可以增长信心。意念的加持。

　　问：第四个问题，我很想学佛、念佛，可是又担心旁人笑我迷信，该怎么办?

　　答：这是你太多虑了。什么叫迷信，这要搞清楚。他说我们学佛、念佛的人是迷信，佛是什么他知不知道?他自己本身不知道，为什么要念佛他也不晓得，他说我们迷信，他比我们加一倍的迷信。我们对这个没搞清楚就相信了，是迷信没错;他对这没搞清楚，他说我们是迷信，他是迷迷信，加了一倍，这要懂得。

　　有一次，我还没出家，那时候亲近李老师，在慈光图书馆，老师分配我在那边工作，五十年前的事情。有个基督教徒，年岁比我大，也是安徽人，同乡，他是距离不远有个教堂里面的信徒。有一天到我们图书馆来，看到我就来劝我，说佛教是迷信，说了一大堆，基督教好。老同乡，我就听他讲，足足讲了两个小时，能言善道，他讲我就点头。这讲了很久，我倒一杯茶供养他，请他坐著慢慢讲。讲了两个钟点，大概也讲累了。讲累了，他休息，我就顺便请教他，我说：如果我们要批评一篇文章，是不是先要把文章看一看再批评?他说：对!我说：你老人家批评佛教批评两个小时，你有没有看过佛经?他说没有。我说：我们图书馆每个星期三，老师在这边讲经，你有没有听过?他说没有。我说：你胆子真不小。还有很多人在那里，阅览室还有很多人在。我说：你说这些外行话，你不怕那些人笑话你吗?我一说，满脸通红，赶快就走掉，就走了。

　　我们图书馆还有一些同学，我这一套把他赶走之后，他们就说：我原先看到你一点招架的能力都没有，还人家说，你坐在那里点头。我说：是，等他发足了，这一棒打下去就起不来，这才行。你一听他批评，全是外行话，完全不懂，不懂在下批评。让你批，批到最后我来问你，你有没有资格批评?这人还不错，很难得，到第二天，他把他教堂的牧师带来，很客气，到这个地方来，我们也交了个朋友。我说：我欢迎你批评。我跟那个牧师说欢迎，你能够把佛教批评到一文不值，你救了多少人!这些人都是迷信，你把他救过来，你功德不得了。但是怎么批评?要研究佛教，要天天来听经。你不天天听经，你不天天研究佛教，你怎么知道它不好?理要服人，哪有可以随便批评的!所以不要怕人家说迷信，他比我们更迷信。你把这些话告诉他，你要说我们迷信，你先把佛经念通，讲经地方天天去听，然后再看看它是不是迷信，你才可以说话。你不了解，你说迷信，错了，你说不迷信也错了，你简直没有资格讲话;理要讲清楚。

　　问：第五个问题，年纪愈大愈接近死亡，虽然嘴里不说，心里却整天担心著，念佛真的可以帮助我们克服这样的恐惧吗?

　　答：没错，念佛的人念到功夫成熟了，没有死亡。所以念佛法门你真正要是懂得、要是依教奉行，我常常讲，第一个你健康，你不容易衰老，青春永驻，不容易衰老;第二个你不会生病，第三个你不会死。往生极乐世界，活著去的，不是死了去的，死了就去不成了。你看往生的人，在他走的时候，他告诉他身边的人：我看到阿弥陀佛了，他来接我了，我现在跟他去了。讲得清清楚楚!他去了，这个身体他不要了，就像衣服一样，旧衣服一样，脱了不要，跟他去了。活著去的，不是死了去的，所以死了就麻烦!死了去不了。活著去的，真的是往生。

　　所以送往生的人这一点要注意到，就是他在断气之前，他自己说见到佛了，见到极乐世界了，那是真的;如果在断气之前他没有这些话，虽然念佛念得功夫很好，不一定往生。走的时候，走了以后，他这个身体瑞相很好，全身是柔软，脸上的颜色都很好看，很正常，不一定往生，但是可以肯定他不是生天就是又到人间来了，人天福报。到人间来的时候，他来生的福报一定比这一生还要好，所以到人天也有瑞相。那个相很不好看的都到恶道去了。到恶道，相不好看，身体僵硬，这就是死的、走的时候他有恐惧。真正念佛的人很安详，临走的时候没有恐惧。这就是舍报之后能看得出来。

　　但是往生确实不容易，往生一定要具足往生的条件，不是一般人念佛都能往生。所以李老师以前常讲「一万个念佛人，真正往生的只有二、三个」，那是什么原因?主要原因就是放不下，就是没有依照经典教诲去落实，这一点我们不能不注意。古大德常常教给我们「持戒念佛」，净业三福最低限度要把第一条做到。你看第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条，这我们讲得很清楚。四句，前面两句就是《弟子规》，后面两句就是《十善业道经》。你能够把《弟子规》落实、《十善业道经》落实，你念佛求生净土，你就有条件;你这两个没有做到，你不具足条件，这不能不知道。人家经上讲得很清楚、很明白，你没有照做，这个不行。

　　三辈往生都是「发菩提心，一向专念」。如果我们没有发菩提心，只有一向专念，你的条件只有二分之一，念得再好，打分数还只五十分，还不及格，你就晓得发菩提心是多重要。发菩提心，我们这个对联，上联就是菩提心，「真诚，清净，平等，正觉，慈悲」，都要在日常生活当中做到。对自己要清净平等觉，对别人要慈悲。对人，所谓是「慈悲为本，方便为门」，你要真做到。这样的人念佛决定得生，生凡圣同居土，这不能不知道的。

　　所以克服自己这一生，我们通常讲不好的命运，一些艰难困苦的遭遇，或者是自己身体不健康有病苦，有这些灾难，念佛是最好消灾免难的方法。我自己这一生走过来可以给大家做个证明。很多老同修都知道，我的寿命只有四十五岁，怎么会延长这么多?这是靠这一生念佛，老师那时候教我们讲经，都有关系。李老师非常慈悲，同学当中，他会看相，看到这个年轻人面相很薄，就是短命相，他就劝他发心出来学讲经。讲经确实能够延年益寿，转得最快，比修其他的法门都快，这是容易、直捷得到三宝的加持。我们把自己的精神体力奉献给三宝，为三宝正法久住来工作，这是得三宝佛力加持，所以转变业力不但是快而且很大。这是从前老师的悲心，我们同学二十多个人当中有好几个都是这样情形，都是相很薄，没有福报。

　　问：第六个问题，全家人都不肯学佛，甚至於还会阻碍我念佛，真的很灰心，不知道该怎么办?

　　答：念佛是八万四千法门里面最圆融、最方便的方法。家里人阻碍，你就著重实质不要去著重形式;形式，当然你家里人就不高兴。譬如你手上拿一串念珠「阿弥陀佛」，你家里人看见就头痛。我拿一张报纸，人家看到我好像在看报纸，我一个字作一个念珠，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，这一样计数!他就看不出来了;看到你还挺用功的，你每天在读书。方式很多，自己要会用，不拘於这些形式。到你念到功夫清净的时候，他就会来问你，那总得要有个十年、二十年的功夫，你全家人都会得度，为什么?相貌不一样。

　　念佛的人，我常常讲，你念佛功夫在哪里?从你相貌上看;你是不是真有功夫?从你体质上看。相貌改变了，身体强壮了，这人家很羡慕，不学佛的人都很羡慕。你用什么方法保养的?我用念阿弥陀佛的方法保养。这是真的不是假的。我一天念多少万声佛号，每天读几部经，心地清净慈悲没有恶念，所以你的相貌就变成慈祥。那个心地险恶的人，相上都有杀气，看到的人感到恐怖。这是李老师以前，我们在一起常常讲故事给我们听，他遇见有一些人，那个人见到之后，你就感到很恐怖，不寒而栗，杀气太重，没有善念。他那时候给我们举出来生平所遇过的人。你看到那在深山修行的老和尚，你就看到他那个气氛非常慈祥，我们现在人所讲的磁场，不一样。修行、念佛的人磁场好，所以这个有关系。我们重实质不重形式。

　　我这些年来参加许多国际会议，也访问过一些专家学者们，每个人见我，一定会问我：法师，你用什么方法保养身体的?都要问这些话。这是什么?这是事实证明。我告诉他们，因为他们有很多不是学佛的，甚至於还是信仰其他宗教的，我们不想改变他的信仰，我就告诉他：我保养的方法是清净心，心地清净;素食，饮食有节制，不吃零食;生活很正常、有规律。我告诉他，清净心跟吃素(素食)。那素食有时候对他们很为难，我就告诉他，现在的肉食带的细菌、病菌很多，要小心。五十年前那个肉食你可以放心吃，今天的肉食，你要知道之后，你不敢吃。那些养猪养鸡，他怎么养的?都是在笼子里头养的。你到养鸡场里头一看，你就晓得，小鸡孵出来之后都是关在笼子里头，喂它的是化学饲料，所以你看它长得很快，像吹气一样。

　　我好像是在前年，在山东庆云参观一个养鸭场，我跟很多同学说了，我去看的时候，养鸭场的人拿了一只小鸭，那个小鸭有我的手掌大，有这么大，他问我：法师，你看这只鸭子出生几天?我看那个样子至少一个星期，应该是一个星期到十天，它才能长那么大。他告诉我，昨天出生的。我就呆了，我说：你这一只鸭子要多少天就可以拿去卖了?他说两个星期。喂的是化学饲料。所以我听了这个话，我就告诉很多同修，以后鸡蛋、鸭蛋不能吃，为什么?它不正常。你常常吃那个东西，你慢慢就长奇奇怪怪的病，就这么个道理，那不正常。我们从前在农村里面，鸡跟鸭要长大，总得要半年这么长的时间，它怎么两个星期就长那么大?你说多可怕!那一只猪长大拿出去卖，大概不到两个月，不像话，现在，你还敢吃?这一定要知道。所以懂得善巧方便，念佛是很不容易遭受人障碍的，他在心里念，不表现在外面。

　　问：第七个问题，念佛已经有一段时间，只是心里一直有不踏实感，阿弥陀佛真的听到我在念他吗?临终时他真的会来接引我吗?

　　答：我跟你肯定的答覆，阿弥陀佛不会来接引你，阿弥陀佛也听不到你的声音。你要问为什么?你有疑心，大乘教里头佛讲得很好，疑是菩萨最大的障碍。怎么样念佛?念佛有三个秘诀，第一个就是不怀疑，第二个是不夹杂，第三个是不间断。大势至菩萨教给我们的「都摄六根，净念相继」、「不假方便，自得心开」。前面两句是修因，后面两句是果德，你依照这个方法去修，不要再加其他的法门。不假方便就是一门深入，不需要其他的方法来帮助，一门深入。功夫到了，心开就是开悟，哪没有感应的道理?你带著怀疑的心就糟了，前功尽弃，只能说比不念好，阿赖耶识里头总落个印象，这就是阿赖耶识种个佛的种子。这个种子什么时候会有成就?什么时候再遇到这个法门，你不怀疑了，就会有成就。

　　怀疑是不会有成就的，夹杂不会有成就。我们许许多多念佛人到最后不能往生，大概原因不外乎这两种，一种是夹杂，一种就是疑惑，补救的办法就是多学经教。现在我们的念佛堂，为什么每天还要叫大家听上几个小时的经，主要就在此地。听经帮助我们断疑生信，道理在此地。另外一个目的，听经也可以把你的夹杂打断，因为你不听经，又胡思乱想;一面念佛，一面想东想西，这也是把你功夫破坏了。所以我们的念佛堂，大概总是每天有四个小时到六个小时学习经教，也是叫你听。

　　问：下面第八个问题，为成人介绍阿弥陀佛倒还不是难事，可是面对小朋友和年轻人，就不知道该怎么说明极乐世界的殊胜。

　　答：你要介绍极乐世界的殊胜，你先一定要把《无量寿经》、《弥陀经》或者是《观无量寿佛经》，把它念熟。不但要念熟，要有相当程度的理解，你才能够帮助别人，才能够把净土讲给别人听。那给这些年轻人，你要有智慧，智慧就是灵活的讲法，不是一个呆板的说法。

　　现在这些科学家也告诉我们，在这个太空当中，像我们地球上人类居住在这个地方，太空当中的星球，现在是肯定有一些高等的生物，甚至於他比我们还聪明，在科学技术超过我们的很多。这些年来，报纸杂志常常看见所谓是外太空的生物，你看到一些飞碟。这飞碟不是我们地球上的，那是飞行工具，人家从别的星球飞到我们这边来的，那肯定他的技术比我们高明，我们现在还没办法。虽然发射火箭到太空探险，非常笨拙的方法，没有他们那么灵活。

　　他们使用的交通工具，速度之快无法想像，而且它可以在空中停住。这个飞碟我曾经看过一次，那时我还没有学佛，二十几岁的时候，就是在台湾，很多人看见，第二天报纸上还登了。我们看见就是一个红色的光，圆形的一个光，停在空中不动，大概总有五、六分钟的时间。原先我们以为是军队里面的信号弹打上去的，可是看了也不像，看了很久，很多人看。大概五、六分钟之后，它就慢慢移动，我们就晓得那不是信号弹。它慢慢移动，移的时候，愈移愈快，几分钟之后，非常快的速度一下就没有了，第二天报纸登出来。像这些事件，你在报纸杂志常常看到，很多地方发现。那这种科技，我们地球上现在的科学家还望尘莫及，还造不出来。还有人说(这是一些记载的，我们没有办法证实)，他们的飞碟降落下来落在地面，跟我们地面上人交流，我们称他为外星人。这一般看起来，外星人个子很小，大概只有一公尺多的样子，听说是头很大，眼睛很大，手只有三个手指，我们有五个手指，他有三个手指，有这些报导。

　　这个东西你们相信不相信?如果相信，极乐世界在外太空，那个地方好，比我们这好多了，我们这个生活太苦了。他们那个地方科学技术比我们这更高明，为什么?空中飞行不要这些工具。所以诸位要晓得，凡是用这些工具到某个星球探险，这是人道，这不是天道，天道不需要有工具，他那个能力就更大!在我们中国，神道、仙道、天道，这飞行都不需要藉任何工具，那他怎么样?这现在在科学上都能解释，他把身体，身体是物质，就是物质跟能量可以转变，他会转变，他把物质变成光，光的速度就快了，到达那个地方他才把那个光又变成身体，这就高明了。这是我们科学家在那里梦想的，看什么时候才能够发展到这个程度，不需要用任何工具，有能力，就是能与质可以从自己意念上来转变。这在理上讲是决定可能，但是在方法上讲，现在人还不懂得，但是在佛法里头知道，用禅定的功夫，甚深禅定就产生这个力量。

　　现在中国、外国都有一些特异功能的人，有一些特异功能那个能量很强，实在讲，正常的现象。这个能量每个人都有，不是说只有他有，还有比他更高的能量，他还没到那个程度，意念。「一切法从心想生」，就是意念。他的意念集中就产生很大的能量。我们今天的意念散乱，一天到晚胡思乱想，你的精神、意念不能集中，所以它不起作用。如果能量集中就起作用。禅定就是把能量集中，心里头没有妄想，它就起作用，所以神通就发现了。

　　问：第九个问题，想想这辈子也没有做过多少好事，甚至於还造了不少恶业，像我这样一点善根福德都没有的糟老头，阿弥陀佛还肯接纳我吗?

　　答：这个放心，阿弥陀佛大慈大悲。造恶业，只要你能够忏悔，忏除业障，一心念佛求生净土，没有一个不能去的。善导大师跟我们讲这个法门叫「万修万人去」，那为什么李老师又说「一万个人当中只有二、三个人去」?他们两个人讲的话没有违背，是一个意思。修要如理如法的修，那个万修就万人去;现在这些念佛的人不如法，你不如理、不如法，当然他不能去。所以从前那个念佛人，他真修，现在是假修不是真的。你要真的讲明天你就可以往生了，他就会吓死，这不得了，明天我就要死了，那还得了!如果我们这个念佛堂搭个牌子说明天就会往生，一个人都不会来，没有一个人来了。可见得是假的不是真的，你从这个地方就会了解。所以善导大师讲的万修万人去，没错，李老师说一万个人只有二、三个人去，也不错，都是说的实话。

　　问：底下一个问题，经文老是背不起来，佛号又念得上气不接下气，感觉自己一无是处，真担心自己没有办法往生极乐世界。

　　答：这是不如法。经文不能背没有关系，这不碍事，你要能多听就好。你这种状况，佛号念得上气不接下气，多半还是业障重，妄想杂念太多，对自己没有信心，所以才会有这种现象。你要把这些毛病统统改过来、克服过来，这个问题就解决了。克服这个问题最好的方法是听经，如果能够保持每天至少听四个小时讲经，现在这个事情不难，你听光盘就可以。一部经听完之后，重头再听，你听上一百遍、听上一千遍，你的心就定了，你这些毛病全都没有了。古人讲的「读书千遍，其义自见」，为什么?这几百遍、一千遍听下来，心定了，就不会心浮气躁也不会胡思乱想了，道理在此地。所以听经也是修定的一个好方法，摄心的一个好方法。「制心一处，无事不办」，这是《遗教经》里头说的。有这个功夫，念佛就会有感应，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。

　　问：下面一个问题，第十一个问题，姑且不论有钱没钱、健康或生病，一个念佛的人与没有信佛念佛的人，他们的人生会有什么差异?

　　答：差异很大，最大的差异就是念佛的人他一生有一个方向、有一个目标，他知道将来到哪里去;那个不学佛的人就没有这个，他人生没有方向、没有目标，生不知道从哪里来，死不晓得往哪里去，这的确很糟糕，实在你愈想愈恐怖。在佛法里讲，他决定还是随著业力所转，依旧搞六道轮回，将来来生到哪一道去，那就看你的业力。如果你善业力量强，你会在三善道;恶业力量强，那你肯定就到三恶道。三恶道去很容易，出来很困难，这是一定要知道，为什么?所谓是愈迷愈深。

　　佛菩萨、古大德都说，六道里头，人道是比较容易觉悟，原因是什么?苦多乐少，容易觉悟。所以佛法里头常讲「富贵学道难」，富贵人家享福，他没有遇到什么苦难，不知道什么叫苦，那你叫他来学佛，他觉得学佛很苦。「贫穷学道难」，他三餐饭都吃不上，你叫他来念佛，他怎么能来?人道就好像是小康之家，他不太富贵，但是他也不是很贫穷，这样修行比较容易。所以六道里头，人道是最容易接触到佛法，而且修行成功的很多。这就是学佛跟不学佛有很大差别。实际上功夫如果是得力，差别就更大，学佛的人心清净、妄念少，所谓是「烦恼轻，智慧长」;这不学佛的人那肯定是妄想杂念多，没有智慧。

　　问：第十二个问题，是不是学佛、念佛号就一定要持戒茹素?有没有变通和渐进的方式?

　　答：学佛、念佛不一定要持戒，也不一定要吃素，这也一定要懂得，但是「孝养父母，奉事师长」，这个要做到。如果说不孝父母、不敬师长，这样念佛是不能往生的，这样念佛是不会有效果的。那刚才我也说过，现在的饮食实在讲很令人感叹。李老师当年在世的时候常常告诉我们，现在人没有福报，怎么没有福报?哪里有饮食，三餐不是吃饭是服毒。你们吃的那些肉食都是化学饲料喂的，所以它里面含的毒素、细菌就很多，吃了你得一些奇奇怪怪的病;吃素食的，那个蔬菜有农药化肥。

　　英国人做了一个试验，就是给学生，学生在学校吃饭，每天供给他的就是农药化肥这些蔬菜，吃了之后，这学生精神都不好，疾病很多。以后他们就换，换成完全是自然生长的，没有农药化肥的这些蔬菜给他们吃，吃了一个多月之后，学生精神饱满，病痛都没有了，好像换了一个人的样子。这大概是在三十年前，英国人做这个试验。所以他们现在主张一定要恢复农耕还是要用人力，才是真正好的营养。这机械化，快速叫它生长，里面弊病、后遗症很多，这不能不知道。

　　所以现在饮食是很苦的一桩事情，真的，佛经上说「饮苦食毒」，《无量寿经》上讲的。我们现在的人在眼前这个社会，我们真的是饮苦食毒，哪里是饮食?饮食是一种享受，现在是很糟糕，可见得现在人真的是没有福报。这最好的要从心理上去调整。这个蔬菜尽量，现在所谓是有机蔬菜，那个有机蔬菜卖的价钱很高，真的是有机吗?他会不会骗你?很难讲，你又没有办法去辨别它，真的是麻烦，你就晓得现在人多么可怜。最好的那就是自己种，在香港这种都市很困难，自己种菜只有用盆栽。有，我看见过，用长长的盆子，在阳台上吊起来，说要用水栽，用这种方式可以不要用农药化肥，生产量不大。有人搞这个方法，我去参观过。

　　从前道场都建在山上人迹不到的地方，土地面积很大，那是有道理的，不是没有道理，对身心修养，所谓是身安、心安则道隆，这是一定道理。身心不安，你修道就会有障碍，这我们不能不知道。最好，如果是自己有这个福分、有这个缘分，还是要找一个真正好的地方去修行。你看我们在澳洲，我们自己种菜，这次这边同修有十几个人到那边去参观过。我们的菜园平常可以供养三百人，这次我们办这个大的活动，一下来了一千多人。还算不错，他们来的时候，我们的菜园大丰收，所以活动的这几天所吃的蔬菜全部是自己种的。像香港这个土地取得太难了，太困难了。像澳洲那个地方，土地取得太容易，它地太大!它土地面积跟美国本土四十八州一样大，跟中国比，差不多是中国的百分之八十，有这么大的土地，人口只有两千万。人口少，所以土地不值钱，到处都是。这么少的人，人都居住在海边，内陆就很稀少，内陆的土地给人，人家都不要，所以有土地就自己可以耕种。现在澳洲、纽西兰是世界上的、地球上的唯一剩下来的一块净土，移民过去的人现在也愈来愈多。

　　问：底下十三个问题，我非常满足目前的日子，身体健康、心情愉快、经济富裕，子女更是孝顺，请问这样幸福美满的人生有必要学佛吗?

　　答：你想想看你有没有必要?你这种幸福美满还能维持到多久?如果说永远维持，你也不老，你的儿女都不老，那还行，还能够讲得过去。如果你要知道慢慢都老化，这个时间不太久，那还是要想方法。唯一的健康长寿、永远不老，只有极乐世界。极乐世界人的寿命是无量寿，阿弥陀佛无量寿，所有往生到那里人各个都是无量寿。古大德常给我们说，西方世界第一德(就是第一桩的好事)，就是寿命无量，这是他方世界都没有办法跟极乐世界比的。如果你希求无量寿，那只有到极乐世界去。这才是真正幸福，你现在的幸福要跟极乐世界比，那是没有法子比的，所以你好好想想该不该去。

　　问：第十四个问题，在印象中都是因为有人过世才会念佛，感觉上非常的悲哀凄凉，请问这样的观念正确吗?

　　答：这个观念不正确，完全错误。世间人过世，请这些法师、道士诵经超度，这是一种习俗，那个超度有没有效果很难讲，决定不是说各个都有效果的。在理论上说，超度有效果，超度的人要有真正修行功夫，如果没有真正修行的功夫，他用什么超度?这个道理就跟那个水实验的理是一样的，是一个道理。这个《梁皇宝忏》，梁武帝超度他的妃子，主持超度的人是宝志公。我们知道宝志公是观世音菩萨化身再来，那还有什么话讲?但是观世音菩萨来主持超度也只能把他超度到忉利天，再往上去就不行了，为什么?再往上去是要你自己修行的功夫，你这是靠别人帮助。别人帮助最大的就是忉利天，再上去就不行，所以求人不如求自己，自己修行那比什么都好。自己修行功夫不够，佛力加持，那提升就高，提升也就快速，这个道理不能不懂。自己完全不修，靠别人超度，这是不太可靠。

　　问：下面说，我很想参加临终助念，可是很担心自己的念佛功夫不够，或害怕被亡灵附身，不知该怎么办?

　　答：只要你把这个疑虑、恐惧消除，参加临终助念是一桩很好的事情，这送往生。你常常送别人往生，你将来临终时，很多人会送你往生，果报是这样的。而且常常送人往生，你会看到往生很好的瑞相，会增加自己的信心，将来自己病重的时候没有恐惧，所以好处很多。有这个机缘时，应该可以参加，不要有顾虑。

　　亡灵附身，灵鬼附身不是随便附的，他附某一个人身，他跟那个人有缘，而且也得到鬼王批准。鬼王不批准，他要附身，他犯罪的，他那就是害人，他要受果报、要受惩罚的。所以不是随便可以附身，这个道理我们要懂，不要怕。纵然附身也无所谓，他不会害人。

　　问：第十七题，我是一个身兼父职的母亲，听人说极乐世界不必辛苦赚钱养家，而且三餐都有人准备，更不必洗碗，真的是这样的吗?为什么?

　　答：你要问为什么，你去读《无量寿经》、去读《观无量寿佛经》，你就知道。三餐饭有人准备又不要洗碗，给诸位说，这是刚刚去的人。刚刚去的人，他吃饭的习气没有断，他到时候怎么还没有吃饭?他有习气没有断，所以还有这个现象。到那边住久了，看看大家都不吃饭，你也想想这饭可以不必吃了，这是真的，是可以不要吃饭。

　　我在马来西亚吉隆坡，就是去年十月那边办了一个活动，我在那边做了两天的讲演，有位同修来看我，李金友居士介绍来的。这个同修是个女的，大概只有四十多岁，她是个医生，是个中医，她看我的光碟看了有好几年。她说前几年她做了两次梦，梦到我。我叫她不要吃饭，叫她喝水就可以，不要吃饭。她就真听话，两年没吃饭。来见我，我说身体怎么样?很正常，很好。我说：好，那你就一直保持下去。她每天就喝水，饮食断掉两年了。她没有结婚，她养了一个小孩，养子，人家遗弃的，不要的，她带这个小孩带得很好，都带来给我看。两年没吃饭，意念。

　　我的老师他一天吃一餐，吃得很少，他从三十多岁一直到九十七岁往生，省事。九十五岁都不要人照顾，他自己烧饭，自己洗衣服，不需要人照顾，九十五岁。九十五岁以后才是接受两个学生照顾他，他九十七岁走的。我们那时候估计他老人家至少可以活到一百二、三十岁，那怎么提前走了?食物中毒。就是有同修供养他的食物，李老师他的习惯，人家送来，马上当面就吃下，人家心里欢喜，这是他的习惯。所以做了一碗面，那个面条大概是干面条，干面条很不好，它能放那么久，那个防腐剂就很重;如果是过了期，他说那就很不好，大概总是这种面条煮的。他吃的时候，他告诉我，他就晓得这面条坏了，还是吃下去。他本身是个很好的中医，所以吃完之后，他就解毒，用中医的药物解毒。第一次那个毒真的解掉了，没事。过了半年又碰到一次，他也吃了，吃了回去再去吃药解毒，来不及了，那个毒扩散得太快，那这就受很大伤害，所以病了差不多有二、三个月。我去看他的时候，他一再跟我讲，饮食要特别注意;跟我讲过很多次，可不要到馆子吃东西，馆子吃东西是最危险的，提醒我。

　　我看到他老人家一天吃一餐，我也学他，那个时候我学了五年，我日中一食吃了五年。到台北去的时候，住在韩馆长家里，她们一家人觉得我一天吃一餐不行，她说身体要是万一不好，有很多信徒要怪她，要责备她没有照顾好，一定要求吃三餐。那个时候我一餐，一天一餐饭吃三碗饭，我说好，吃三餐，一餐吃一碗，所以量还是那么多，就分做三次吃。我这个习惯，你说一天不吃东西，一点都不会饿，我想两天应该也是正常，可以把这个东西除掉。这是财色名食睡，在佛家讲五盖，这个东西可以断掉的，大概到欲界天就逐渐逐渐断掉、逐渐少了。

　　问：下面一个问题，请问一个念佛往生的人在断气时，会有经上所形容的四大分离的痛苦吗?

　　答：没有，往生的人没有。这个还有什么?生天的人没有，都没有这个现象。另外还有一个，堕地狱的人没有，为什么?他一断气，他的神识就离开了，所以他没有中阴身。一般讲断气之后，神识没有离开，他有痛苦。真正往生的人，一断气，他就到极乐世界去。那个天福，福报很大，他生天，没有中阴。堕地狱的人没有中阴，他立刻就下地狱，那地狱的苦比四大分离不知道严重多少，所以这个小苦他不吃，他不会受，他去受大苦去了。

　　问：下面一个问题，我原先修禅，现在改修净土念佛，请问这样的改变会对不起宗门的师长吗?

　　答：不会，因为你修那个法门，你这一生未必成就，你转到这个法门，你一生果然成就了，那个师长应该给你道贺，应该恭喜你，你选择的正确。

　　问：后面一个问题，我一直与观世音菩萨比较有缘，而且亲切，可是我又想求生净土，请问称念观世音菩萨圣号能往生阿弥陀佛极乐世界吗?

　　答：可以。观世音菩萨在极乐世界的身分，我们做个比喻你就明白，阿弥陀佛好比是校长，观音菩萨是教务主任，你说行不行?能不能到极乐世界去?决定得生。大势至菩萨好比是训导主任，所以念大势至菩萨、念观世音菩萨都可以往生。

　　下面有三个问题是中国同修提问的。

　　问：第一个问题，现代年轻人在选择学科和职业时，都与商业金融、电脑科技有关，而忽略文史，请问这样的潮流对社会、对国家安定兴盛会有什么影响?

　　答：这是大问题，影响巨大。中国自古以来是重文史轻科技。不是中国人不懂科技，中国人要讲科技这种发明那比西方人早得太多了。为什么不重科技?现在我们就看出来有很明显的道理，科技如果发展超过人文，会给世界带来灾难。今天整个世界动乱不安，原因就在此地。如果还是继续这样发展，许许多多专家学者认为人类在地球上生存，恐怕没有办法再延长一百年，也就是说人类要集体毁灭，这叫世界末日。什么原因?科技发展登峰造极，人文没有了。人文没有的时候，人连禽兽都不如。

　　你看现在的社会现象，儿女没有孝顺的，学生对老师没有尊敬的，孝亲尊师这个概念没有了。尤其我们现在所看到的，香港我相信这个社会已经相当严重。儿童，这些学生玩电动玩具，这个现象非常可怕，电动玩具的内容都是暴力色情，里面教人的都是杀盗淫妄，他从小就学会了，慢慢就变成什么?在他脑子里这是正常的。所以儿女杀父母，他不知道这是有罪，不知道是不应该，他认为什么?它是游戏，它就跟电动游戏是一样的。兄弟互相残杀，学生杀老师，学生杀同学，现在在全世界这种报导太多太多!这是什么原因?人文没有了，只有科技。所以这恐怖分子，我讲过多少次，再过十年、二十年，恐怖分子可能就是在你家庭里头，就是你自己的儿女，你几句话说得他不中听，他就把你杀掉，非常可能。

　　去年我在巴黎、在伦敦，那边同修都告诉我，都是在我们去之前没有多久，发生兄弟互相残杀。十四岁的弟弟把哥哥杀掉，法官去问他，他不知道这是错误，他也不晓得这是有罪的，这怎么得了?所以很多人谈论这桩事情。我当时警告大家，我说现在这种事情，一个星期你们会听到三、四次;再过十年，每天会听到二、三十次;再过二十年，每天会听到二、三百次，这个世界成什么世界?人连畜生都不如。

　　核武战争，现在这些人，美国国家执政的人，都还有一点良心，还有克制的能力，不轻易发动这个战争。那三十年之后，让电动玩具培养出来的这一批人，他拿到原子弹到处乱丢，也是电动玩具，玩游戏，那个时候恐怕就是佛经里头讲的「小三灾」。小三灾距离我们现在的时间，诸位要晓得，快就二、三十年，晚也不过七、八十年，肯定发生的。所以我现在是很担心，常常在呼吁，希望有核武国家的这些领导人能够觉悟，把核武统统销毁，那真是无量功德，让他们将来不要拿原子弹当作玩具来玩。我们在国际上交流，努力做这个工作，提醒这些国家，让他们觉悟。这个要不把它销毁掉，以后很麻烦，太麻烦，销毁掉那是无量功德。就是大杀伤性的核武跟化学武器一定要销毁。

　　真正好的年轻人，家长要辅导他，人生不要天天想著去赚钱。这个事情最好能够把《了凡四训》，我过去常讲看三百遍，你就觉悟了。每个人在这个世间，你一生的遭遇都是命里注定的，这一点都不假，不是你不相信它就没有，不相信还是注定的。你真正了解，所谓是「一生皆是命，半点不由人」，你心就安了。从事於伦理道德、文史这方面的工作是有好处的，眼前好像看到你并不很富有，你的一生会平平安安度过，那就是福报。你从事於经贸这些事业，好像把钱一下子赚得很多，你要晓得你一生就那么多钱，一下统统都赚光了，几年之后就完了，这个现象在世界上太多了，有没有想到?你一生，这是命中有的财富，你可以用到七十年，你三十年就把它花光了，古人讲的「禄尽人亡」，你虽然还有寿命，你的资粮没有了，那你就提早死了。你本来该活七十岁，你三十几岁就死了，你把你七十岁的东西统统用光了，那有什么好处?如果你要懂得，你还肯自己惜福、节俭，把自己多余的再帮助别人，你的寿命会延长，为什么?你七十年没用完，可能还会再用三十年，那你就活到一百岁，这个道理要懂，《了凡四训》讲得很清楚。

　　问：第二个问题，老法师常举莹珂法师三天念佛成功的例子，有些人认为只要念佛就不需要承担家庭、社会的责任，一切有佛菩萨安排，这样是否会造成社会大众对学佛者的误会?

　　答：对，是误会。你去试试看，看你念三天能不能往生?不能往生，除了你自杀，你哪里会往生?凡是念佛往生的人，先决的条件就是净业三福那个基础，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你为了逃避社会责任、逃避家庭责任，这样就到极乐世界去混去，哪有这种道理!你把极乐世界的佛菩萨都当作糊涂蛋看待，你的罪就大!人家那个智慧、神通、德能比什么人都高，把你看透了，你这个人不是好人，你到极乐世界把极乐世界环境给破坏了，极乐世界怎么会要你这种人?所以要知道到极乐世界都是发大菩提心的，去到那里不是去享受，去成就学业的。在那个地方断烦恼、证菩提，成就之后到十方世界去度化苦难众生，是发这种愿才能去。你要是想出去享福，这里太苦了，完全去逃避，这种心态跟极乐世界完全不相应，这一定要知道。

　　你自己在这一生当中，这是业报，业报就是你自己所造的，你这一生一定要受。阿弥陀佛来接引就是你的业报已经受满了，念佛这个功夫成熟，佛来接引你。业报没有满的时候也可以提前，但提前那是大菩提心，勇猛精进，绝对不是逃避责任，决不是这个，这不是理由。而是有特殊原因，你到那个地方去，早一点成就，早一点来度化众生，你是发的这个悲愿才行。如果不是这种悲愿，这就没有法子跟佛菩萨起感应道交，这是一定要搞清楚、搞明白，你念佛的功夫才能成就。

　　莹珂，诸位要晓得这是真的，这不是假的，人家三天，阿弥陀佛真的念来了，你三天能不能把阿弥陀佛念来?你就问问阿弥陀佛，你还有多少年的寿命?往后的日子怎么过法?你都可以请教阿弥陀佛，阿弥陀佛会教你，你一定要听话，听佛菩萨替你安排，那就对了。急著走，欲速则不达，阿弥陀佛慈悲接引你，极乐世界那些大众不欢迎你，你也是没有办法。所以条件是上善。经上讲得很清楚，西方世界「诸上善人俱会一处」，你是不是上善?为什么叫你要落实弟子规、要落实十善业，你要做个善人。纵然不是上善，也差不多才行，才能去得了，你到那边去才能够跟大众相处，大众才欢迎你。你如果不是善人，阿弥陀佛不会接引你，去了，大众也排斥你，那个道场你也住不了，这不能不知道。

　　问：第三个问题，这是一位四川同修问的，我的家庭并不富裕，可是妻子学佛把所有的钱都拿去布施，令家人感到烦恼;且妻子每日只顾念佛，口口声声说要往生西方，使家人反感，觉得她精神异常。

　　答：没错，她能不能往生?给诸位说，不能，她错了。虽然有往生的愿望，她不懂道理，她做得不如法。念佛如理如法，这才能往生。她这个行为跟上面那个差不多，都是不负责任，想推卸家庭的责任，逃避现实。如果西方极乐世界是这样的一个环境，我们去还有什么意思?那里头的人全是逃避现实的，全是不负责任的人，这是佛地吗?

　　我在十几岁的时候，同学们有信基督教的，我们同学非常要好，他就带我上教堂。我去过几次，我也很感兴趣，那个牧师要我受洗，我不肯干。我说我没有搞清楚、没有搞明白，我说要搞清楚、搞明白了，我自然会来受洗。我没有搞清楚，勉强不得的。他说受洗好，你这一身罪业，造作罪业，只要一受洗，你罪就没有了。我一想不大对，我说造作罪业，进了教堂，罪就没有了，上帝就赦免他，我想了一想，这个天堂我不要去，他说为什么?我说这个天堂里头没有好人，那上帝岂不是黑社会的大头目?罪恶的包庇所?这个地方不想去。那你就把极乐世界也当成罪恶包庇所了，这是错误了。极乐世界都是善人，都是孝顺父母的，都是爱护家庭的，都是认真负责的，哪有不负责任的人能到极乐世界?没这个道理，我们要明了。所以我小的时候搞了这一个故事之后，那个牧师说这是魔鬼，这个人太恶劣了。他骂我是魔鬼。

　　下面有香港同修提了三个问题。

　　问：第一个念佛有跪拜的次数，应如何计数才不至於产生烦恼?

　　答：这个你不要问我，你看看怎么样不生烦恼你就怎么样做法就对了。实际上拜佛是最好的运动，所以有很多人专修这个法门，一天拜三千拜，有很多同修修这个。他也不念经，他也不念佛，天天就拜佛，一天拜三千拜。如果是念佛的人修这个法门也很好，为什么?对身体健康有很大的帮助。拜佛拜得很如法的时候，全身都运动到，很好的运动。

　　拜佛如果你要计次数，你只要计一次，我们拜佛通常都点一支香;像我们现在道场用长香，长香一支香大概是一个半小时，普通短的香是一个小时，你一支香拜多少拜。以后你就不要计数了，就用这个香做单位，我每天拜一支香、拜两支香，这样就好。念佛计数字也可以用这个方法，一次我一支香这一个小时念多少声佛号，然后自己大概就可以估计到，我一天念多少个小时就算多少声，用这个方法很好。

　　问：第二个问题，有朋友供养太上老君像，如果要求往生西方净土，应如何做才如法?

　　答：这个要是念太上老君，这是修的道教，应该去念《道德经》，去念《庄子》，就是《南华经》。它也有修行的方法，他的果报是在天上。如果你的情欲还没有断，都是生在欲界天;如果你是七情五欲能伏住、控制住，你可以生到色界天，果报是在天人。你要是求生净土，我们应该是要供养西方三圣，这是最好的，或者只供养一尊阿弥陀佛也行。常常看佛，跟佛的形像很熟悉，将来佛来接引你，佛就会现这个相。诸位要知道，佛没有一定的相，「随众生心，应所知量」。你常常想那个佛像什么样子，到时候真的被你想来了。所以我常讲，通学(一般修学)都要一门，我们供佛像也供一尊佛像。那常常出外旅行，现在很简单，我们旅行把佛像做一张照片放在身上，到任何地方都可以供养，跟家里佛像是一尊佛像，现在有这个方便。在从前请人画还未必画得像。现在用这方法好，可以随身带著。

　　我们供这个佛像是供了不少年，应该差不多将近有三十年，就是你们看到这个白瓷蓝底的这张相，这张相是在景美图书馆。景美图书馆刚刚成立的时候，一位老居士从中国带到台湾去，送给我供养。这尊佛像至少大概有三百年了，很庄严。而且弥陀相，一般塑的相，塑童子的相很少，这个相是童子相，很庄严，很难得。这个相我们就复制了很多，把它照相下来之后就印得很多，携带也非常方便。常常看一尊相，印象就深，我们不改，将来佛来接引一定就是这种相。学道，当然你要供太上老君(老子)，与你所修的法门相应，这是一个重要的原则。所以学儒，一般人供孔子。

　　问：末后一个问题，有时遇到一些不明理的人很喜欢找上门，自己因怕受影响，尽量回避，而使对方不高兴，请问这样做是否结了冤仇?

　　答：我觉得没有那么严重，顶多他不高兴而已，说你架子很大，不愿意见人。为什么?你没有给他有什么损失，所以冤仇不会结的。这些不明理的人，譬如说初次见面，应当帮助他，多跟他讲的是做人的道理、学佛的道理，把佛法介绍给他，这样很好。初学，你看他比较对於像六道轮回、三世因果，一般他不能够接受，我们就换个方法，用现代科学的方法来给他接受。譬如素食，我们跟别人介绍素食，我们绝对不是说你吃它，将来它会吃你。他不能接受的，他说你在骗他，你在吓唬他;但是我们要从健康养生，他就能接受。你换个角度就行。

　　佛教，首先我们有个小册子，《认识佛教》，先要告诉他佛教是什么。佛教是佛陀的教育，就像中国，儒是孔子的教育，这是释迦牟尼佛的教育。他教育的内容是什么?你把它讲清楚、讲明白，这问题就了解，他就了解。《认识佛教》这本小册子，是早年我在美国佛罗里达州迈阿密讲经的时候，我到那边去原本是讲《地藏经》的，结果一看那个讲堂里头很多当地美国人，我说这很难得，那翻译的也很不错，曾宪炜翻得很好，我就临时换了。我说我们把佛教介绍给这些美国人，所以临时改了题目，一共讲了八天，那本书是八天的节录。这些外国人听了很受用，完全从教育、从做人，从这方面很容易接受。告诉他，释迦牟尼佛是人不是神，佛教不是宗教是教育。这个他从来没听说过的，听了就很欢喜，所以每天都来，每天两个小时，我们讲了八天。这很可以做参考。

　　我第一次，大概是在一九八八年还是一九八九年的时候，我访问北京，在北京师范大学，他们的校长、教授来接待我。我看到他们门口有一块牌子，写的是「学为人师，身为世范」，写这么八个字。我就跟校长说这八个字是佛教《华严经》上所讲的。他就很惊讶，他说这是我们全校老师共同开会拟出来的。我说《华严经》就是「学为人师，行为世范」，我把它改了一个字，身字改做行字，以后这学校接受了，学校也改过来，很难得。我说佛教是教育，那他是第一次听到，他从来不知道佛教是教育。所以你要有方法、有方便把真正的佛教介绍给他，那你就是帮助一个人，至少他对佛教明白，晓得佛教不是迷信。

　　佛教教学的内容非常广大，比现在任何大学里面课程还要圆满、还要高深，这是很值得我们学习。人生在世如果不学佛就非常可惜，但是学佛要好学、要深入。佛法确实比大学难念多了，现在念大学很容易，可是佛教是要真正下功夫，要解行相应。首先，这个经典就是教科书，就是它的教材，你对教材内容要有了解，明了之后要落实，要应用在你生活上，用在你工作上，用在你处事待人接物。所以它是一门很实用的学科，绝对不是说玄学，所学非所用，那种东西我们学了就没意思。可是这里头，学佛跟佛学一定要分清楚。学佛，我要学作佛，我要学作菩萨，这是学佛。那佛学是把这一门东西当作学术来研究，这就没有意思，这就是他所学的他都做不到。他做不到，换句话说，他只能学个皮毛，他不能够深入，深入一定要身体力行，你才能够真正体会到。做学问，这个不行，永远是隔一层的。所以佛学跟学佛要辨别清楚。好，现在时间到了，我们这二十六个题都答尽了，谢谢大家。

　　学佛答问(答香港参学同修之三十)　　(共一集)

　　2006/3/31　　香港佛陀教育协会　　档名：21-307-0001

　　诸位法师，诸位同学，大家好。今天是我们解答问题。首先有网路学院同学提了十个问题。现在我们的网路将近有五千个同学，学习也都很认真，非常的难得。

　　问：第一个问题，弟子阅读《训俗遗规》一书，发现有批评佛教的内容。他有两个问题，第一个请问是否能重新节录适合现代人的部分来流通?

　　答：《五种遗规》，是前清乾隆时候的两广总督，就是管广西、广东的两广总督陈弘谋先生编辑的，编得非常之好。这一次我是把它全部重新制版来流通，完全照原文，都没有删改。批评佛教的地方，我们要看，看了之后要反省为什么人家批评我们?所谓是「有则改之，无则嘉勉」。不能说人家批评，我们就要把它节录，这是错误的;换句话说，我们要禁得起考验，也还要能接受别人的批评。至於误会的地方，我们解答都不行，解答是什么?强辩，强词夺理!我们要用行动、要用行为做出来，那就是答覆他。这就是真正以事实、以理来服人，不用言辞。

　　佛门，佛教传到中国来已经两千年了，这么长的时间，流弊是在所不免的。人家批评都是批评有弊病的地方。还有很多(这都是事实)对佛教没有深入，没有认真的理解，只看到这些佛教徒他们的行持，在这上批评的是最多。如果真正理解，他就不一样。唐朝时候的韩愈，在早年对佛教批评非常严厉，到现在古文里面都还有他的文章。可是到晚年，他皈依大颠和尚，居然也学了佛，那是他明白了，他搞清楚了。历代的人很多，像蕅益大师，这是净土宗第九代的祖师，没有学佛之前，也是批评佛法，严厉的批评。到以后明白了，把他以前的东西都烧掉来忏悔，还出了家。不但出家，还当了祖师。近代的印光大师，你们看看他的传记，他在没有学佛之前也是批评，念孔子书的，以儒家心态排斥佛教，也是有严厉的批评。到以后搞清楚、搞明白，他也出家了，也成为近代的一位大德。这种情形很多。陈弘谋编辑的《五种遗规》，里面并不是他写的，他是搜集，搜集很多关於伦理道德这一类的典籍。特别是处事为人做事应该要遵守的规矩，这是正确的。

　　我们常讲，佛教如果是宗教，我就不会入这个门来。我在年轻的时候也是非常排斥佛教，不了解，因为看到佛教的形象确实是迷信。我在年轻时候看到佛教，我觉得跟基督教、天主教都不如，为什么?人家礼拜天教堂还讲讲道，我们有的时候还去听一听，听了也满有道理，佛教没有。佛教只有经忏佛事、超度，都搞这些。我们那个是小城市，从来没有法师讲过经，我们只知道和尚念经，没有听说和尚讲经。念的经我们也听不懂，所以对那个兴趣就引不起来。这种情形，在这个社会上怎么会不引起人误会?我年轻时候就是误会，所以这是在所难免。

　　要人家不误会，就是我们四众弟子要全心全力来弘扬，怎么弘扬?要做出来。不说别的，你先能够把十善做到，三皈做到，五戒做到，我相信社会大众没有一个不尊敬的。你能做到，他做不到。不说别的，我们讲口业，你真正能做到不妄语，他们妄语，他就不能不佩服你;你不两舌，不说人家长短，他们是随便说人长短;说话粗鲁，恶口;花言巧语欺骗别人。这现在社会大众普遍都是这样的，你能够反其道而行之，他怎么会不尊重你?所以你真正把佛的教诲做到，才是佛弟子。否则的话，只挂佛的名，自己所作所为跟佛的教诲完全相违背，那人家当然骂你，骂你连佛都骂到。所以我们听到这个批评之后，我们要深深的反省，不要去责问对方，自己认真反省，要认真努力来学习。

　　问：第二个问题，请问此类批评佛教内容的书籍流传至广，作者会不会在地狱出不来?

　　答：这个话是真的不是假的。为什么?他结罪是佛教这么好的教育，因为你的批评，障碍了许多人不愿意学，原因在这个地方。所以结罪是你障碍人愈多，障碍的面愈广，障碍的时间愈长，那你这个果报就是不善的果报。要是严重的话，什么时候你批评的文字在这个世间完全消失了，才能出得了地狱。所以我们明白因果教育，这是非常小心谨慎。

　　古时候在印度，天亲菩萨，这大家都很熟悉的，无著、天亲、师子觉兄弟三个人都是大法师。天亲在年轻的时候学小乘，在小乘经里面，他注了五百部论，小乘论，毁谤大乘。他的哥哥是学大乘的，无著是学大乘。以后接受哥哥的教诲，他知道自己错了，毁谤，自己错了，他在佛前忏悔。口头上毁谤，手写文章毁谤，所以他发誓，想把舌头割掉、手割掉来忏悔。他的哥哥说，你又何必这样做?你过去用舌头毁谤大乘，现在用舌头赞叹大乘就好了;你过去写那些书毁谤大乘，现在多写一点赞叹大乘。他明白了，所以他给大乘教又做了五百部论，我们常常称他「千部论师」。也就是以后明了的时候，赞叹!这就是完全正确的，这才真正叫消业障，增福慧，我们要明白这个道理。在现前的社会，这些事情在所不免。最重要的，我们自己要明理。遇不到，不要去找这些事情;遇到之后，要以行为、要以正确的言论来帮助他，这就对了。

　　问：第二个问题，他的问题有三个小题。为幽冥界众生印制皈依证，并烧化，请问是否可行?

　　答：可行。幽冥界有很多人不相信，但是也有很多人相信，这个事情绝对不是说信就有，不信就无。如果信有不信无，那我宁愿不相信它。事实上，信有，不信还是有，不管你信不信，它的确存在。这个存在就是我们肉眼不能接触，可是在某种条件具足之下，你真的可以跟它接触。我们同学当中，就有少数人亲身接触过。我让他们把这些事情详细给我们做报告，也把它录相做成了光碟。这个我们是不对外流通，避免人家说我们宣传迷信。但是内部可以做参考资料，那是真的不是假的。这些人不会编故事来骗人，确实是事实。他们也求皈依，他们也希望能够有缘分接触到佛法，所以印制皈依证帮助他们，这是好事情。

　　问：第二个，如果可行，皈依证的印章为黑色，可以吗?

　　答：当然也可以，可是我们要印成红色的印章，这是我们对鬼神的一分敬意。我们对他的尊重、对他的恭敬。人都喜欢美，鬼也不例外。

　　问：第三应选白纸或黄纸?

　　答：习惯上大家都用黄纸，我们也选择黄纸比较好。实在没有黄纸，白纸也可以。

　　问：第三个问题，在家居士施水，施食，烟供，算夹杂吗?

　　答：烟供，我不晓得是不是供香烟?这问问题的不在现场，是网路上的。供水、供食物，在一般供养鬼神里面都有的。也有抽烟的，特别要求的。我就遇到过一个，他抽烟斗，希望给他买烟丝烧给他。这是什么?这个人生前我也认识他。死了以后，就在深圳这边附在一个人身上，说出来要找我，传话给我，那边打电话过来。在世的时候确实喜欢抽烟斗，我们也满他的愿。但是最好还是不要，不要供这些，他来要，是我们很熟的人，这是满他的愿。一般我们不供这东西，像烟、酒都不供;供食物，水跟水果都可以。

　　问：第四个问题，在家居士为自己取法名是否如法?

　　答：可以。名字就是表法的，中国人跟印度人古时候为儿女取名，很多他有他的性格，我们看到很多这些名字。另外一种，多半都是父母对儿女的期望。期望他将来长大，一生的作为要跟他的名字相应，叫名符其实，所以这个名字是父母给取的，一生不可以改变。改名字，那大不孝，把父母对你的期望完全把它忘掉了。这是错误的，名不可以改。这个字、号，本来这个字是别人送的，朋友们送的。因为你成年了，男子二十岁行冠礼，成人;女子十六岁，行髻礼，这都表示成年。成年之后，你那个名字，只有父母叫你的名，你的祖父母、长辈都不叫你名，都称你字。所以那一天你的平辈，兄弟姐妹、朋友送一个字给你，以后大家都称字不称名，这在古礼上。称名就是父母，除父母之外，还有一个人，老师。所以老师的地位跟父母完全一样。你在政府做官，皇帝对你尊重，不称你的名，都称你的字。如果皇帝称你的名，你就有罪，你就判了刑，那称你的名，对你完全不尊重，这是中国的古礼。

　　自己取法名就像取号一样。号，也是自己的一个愿望，希望自己真正能够做到。所以古人有名、有字、有号。像近代，我们看弘一大师，弘一大师的名字恐怕自己也记不住有多少，至少可能将近有一百个名字。他给人写字，随手底下写个名字，可能一生就用这么一次，随手拈来的，所以他那个号就太多，非常多。

　　问：第二个，居士法名是否可以冠上「释」?

　　答：不可以。冠上「释」一定是出家了，没有出家，不可以。在家，纵然是受了三皈五戒，受了在家菩萨戒，也不能冠上释，这是出家跟在家差别在此地。如果你要一冠上，在家跟出家就搞乱了，所以这个不可以。

　　问：第五个问题，这是关於因缘果的问题，请问缘有没有因果?与因果的区别是什么?

　　答：这要把这三个字的含义搞清楚。这是讲，凡是一桩事物的生成或者是现相，这个现相是属於果，它为什么会现相?这里头就有因、有缘。譬如我们用植物来做比喻，我们看了这个桃，树上结了个桃，桃是果实。为什么这个树，它会长树?树又会结桃?它一定有因，因是什么?因是桃核种在地下，这个桃核是因。种在地下，这个土壤是它的缘，它要没有土壤，那个核桃放在茶杯里，放一百年，它也不会长树，它也不会结桃。为什么?它没有缘。所以它要土壤，它要水分，它要肥料，它要阳光，它要空气，有些还要人去照顾，统统都是缘。缘具足，它就长得很好，将来的果实一定就非常好。如果缘要是缺一、二样，也能长，可能那个果实就很差。佛家讲因缘具足!

　　经上讲的四缘生法。四缘生法是讲有情众生，植物是要两种缘，一种就是因，因也算是缘，亲因缘，那就是种子;第二个增上缘，那就是它所需要的条件。那要像我们人、动物，动物就四种缘，四种缘要不具足，就不可能发生。当然有亲因缘，亲因缘是前世的业因，在佛法讲就讲很长了。

　　我们造的这个业可以分为两大类，一个叫引业，一个叫满业。引是引导你六道去投胎。你到哪一道去，不是阎王主宰，也不是中国人讲玉皇大帝，外国人讲上帝，他们不管你这个事情。你到哪个地方去投胎，你到哪一家去投胎，都有原因的。所以这是引业，业力引导你去投胎，到哪一道自己也做不了主，业力做主。这个事情很麻烦，不由自主。投胎是不是我们得人身?在这个世间，我们看到这么多人，我们的引业相同，都得人身。但是得人身，相貌不一样，贫富贵贱不一样，吉凶祸福不一样。这是什么?这就属於另外一种业，叫满业。满业是你过去世作善、作恶，从这里得的果报。如果过去生中行善，那你这一生当中丰衣足食，你是富贵人。过去生中造恶，这一生当中就贫贱，要受很多苦难。古人讲的话，「一饮一啄，莫非前定」，这是讲的满业不是引业。有这两种。

　　在一般人，佛讲的人就是众生，讲到人，他有亲因缘、有所缘缘、有无间缘、有增上缘，这四种，这是佛法里常讲的。实在讲，连所缘、无间还都是属於业力，各人业力都不一样。所缘，阿赖耶识里头，这是我们现在一般人讲意识。现代人讲得很笼统，意识，在佛法讲得很清楚。佛法对於心理学的分析，现在真正是像汤恩比这一类的人都非常佩服，确实在心理学上面，佛法是独一无二的。佛法讲这个心理面，它讲阿赖耶、讲末那、讲意识。阿赖耶就好像是个档案室、仓库一样，我们讲什么?印象，我们见色闻声落了印象。昨天做的事情，去年做的事情，你能够回忆、能想到，那是什么?那个仓库里有个档案，你立刻想到就调出来了，那个印象就很清楚。实际上，起心动念再微细的，统统都落印象。印象薄的你都忘记了，可是在某个状况之下，你调动它，还是可以现行。再微细的，再久的，所以说是几百年前、几千年前，多生多劫之前，统统都在，没有一个遗漏掉。

　　所以佛讲我们每个人阿赖耶识里头，十法界的业因都有，就是你有佛的种子。像我这一个储藏的东西，里面有佛的种子，有菩萨的种子，有阿罗汉的种子，有天，有人，有畜生，有鬼，有地狱，统统都有。统统都有，这就十法界，你到哪一道去?十法界我都有因，亲因缘都有，到哪一道去就是缘。那个缘是什么?是自己想到哪里，你自然跟那一道感应。佛在经上给我们讲得很清楚，平等心是佛心，就是佛种子。对於一切人事物，你没有分别、没有执著，你没有起心动念，这是佛种子。他决定跟佛这一道相应，他就是缘这个路走，那他就成佛了。菩萨六度心、四无量心。有六度四无量心，这个意念重，起心动念都会想到这个，他就做菩萨，他自然就成菩萨了。现在诸位想想，我们在人道，人道里面是五戒，中国传统教育里面，五常(仁义礼智信)，我们起心动念不违背这个原则，来生决定到人道，这就是引你到哪一道去。

　　我们中国人俗话说，人死了都做鬼，明明有十法界，为什么人死了就变成鬼?实在讲，我们听这个话，听听想想，不无道理，绝大多数到鬼道去。鬼的业因是什么?贪，你看看哪个不贪?不管贪财也好，贪色也好，鬼的那个心就是贪心，贪心是鬼心。瞋恚是地狱心，常常喜欢发脾气的人不好，他走的路是走地狱道。所以发脾气，我们一定要有个高度的警觉，遇到再大的侮辱也不会发脾气。为什么?那一引导我们发脾气，我们立刻就觉悟到，他要把我拉到地狱道去，这不能去。他要引导你的时候，你果然发脾气，那你就中了、上了当。他一引诱你，你果然就去了，这是自己愚痴，不能怪别人。再大的侮辱也不发脾气，如如不动。你入地狱道，我不去，我不跟你去，这要有很高度的警觉。别人贪，我不贪，贪是鬼道，我们不能干这个事情。干这个事情，你就错了，你往鬼道去了。愚痴是畜生道，总要清清楚楚、明明白白，可不能上当。

　　日常生活当中，无论对人、对事、对物决定不起贪瞋痴，那你三恶道的缘断掉。三恶道的因是有，三恶道的缘断掉，就可以说你来生绝对不堕三恶道。如果你还有贪瞋痴，那就很麻烦，里面有因，现在又有缘，这个事情就很麻烦。所以祖师大德教我们，起心动念「阿弥陀佛」，那是什么?你走佛道，那就是十法界，无上道。起心动念统统是阿弥陀佛，其他的都叫鸡毛蒜皮小事，不要去理它，绝对不是好事，只有阿弥陀佛是好事，这个道理要懂。所以这个缘，所缘缘都是自然的，自自然然他与这个相应。

　　我们的心，我们心平等清净，觉而不迷。三皈依里面教给我们，佛是觉而不迷，法是正而不邪，正知正见，僧是清净不染。所以佛教给我们，一开头就把这个修行最高的指导原则传给我们，方向跟目标非常正确。不但不堕三恶道，超出六道，超出十法界。问题就是自己能不能守得住?你能不能真正做到?然后你守住这个原则，方向目标正确了，你再去研究经教，明白宇宙人生的真相到底是什么回事情，你自然就能搞得很清楚、很明白。

　　心正行就正，你看经就很容易明了。这就好像佛菩萨加持我们，其实佛菩萨并没有加持，为什么?你的心跟佛心相应，他说的话你怎么会不懂?当然就懂了。我们的心跟佛心不相应，人家怎么讲，我们也听不懂，道理在此地。这就是我们一般讲的感应!你的心是觉正净，佛的心也是觉正净，佛的行持，佛的言语(经论)，全是从觉正净里面流出来的。你心觉正净的时候，那有看不懂的道理?佛所讲的就是自己讲的，佛所做的就是自己做的，这就相应。如果我们的心还是迷、还是邪、还是染，佛菩萨亲自来教我们都没办法，你也没有办法理解他的。难跟易就在此地，只要把握这诀窍，你契入如来境界就不难。真的要觉悟，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这非常非常重要。

　　所以什么样的因，什么样的缘。这无间缘就是不间断。像我们现在念佛，求生极乐世界，我们自己有极乐世界的种子，每个人都有，这就是亲因缘。我们现在一心想求生极乐世界，这就是所缘缘。我这个念头不断，断了就不行，断了，换个别的，那就去不了，这是念头不断，所缘缘，这是不间断。增上缘，到时候佛来接引你，阿弥陀佛来接引我们去，这是增上缘。所以用这念佛法门来解释，大家就很容易懂。

　　问：第六个问题，请问犯重婚有罪吗?

　　答：有罪。离婚也有罪，你要问什么罪?你破坏了整个宇宙大自然的和谐。必须要知道，夫妇结合是我们社会生活最小的一个单位，就像我们的身体细胞一样，离婚，这个细胞坏了。你一个人坏，不要紧，你会影响别人，别人会跟你学这样做。你看现在全世界这离婚率有多少?离婚率多，社会就不安定。你破坏了社会的和谐，破坏了社会的安定，那个罪是从这里结的。法律上没有，因果上有，这不能不知道。我们在社会上，要给社会做好样子，不能做坏样子。有人是离了婚，现在离婚的人很多，听了这个话很难过，怎么办?赶紧求忏悔，要好好做人，重新做人。知道人在这个社会上，一定要对社会有正面的贡献，不能再犯错误，这点比什么都重要。

　　问：下面一个问题，在街上遇到出家人化缘，弟子会做捐献。但如果是假冒的，捐献会不会助长他的恶业?

　　答：会，确实是会。但是布施是你的善行善意，他作恶是他的罪过，各人因果各人负责，要懂这个道理。这个问题很复杂，怎么样改善?这是佛门里面的事情。那就是出家的制度必须要建立，不能随便想出家就出家，这不可以。中国古时候，在清朝以前出家要考试，很不容易考。这个制度是顺治皇帝废弃的。我相信他有私心，因为顺治自己想出家，如果制度在那，他总不能去考，他考，人家都认识他，他出家是偷偷出家。所以我相信他是为了自己方便开了这个例子。但是这个例子开的时候，在当时是没有关系，可是两百年之后，弊病就出来了。这个因果他真的要负责任，这不管是有心、无心，这都做了坏事。所以凡是做一桩事情，一定要考虑它的影响，它影响的面有多大?影响的时间有多长?这一定要想到的。

　　这个事情，我们希望将来(也常常讲)国家能办一个宗教大学，能办佛教大学，以后出家，不是大学毕业的(佛教大学毕业的)不能出家，这样把考试制度就恢复起来。受过好的教育，我相信以后就不会到外面去托钵，这个现象就没有了。

　　问：第八是佛弟子可否做无人飞机，晶片类的生意?无人机是具有靶标、观测、侦察等功能的无人驾驶的飞机，百分之九十军用，百分之十民用。

　　答：你有这种技术，如果转到其他的行业，我觉得比这个更好。科学技术不要太高，能够利益我们一般人日常生活，那就是无量功德。如果这些科学技术走得太快，外国有很多专家学者说，恐怕会把人类带上毁灭，这个话说得很有道理。我们的伦理道德赶不上科学技术，人都迷信科学技术，把伦理道德、把宗教都抛弃掉，这个世界危机就产生。今天世界上天灾人祸层出不穷，原因就在此。

　　问：底下一个问题，阿弥陀佛画像很多，在选择自己的本尊时应注意哪些事项?

　　答：选择你喜欢的。你看到这个像，看到起喜欢，这个最好。而且选择一尊之后，最好是一生都不改变。现在照相的技术很好，你家里面供的这一尊，一尊阿弥陀佛，你把它照下来，照成照片，无论你去旅行到哪个地方，还是供这尊佛，你都看这尊佛，看久了印象深刻。你往生的时候，阿弥陀佛就现这个相来接引你。我天天拜他，终归拜来了，是不是?这个很好。你常常换，看很多，到临命终时，阿弥陀佛现的相恐怕你不认识。

　　问：最后一个说，若有很欢喜的世尊雕像，是否可作为弥陀供养?

　　答：可以，这没关系。佛佛道同，可以。

　　下面有五个问题，这是中国同修提问的。

　　问：第一个，这个时代物质生活对大多数寺庙来说都不是很贫乏，甚至有些寺庙很富裕，在家众应如何四事供养?

　　答：很富裕的话，我们的四事供养就可以改为法供养，因为他们的物质生活已经没有问题，都有了。法供养什么?经书。像现在讲经的这些光碟，这些东西他们会缺乏，物质生活他很丰富，精神生活缺乏，帮助他这些。帮助他们建立佛学院，帮助他们教学，这好事。我们这个小道场，很多同修他们的力量都用在这里。我们的生活，他们就是很少，但是我们的生活，实在讲，比哪个都富有。你看从中国大陆来的，一个团一个团都带了菜，带了米，带了面粉，带了包子、馒头，吃不完，所以我们就分给大众吃，好事情。我们没有买过米，没有买过菜，都是大家带来的，而且带来的都是最好的，非常难得。所以这边同修所有的供养，我们都拿去印经，做光碟，做弘法利生的事业，都做到这上面去。

　　问：第二供千僧斋、万僧斋有必要吗?弟子理解这样做是在培养福德资粮，是否正确?国内大约每一次需要几十万人民币用，大约五十万左右，就打个千僧斋、万僧斋。

　　答：我觉得如果是这些钱用在这上面，我也干过，我在新加坡干过三次。但是我那个千僧斋是九个宗教一起来，不是一个宗教，那个目标是宗教大团结。一九九九年过年的时候我们办了一次，就是温馨晚宴，我们总共请了三千八百人，是新加坡九个宗教他们的老人院、孤儿院。过年的时候，他们很难过、很痛苦，我说我们过年欢乐，把他们统统请来一起过年。第二年，二000年，八千人。第三年差不多也有七、八千人。我办了三次。以后我就移民到澳洲去，到澳洲我们就举行小型的，每个星期办一次，星期六。不管什么人，我们都欢迎他来吃饭，完全免费，素斋供养。所以很多当地人，每个星期六都到我们这来吃饭，我们把佛法介绍给他。这是什么?多元文化。我们希望宗教与宗教之间，要消除误会，不要对立，大家都能够团结一致，共同来贡献社会的安定与世界和平。我叫那温馨晚会，就叫做千僧斋，就叫做水陆大法会。

　　问：下面一个问题，《弥陀经》讲若一日至七日念佛，是否指这七日不吃不喝，不去洗手间，不睡觉，一刻不准停顿的忆佛念佛?

　　答：佛不是这个意思，经上没有这个说法。这个七天，但是这个七日确实是七日七夜，真的是七日七夜念佛不间断。可是念累的时候可以休息，休息好了，赶紧进念佛堂接著念，这就是如法的。并不是说连洗手间都不可以去，佛经里没这个说法。

　　问：弟子感觉念佛时间久了，大约一个小时，很累、很疲倦，不知是念佛换气的方法不正确，还是业障的原因?

　　答：初学佛都有这个情形，你只要把这个瓶颈突破，就不会了。所以念佛的功夫得力，要打佛七。七天，一般大概是第五天，第五天的时候，你也不想睡觉，也不想吃东西，精神非常旺。最前面的两天很痛苦，也就是你从一个习惯改变成另外一个习惯，有点不太适合，总得要三天才勉强，第四天就正常，第五天是最正常。往后去，你愈念就愈自在。如果佛七，有两个七连到，三个七连到，所以有很多。像我们在澳洲是十个七连到，就是七十天，所以第一个星期突破之后，往后是非常自在，你念得很舒服，法喜充满，精神饱满，睡眠的时间很少，一天二、三个小时足够。

　　问：末后一个问题，弟子在家买来小米供养院子外面的小鸡。父母看到了生烦恼，说弟子在造恶业，因为将很好的粮食抛散掉很可惜。不知这样做是善还是恶?

　　答：这个不恶，可是一般人觉得是，你拿到这是一般人都吃不到的，喂鸟的时候，当然人会产生嫉妒心。喂鸟有喂鸟的鸟食，这在国外就很多。国外鸟很多几乎都是人喂养的，并没有笼子。我们在澳洲的山上，鸟就非常多，我们供养它的食物，真的一天到晚都不间断。一批来吃了之后，跑了，第二批又来了。所以很多人就看这鸟是你家里养的?也可以说是家里养的，你一招手，它就来了。绝对不是关在笼子养，是它生活在大自然，它想吃东西，它会来，所以在国外几乎每一家都喂鸟。

　　这下面也是中国同修提问的。

　　问：弟子们依照《西藏度亡经》，为中阴身救度，助念跟开示，不知是否如理如法?

　　答：依照经典去做，也是如理如法的。最重要的，是心地要清净、要虔诚就会有感应，诚则灵。

　　问：《度亡经》描述佛光，强烈耀眼的光。而老法师讲席当中却说佛光是柔软的，接触到很舒服的?

　　答：这个没错，强烈耀眼的光不是佛光，佛光是柔和的。佛的磁场你会感觉到很舒适，魔的磁场，你会感觉到很紧张。这个强烈的光是魔的光，不是佛的光。我相信大乘教里面讲得有道理，尤其《楞严经》里面讲五十种阴魔，把佛跟魔辨别得很清楚。我们一般人如果不知道这个事实，往往会把魔看成佛，他也有金色身，也有金色光明，你对他会有畏惧，你又敬重他又害怕他。但是对佛菩萨没有，佛菩萨是一片慈悲。你尊敬他，你不会在佛光下面感觉得有恐惧、有不安全，没有这种感触。

　　问：中阴身，七期是从何时开始计算?《度亡经》说应从亡者身故第三天算起，也有说从亡者身故当天算起?

　　答：在我们中国佛教里头，一般讲都是亡者断气之后当天，从这一天算起七期。

　　问：以下是我们依据《度亡经》给亡人的开示，「当你见到强烈耀眼的光，要立刻勇敢的投入，那是阿弥陀佛接引你的佛光。当你见到柔和黯淡的光，千万不要投入，那是三恶道的光」。

　　答：三恶道的光不柔和，黯淡是真的，它黯淡不强烈。可是佛菩萨的光是很强、很柔和，这一定要知道。但是我们依哪部经修行，就要依这个经的理论与方法。如果你依《西藏度亡经》修，就完全依它的仪规，要请上师指导你。显跟密所依据的理论跟方法不一样，不能混杂在一起。就像我们求学，这一个老师教的，你不能跟第二个老师。每个老师有他的教学方法、有他的思路，并不相同。所以你同时跟两个老师，你就乱了，就很难成就。老师讲的东西并不一致，这一定要懂得。佛开这么多法门，就是让你自己选择，选择之后，一门深入，长时薰修，你才能得受用。求学也是如此，中国自古以来讲求师承，师承就是跟一个老师学，这个老师一定对你负责任，帮助你成就。你同时跟三个老师、四个老师，像现在学校这种教学的方法，那就很难了，你很辛苦。

　　所以我们明白这个道理之后，早年我在台湾有很多佛学院请我去教书，我不去，什么原因?老师太多，这就很难得受用。我自己求学，是一个老师教的。我学哲学，方东美先生一个人;学佛法，章嘉大师，开头是他老人家，三年之后，他过世了，我才找到第二个老师，李老师，跟他十年。所以一定是一个老师指导，一个方向，一条路，你不会有妄想，这样容易成就。自己没有成就，最怕的是像现在很多信众，喜欢跑庙，喜欢亲近很多法师，到处去皈依，认为自己很了不起，实际上，一窍不通。但这个话我们不能讲，讲了会得罪人。所以很难说，现在真话不可以讲，要说假话。这是比什么都重要，一个老师教出来，他的心专，所以他戒定慧，他心是定的，定就开慧，开智慧。你心里杂乱，怎么开智慧?我们也只能说讲经，在经典里面这样教，我们这样说，看听的人你们能不能领悟?不能领悟，还到处去攀缘，那是他的事情。这个关系很大。

　　问：下面一个问题问的是，何谓自性?何谓神识?自性与神识有何关系?有何不同?

　　答：没有迷惑的时候叫自性，迷了的时候就叫神识，它不同地方就在此地。其实，神识跟自性是一不是二，一个是在觉悟的状态，一个是在迷惑的状态，我们中国人称它作灵魂，这是世俗称的。其实他迷了之后，他什么也不灵。他灵，他怎么会去做坏事?灵，他怎么会跑到三恶道?就是因为他不灵，迷惑颠倒。所以孔子讲得好，孔子在《易经.系辞》里面讲，他讲游魂不讲灵魂，这个讲法讲得非常有道理，非常正确。孔子虽然很少讲这个，从他写这《系辞大传》，他不是不知道，他知道这个事情，但是这个理太深，一般人很难听得懂，所以他少讲。

　　佛讲得很多，佛在印度那个环境，佛出现在世是印度宗教最发达的时候，许许多多的宗教都修禅定。那个禅定功夫到达六道轮回他们都见到，所以佛就讲得多。中国环境跟印度完全不一样，中国人学，是很乐意去学，但是没有定功，不能够突破，现在的话就是空间的维次。印度人，那些宗教，很容易突破，所以佛对这桩事情就讲得很清楚。

　　这就是神识跟自性，体是一个，但是呈现的状况不是一个。自性是空寂的，没有形相。神识有形相，但是我们肉眼看不见，它不是没有形相。佛给我们讲，三界里面最高的无色界天，无色界天有没有形相?还是有形相。无色界天人，就是色界天也见不到他，但是佛能见到他。这种色，在佛家称之「无表色」，表是表示，他没有表示。譬如我们举个例子，我们每个人都会作梦，在梦中有没有形相?梦中有形相。梦中形相，你在作梦，你旁边隔壁睡一个人，他为什么看不到?你就晓得神识现的色相，就是属於那一种的。但是自性，自性真的没有相，确实没有相。自性能现，变现出来之后，你才能够觉察得到;没有变现出来，你觉察不到。用现在科学家的话，自性就是场，能量稀薄的时候;现相是能量集中，它就变成物质，变成形相，两个是这种关系，我们也要认识清楚。

　　问：下面一个问题，听说某处有灾难，应保持什么心态?是认为与自己无关，是众生业因果报?或是自我反省，没有努力认真修行，没有给众生带来福报?

　　答：这两种思惟都要有。灾难确实是业感，确实是业力感召。特别从江本胜博士水实验里面，我们得到明确的科学证据，大家心不善，念头不善，言行不善，所感召的。可是我们自己要知道，大乘教里面所说的，共业里头有别业。大众造的这个业，如果我有特别的善业，我在这个灾难里头可以免除，所以有别业，共业有别业。我们个人的别业如果修得好，修得很有功夫、很得力，也可以能够帮助众生的共业，能把他的共业化解一些。譬如我们看这个波浪，众生的共业，恶业，大风大浪;我们学佛的人学的是善业，纯善，就是风平浪静。这两个一接触的时候，我们也会起浪，那个浪就减少了，就这个道理。所以众生那个恶业，大灾难会化成小灾难;我们没有灾难也会受一点灾难，就这个意思。这所谓是代众生苦，代众生受苦，就是这个意思。

　　你从这现象里头能够体会到，所以我们修行人愈多愈好。譬如香港这么多人造恶业，我们这个地方有几百人在这里修善业，可以能够把大浪冲击，把它减少些，这就是不能把它消除，是把它的灾难减弱，把它的灾难时间缩短，这是做得到的。这从理论上，你能够想得通。还是要认真做。他们是不知道，迷惑，他要知道的话，他就不会造恶。尤其是这个杀业太重，你看每条街上都是海鲜店，这真是不得了。所以我们在此地很认真努力替他们消灾免难，他们并不感激我们，还骂我们愚痴。

　　问：第四个问题，行问讯礼的时候，双手食指对齐点眉尖有何意义?

　　答：这是讲问讯下去之后，双手结的印。佛家的手印就是现在讲的手语，这是从古传来的，点到这个眉尖，你问这是什么意思?这个意思，大概现在也失传了，形式在。从前我们，哪一年?三十年前，一九七七年我在此地讲《楞严经》，演培法师，有好几个都是老法师，在一起就谈这个问题，这到底是什么意思?大家都说不出来。应该可以去考证，为什么?手印，这是密宗最讲究。我们对这个事情就疏忽了，应该可以找得到。通常我们合掌是表示一心，十个指头是散乱的，把散乱的心合成一个，表示这个意思。所以掌一定要合得拢，不能空，空就不如法，一定要合得很紧，对的。有人说这里面空的，还是要包什么东西，那你就夹杂了，是要干干净净的。

　　问：后面一个问题，我从前不懂佛法，不懂因果，觉得身心很自在。现在在道场工作，每天听师父讲经，明白因果和佛法，反而带来了许多烦恼，心不清净，请问这是什么道理?

　　答：这不是心不清净，你的心本来就不清净。因为过去你不相信因果，你也不害怕，就是迷迷糊糊的，迷惑;现在晓得，常常感觉得有恐怖、有恐惧，道理就在此地。

　　问：我曾经几次联想到离开道场，但小孩在此地学习，所以又留下来。我担心孩子在这个环境当中学习，以后想出家怎么办?

　　答：出家是好事情不是坏事情。他如果真想出家，那你就有福了。我们中国谚语所说的，「一子成佛，九祖升天」，那你们家福报可大!但是环境确实很重要，要是真正一个有修有学的道场，那才行。如果这个道场不是如法的，那就很难。特别是小孩，对环境的薰染，他接受的能力非常强，这是应当要认真。小孩从小教育比什么都重要。

　　问：我在道场做义工，但常有人毁谤、侮辱我，使道场大众不喜欢我，请问他们这样算不算破和合僧?

　　答：不算破和合僧，因为这个道场里头没有和合僧，他怎么破法?这个道场里真的有和合僧的话，那他就犯了破和合僧的罪。但是要晓得，虽然不犯破和合僧，可以犯跟破和合僧相同的罪。你们想想这相同的罪是什么?破坏佛法的形象。佛法是清净平等、是和睦的，六和敬是和睦，人人都应当修六和敬。如果说破坏六和敬，在这个道场里面，天天是毁谤人、侮辱人、欺负人，这第一个对三宝不恭敬，在三宝面前侮辱这些修行的人。纵然不是修行人，他初次到这边来接受佛法，一看到佛教是这样，掉头而去。然后就毁谤，千万不要到佛教去，佛教里头都是欺负人的。那你这个罪可就重了，这个罪跟破和合僧的罪是相同的。

　　所以一进佛门，头一个就想到六和敬。我们强调学习《弟子规》，《弟子规》里面，对於这一条戒律就讲得很清楚，无论看到别人真正有过失也不能说。说人过便是恶，扬人善即是善，这个道理一定要懂。我们能够隐恶扬善，这对於社会的和谐就有很大的帮助。让别人(作恶的人)他会反省，你看我做多少坏事，人家都原谅我;做一点好事，他都表扬我。人会良心发现，回头是岸，那你真的帮助人。帮助人，帮助一个恶人变成好人，你就帮助了整个社会的安定和平，这个功德就很大。所以一定要认真学习弟子规，认真学习十善业道，这六和敬就一点都不难，自自然然会做到。

　　下面是香港同修提的问题。

　　问：第一个问题，我很希望在家认真学习《弟子规》，听蔡老师的光碟，但也很喜欢到道场做义工，请问这是否违背了一门深入的学习方法?

　　答：不会。你学习《弟子规》，怎么个学习法?每天把它念得很熟，背得很熟，讲得天花乱坠，算不算学习?不算，一定要落实。你到道场做义工，就把弟子规在这个地方落实。你落实就是自行化他。你自己做到了，做给别人看，所谓是「学为人师，行为世范」，你自自然然就感化很多人，那你这个弟子规就落实，你真的学到。所以我们学到的东西一定要做到。学了做不到，等於没学。做在哪里做?在家庭里面做，让你的家人看你学了这个东西之后，完全变了一个人，不一样，家里人会感到惊讶，会感到欢喜。慢慢的家里人都向你学习，那你就感化一家人。一家感化，一定感化你的邻居，这叫真正的学习。到道场来感化整个道场，这要懂得，这是真正学习的方法。

　　问：第二个问题，神识不灭是否就是佛法所说的自性?

　　答：没错，前面跟诸位讲过，神识就是自性，自性在迷的状况之下，叫神识。自性不生不灭，当然神识也不生不灭，这一定的道理。如何能把迷惑转变成觉悟，就叫成佛，那个时候神识就叫做佛性。所以佛性是自性的觉悟的状态，就是觉的状态，神识是迷的状态，这也要搞清楚。

　　问：神识是否有男女之分?

　　答：你们自己去想，你们想想看神识有没有男女之分?如果有男女之分，那男人永远是男人，女人永远是女人，女人投胎不会变成男人，男人不会变成女人。我们知道六道轮回里面，很多男人来生变成女人，女人变成男人，很多。所以从这里看，它没有这种分别。

　　问：第四个问题，道场来往的人很多，总不免是非人我，有时虽无心，却容易造成误会。例如评论道场是否如法?谈论人事问题，不知不觉中破坏了大众的和谐，道场的团结。

　　答：这个事情常有，你走遍世界，到处都能看到。这是什么?这就是佛法衰微的现象。现在不但佛教衰微，你细心去观察，全世界每个宗教都走下坡路，都是向下滑落。日本池田大作讲得很坦白，他说日本佛教的滑落，速度比欧洲基督教的衰退还要快。他说日本佛教现在只有形式，只有寺庙的形式，还有保持一点仪规，其他的东西，佛教的精神几乎都没有，这是很值得人警惕的。

　　这种现象我在日本看到。我第一次去日本访问，三十年前，那个时候还有一点样子。这几年去访问的时候，三十年前的样子看不到了。所以我跟他们佛教领袖，水谷幸正先生谈到，我说要赶快提升佛教的学习，教义经典的学习。如果不从这上下功夫，我说再过三十年之后，日本的佛教没有了，取而代之的是基督教。这几年我在日本访问的时候，我觉得基督教里面有人才，确实是能言善辩。

　　我们跟他们在日本电视台举行过一次访谈，他来问我，五十分钟播出，问了我十几个问题，我一桩一桩给他解答。解答到最后，提出这问题。他说，法师，我们基督教心量很窄小，这怎么办?提出这个问题来问我。我当时就告诉他：解决的方法，就在你经典里头。他说哪一段?我说你们的经典有没有「上帝爱世人」?他说有，我说有没有「神爱世人」?有。那不就得了!我说你要晓得上帝爱我，不爱你。他感觉得很惊讶，为什么上帝爱你，不爱我?我说我是世人，上帝没有说爱基督徒，他说是爱世人。我说我是世人，我爱上帝，我也爱世人，我跟上帝志同道合，上帝怎么不爱我?为什么不爱你?你爱上帝，不爱世人，你跟上帝唱反调，上帝怎么会爱你?

　　这个牧师以后我们就成了好朋友，我到日本打电话，他就来了，石井牧师，他是个大学教授，所以还算很不错、很明理。然后我就告诉他，「上帝爱世人」是很抽象的，上帝怎么爱法?上帝如何去爱世人?就是你们神职人员，你们是上帝的信徒，要把上帝的爱从自己身上发扬光大去爱世人，那就对了。否则的话是空话，这一句。正跟佛教里面，佛菩萨大慈大悲也是抽象的。佛菩萨大慈大悲，慈悲在哪里?是要佛教里面的传教师，佛教徒，要把大慈大悲从自己身上发扬光大去对一切众生，这就对了。我说了，他服。我说，这样心量就拓开了。你能够爱世人就拓开，你光爱上帝不爱世人，你心量永远是那么小，那就错了。

　　所以这个问题，你要把佛菩萨的大慈大悲发扬出来，不要批评别人的是非人我。说话，言语要非常谨慎，所谓是「言者无意，听者有心」，就会产生误会。所以孔子教学，言语列在第二科，非常重视，第一个是德行，第二个是言语。一句话说错了，就跟人结了冤仇，多生多劫都不能化解，你说麻不麻烦!所以佛家禁止戏论，戏论就是我们今天讲开玩笑。佛菩萨跟任何人接触，从来不开玩笑，这一定要懂得。这是我们讲很小的事情，为什么佛菩萨这么重视?它有原因。所以一切，尤其在现在这个社会，要常常想到和谐，平等对待，和睦相处，要从我们自己本身做起。他不跟我和，我跟他和，这才能和得起来。他不跟我和，我也不跟他和，永远也没办法，永远处於对立的状态，这就错了。

　　问：底下有两个小问题，请问会产生什么样的果报?

　　答：我刚才讲过了，果报里头会产生误会，由误会产生了矛盾、产生了对立，到最后产生了对抗，这个麻烦很大，这是一定要警觉到的。

　　问：如何避免?

　　答：你就遵守佛的语业，《十善业道》里面的「不妄语，不两舌，不绮语，不恶口」，你就避免，就不会有这个事情发生。

　　问：底下一个问题，请问如果用火烧小动物，将来是否会受火烧的报应?

　　答：这是真的，确确实实，你用火烧它，将来你在地狱里面也会被火烧。甚至於我看好像有一个，最近有一个灵媒附身的报导，他堕在地狱里受这个火烧的痛苦。他说什么原因?他在生的时候喜欢吃烧烤的众生肉，喜欢烧烤，现在在地狱，天天被这些小鬼烧烤他。叫他躺在铁板上，下面烧火，也像烧铁板烧，差不多的样子。他在受那这个罪，很苦很苦，透了这么一个讯息。所以你要用水淹它，将来你也被水淹，真的是「一饮一啄，莫非前定」，一定要小心谨慎，不可以伤害，再小的众生都不可以，都有果报。

　　问：第六，念佛时分辨发音准不准确，是否是妄想?

　　答：是，是妄想。音准不准确没有关系，最重要的你的心要虔诚，诚则灵。不是说音准就灵，音不准就不灵，不是的，诚则灵。如果说音准确，恐怕现在没有一个人念佛音是准确的。释迦牟尼佛距离我们三千年了，他老人家当时念的什么声音，谁知道?传了三千年，统统传了不一样，哪里有可能准?所以这个念，念佛，念是今心，现在的心，心里头真有佛，那叫念佛。口里有佛，心里没有佛，古人讲的话很有味道，「口念弥陀心散乱」，口念弥陀，心里没有，心里还胡思乱想，「喊破喉咙也枉然」。最重要的，心里头有，心里头确实常常念著、惦念著佛，希望我能够往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，常常有这个念头。这个世间的拉拉杂杂全放下，你想这个世间的，那个念头就是轮回心;学佛也是轮回业，也出不了六道轮回。我们要把这个念头换掉，念头完全跟佛相应，这个世间一切放下。不要等，等我将来快死的时候再放下，那时候，准定放不下。什么时候放下?现在就放下，就不要去理会，你的心就得清净。清净心生智慧，清净心对身体健康是最大的帮助，你不会生病，你也不会衰老，所以清净心比什么都重要。

　　问：第八个问题，夫妻不断正淫，是否能往生?

　　答：如果没有贪爱就会往生，如果还有贪爱，就不能往生，关键在这个地方。为什么?有贪爱，你还不愿意离开，你这个夫妻还断不掉，还在留恋，那怎么办?来生再做夫妻，你还能往生吗?你不能往生，所以关键在此地。这个道理一定要懂得。

　　问：底下一个问题，她说我的夫家，这个家是家庭，家庭的家，写错了字。我的夫家开餐厅，杀业很重。如果用这些盈余所得布施，是否能减轻我们的罪业?

　　答：当然，你能够把赚来的钱拿去做好事，是可以减轻。你要诚心去做，可不要为了赚钱。为了赚钱，你造业就太重了。你把这餐馆，虽然是个海鲜餐馆，也拿来做道场。这些海鲜进来的时候，你天天给它做超度法会，超度这些亡灵，这是好事情，餐厅就是道场。来吃这些东西的人也让他听佛法，你这家餐厅里面放佛号，他虽然来，听经，他「一历耳根，永为道种」。你餐厅里面挂佛菩萨的相，让他看到佛菩萨，听到都是阿弥陀佛。虽然吃了一餐，他也有过失，结冤仇，那这些众生都把它超生，让他在这里结一点法缘，让他种一点佛的种子，你这个餐厅是道场，不一样。

　　所以念头一转，恶的那些事都变成好事，都变成接引众生。你再把佛法简简单单介绍给大家，让他明了，让他觉悟。先不要劝他不吃肉，说不吃肉，他吓得不敢来了，先不谈这个。你们吃，照吃，希望怎么样?吃三净肉，你到我这个地方来吃三净肉，你没有看到杀，你没有听到杀的声音，这不是为你杀的。就是告诉他，家里头可不能买活的东西回家去杀，那罪过就重了。到餐馆不要去预订，我要去订，要什么，那是为你杀的，不要去预订。这种讲法，大家都可以接受，这就好事情。我相信这样做，你的生意一定会很好，为什么?有佛菩萨加持。菩萨度众生的方式很多，你看善财童子五十三参里面，有用这些手段度众生。你看到他不善，用心很善，专门度这些恶人，恶人有恶的方法去度他。

　　问：末后一个问题，我介绍朋友到道场来学习，他们感觉在基督教的环境中，很容易感到热情、关怀与友爱，很有亲切感，但是佛教道场，却反而比较冷漠，请师父开示。

　　答：其实佛教道场决不是冷漠，而是什么?现在的佛教徒没有依照佛的教诲去做，一个个还是自私自利，还是贡高我慢，自以为是，看到新进来的人，不爱理会，这是错误的。所以这个错误不是佛法，不是佛教，是现在道场里面这些住众他们错了。他们错也不能怪他，他没有学过。他要真正学习了，那就不是这样子。

　　佛没有教你用冷漠的态度对人。释迦牟尼佛接触大众都非常和蔼，所以没有一个人不喜欢亲近他的。如果释迦牟尼佛要天天板著面孔，还有信徒敢接近?哪有这种道理?大慈大悲从哪里表现?就从这些地方表现。世尊从来不责备一个作恶的人，当然他的智慧高，神通广大，他看人，你过去世生生世世的事情他都看到，所以他接引、他度化就非常方便，他能把你宿世的善根引发出来。你造作的恶业，他能够对治，为什么?你过去造作恶业的根他知道，像治病一样，他从根本治，这个容易。我们要学佛，要学佛的慈悲，要学佛的方便。你看看佛教导我们，教菩萨、教弟子「四摄法」，我们现在完全忘掉了。

　　我在新加坡团结九个宗教，新加坡有一位部长就问我，你用什么方法把这些宗教都能团结变成兄弟姐妹一样?我说这是佛在经上教我的，教你哪个法?四摄法。四摄法要用现在的话来说，就是公关法，就是交际法，就是人与人相处的方法，非常重要。你能够用在家庭里面，你一家和睦;用在夫妻上，百年好合。怎么会有问题出来?你学了不会用。你们学佛的人，谁会?

　　四摄法第一个是「布施」，四摄法里面的布施，跟六度里面的布施，是一样的名词，不是一个意思。六度是要度自己成佛的，所以它那个布施是断悭贪的，目的是在这个。四摄法里面的布施意思可不是这个，用现在的话说，就是多请客、多送礼。你看看头一条件，你跟人往来，你多送一点小礼物给他，常常送给他，不一样!所以我解释四摄法，头一条，跟人往来，多请客、多送礼。第二个「爱语」，爱语就是关怀，亲切关怀、照顾。比基督教讲得详细，讲得更深、更广，没人去做。「利行」，我所作所为，对他绝对是有利益的，决定没有丝毫损害。

　　最后一个是「同事」，同事，那是要有定功，要有智慧。没有定功，没有智慧，不能学。譬如说，他喜欢跳舞，你跟他同事，一起去跳舞;他喜欢打麻将，你跟他一起去打，那个厉害，那是什么?跳舞，你比他跳得好，他就跟你学。你怎么跳这么好?佛教我的，就把他引来了。你打麻将常常都赢，你从哪里学来的?我从释迦牟尼佛那里学来的。所以「先以欲勾牵，后令入佛智」，那是要有定力。没有定力，好了，你跟他跑了，结果被他度跑了，你亏就吃大。所以同事这一条，我现在讲都不敢讲这个，这是很难做到的，真的你会被他拖下水去。我现在同事这一条讲的时候，我们要学佛菩萨，佛菩萨怎么做，我们学他么做，这就决定不会错误。

　　利行是什么?利行就是戒律，我们学弟子规，我们学十善业，以这个做标准，来修正我们日常生活一切不善的行为。我们自己做到，我们影响他们，这就没有过失。所以前面三条，那是绝对没有问题。我们跟宗教这些团结，我跟各个宗教团结在利行这一方面，一定是要不仅仅表面上做朋友，还要有理论的基础，你的朋友友谊才坚固。那个理论基础是什么?要学他们的经教，他们的经典，我要认真学习，这样就带动了。我学习你的东西，我懂你的，你不懂我的，你跟我往来，你就吃亏。这是你要学我的，你不学我的，当然你就没有法子跟我比。

　　而且我学习的时候，我就告诉他，我学习的态度非常认真。我绝对不是佛教好，你们就差一等，我没有这个念头，不会把你看成是外道、外教。我说我学基督教，我是最虔诚的基督徒，我比你还虔诚，所以我才能学到你的东西。我学《古兰经》，我比穆斯林还要虔诚，我真正学到你的东西。你那个经典我懂得，我也能讲，我讲的不会输给你们。所以释迦牟尼佛是我的老师，耶稣也是我的老师，穆罕默德也是我的老师，我的老师在我心目当中是平等的，我都是真诚的恭敬。你们的东西我统统都得到了，我的东西，你们完全不知道。宗教团结才扎得了根，你不在这上，扎不了根。他一讲，你不懂，这不行，外行，不可以。你讲的，我都懂;我说的，让你也点头，你也不能不服!

　　圣经上这两段话到处都有，你看那个教堂都有「神爱世人」，我们常常走在马路上都看到，但是他还是爱耶稣，他不爱世人。他讲这些，没有我讲得圆，没有我讲得深刻。我讲给他听，他也点头。所以这是不可以不深入的，彼此了解，那个根就扎深，才不会改变。

　　所以我们学佛，四摄法重要。夫妻，先生出门，都会带一点小礼物给太太，太太出门也会带一点给先生，你就是学到了四摄法。夫妻为什么不和?为什么闹离婚?不懂四摄法。懂四摄法，问题就解决了。所以团体，家庭、团体统统都一样。公司行号，老板对待员工，老板出去，员工都有一点小礼物，员工觉得老板常常照顾我，他就会对你忠心。员工出去，到哪里去，都会带一点东西送给老板，他这个就不一样!释迦牟尼佛在三千年前，就把这个秘诀，人跟人相处的秘诀，永远和睦。这是中国人讲的有恩有德，有情有义。要用这个方法，懂得这个方法，你才能够真正做到很圆满。今天很好，时间正好，我们这个问题都答完了。

　　学佛答问(答香港参学同修之三十一)　　(共一集)

　　2006/4/7　　香港佛陀教育协会　　档名：21-310-0001

　　诸位法师，诸位同学，今天有三十八个问题，我们按照顺序来解答。前面第一部分是国内同修提问的。

　　问：第一个问题，老法师讲席中常说，现代社会强调的版权、著作权限制了善法流通，但对现代人而言，却以为是尊重智慧财产权的表现，请法师开示。

　　答：我们对於每个人他的意愿，尤其是财产，当然要尊重。但是在中国自古以来两种人得到天下人普遍的尊敬、爱戴，这两种人，一个就是教书的老师，一个就是医生。这两种人是救世的，没有财产权，所以他的著作是欢迎翻印。翻印的人愈多，对他愈尊重;你不尊重他，不喜欢看到他的著作，我翻印你的干什么，我花那么多钱。花钱翻印你的，那当然你的东西有价值，你的东西确实能对社会有好处，人家才愿意流通你的。现在这一限制，有版权、著作权一限制，这些东西就不能够普遍利益众生。

　　尤其现在整个世界的动乱，如果有好的方法能够挽救世界，现在世界上到处我们听到怎么样消弭冲突，怎么样能够促进安定和平。全世界的人来做，真有些人有办法，那个著作权限制住，一点办法都没有，走了死路一条。这种政策实在讲是扼杀了很多慈悲济世这种人的心愿，这对他不是尊敬，说得不好听的话，对他是侮辱。连古人都受了障碍，连《大藏经》都有版权，那成什么话!这版权是释迦牟尼佛的，释迦牟尼佛什么时候把版权给你?他排了版，文字没有著作权，但是版是他做的，他要这个权，你不能印他的，那怎么办?只好我们重新排版，重新排版跟他的版不一样，那就不是他的版权。你看惹这么多麻烦。

　　版权、著作权谁搞出来?联合国教科文组织搞出来的。我在参加国际会议的时候，发言的人很多，我就向他们徵求，有些人讲得很好，大会里面都有录相、录影，我说你这个东西可以放在我们电台里面去广播，我们自己有个卫星电视台。我说那有没有版权?还要签授权书。这样我才晓得，这个东西他们告诉我，联合国教科文组织搞出来的。搞出这个，有这么个念头，定这个法律，在佛法因果里面来讲，这个人生生世世愚痴，为什么?他把别人的智慧障碍住了，他将来的果报是生生世世愚痴，到什么时候他才能出得了头来?这个法律废止，没有了，他才能出来，很麻烦!不知道动这个脑筋签这个文字是容易，后头果报可不堪设想。这我们要知道。

　　所以中国过去读书人都在利益天下，所有一切著作绝对没有版权，绝对没有著作权。我这一生，我喜欢读书，你看看我所读的东西，人家书拿来，我第一个看版权页，如果写到「版权所有，翻印必究」，这个书我不看。所以有很多人问我，你为什么不看?那个心量那么小，他能写出什么好东西来?没有爱心，他是个商人，他不是读书人，他把他的东西(作品)当作商品买卖，看得那么严，他还能写出什么好东西?所以不要浪费我的时间，也不要浪费我的精神。

　　你看我们中国古书，从前线装书古书，后面都是「欢迎翻印，功德无量」，没有提版权，没有「版权」这两个字，就是欢迎翻印，功德无量，这是中国五千年传统的文化。现在中国东西没有法子流通到全世界，这个限制很大，这是什么?众生没有福，那些妖魔鬼怪搞的这些障碍。我们明了之后，就是我们自己的东西，要晓得没有版权。但是没有版权现在又有一个麻烦，别人都有版权，你要没有版权，他会把你的东西拿去注册是他的版权，这个事情就麻烦大!所以我们现在后面有时候印到「版权所有，欢迎翻印」，就用这个方法，我们有版权，我们欢迎翻印，我们不禁止翻印，「欢迎翻印，功德无量」，可以用这个方法。

　　问：第二个问题，弟子本人曾罹患癌症，因至诚念佛忏悔，现已完全恢复健康。我的孩子正读大学，心地善良，也非常尊重老法师。他现身染重病，我劝他念佛听经，他却说没有时间，希望我到此地，请老法师为他指点开示。

　　答：这个缘也正巧，今天我们收到北京寄来的一套光碟，「山西小院」。有七十多个人，年岁最大的九十多岁，年岁最小的十几岁，都是得这些不治之病，他们完全靠诵经念佛把身体恢复了。我们听到这个消息之后，这个消息是以前我们学会的会长凌孜，她从北京带了一套给我看。我看了之后跟大家做了一个小时的讲解，说明这是什么道理。这不是迷信，这就是佛在《遗教经》里面讲过一句话，「制心一处，无事不办」，大乘教里头常讲「一切法从心想生」，这就是意念把自己的病治好了。

　　这个事情以前我讲没有说得这么清楚，没有这么明白。我在二十多年前在美国的时候，我曾经跟诸位报告过，在达拉斯的时候，有一次感冒同修带我去看医生。那个医生是中国人，听说现在这个医生也不在，也过世了，年岁并不大。我跟医生说，病人病治好不是医生治好的。他很惊讶，我说怎么治好?信心治好的。病人对於医生有信心，对於药物有信心，信心把他治好的;如果这个病人他对医生怀疑，对这个药物怀疑，那就一点效都没有。我说了，他想了半天他点头，他同意我的看法。我说医生把病人治好，医生对他的医术有信心，对这个病人的病能治好也有信心，彼此互相都有信心才产生效果，如果要一方面失了信心，都不可能有效果，这是二十多年前。

　　现在我们对这桩事情了解就更透彻，尤其日本江本博士的实验，给佛教是做了一个科学的证明。你看水是矿物，它不是动物，它也不是植物，它是矿物。矿物有见闻觉知，它会看，它会听，懂得人的意思。我们人有善的念头对它，它的结晶就非常美，这在显微镜之下都看到，都照了很多照片;如果以恶的念头对它，「我讨厌你，不喜欢你」，它的结晶就很丑陋。那就是说明我们整个身体，身体原本是健康的，不是有病的，各个人都是健康，都是圆满的，病是什么?你的心不善，念头不善，把你里面的细胞组织变坏了，病就这么生的。你要是换个念头，善念，诵经是善念，念佛是善念。这江本博士实验，他拿一杯水放在《心经》上面，这底下是《心经》，摆在《心经》上面，放一个小时，那个水拿到显微镜底下去看，结晶非常之美。他试过《心经》，试过《法华经》，还试过一些咒语，都非常美。我们诵经念佛这个心最善，它就能把我们不好的细胞统统还原，细胞还原你的器官就恢复正常，这病就好了，就没病了。所以它有道理在，不是没有道理。

　　你真正懂得，不是迷信。不是说我念佛，佛加持，不是。因为你念佛那个念头最好，那个念头把你身体不好的那些细胞全部把它重新变回来，就这么回事情。你懂这个道理，你才晓得意念要是集中会产生很不可思议的效果。在中国，上次不知道是什么人送我一本特异功能，是中国最有名的一个特异功能，叫张宝胜，送这本书给我看，我都把它看了，他那个能力是很强。那个能力是什么?就是意志集中。我们一般人意志是散乱的，很不容易集中。你看他要发功，发功就是集中，小的事情大概几分钟，大一点的，他差不多要十几分钟，有的时候要半个钟点，意志集中到那个程度他才能突破。所以这是不希奇，哪个人都有，问题就是你能不能集中。就好像这个光一样，他能把光聚成在一点，那个光就很强，它起作用，我们的光是散的，集中不起来，就这么个道理。

　　所以你要好好的修行，修行是什么?把意念集中，那你整个身体健康全部都能够恢复，道理在此地。你要明白这个道理，相信这个道理，自己好好的去练，你这一生可以不会生病，一生可以不用去看医生，身体健康。所以人一定要有个欢喜心，佛家讲法喜充满，不可以忧虑，不可以烦恼，烦恼就使人衰老。一个人常常生烦恼，常常发脾气，这个人寿命不会很长，而且衰老得很快，肯定毛病很多。愈是脾气不好，毛病就愈多，这两方面是相辅，有关系。所以他能够把脾气改掉，见到人都不要再计较，都欢欢喜喜，把脾气改掉之后他身体就会健康。这个理要懂，你懂得之后，你看「山西小院」这四十多个人，他们得的癌症，医生都放弃治疗，居然在诵经念佛二、三个月就有很好的效果，恢复之后多少年来不再重犯，比药物治疗还要殊胜，这个道理要懂。所以你这个小孩有毛病，这可以给他做参考。

　　问：第三个问题，《三时系念》中，未受菩萨戒的居士，是否可以当维那和悦众?

　　答：在不得已的状况之下可以，最低限度他要受三皈五戒，他才如法，才会有感应。三皈五戒或者是受了菩萨戒，如果有名无实，效果都不大，为什么?与鬼神打交道，最重要的是真诚，诚则灵，不诚那就不灵。你是真正受过三皈五戒，三皈五戒你做到;你没有做到光受，那是假的，那有名无实，鬼神瞧不起你。你真正做到了，鬼神会很恭敬你。而且佛在经上讲得很清楚，真正三皈有三十六位护法神，受戒，一条戒有五位护戒神，五戒都受圆满了，都能做到了，就有二十五位护戒神，三十六位护法神，那鬼神怎么会不尊敬你?所以受了一定要做到，受了做不到，那是欺骗佛菩萨，也欺骗自己，也欺骗众生，那是有罪的，这一定要懂。

　　现在我们三皈五戒、菩萨戒受了之后为什么做不到?不但连这个做不到，更基本的十善业，十善业是基础，十善业做不到，那三皈五戒都是假的，那不可能做到。十善业是佛家的基础，十善业做不到，我们想还有更深的基础，那就是小乘，人天善法，所以我们现在用《弟子规》来补习，补这个缺。你弟子规能够做到，十善业就没有问题，很容易落实;十善业落实之后，三皈五戒就可以做到，那就很有受用。三皈五戒你做到，你要相信有三十六位护法神、二十五位护戒神，那就很不容易了。所以一定要真干，你要不真干，干假的，没有护法神，你旁边是什么?妖魔鬼怪。妖魔鬼怪有的时候给你开玩笑，有的时候来找你麻烦，这不能不懂。

　　问：第四个问题，世间习俗有所谓「七不出八不葬」，凡遇初七、初八、十七、十八，不出殡或埋葬。请问佛教徒应如何说服他们，使其突破此限制?

　　答：这是民间的风俗习惯，不太容易突破，为什么?这已经是根深蒂固。但是在现代这个时代已经有很多人不相信，相信的人有，不相信的人也很多，这是民俗。尤其著重在风水，一般看风水、算命看相他们对这个很重视。在佛法里面不讲求这些，佛法给我们讲的，你看「日日是好日，时时是好时」，所以佛法没有这个。譬如一般供神，供神的时候供桌摆饰都讲究、都很严格的，供佛没有。佛法，诸位要知道，佛法真的跟你讲，重实质不重形式。形式上的庄严是为什么?是为了接引初学。好像我们文艺表演一样，吸引初学的，没有入佛门的大众，叫他们看到这个之后心里有所感动。是接引信徒、接引众生一种方法，一种手段，目的在这里，与鬼神毫无关系。所以我们要明白这个道理，它不计较这些。最著重的是真诚，无论是待人接物，乃至於对待鬼神，都是一个道理，至诚感通。

　　我在经上后面续了两句话，我续的是「人人是好人，事事是好事」。我们就心开意解，对什么样的人你就不会有怨恨，不会看到难过，人人是好人，事事是好事，你永远心平气和，这对於养生之道就有很大的帮助。有什么好生气的?你想想《金刚经》上讲的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，有什么好计较的。把这些分别执著放下，自己得大自在，自己得欢喜心。

　　问：第五个问题，弟子是出家众，要想遵守老法师所说的「一门深入」。但於老法师所说的众多光碟中，应选择哪一门深入才对?

　　答：你这个问问得好，一门深入是有次第的，你先用一年的工夫深入《弟子规》，有期限，就是一年我一定要把弟子规做到，不会做不到的。我们现在在庐江办的培训班，在那边培训的学生期限是两个月，两个月就做到、就能够落实，所以他到外面去教人能够产生非常好的效果。这批老师年岁都很轻，都是二、三十岁，他们是幼儿园的老师、小学老师、初中老师，两个月培训就做到了。杨老师告诉我，你们都知道蔡礼旭蔡老师，现在达到蔡老师水平这样的人现在有十个，就是说我们现在有十个蔡老师。我的目标是希望能有三十个。

　　所以你第一年就是一门深入《弟子规》，第二年一门深入《十善业》，如果你是出家人，第三年再一门深入《沙弥律仪》，你这三年根扎下去了，根深蒂固。然后如果你修净土，你就可以选择《无量寿经》，或者是《弥陀经要解》、《疏钞》都可以，你选择一门深入，一生不改变，你这一生肯定成就。所以基础这三年比什么都重要，如果没有这三年基础，你一门是入不进去，你花上十年、二十年、三十年，你都入不进去。所以有基础太重要。你看看许多在家出家同修，修行学到老，都没办法，十善业都做不到，什么原因?没有弟子规，三皈五戒都是有名无实。你真正认真做，确实三宝加持，龙天善神拥护。

　　问：第六个问题，最近诵经念佛时，如遇他人打扰，常会生起厌烦心，甚至於想骂人。请问如何调伏?

　　答：这个你需要有定功，定功说得容易，做起来不容易，总是要觉悟。学佛学这么多年，首先要知道，别人来打扰或者是电话来打扰，都是属於自己的业障，要懂这个道理，不要把这些事情推给别人。你要能够避免，这是最好的。我诵经的时候在房间里面，我把门关起来，把电话拔掉，诵完经之后我再门打开，这都是方法。公共场所当中，寺院庵堂，找一个人少去的地方，僻静的地方，我们在那里诵经，这样尽量的避免。所以不能不懂这些道理，即使有人来打扰，也正是考验你的定功。如果到能够不受外面环境的干扰，你的功夫就得力;还会受干扰，证明你的功夫不得力。那也是一种考验，不应该去计较。

　　问：第七，听经时，如什么也不想，专心认真的听，是否是一种执著?或者应心中念佛，离心意识听经?

　　答：离心意识做不到，肯定你做不到，为什么?真正能做到离心意识听经，你已经在阿罗汉之上，阿罗汉还做不到，这是法身菩萨，这是我们向往的一个目标。你现在起心动念还有我、还有人，《金刚经》上讲你四相都具足，「我相，人相，众生相，寿者相」，四相都具足，你怎么能离心意识?所以这是很不容易。离心意识就是转识成智，法身菩萨，在《华严经》是圆教初住以上，这是很不容易。听经读经我们能做到专心，在一部经念下来里面没有妄想，那就很了不起，你的心就专注，心就慢慢集中了，这就很有受用。

　　初学的时候，你念一部经总有很多妄想，不要害怕，为什么?每个人都一样，不是你一个人有这种情形，每个人都有，开始学!认真努力去学习，总得要个三、五年，你的妄念才会减少。你还真正用功，不用功做不到，三十年、五十年，你念一部经还是有许多妄想，功夫不得力。功夫用在什么地方?用在日常生活当中，就是不要跟人计较，不要看这个也不顺眼，看那个也不习惯，这是很严重的烦恼。你要在日常生活当中，什么事都看得惯，什么人都看得惯，一切真正做到随缘。「恒顺众生，随喜功德」，跟人相处，处一切事没有成见，跟任何人都能够和睦相处，平等对待，谦虚恭敬，这很重要。你不能谦虚、不能恭敬，处处要别人迁就我，这个事情就麻烦了，这是永远没有办法离开烦恼;自己要能够迁就别人，不要叫别人迁就我。「烦恼轻，智慧长」，总是要长年累月在生活当中，特别在处事待人接物这里面，这就是真功夫。学到要会用，就用在这些地方。

　　读经也是一样，不要想什么叫分别、什么叫执著，不去想，你想它就是分别、就是执著，你怎么能离开妄想分别执著?只有不去想它，只有想这个事情我该不该做，我做得对不对，总是一定要不妨碍别人，这是个原则，这也是很不容易做的。我不妨碍别人，他对我也不满意，这怎么办?菩萨讲的「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，他不喜欢我，我看他来了赶紧躲开，古人就是这么做法，避开。我对他恭敬，他对我不恭敬，只求我自己没有过失，不要怪别人有没有过失，不去理会他。我自己没有过失，我自己做得很正确就对了，时间久了慢慢就会感动对方。这是用真诚心去感应。

　　问：下面一个问题，家人不信佛，他们餐后所剩的肉食，我为之皈依、念佛、念往生咒，再用意念布施给无形的众生，然后再把它扔掉，请问是否可以?

　　答：可以，但是你给它皈依、念佛、念往生咒，然后再把这些肉供养给无形众生，这个不可以。如果在环境许可之下，他们吃剩下的肉应当用塑胶纸包好，把它埋在土里头，这样做就很如法，这些众生也会感激你。不能随便处理，随便处理这是很不恭敬。

　　问：第九个问题，古人说「爱鼠常留饭」，但鼠类是有害健康的动物。请问对於卫生观念是否抵触?

　　答：你如果是真正学佛它就不抵触，为什么?可以跟它和睦相处，平等对待，互相帮助，它懂得人的意思。我们现在这些年来跟这些小动物，家里小动物处得都非常好，家里面有蚊子、有苍蝇，我们绝不害它，它也不会害我们;你要害它，它就会害你，那就麻烦大!你真正以爱心对它，它也以爱心来爱护你，怎么会有传染病给你?如果你常常杀它的话，它就带很多的病菌来，让你一家都不安，它要报仇。所以古人这是很有道理的，但是现在人不会接受，也就是现在人相信科学不相信因果，古人相信因果，相信天地万物都可以善待、都可以互助合作。

　　问：第十个问题，受过菩萨戒的居士，因修行时间有限，是否可以怀里抱著孩子，一边读经?

　　答：怀里抱著孩子可以念佛，如果读经，你那个经能够背诵可以;如果你是看著经本子念，一方面是不恭敬，再一方面小孩决定会干扰你。你能够背诵就没有问题。

　　问：末后一个问题，家中过去曾经供养保家仙，现在送不走。

　　答：大概请的是仙，仙种类很多，在中国北方听说狐仙很多，很多人供养狐仙保护家庭。

　　问：现在送不走，第一个，请问会影响主人往生吗?第二个，不立牌位，而播放讲经光碟给他们听，可以吗?

　　答：其实那也是众生，你既然过去请他来保佑你一家，现在学佛要把他赶走，这不通人情，应该是继续留住他们做你家的护法神。所以把他的牌位放在佛像的旁边，这样就对了，他也欢喜。替他皈依，也替他受五戒，让他护持佛法，护持你家庭，这不是很好吗?为什么要赶他走?

　　问：下面是网路上同修提的六个问题。第一个，邮票盖上邮戳，即受污损，请问含有佛菩萨形像或佛教文字说明的邮票，能否使用?

　　答：可以使用。这也是宣传，你贴上这个邮票寄给你的朋友，朋友不信佛的，看到这个佛像，也是「一历眼根，永为道种」。他要是丢掉、糟蹋掉那也没有关系，反正有功他也有罪，罪受完了之后那个佛的种子会起作用。最怕的是你一生根本遇不到，那就很难与佛有缘，所以只要跟佛有缘，有一点过失也没有关系。何况他真的将来入佛门，他能够忏悔，忏除业障。

　　问：第二个问题，西方三圣都是本师，临终时阿弥陀佛来接引，观音和大势至菩萨是否会一起来?如果阿弥陀佛没有来，能否跟观音或大势至菩萨去?

　　答：可以，这三圣都是我们的本尊，临命终时有些魔他会变现佛菩萨的形相来接引你，你要是不懂得就跟他去，那就错了。但是魔决定不能够变本尊，变本尊他是犯法的，那护法神会干涉，绝对不许可。他变别的菩萨、别的佛来，这没有关系，这他是冒充的，你自己跟他去了你活该，护法神不管这个事情。所以这个道理要懂，我们供养的本尊。我们也想一门深入，我们一生供一尊佛像，你每天看到它，每天你想到它，到临终的时候阿弥陀佛一定现这个相来，天天想总归想来。所以不要常常去换佛像，常常换佛像会把我们的念头搞乱。

　　问：第三个问题，学佛之人应常怀平等心，远离一切善恶分别，既然如此，应对西方与娑婆等而视之，为何还要求生西方?

　　答：这个问题在理上讲是没有问题，在事上讲差别很大，理上绝对没有问题，娑婆跟极乐平等。再说我们跟阿弥陀佛也是平等，我何必要念他?是不是?我们两个虽平等，他成佛，我还在当凡夫，你说要不要跟他学?这道理在此地。人家已经学成功了，实在讲凡夫跟佛我讲得很清楚、很明白，差别在哪里?就是人家没有执著、没有分别、没有起心、没有动念，这就成佛了。我们这个做不到，我们六根接触六尘境界会起心动念、会分别、会执著，那就永远当凡夫，所以凡圣差别就在此地。

　　我讲得很明白，如果说执著没有，还起心动念、还有分别，那是阿罗汉，没有执著;菩萨?菩萨分别没有了;佛?佛起心动念没有了。千经万论，八万四千法门，讲到总的原则就这么一句话，放下妄想分别执著，你本来成佛，你跟阿弥陀佛、跟释迦牟尼佛决定没有两样。麻烦就在这里，你现在为什么还要执著?你不执著你就成阿罗汉，为什么还有分别?不分别你就是菩萨，就这么回事!所以你常常想到什么事情不要执著、不要再分别，那么阿罗汉、菩萨这一生有指望;如果还是那么样的执著分别就没希望了，那就永远搞六道轮回，就这么回事情。

　　所以你想想要不要到极乐世界去?到极乐世界去说老实话，断妄想分别执著比较容易，为什么?那个地方的生活环境好，人事环境也好，人心都是清净的，你看了不会生烦恼。可是我们要自己有清净心才能去得了，自己心不清净，到那个地方把人家的环境染污了，他们不会接受的;阿弥陀佛纵然慈悲，你到那里把人家环境破坏，大众不能接受。这个道理很重要，心净则国土净，往生西方极乐世界条件，这才是真正第一个条件，心要清净。

　　所以念佛的用意在哪里?就是把清净心念出来，怎么个念法?我们今天遇到，分别执著了，遇到这些事情，赶快念阿弥陀佛把这个事情放下。所以用一念(阿弥陀佛这一念)止一切妄念，这是一个方法;到了西方极乐世界，阿弥陀佛也不要了，你要阿弥陀佛，你还是分别执著，然后你才晓得这是一种方法，是一种手段。为什么我们不用观想?观想难，譬如《十六观经》，为什么不用?观想想久了就著相，就执著那个相。到西方极乐世界还把那个相拿掉，「凡所有相，皆是虚妄」，那个相拿掉不容易，这句名号去掉很容易，因为名号是假名，容易去，相可不容易去。所以持名比执相要殊胜多了，就是将来你要放下比较容易;观想成功，放下是非常不容易，印象太深，就这么个道理。所以我们选择，这也是佛教导我们的，选择持名念佛这个方法，到极乐世界舍容易，不到极乐世界可不能舍，到极乐世界就可以舍。

　　问：第四个问题，如果求生西方极乐世界是为了离苦得乐，是否是一种分别执著?

　　答：你对於净土经教应当努力再深入去学习，你就明白了。如果我们有分别执著，生到西方极乐世界去，行，这就是极乐世界的殊胜。八万四千法门，任何一个法门成就，都要断妄想分别执著，就是断烦恼。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，大小乘经教里头都说得很多。没有说不断烦恼能够出三界的，没这回事情，这三种烦恼是六道轮回的根本。最严重的就是见思烦恼，见就是见解，思是思想，就是你对人、对事、对物的看法，你看错了、你想错了，这是最严重的，这个能够放下之后，六道轮回的因就没有了。所以只要对於世出世间一切法，一切人、一切事、一切物不再执著了，你就很容易脱离六道。

　　脱离六道是证阿罗汉果，但是没有离开十法界，六道之外还有声闻、缘觉、菩萨、佛，这四圣法界，你在那里面，还没有办法证得一真法界。必须再要把分别舍掉，分别是尘沙烦恼，放下，破一品无明，破一品无明就是起心动念没有了，也放下了，这样你才能够超越十法界。十法界外面叫一真法界，《华严经》上讲的华藏世界，极乐世界也是华藏世界，都要断惑证真。唯独净宗这个法门特别，不需要断，但是要控制住，它虽有，不起作用，这叫带业往生。八万四千法门没有带业的，带业只有这一门，所以这比较容易多了。那个断实在是难，控制住那就容易太多了，你只要能控制住。

　　所以时时刻刻提高警觉，用什么控制?用这个名号来控制，我们不管是善念、是恶念，欢喜都不行，七情五欲只要一动，阿弥陀佛马上把它压住，这叫会念佛。压久了它就起作用，不念佛也能控制得住，这个时候你就保证往生，只要能控制住，那个时候一念相应一念佛，念念相应念念佛。功夫好的可以自在往生，自在往生就是想早去也行，想到我寿命终的时候也可以，或者寿命已终我还想住几年也可以，这叫自在，生死自在。这个理跟事都要清楚、都要明了，所以这不是执著。我们就是因为执著，烦恼习气在这个世间断不了，我们换个环境，到极乐世界亲近阿弥陀佛，那个地方修学的环境比我们这里殊胜太多!

　　问：下面一个问题，能听见佛菩萨说话，请问这属於内在的还是外在的?还是属於前世修因所得?

　　答：这个话很难讲，能听到佛菩萨说话，是真的佛菩萨、是假的佛菩萨?这个问题就很严重了，现在冒充佛菩萨的太多了。你要是知道这些事实真相，就是听到、看到也不要放在心上，常常想著《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，不生欢喜心，这就对了。《楞严经》上讲得好，凡是见到这些相，你不把它放在心上，对了，一放在心上，著魔了，你就吃亏上当，为什么?你著相了。立刻妄想分别执著全部带动了，而且你还会炫耀：我看到佛，听到佛，你们功夫都不如我。不知道自己著魔了。很多，要小心谨慎。

　　所以你这是听到，你心里想对你自己的修学是有帮助还是有损害?你要从这上看，他跟你讲的对你所修的这个法门是有障碍还是有帮助。我修的这个法门，对我的法门有帮助的我可以听，如果他说这个法门不行，你要去改学另外一个法门，那就麻烦来了，这决定不能接受。《金刚经》上讲「法门平等，无有高下」，我们选择一门，就是一门深入，你一生不改变才会有成就。常常改变，常常听别人的这些意见，自己没有主宰，很难成就，这是不可以不知道的。

　　问：第六个问题，夫妻的卧室如果同时作为书房，是否对佛经及圣贤经典不恭敬?

　　答：像在香港居住这么拥挤，每家的房子都很小，我看到我们许多同修的房间大概只有四、五百尺的样子，那就是没有法子;甚至於房间比这个还有更小的，只有这一间房。所以在这种状况之下，我们可以用一个橱柜，把经书放在橱柜里，不用的时候门关上，这样就很好。佛像也是如此，我们拜佛的时候把橱柜打开，拜佛，拜完之后把它关起来、收起来，这是个恭敬心。所以有个小佛龛。像日本的小佛龛，这么小小的佛龛它都有个门，很有道理，平常不拜佛的时候他把门关起来，你看不到佛，拜佛的时候他再把门打开。所以那个设计都很有意义，而且也很恭敬。我们对经书也是用这个方法，这样就好。

　　问：下面是吉林师范大学提问的，有好几个问题。第一个问题，北京师范大学的校训为「学为人师，行为世范」，吉林师范大学的校训为「好学近知，力行近仁」，山东曲阜师范大学的校训为「学而不厌，诲人不倦」。他下面有三个问题，请问三所师范大学的校训，有什么内在的文化联系?

　　答：这个问题问得很大，问得很广，在这里没有办法细说。确实它有联系，它是一体的，这是我们中国几千年的文化融成了一体。这三家的校训，我们可以说是一而三，三而一，说法不同，意义没有多大的差别，都好。

　　问：第二个问题，这三所师范大学的校训又有什么不同的区别?

　　答：不同的区别在强调，实际上强调它还是离不开圣贤教训的原则。北大讲的「学为人师，行为世范」，最重要的还是行为，你所学的一定要做到，要给社会大众做个好样子。范是模范。如果每个做老师的人、每个从事教育工作的人，都能给社会大众做好样子，这个社会许多的弊病都能改正过来。如果从事教育工作的人也把教育当作一个商品来看待，那就难了，只追求自己的利益。今天社会就是贪婪过分的严重，在佛法讲贪瞋痴，就是三毒，几乎已经达到饱和点，没有一个不贪，什么都贪，贪财、贪名、贪色、贪权位，甚至於学佛还贪，贪佛法，那有什么法子!

　　贪婪发展到极处，结果是什么?整个人类会从这个地球上消失。这个事实科学家告诉我们，在地球上过去已经发生过很多次，现在看看这个样子，好像又接近了，所以才有世界末日的说法。这个道理诸位要想想，你从江本胜水实验细心去思惟、去观察，有道理。每个人这个念头都是恶念，把整个地球环境破坏，破坏之后这个地球必须要重新改组;重新改组就是我们讲地壳变化，陆地可能沉到海底，海底里面又会变成高山。诸位要晓得，这不是自然灾害，人为的，是一切众生居住在那个地区的业力所感。这个道理深!现在一般人不知道，佛法里讲得很清楚，所以这是一门很高深的学问。

　　挽救没有别的，人心要是都能回头、都能向善，这问题就能解决。向善要谁带头?要从事教育工作人带头。现在从事教育非常困难，难在哪个地方?不尊重老师。社会上只看重经济，只崇拜富贵人，不崇拜真正有修养、有德行的人，往往还轻视他，瞧不起他，穷教书的，有什么了不起。这个事情很难。所以这两句话说得是很好。这个校训本来是「学为人师，身为世范」，身体的身，我把它改成行，学校也接受了。我到学校去参观的时候，在大门口看到这八个字，我告诉校长，我说这八个字是《大方广佛华严经》，他们很惊讶。《华严经》上菩萨就是这个。行是行为，比身的范围要大多了，所以学校也采取了。

　　吉林大学的这个，「好学近知，力行近仁」。好学近知跟学为人师意思很接近，力行近仁跟行为世范意思也很接近。所以提倡一个是好学，一个是力行，都非常的难得。我们要成就德行、学问，关键确实在此地，你不好学不行。但是好学在今天也非常不容易，为什么?放下名利才能好学，如果说好名利的心超过好学，这个好学就不能成功。所以名闻利养要放下，五欲六尘的享受要放下，你才能做到好学，你才能做到世范。

　　天下人之所好都是名闻利养、财色名食睡、五欲六尘，这还得了!首先要问你，你能不能不看电视?你能不能不听广播?能不能不看报纸?这些东西是最严重的染污，你要不能把它舍弃掉，你的心怎么会清净?心不清净就没办法好学，就没有办法做世间人的榜样。「学不厌，诲不倦」，那更进一步，这真正是好学。活到老，学到老，这里面真正尝到了法味，所以法喜充满，欢喜教人，愿意给人做一个最好的榜样，目标非常正确。不能希望学校所有学生都能做到，学校里头一年有二、三个就了不起，所以这一定要懂得。

　　问：第三个问题，在落实的时候应该怎样密切结合?

　　答：落实是一个问题，一定要放下名闻利养，要有真正牺牲奉献的精神，为传统的文化、为伦理道德做出真实的贡献，要从这个落实。再讲到具体的，一定要落实《弟子规》。《弟子规》做不到，这校训就是假的，统统要从《弟子规》去落实，老师能做到，学生能做到，自然就会感化人。

　　问：第二个问题，吉林师大的校训，「好学近知，力行近仁」，请问好学应注意什么问题?力行应解决什么问题?

　　答：这两个问题可以做一个答覆，我们在讲席里面常常讲到学佛的障碍，无论在家出家，我讲第一个是自私自利，第二个是名闻利养，第三个是五欲六尘，第四个是贪瞋痴慢，我讲这十六个字。这十六个字你要是不放下，佛门虽然广大，你不但不得其门而入，那个门在哪里找都找不到。好学、力行也要把这十六个字放下，这十六个字放下，门找到了，有门路可入;这十六个字不能放下，儒跟佛都是不得其门而入。力行弟子规，弟子规一定要百分之百的做到，然后自己要放下自私自利，起心动念不为自己，为社会、为国家、为一切众生，这才真正叫好学，这是真正智慧。认真去做，这是真正的力行。仁就是仁慈，仁慈在佛法里面讲是菩萨，佛门里面常常尊称别人「仁者」，诸位要晓得，仁者就是菩萨，仁慈的人，是菩萨的别名。

　　问：第三，现代社会讲求分工合作、管理模式，而中国圣王自古以来即有「修身、齐家、治国、平天下」的理念，请问「修齐治平」的理念与现代的管理学应如何结合运用?

　　答：清末民初，中国确实有些大儒他们提倡的方法跟此地所讲的很接近，那就是「中学为体，西学为用」。这个方式日本人用了，所以日本人曾经强盛一时。中国人自己把根本丢掉了，希望全盘西化，结果中国自己的根丢掉了，外面这个东西又没有学得来，学得太杂、太多了，学得四不像，造成中国最近一百年的灾难，这我们要知道。但是日本现在可以说从七0年代以后问题发生了，为什么?他把那个本渐渐失掉，失掉之后灾难就多了。这桩事情三十年前，正是七0年代的时候，汤恩比博士跟池田大作曾经讨论到这个问题。这个问题很严重，汤恩比博士一再强调，中国传统文化要不能够复兴，是整个人类的灾难。

　　现在我们看到整个世界社会动荡不安，用什么方法来解决?确实《弟子规》能解决，他是讲「解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法」。我提出来的，我跟一些专家学者讨论，我说孔孟能解决吗?你们看到孔子的四书五经、十三经，行吗?大乘佛法，像《华严》、《法华》、《楞严》，大乘经能解决吗?不行!人家话有没有讲错?没讲错，你们所看到的儒跟佛都看到花叶，枝叶花果，枝叶花果在今天解决不了问题。什么东西能解决?根，儒家的根就是弟子规，佛法的根就是十善业。所以不要搞这些大经大论，能够把《十善业道》、《弟子规》，这个东西你看很简单，它是根本，能够把它普遍到全世界，人人都落实做到，天下太平，什么事都没有。你从这个根下去之后，然后再慢慢提升，这才是办法;否则的话，你讲得太高，那是理想，做不到。一定要从根做起，这个根是什么?还是从家庭教育开始。

　　所以现在办学难!多少老师在我面前来诉苦，学生不听话，不好教;做父母的来跟我说，儿女不听话，管不了，都出了问题，这是什么?这是社会动乱的根在这个地方，根本动乱了，这个社会怎么会太平?这是什么?家庭教育疏忽了，所以一定从家开始。现代家庭教育麻烦，要什么?父母跟小孩一起上课，如果你小孩上课，父母没有学，小孩一看，你叫我做你不做，你来骗我，他怎么会服?所以现在就是男女老少各行各业一起学。

　　我们在汤池就做这个工作，真的有效果，使我们也很有信心。我们在汤池才教三个月，那个地方的居民四万八千人，十六个乡村，四万八千人，我们就以这个做示范点，做一个试验点，这个地方的居民，男女老少各行各业一起学。所以我们老师很辛苦，二十多位老师到农村里面去，到每一家去教。现在听说民风素质都普遍的提升，人跟人懂得互相尊敬，互助合作，懂得了，以前各人只顾自己;邻居吵架，家里夫妻吵架，现在这个现象没有了;商店里面店员东西看得紧紧的，还常常丢东西，现在学《弟子规》才学了二、三个月，不要照顾，东西不会丢，就是小偷少了。这是很好的现象。我说再有三个月，那个地方可能会效果更好。现在每个人见人都有笑容，而且给人行礼都九十度鞠躬礼。他们有些拍的录相带你们都看过，所以很难得，出乎我们意料之外。杨老师说老百姓好教，不难，很好教，真正教他，他明白。所以现在这个小镇，十六个村庄的人能和睦相处。

　　问：第四个问题，中国圣王提倡「苟日新，日日新，又日新」的精神，与现代科技日新月异的发展，是否可以相辅相成?

　　答：可以，但是最重要的要知道，要以伦理道德为主，科学技术为辅助，这样才能治天下太平。如果是以科学技术为主，伦理道德摆在第二，这个世界的动乱永远不会平息，这是肯定的。科学技术发展到极处，世界就毁灭了，这个道理不可以不知道。所以有识之士，像汤恩比博士他就讲得很好，科技不必要像现在这样的进步，只是我们民生，衣食住行有帮助的可以发展，许多与这个没有必要的你何必发展这个东西?发展这个毫无意义，会给人类带来灾害。他听说缅甸引入的科学技术只是衣食住行加上卫生，其他新的科技一概不要。这是对的，这个政策是正确的。

　　如果说科学技术是那么好的东西，我们中国老祖宗早就走这个路子。科技最早要晓得在中国，不在外国。我们在古代就发明了指南针、火药，在汉朝时候，这书上都有记载，已经有人学滑翔，就是飞行;诸葛亮的木牛流马，这大家都知道，机械化的运输，你看他们最后全部都毁掉，不留给后世，绝对不是自私自利。这些科学工具，如果要是落在有野心人的手上麻烦可大!绝对不是一桩好事情，所以发展伦理道德，不发展科技。

　　所以你要晓得，科学技术的发明、发展，人类付出多少代价，你们有没有去算这个帐?现在交通方便，资讯发达，付出什么代价?人情没有了。从前一个亲戚朋友来访问，那个人情多厚!一千里要走十几天，走半个月才走来;现在一千里一个小时就到了，没有人情。以前人居住，邻里乡党那种互助合作，互相敬爱，那个活得有味道;现在住在一栋大楼，隔壁住了几十年，不知道他姓什么，从来没打过招呼，这哪里是人?连畜生都不如，你就想到这付出的代价多惨痛。无助於日常生活的，再要向太空发展，这有什么意义?毫无意义。你为什么不拿这些钱，世界上苦难的人很多，为什么不去帮助他们?发展这些核武、生化武器花多少钱，为什么不拿去救人，你搞这个干什么?这个问题非常严重。

　　现在等於我们生活在什么?就是生活在还没有爆炸的核子弹，随时会爆炸。现在全世界拥有核武国家，那个核弹数量统计超过十万枚，可以毁灭地球几百次，你说这个问题可怕不可怕?哪个人生活在世间有安全感?这个太痛苦!这是什么?科学技术带来的。现在这些国家领导人还能控制，不敢发动核武战争，底下一代人你能不能保住他?底下一代人受的是什么教育?电动玩具的教育，教什么?天天打打杀杀，游戏。所以他在家里杀父母、杀兄弟，在学校杀老师、杀同学，他不知道那是犯罪，不知道那是错误，什么原因?游戏，天天在游戏机里头杀人，就是这个杀法。到他们长大，核武落在他们手上，他们拿来游戏乱丢，你说这个东西多么严重!

　　所以我现在就是想方法联合世界上这些国家领导人、宗教领袖，我们一起来呼吁，希望拥有核武国家把核武全部销毁，这才是真正安全。麻烦大!搞这个东西干什么?在佛法里讲因果，制造原子弹一颗，那个制造原子弹的人肯定是堕阿鼻地狱，永远不能翻身。你说干这个干什么。相信科学，不相信宗教，不相信因果。不是不相信就没有，还有，你还得要受，到那个时候就后悔莫及。所以这个东西可以毁灭世界，这就是佛法里面讲的小三灾，也就是西方宗教讲的世界末日，人为的。爱因斯坦如果是中国人，受过中国传统教育，他绝对不会把原子弹的秘密说出来，没有受过中国教育。

　　问：末后一个问题，现代美术强调发挥自我个性，创立独新，请问这与孔子所说的「思无邪」、「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，是否抵触?

　　答：抵触，所以从事於文艺的人，要是他的作品能够引发人的贪瞋痴慢，将来统统是阿鼻地狱，为什么?你把人教坏了，你把人引诱坏了。从事於文艺工作的人，这是我以前在台湾讲经，因为我那个附近有个世界新闻专科学校，里面就有电影的科目。他们同学来听，我就说你们将来肯定堕阿鼻地狱，有些同学就改行，不学了。真的不是假的。这个世界怎么会坏的?就是你们搞坏的。

　　我们这里凤凰电视董事长刘长乐，也是我的好朋友，第一次见面我就告诉他，我说今天世界上有两种人可以救世界也可以毁灭世界。他说哪两种人?我说一个是国家领导人，一个就是干你这行的人。大众媒体现在是教育里面影响最大的，电视没有善恶，没有罪，你们的内容是什么东西?你播善的，那你就救了世界，你播这些杀盗淫妄，那你就毁灭世界。

　　问：第二，如依古人的标准，艺术是否太过於呆板，应如何创新?

　　答：呆板是安全的，创新是毁灭的。有人问你，你喜欢创新，你喜欢把整个世界毁灭还是希望这世界上有秩序?就是说你要救人还是要杀人?那就在你的良心。

　　问：第三，学习艺术者应如何以此标准调整创作的心态与方向?

　　答：必须要接受传统伦理道德的教育，如果你有伦理道德教育，你的艺术创新就不一样。我们有个朋友，江逸子居士，也是个学佛的，他是李老师的学生，他是个画家，你看他的画那就不一样，他的画里头有伦理道德。我是前年请他画了一张「地狱变相图」，他用了一年的时间画成功，你们也都看到了。我们这边有光碟，光碟比画还方便，你带回家去全家人可以看这个，不要看电视了。

　　现在人离了电视不能过日子，那就死路一条，那是毒药，毒就上瘾，不服毒就不能生活。我们为了这个才用了一年的时间拍《了凡四训》的电视剧，现在是四月，已经完成了。我这次大概可以能看到，他们送来，将来我们大量的做光碟;二十三集电视剧。希望你们每个人在家里每天就看这个，一遍一遍的看，看完了重新从头再看。如果能够看上一年，你们全家人都改变了，不要看其他的东西，看上一年的话你全家变了。往后进度会快一点，这套拍完之后我们就拍《太上感应篇》，《感应篇汇编》三十集，第三个就是《安士全书》，《安士全书》也是三十集，还有《俞净意公遇灶神记》，我不知道是多少集，那个比较短一点。这是我们第一批正在做的。

　　头一部比较困难一点，因为它的服装、道具都要新做，以后的这些服装有很多都可以用，在一切费用方面都可以节省一些。我听说演艺人员演这个个个都改变了，他们是第一个得度，个个都改变了。我们用这个方法。没有法子，现在印书，大家对书没有兴趣，只有看电视才有兴趣，才想办法把书籍变成电视。

　　问：末后一个问题说，这个标准於学习艺术者到底有何重要性?

　　答：重要性就是他救人类还是灭人类?你们朝这个方向去思惟，他这个艺术创作不是救人类就是毁灭人类。

　　问：下面是老人学佛提问的。请问「老实念佛」四个字中的「老实」是指什么?可否就日常生活当中的事相说明?

　　答：「老实」这两个字不容易，只要老实没有不成就的。老实就是守规矩，规规矩矩依照佛陀教诲去做，不要加上自己的意思，那就叫老实。如果加上自己的意思，这就不老实。大势至菩萨教给我们念佛的方法，「都摄六根，净念相继」，你把这句话做到了就是老实。觉明妙行菩萨讲得更好懂，意思是一样，怎么个念佛法?不怀疑、不夹杂、不间断就是老实。我们现在最麻烦的是夹杂怀疑，实在讲信是信，信得不真。因为信得不真你才会夹杂，如果真信切愿，自然就不会夹杂。

　　说到念佛，我们就会想到谛闲老和尚的徒弟锅漏匠。这是倓虚老法师三十年前在香港常常提到，我是从录音带里面听老法师说的。这个录音带是香港同修寄到旧金山，那时候我住在旧金山，寄到那边。他的乡音很重，但是还可以听，我听三十多遍才能听到九成。以后我就请人把它写成文字，那个文字也都印出来了，很难得的一篇开示。

　　像他那个锅漏匠的徒弟，那就是做到了老实念佛。而谛老教给他的方法真是简单明了，因为他自己没有念过书，不认识字，乡下人，生活非常之艰苦。老和尚收了他之后，不认识字，他不能学经教，同时年岁大了，四十多岁，你说学这些五堂佛事他也学不了。所以就教他，把他剃完头之后送到乡下，找个破庙，没有人住的，让他一个人在那里头住，就告诉他一句话「南无阿弥陀佛」。这句话你就念，念累了你就休息，休息好了接著念，将来准有好处。他也不问什么好处，他也不问，你教我念我就念，真的就是依教奉行。三年人家念成功了，预知时至，站著往生。谛闲法师很高兴，对他很赞叹，他说天下丛林里面，这些住持方丈和尚、这些讲经说法的法师，没有一个人能比得上你。三年，他老实，他怎么成功?就是老实，听老师的话，依教奉行。

　　问：第二个问题，请问「厌离娑婆」的心念与「回入娑婆」的愿行是否冲突?可有次第?如何圆满?

　　答：它没有冲突，但是有次第。如果你对娑婆世界有贪恋，对往生就有妨碍;换句话说，你去不了。去到西方极乐世界，你的目的要正确，不是去享福的;如果抱著西方极乐世界好，到那去享福，你去不了。那个地方是学校，到那个地方是求学，学了之后我要到这个世间来普度众生。不要以为这学校不错，比我家好多了，我上学之后我就不再离开，就当作家，那学校还敢收你吗?决不敢收你，所以是有阶段的。回入娑婆是学成之后你一定要帮助一切苦难众生。

　　问：第三个问题，请问「好事不如无事」与「众善奉行」之间有何异同?

　　答：这有差别，众善奉行是愿，好事不如无事是行，是修行。修行，佛教给我们，普贤行愿诸位常常念，都记得很熟，菩萨教给我们「随喜功德」，我们要懂得随喜的意思，「恒顺众生」。所以佛法讲的是缘，有缘要做，没有缘不要强求。我到香港来讲经，这边有同学来找我，那我就来;不来找我，我不会找这边同学，我不会找你们要来请我讲经，不会的，你们找上门来，这没有法子。

　　香港总算还是过去是有缘，在过去三十年前我在这边讲经结下的法缘，在那个时候每年都到香港来讲一个月，很多年都是这样。当中有一段中断时期比较久一点，大概有七年，这边同修告诉我。回归那时候我再来看，看了时候又碰到老同修：法师，你已经七年没来了。这么久!好像没有这么久。果然是七年。这都是缘分，总是随缘，没有缘就不行，有缘那就是随缘。所以好事不如无事。可是有缘那就不行，那个事遇到的时候还要去做，但是去做决定是如法的。对众生有利益，对自己没有妨碍，这很重要。所以这与众善奉行并不违背。

　　问：第四个问题，请问九品是否已经包含所有众生的根性?如果没有，比下下品更为低下的根性能往生吗?

　　答：有，比下下品更低的是对西方极乐世界有怀疑，生到西方极乐世界叫生到边地，《无量寿经》上有，你们看看就明白了。但是那个为什么他还会往生?他是试试，如果它真有我就往生，没有就算了。他有这样的心念，他真干，他才能往生;他如果怀疑，不肯干，往生的意愿不坚决，他就去不了。虽怀疑，他还要试试，他很认真的做，真的他就得利益。所以这种心生到西方极乐世界，连下下品都不够资格，生到边地疑城。

　　问：第五，曾听闻公鸡、鸟、狗或蛇都懂得念佛，而且还能往生极乐世界，请问这些小生命一生都不曾孝养父母尊重师长，它们如何能够有往生的条件?

　　答：你怎么知道它不孝顺父母?可能它孝顺父母比你还强。这些小动物能往生，前生都是念佛人，善根很深厚，堕落在畜生道。堕落畜生道它就后悔、它忏悔，一遇到佛法就引发它的善根，所以它们的精进超过我们一般人，这我们不知道。这些例子很多，这是我们常常见到的。

　　问：下面香港同修有三个问题，我们时间到了要把它省略掉。后面最后一个，加拿大同学提了有一个问题，过去我的家翁、家姑在世的时候我对他们很不孝，如今往者已矣。弟子现在学佛，应如何忏悔，才能够避免五逆罪的果报?

　　答：念佛求生净土，将自己每天修行的功德回向给他，真正忏悔回头，知道过去错误就行了。

　　好，香港同学的三个问题留在下一次。今天我们就答覆到此地。

　　学佛答问(答香港参学同修之三十二)　　(共一集)

　　2006/5/5　　香港佛陀教育协会　　档名：21-313-0001

　　诸位法师，诸位同学。今天是佛诞节，我们先念三称「本师释迦牟尼佛」，大家跟著我念，我念一句诸位跟著念一句。「南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛」。现在我们开始答问，从中国来的同修，有九个问题。

　　问：第一个问题说，自古以来，学佛修道者，见异思迁的情形就很多，请问这样能成就吗?应如何避免?

　　答：这个问题问得很好，确实是我们修学关键的问题，而在讲席、讲经的时候也曾经多次讲过。儒跟佛，道也不例外，在中国、在古印度，就是东方跟西方传承不一样;东方人自古以来著重在师承，西方人没有。什么叫师承?就是跟一个老师学。在古时候，老师多半是父母选的，不是自己，自己没有能力选择老师，所以父母一定请好老师来教他的孩子。对老师的要求，最重要的是德行，所以从小的教育，道德教育比什么都重要，就是伦理道德。

　　老师的学识不怎么太重视，因为教小孩，小孩他什么都不懂。所以老师最注重的，教小孩什么?教句读;就是教他，从前古时候的书籍没有圈点，没有句读，老师把句子圈出来，教他念，督促他背。最重要的，老师是身教，就是言谈举止都是学生的榜样，最重要的是身教，而不是言教。言教，到太学，那才是研究讨论。小学，就是私塾小学，是要背诵，把所有应该背诵的经典统统都要背过，这是老师的责任。学生的德行是要老师培养出来的，这比什么都重要。

　　所以老师，最重要的是启蒙的老师，那真正是恩师。你看学生将来在参加国家很多考试，县考、省考到殿试，就是中了状元，回家之后，第一个大事是祭祖宗，报祖宗的恩德;第二个，就要叩谢老师，去拜老师。拜哪个老师?拜启蒙的老师。这说明什么?说明不忘本，启蒙的老师比什么都重要。可能启蒙老师是个穷秀才，自己无论得多大的功名，做多大的官职，绝不敢轻视自己启蒙的老师。

　　教学的方法，就是我们常常说的，提醒同学的，一门深入，长时薰修，不可以随便改变;一改变就坏了，你就不能成就，就是一门深入。譬如你学一样东西，学一部经，学一部《弥陀经》，学一部《金刚经》，你天天学习，学十年，你就变成世界第一。别的东西不会，这门东西是顶尖，哪个人在这门东西用过十年功夫?所以他就变成专家。专家能不能变成通家?能!这在世法里面是很困难的，所谓隔行如隔山，你通这一门，不见得通第二门。但是佛法不一样，佛法是讲心性，一门通了，一切都通，所以是一经通，一切经通，一个法门通，一切法门通。你要想最快速、最接近的，就是走一条，一条路走到底，全都通了。譬如说我们的手掌，这五门，你就学一门，一门到这个地方，你还是五门，你还是有隔碍;但是你深入到这个地方就全通了，这五个全通，一切都通了，不但出世法通，世间法也通了，就是要深入。

　　所以老师教学，我受的教育不是学校教育，还是私塾教育。走进佛门里面来，确实是非常幸运，还是跟定一个老师。介绍我入佛门的是方东美教授，我跟他学哲学。他最后给我讲的一个单元叫「佛经哲学」，我从这个地方认识了佛教，佛教不是迷信，这才真正了解。

　　接触佛法之后，第一个指导我的是章嘉大师，这是藏传密宗的一位法师。诸位现在提到达赖、班禅，大家都晓得，说章嘉，知道的人就不多。实在讲这是在我们现代这个社会，如果在清朝的时候，那大家都知道。章嘉是国师，慈禧太后的老师，光绪皇帝的老师，国师，哪个不知道?还有一位，外蒙古的哲布尊丹巴。他们四个人是师兄弟，都是宗喀巴大师的徒弟。这四个人教化四方，达赖是前藏，班禅是后藏，章嘉是内蒙，哲布尊丹巴是外蒙。这四个都是清朝的国师，清朝皇帝很聪明，把这四个人抓到，封为国师，中国一半的天下太平、没事了，都听他们的话!所以我很幸运，亲近到章嘉大师，我学佛的基础、底子是他老人家给我奠定的。我那时候跟他三年，每一星期见一次面，两个小时，三年如一日。以后他老人家往生了，我才亲近李炳南老居士，这个人通儒、通佛，我跟他十年。

　　这三个老师教我都是用古老的方法，在那个时候不知道，到现在才晓得，师承，就是只准我跟他一个人学，不可以跟第二个人学。我学哲学，对哲学很有兴趣，希望到学校里听老师的课，去做个旁听生，那时候的目的是这样。我自己写了封信，写了篇文章，送给方老师。方老师看了之后，写了封信给我，约我到他家里见面。面谈之后，他就问我，那就是口试，问我过去学了些什么东西?我很老实的告诉他，我说我初中毕业，以后在战乱当中失学了。那时候我二十六岁，在台湾找到一份工作，要自己养活自己。读书，没有钱，学校也不是容易能考得取，工作都很繁忙。方老师听了我的话，就问我，你说的是真的，还是骗我?我说我想跟老师学东西，完全是真实。

　　他就告诉我，他说你写的信，你写的文章，我台湾大学的学生写不出来，所以他怀疑我的学历。我说这个，我说我虽然没有机会上学，可是我从来没有离开书本，我自己没有一天不读书。这样老师就了解。我读书，涉猎也很广。老师就告诉我，他说现在学校里，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去旁听，你会大失所望。我们听了这个话，凉水浇头，没指望了，老师拒绝了，所以当时的表情一定也很沮丧。老师停了几分钟之后告诉我，他说这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。所以我的课是在他家里上的，学生就是我一个，在他家小客厅的小圆桌上上课，我跟他学哲学是这样学出来的。

　　到以后学佛的时候我才恍然大悟，老师的苦心!中国谚语所谓「不孝有三，无后为大」，后是什么?传人，一个好的老师，一生唯一的目标就是找传人。传人可不是容易找的，可遇不可求，好学又热心，很想学，又是一张白纸，没有学过，所以这个他看中了。我要到学校去旁听就会被染污，你会认识很多同学，认识很多教授，这个也想学，那个也想学，你就乱掉了。所以这是老师的苦心，我们之后才明白。他把你叫到家里，不准你接触外面任何一个人，一个人教你，一对一教你，这叫师承，这种教法才能成功。我接触到佛法之后，我认识章嘉大师，章嘉大师也跟方老师一样对付我。每个星期两个小时，给我两个小时的时间，到他那个地方去跟他学习，是这么教出来的。

　　章嘉大师圆寂之后，我亲近李老师，李老师是明白的告诉我，不像那两位没有说出来;但是他真的是这样子教我，我也很欢喜、也很尊敬、也很感恩。李老师就不一样，第一天见面就告诉我，你要想到这边来学习，他说有三个条件，你能不能遵守?我就问哪三个条件?老师说，第一条，你过去所学习的，我跟他讲，过去我跟方老师学哲学，跟章嘉大师学佛学，这两个人李老师都非常敬仰、都非常佩服。但是李老师告诉我，他们两个所教的，我统统都不承认。你到我这个地方来，一切从头学起，只能听我的，任何一个法师大德你都不可以听，只能听我一个人，这是第一条。你看以前接受的，他不承认，为什么不承认?有道理!如果老师讲的，我说从前章嘉大师怎么讲的，我就会有话说;他不承认的话，你一句话都没得说。

　　第二个条件，你所阅读的文字，包括看经书，看任何文字的东西，要经过他同意，他不同意的时候不准看，有这么严格的限制。可是有期限的，他老人家跟我讲，五年，五年之内必须遵守。我这才明白佛门里面讲「五年学戒」，这就叫五年学戒，五年要跟一个老师学。为什么?你自己对於世出世间法认识不清楚，你没有定力，就是你没有能力辨别是非邪正，没有能力，一定要依靠老师。五年之后，你有这个能力了，叫出师，老师放你出去，你可以参学，什么东西你都可以听，什么都可以看，什么都可以接触，五年之后。这是中国自古以来代代相传，五年学戒，叫师承，老师好好照顾你。

　　我接受了，接受李老师的，三个月之后，就有了效果。为什么?你看不准看、不准听，只能听他一个人讲经，只能接受他指定的这些书籍让我读，我自己想选都不可以，心清净，妄念少了，心就清净;心清净，智慧就长。看东西、听东西，以前听不懂，现在能听得懂。以前听了，不晓得什么意思，现在懂得，所以我就很欢喜接受这个。到了五年之后，我向老师报告，我说：「老师，这个方法我很有受用，我自动再延长五年。」他笑笑。我遵守李老师这个三条约法十年，这是根柢。

　　你跟一个善知识学是一条路，你跟两个人学是两条路，三个人学是三叉路口，四个人学是十字街头，你怎么学?你怎么能成就?然后我们才恍然大悟，现在学校的功课排得就很糟糕，每天那么多老师，那么多课程，学生脑袋全是浆糊，一塌糊涂。我是这样学成功的，所以，我在新加坡办弘法人员培训班，时间是三个月，三个月学生就学一门课，我教他们学一门课。我就拿李老师这三个方法要求大家，三个月当中是万缘放下，把精神、时间统统集中，学一样。每个人都能上台，都能讲得不错;写出来的报告，我们看了也很感人。

　　他说在新加坡接受培训三个月，远远超过他们过去三年佛学院。三年学很多东西，我这三个月只学一样，一样就成功。三个月学一样才沾到一点皮毛，如果你这一样东西学三年，这一样东西学三十年，《弥陀经》学上三十年，你就是阿弥陀佛再来;《无量寿经》学三十年，你就是无量寿佛再来;《普门品》学三十年，你是观世音菩萨再来，真的，一点不假。所以哪个人不能成佛?哪个人不能成菩萨?问题是你肯不肯干?你要懂得一门深入。

　　善知识不容易遇到，有很多人说：「法师，你的命好，运气不错，遇到好老师，我们遇不到怎么办?」古人有例子，遇不到的时候，找古人。你看孟子，孟子称为圣人，孟子是谁的学生?孔子的学生。实际上孟子在年轻的时候，孔子已经过世，没有见过面，怎么学?孔子的书留在世间，他拿了孔子的书，一生只读孔子的书，只学孔子。不明白的地方就问孔子的学生，那个时候孔子嫡传的学生还有不少，他认真的学，他学成功了。所以，传孔夫子的道不是那七十二贤，不是那些人，是孟子。这就是所谓私淑弟子，没有见过面的，真的学他一个人，这在中国给后人开了一个好例子。

　　在佛门里面，诸位晓得蕅益大师了不起，蕅益大师的老师是谁?莲池大师。可是蕅益大师学佛的时候，莲池大师已经往生了。莲池大师的书在，他就依照莲池大师的书，专门读一家之言，专门学一个人，他学得很像。莲池是净土宗第八代的祖师，他是第九代的祖师。

　　所以，学东西的秘诀没有别的，就是一门深入，长时薰修，亲近一个老师，不能搞很多，很多老师那就坏了。但是对於许许多多的老师一定是尊敬，每个人有每个人的路子，不相同，决定不能搞乱。我们在李老师会下十年，这个典型我们看到。李老师他的老师是印光大师，所以我们这个法脉真的是从印光大师这里传来的，他的老师是印光大师。他在台中建个莲社，台中莲社，专弘净土，完全依照印祖的教诲。那么多年，我跟他是十年，这十年我亲眼看到。凡是往来从台中经过的这些法师大德，李老师一定向他顶礼，一定有供养，请他吃饭，绝不请他讲经，绝不请他讲开示。

　　次数多了，我们看到，我们就怀疑，「老师，那个法师也是修净土的，为什么不请他给我们大家讲讲开示?」我们有疑惑。老师这才跟我们说，他说不是不请，而是每个人修学，虽然是同一个宗派，净土宗，净土宗里面的派别也不一样。我们在这个地方带领这么多的同学修了这么多年，他要来另外讲一套，我们同修很多人会动心，所谓是「宁动千江水，不动道人心」。一般大众总是什么?外来的和尚会念经，他有这个观念。跟李老师跟了几十年，不希奇;外面人，这个很希奇，这讲一个特别的东西，那我们一定要好好去学，你就把道场混乱了。为了保护同修，决定不能让外人来讲。他说外面人来讲一次，我至少要费三个月的时间才把他恢复正常，那多苦!这我们才真正明了，这是对我们一个很好的教训，我们不懂。

　　真正内行的，行家，来请，没有关系，为什么?他绝对不破坏你。所以我们接受老师十年教诲，规矩懂得，「若要佛法兴，除非僧赞僧」，只有赞叹，没有批评，这就对了。像《华严经》最后五十三参，五十三位善知识每个人修的法门不一样。善财童子去参访，你看彼此都是赞叹，决定没有毁谤，决定没有批评，那就对了，而且非常谦虚。

　　在三十年前，一九七七年，我第一次到香港讲经，那一次讲的时间很长，连续讲了四个月，星期天也没有放假，连续讲四个月。九龙界限街讲两个月，以后在香港蓝塘道，寿冶老和尚的光明讲堂讲两个月。在那个期间，圣一法师，禅宗的大德，我在界限街讲经的时候，他来听过很多次。听了之后，我听说，同修告诉我，他劝他的信徒来听我讲经，这个很不容易。而且邀请我到他的宝林寺，是他的道场，大屿山，在宝莲寺的后面，宝林，树林的林，宝林寺。从宝莲寺到宝林寺要走路，没有马路，车开不进去，要走路走进去，走半个小时，很好，很安静的道场。可是现在飞机场一建，把它风水破坏了，原来那个地方太安静了。

　　我到那里去参观，还有四十多位在那里参禅，每天坐香。他邀我到禅堂里面去讲开示，我修净土，他修禅，我要去讲开示，我讲什么?赞叹禅宗，赞叹他们的同学，赞叹法师，使他的信徒对老师信心更增长，这个对了。决定不能说净土好，净土容易，禅难，不可以说这个话;要说这个话，那你就大错特错。我们幸亏受了李老师的教诲，懂得。这就是你真正明白，懂得，他非常欢迎请你去讲开示，决定有好处，没有坏处。

　　那天我们离开的时候，在半路上，我们有好多同学陪我去，陪我去的同学就说，他说：「净空法师，禅既然这么好，你为什么不学禅?」就问我。我们到人家道场，一定赞叹人家，一定自己要谦虚，要赞叹别人。他问我为什么不学禅?我就告诉他，修禅要上上根人，我是中下根人，我对他们非常赞叹、佩服，我自己没有能力学这个法门，所以我只好来念佛求生净土。我说的话都是实话。所以圣一法师跟我是非常要好的朋友，每次到香港来他都请我吃饭。

　　这是规矩，一门深入，长时薰修，自己要谦虚，要尊重别人，赞叹别人。为什么?每个法门都是释迦牟尼佛传的。释迦牟尼佛传八万四千法门，为什么传那么多?各人根性不相同，无量法门度无量不同根性的众生。《金刚经》上说得好，「法门平等，无有高下」。我们自己学一门，但是对於不同的法门一定要懂得赞叹，不可以批评，不可以毁谤，不可以自赞毁他。你要是自赞毁他，你是毁谤释迦牟尼佛，你就是谤佛;佛所讲的法是正法，你要是批评，你是谤法;依照那么多法门修行的修行人，他成佛、成菩萨，他成功了，你谤僧。你造的业，是谤佛、谤法、谤僧，阿鼻地狱罪业。现在人不懂，连常识都不懂，说是学佛，天天在谤佛，天天在毁谤三宝，这错了。所以这个问也问得好，大家一定要懂，要真正多读经。佛门里一些常识，亲近善知识你就能够慢慢就懂得，才能够避免不造罪业。

　　问：第二个问题，有人在道场自称是某某佛菩萨再来，请问大众应以何态度面对?执事者应如何处理?

　　答：这个事情，在现代社会，全世界都有，早年我在美国就遇到过。有些信徒来问我，自称是什么佛菩萨再来的，来问我是不是真的?我说有真的。但是自古以来，真的佛菩萨再来，身分一暴露他就走了，这是真的。你看传记里面记载永明延寿大师，这是我们学佛同修都知道的。那时候钱王是他的大护法，对他非常尊敬。有一次钱王打了个千僧斋，就是供养一千个出家人吃饭，国王请客，供斋修福。坐位，当然首席上位，几位老法师都很谦虚，互相在推让。推让，没法子，大家都不肯坐。突然从外头来了个穿得不怎么样，破破烂烂的一个和尚就进来了。这个和尚进来，就往大位当中去坐。人家也不好讲话，都是出家人，供斋是平等心，好，就让他坐，大家坐定了。

　　吃完之后，钱王就向永明大师说，我今天供斋，有没有圣人来应供?永明说有。什么人?定光古佛。定光古佛来应供!他说哪一个?就是坐在上位的，人家也不晓得叫什么名字，耳朵很大就是，那个大耳朵的和尚就是，他是坐在上位。钱王马上派人去找，就追踪，真的找到了，在一个山洞里，他住在山洞里，把他找到。找到之后，大家知道他是定光古佛，就特别恭敬礼拜。他说了一句话，「弥陀饶舌」，就是多话、多嘴，把他身分暴露，他就坐化了。这是真的，身分一露就坐化。大家一看，定光古佛圆寂了，再一想他的话，「弥陀饶舌」，那永明延寿大师是阿弥陀佛再来的。赶紧回去，回去向国王报告，永明是阿弥陀佛再来。钱越王非常欢喜，这是他的老师，没想到是阿弥陀佛再来的，赶紧带著人去看老师。还没有出门，外面有人报信过来，报信的人走得很快，几乎跟钱王爷撞了一跤。「什么事，这么匆忙?」永明大师圆寂了!身分暴露马上就走，是真的;身分暴露还不走，是假的，哪有这种事情?

　　身分暴露的时候都是这样。你看布袋和尚，就是弥勒菩萨，他是宋朝时候，跟岳飞同时代，奉化人，浙江奉化人，也是身分暴露就走。他不是别人说的，他自己说的，他告诉别人，他是弥勒菩萨的化身，说完之后他真的就坐化了。所以，以后我们寺庙里供奉弥勒菩萨，统统供奉他的像，弥勒菩萨的像。在中国历代，你们从《高僧传》，还有居士，居士当中也有佛菩萨再来，你去看，身分一暴露马上走了，这是真的。身分不暴露，他要说他是佛菩萨再来，叫妖言惑众，那是佛不许可的。所以诸佛菩萨示现到世间，可以暴露，暴露马上就走。但是暴露身分的人是少数，多数的身分我们都不知道。像印光大师、莲池大师、蕅益大师的身分，那都不是普通人，但是身分没有暴露，我们不晓得。这些道理总要懂。

　　遇到这些，遇到这些不要放在心上就好，他纵然是佛再来也好，菩萨再来也好，我还是凡夫。我现在著急的是我怎样成佛、怎样成菩萨，这个才重要。所以不要去看别人，要回过头来看自己。你依照哪部经典，依照哪个法门去修，认真修学，你就是菩萨。你依照《地藏经》修学，你就是地藏菩萨。地藏菩萨很多，无量无边，《地藏》是一个法门，菩萨是学生。就好像你在学校念书，你念国文，国文是个科目，国文系的学生有多少?太多了，大家都在学，哪个人能学成功?那要靠你自己努力。你修地藏法门，你是地藏菩萨;你修普贤法门，你是普贤菩萨。所以完全看自己要发菩提心，要认真去修学，这样就对了。

　　所以听到别人这些话，我们心里明了，那是假的，不是真的，这一定要清楚，不能被人骗。佛门里头有假的，有假菩萨、有假佛，很多，你要不小心就会上当、就会受骗。所以你心要定下来。世尊非常慈悲，在临走之前，教给我们「四依法」，这个一定要懂得。佛不在世，我们学佛依靠谁?佛第一条告诉我们，「依法不依人」，法是经典。经典现在也有假的，有伪造的。现在这个世界仿冒太多，假东西太多，连佛法都是假的。怎样鉴别?《大藏经》是个标准，这个经典《大藏经》里头有，这是可靠的;《大藏经》里头没有，不可靠。

　　现在我们近代出版的《大藏经》，就有问题，现在人很多东西也都自己编到《大藏经》里去。从前可不容易，这本经书要编到《大藏经》里面去，要皇上批准，要当代的高僧大德审查，都同意，没有意见，呈给皇帝，皇帝批准才能入藏，非常严格。因此我们看《大藏经》的经典，要看古本，古本《大藏经》有没有这个经典，可不能看现代的。这都要很慎重、很小心，「依法不依人」。我们在《藏经》里面，看自己的程度，自己的修学环境，自己的能力，选一种，一门深入，长时薰修，这就对了，你就不会走错路。所以头一个是「依法不依人」。

　　第二个是「依义不依语」。经典都是从梵文翻译的，同样一部经有很多种译本，到底哪个对?都对。如果不对，留不下来。你看《无量寿经》就有十二种译本，古大德告诉我们，这十二种译本从内容里面去看，能够推断释迦牟尼佛一生不是讲一次，至少讲过三次。释迦牟尼佛讲经只讲一次，没有讲重复的，唯独《无量寿经》是多次宣讲。这个凭据在哪里?凭据在愿，愿是最明显、最重要的。你看现在留下来的五种本子，有的本子二十四愿，有的本子三十六愿。宋朝的译本，就是《佛说大乘无量寿庄严经》，就是三十六愿。有的本子，像康僧铠的本子，就是四十八愿。如果是一次讲的话，翻译绝对不会把它翻成这个愿文，从这个地方来做证明，释迦牟尼佛至少一生讲过三次。所以愿文内容大致是相同，但是条目不一样，证明佛在世不是讲一次，多次宣讲。多次宣讲，就知道这个法门的重要性，普度众生。

　　所以，这才有会集本的产生。第一次会集是宋朝时候王龙舒居士，第一次会集本。他的本子叫《大阿弥陀经》，这也入了藏，《龙藏》里头有。第二次的会集是前清咸丰年间魏默深居士，当然会集比王龙舒的要会集得好，可是印光大师对他还是有批评，还是美中不足，可见得会集不容易。到民国二十年前后，夏莲居老居士第三次会集，我们现在用的这个本子。这个本子会集得好，前面两种本子不足之处，他都修正、都订正了。而且文字通俗，五种原译本的内容全都包括在其中，真的是集五种原译本之大成，非常希有难得。诸位看到这个经本前面梅光羲老居士一篇长序，你就能看到，就能够了解。这个本子确实是好，我们在全世界流通，依照这个本子修行得度的人很多。这是顺便跟大家提一提，是「依义不依语」。佛讲的意思对，言语、文字没有什么大关系，这样子我们对於翻译本、会集本才产生信心，没有怀疑。

　　第三条，佛教给我们，「依了义，不依不了义」。什么是了义?了义跟不了义没有一定的讲法，用最简单的方法来说，就是我们现前得真实利益，就是了义。我们现在修学，这一生得不到真的利益，利益还要到来生后世，这就不算是了义。确实能帮助我们开悟，能帮助我们离苦得乐，能帮助我们往生作佛，这是最了义的。

　　最后一句很重要，佛教给我们，「依智不依识」，识是感情用事，智是理智。佛教导我们，学佛的人要依理智，不能动感情，动感情很容易走错路。这是世尊临走之前教给后世的四句话，你能够遵守，如同佛在世没有两样，所以这个很重要。

　　问：第三个问题，他说近来听闻、接触到一些在各地发生的众生附体的情况，这些事例从理上说都是帮助人提高警觉，认真断恶修善，但现实中出现一些问题。(他写了五个问题。)一部分人看到这些光碟后，心不清净，也感应众生附体，使某些初入佛门者，不敢接受这一类教育。还有些人入了这种境界，精神受到影响，一生无法转变，请问应如何避免这些问题?

　　答：佛说法教化众生有个原则，就是应机施教，不是随便可以说的。你一定要知道这个人的根性，知道这个人能不能接受这种教学方法;如果不能，不介绍这些东西。所以他是不能接受的，我们从理上来教他，这是佛法最正规的方法，从经教上来讲。佛不用神通做佛事，用神通做佛事是有，那是对有那一类根性的人，他才用这个方法教他;不是这个根性的人，决定不能够使用。用错了，不但不能救人，反而害人，所以这是我们都必须要晓得的。

　　尤其要知道自己的根性，我自己是什么样根性?我自己应该学哪个法门?应该学什么样的经典?对我来讲，很容易接受，很容易学习，对我的生活、工作不会产生矛盾，不会产生障碍。我们修学，自己欢喜，家人也欢喜，这样才能够得利益。要知道佛法门门都好，没有一样不好，可不能选错法门，选错法门，有的时候会给自己带来困扰、带来麻烦。这要懂得避免，懂得处理。

　　附体的事情，不能接受的人不必勉强，也不必介绍给他。但是这些事情，今天在全世界到处都有这种情形，报纸、杂志也都刊登出来。刊登出来，认为什么?这总是一种不能解释的事情，科学不能解释的事情，把它当作一般新闻来处理。能接受的，这是因果教育;不能接受的就不必勉强，这样就好。我们自己遇到，我们相信，对於自己是个警惕、是个警觉，知道善因善果，恶因恶报，我们很清楚、很明白。

　　问：第二说，有一类人念佛，总因为身边有很多众生在干扰他修行，得不到效果，反而与异道众生有感应，这样能否成就?

　　答：能否成就关键在自己的信愿行。如果有这一类的众生来干扰你，你真有胆量，也能得到他的加持。我早年在旧金山遇到一位同修，甘贵穗，以后听说她也出家了。她是在美国拿到博士学位，在一个公司里面也是个主管，小主管，没有结婚。在旧金山租了个房子，那个房子是个鬼屋，这是真的，不是假的。这个鬼每天晚上十二点钟一定出现，大概是她的冤亲债主，为什么?他要她的命，要报仇，要她的命。所以她一看到鬼出现，她说鬼在没有出现之前几分钟，是其臭无比，气味很难闻。以后就出现，出现就是要掐死她，她就佛号加紧念，阿弥陀佛，阿弥陀佛，那个鬼就停了，就不敢进来;她一不念，他就靠近一点。所以她就一直念，念到天亮，鬼就走了。

　　以后她来跟我讲这个情形，我说你需不需要搬个房子?她说不要搬，他很好，他逼著我念佛。难得!她说他要不逼我，我不会这么精进，这是好事，不是坏事。真有胆量!每天晚上十二点到天亮，她跟鬼面对面，这个女孩子也非常难得，很不容易，像有这种胆量的人不多。通常如果我们遇到的时候，最好帮助他皈依，念佛、诵经，给他回向。总而言之，遇到都是有缘，没有缘，绝对不会找你。绝大多数是可以接受超度，所以给他皈依、给他超度，他就离开了。

　　问：下面一个问题，他说有些人很用功，诵经、拜佛，只是为了消罪业。可是修了几年，搞得周围的人不理解，自己也得了一身病，这样业障能消除吗?

　　答：这个问题正是因缘具足，现在很好答覆你，那个「山西小院」就解答了，你们多看看，真的能把这些问题解答。

　　问：第四个问题，这样修下去，将来会有什么结果?

　　答：身心健康，烦恼轻，智慧长，这是肯定的。目标要纯正，多听经决定有好处。这个世界实在讲，绝大多数的众生烦恼习气很重，外面有强大的名闻利养的诱惑，所以修行很难成就。即使出家，古人常说，「出家一年，佛在眼前;出家二年，佛就在天边;出家三年，佛化云烟」，没有了。这个话是古人讲的，现在要改，「出家一个月，大概佛在眼前，出家二个月，佛就在天边，出家三个月，佛就没有了」，你就晓得多困难。我们在一生当中还没有改变，靠什么?天天读经。

　　我给诸位同学说，我四十多年没有看过电视，没有看过报纸，什么广播、杂志我一概都不接触，不但不接触，现在人所有书籍、刊物我都不看。为什么?古圣先贤的典籍，我这一生都看不完，我哪有时间看这些东西?所以一生跟著佛菩萨、跟著古圣先贤，没有学坏。如果不是这种修学方法，你说不堕落是不可能的，什么人有这种定力!所以你要是真干，真干是经典、圣学里面的法味，古人说的这个话，我们亲自通过学习才体会到、才能肯定到，就是世味(世间这个味)哪有法味浓。你真正尝到法味就不一样，就完全不相同。

　　我们用这样的心态面对著现前、未来，无比殊胜的利益，这是真的。现前的利益，只要是衣食不缺就很好，不要求多。每天吃得饱、穿得暖，有个小房子能遮蔽风雨，足够了。快快乐乐，没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有欲望、没有希求，你说多快乐!所以今天还有同修来问我，问我怎么保养的，他要来学我。我跟他说，很简单，你记住我这几句话就行了。心地清净，我自己修行几十年，你问我怎么修的?这两副对联就是，这是大概二十五年前在美国写的，我一生就是学这个。学的这个，教的这个，帮助别人统统是这个，二十个字，要真干，不干不行。

　　问：下面一个问题，他说面对现代宗教腐化现象，许多人提倡宗教改革，特别是佛教，应简化教义，便於大众学习，请老法师开示。

　　答：这个事情是佛菩萨的事情，我不是佛菩萨，不敢说一句话。宗教不需要改革，为什么?八万四千法门，太难的，不学就好;容易的，我们拿来学，就行了，何必要改?改还得了!谁能改?佛出世才能改。佛出世到什么时候?释迦牟尼佛在《弥勒下生经》告诉我们，弥勒菩萨出现到这个世间，这是贤劫第五尊佛，释迦牟尼佛是第四尊。要算时间，算我们现在年代时间，要五十六亿七千万年之后，还早!太早了。弥勒佛才出世，他才可以改;换句话说，弥勒佛没有出世之前，哪个菩萨都不敢改，这个要知道。

　　你们不是怕麻烦吗?说教义太深，难懂。有，释迦牟尼佛把这段期间，世尊灭度之后，弥勒没有出世之前，这么长的一段时间，教化众生的使命委托给地藏菩萨。所以《地藏菩萨本愿经》受持的人很多，道理在此地。地藏菩萨教什么?教孝敬，孝亲尊师。孝敬扩大，孝顺一切众生，尊敬一切众生，这就对了。所以从孝敬父母一定要扩大，菩萨戒里面讲的，「一切男子是我父，一切女人是我母」，我孝顺自己父母，要孝顺一切众生的父母，这样就对了。下面是香港同修的提问。

　　问：请问应如何克服对病痛与死亡的强烈恐惧?

　　答：这个问题，你可以先看「山西小院」六片光碟，看完之后，下个星期再来问我。

　　问：第二个问题，应如何超度被堕胎的婴灵，以化解冤仇?

　　答：这是个很严重的问题，也是个很麻烦的问题。你要是了解这个道理，你就晓得今天社会为什么会动乱不安，你就明白了。佛在经上明白的告诉我们，人与人之间有四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，关系;没有这四种关系，对面不相逢。我们每天走在马路上，人很多，看一眼，说不定你这一生当中就只看这一眼，真的对面不相逢，没有关系!走在马路上，这个人很喜欢你，对你点点头，笑一笑，都是有关系。或者瞪你一眼，很不高兴的表情，都有关系。这个关系很浅，也不过瞪一眼、笑一笑就完了，以后也就没有了。

　　关系重的，关系亲密的，麻烦就大了，到一家来了。报恩来的，我们常讲孝子贤孙，报恩来的，过去世你对他有恩，他是报恩来的。报怨来的，过去有仇恨，这一生当中你好好待他，你以恩惠待他，仇恨会慢慢化解一些。如果你要虐待他的话，麻烦可就大，仇恨当中再加仇恨，就麻烦了。那讨债来的，债讨完了他就走了。我们常讲，小孩很聪明，父母都很喜欢，念书好不容易念到大学，大学快毕业，他死了。讨债来的，他债讨完了，他走了。

　　还债来的，是他还你，他将来也有很不错收入，供养父母，衣食不缺，但没有孝顺心，对父母没有恭敬心，但是生活他会照顾得很周到。他欠的债多，供养你的生活就很丰富;欠的债少，那你的生活就比较清苦一点，他不太照顾你。我们亲眼看到这个现象。早年我在台湾讲经，有个居士，也是我们护法，做生意做得很好，是个公司的董事长。他对待他的父母就很平淡，叫佣人去照顾父母，只是平常生活，没有什么好日子过。那是什么?你们看到，是还债的，债欠得少，不多，他还得很少，一看就了解。

　　所以这些人要是投胎来，你堕胎，把他杀掉，这个麻烦大了。他来报恩的，你则是恩将仇报，以后就变成报仇的，你把他杀掉了;他要是报怨的，那仇恨上再加仇恨，这个麻烦;或者无论是讨债、还债，统统都变成仇杀，这个事情麻烦透了。他将来到你家的时候，一转世，可能做你的孙子，做你的重孙子，一定会搞的你家破人亡。你要了解这四种关系，你就懂得现代的社会，整个世界这个社会。

　　现在国际上，全世界对於恐怖分子都头痛。联合国从911事件之后，天天在想方法怎么样化解，不叫化解，叫消弭冲突。我在这几年也参加了他们五次的联合国会议，另外两次也是国际论坛，主要也是讨论这个问题，总共参加七次。西方的学者多半还是主张用武力报复、镇压，用这种方法。这个方法行不通，仇恨上加仇恨，不是解决办法。联合国开这么多会，为世界和平开会，从一九七0年代开始，到今年三十五、六年了，世界动乱频率年年上升，灾害是一年比一年严重。

　　所以我告诉联合国的朋友们，去年我去访问巴黎联合国教科文总部，我告诉他们会议不能解决。用什么方法能解决?教学，我们用《弟子规》的教学，真能收到效果。去年我们在巴黎就办了三天《弟子规》的讲座，我就在那里做个样子给他们看，让联合国官员来参加、来看。临时找的同修，华侨，也不错，来了六百多人，听了《弟子规》，感动得都流眼泪。我让联合国这些朋友看到这个，我说你们联合国开会，有没有人听到感动得流眼泪?没有。我说我这个方法比你那个有效。

　　欧洲人确实，他还拥有相当长的文化跟历史的渊源，对於中国的汉学也非常重视。汉学的研究与学习，欧洲比美洲好。我去访问之后，我很欢喜，我去看过英国牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学的汉学系，做得很不错。听说他们今年还想搞个活动，要租借联合国的大会堂，举办一个大型的活动。我说很好，我很赞成，这是好事情，把中国伦理道德这种教学介绍给西方，对他们化解冲突，促进安定和平，确实会有帮助。

　　妇女怀孕，千万不可以堕胎，堕胎结的怨恨很难化解。已经堕胎是无知，过去无知，不晓得这个问题的严重性，应该真诚，每天念《地藏经》、念佛给他回向。长年去做，也许他的怨恨可以化解。

　　问：下面一个问题，他说据报导二00八年起，联合国官方使用文字，将以简体取代正体字，这是尊重会员国(中国)现代的民风国情，请问老法师，如何因应此事?

　　答：这是众生的共业，大概佛菩萨也没有办法用上力。我们自己如果要是觉悟的话，知道中国文字在这个世界上是任何国家民族都没有的，它是智慧的符号。你就是不认识字，不知道怎么念法，你看到字的写法，你会懂得它的意思，所以它是智慧的符号。中国老祖宗五千年来，把他们的智慧，把他们的经验代代相传，传到今天，就靠这个工具。这个工具如果失去之后，那就非常困难。所以这是不应该这样做法的，希望有识之士，大家努力，希望给联合国说明，我们正体字跟简体字可以同时并行，这样就好，不能够把它废除。废除，不但是中国人的悲哀，也是全世界整个人类的悲哀，因为文化是超越国籍的。

　　问：最近有报导，北京将兴建佛教大学，这在中国近代史上是一桩非常难得的创举。请问老法师认为如何?

　　答：这是好事。可是今天国家胡主席在世界上呼吁「和谐世界」，如果真正要世界落实到和谐，就应当兴建「世界宗教大学」，比佛教大学更有意义。每个宗教设一个学院，将来所有宗教的传教师、宗教徒都是一家人，都是这一个大学，只是不同院系。这样子可以互相学习不同宗教的经典，奠定和睦相处真正的基础。为什么宗教当中产生矛盾?就是彼此不往来，彼此不学习对方的东西;只是赞叹自己，毁谤别人，这样造成对立，造成矛盾。如果要是互相学习，这个问题就能解决。

　　我自己有这个经验，我跟世界上许多宗教都有密切的往来，而且都是真心交朋友。就有很多人问我，你用什么方法?学习。我跟基督教往来，我学习他的经典;我跟伊斯兰往来，我学习《古兰经》。我真的通达、明了，这个样子对立就没有了。而且我学习的态度非常认真，我学习《古兰经》，我把自己看作是最虔诚的回教徒;我读《新旧约》，我是最虔诚的基督徒。耶稣、摩西是我的老师，穆罕默德是我的老师，释迦牟尼佛也是我的老师。在我心目当中是平等的、是和谐的，没有冲突，这才真正能叫化解冲突，促进整个世界社会的安定，全球的和谐。所以，一定要办世界宗教大学，把这个学校扩大，才符合国家领导人所提出的愿望。

　　问：第五个问题，老法师讲席中说过，耶稣基督与安拉的天堂，和极乐世界境界完全相同，请问三界内的天道与大乘佛菩萨的境界，如何能等同?

　　答：等同是各人修行的造诣不一样，这个要知道。不同的宗教，就相当於我们在学校学习不同的科目。但是任何一个科目都有学士学位，都有硕士学位，都有博士学位，完全在各人的修学，这个道理不难懂。我们从佛经的教学里面，我们可以拿到博士学位，博士是佛陀，硕士是菩萨，学士是阿罗汉，我们可以拿到佛陀的学位。在其他宗教里头也不例外，也可以拿到。但是，有许多人到达一个程度他就不想再向上提升。就像我们现在读书一样，有人读到小学毕业他就不念中学，有人念到中学毕业他就不想念大学，有人念到大学毕业就不想拿硕士了，那就不一样，那就有很大的差别。所以他真正好学，学无止境，他一定会达到最高峰，最高峰是相同的。尤其将来，真的世界是愈来愈小，这是交通便捷，资讯发达，人跟人的关系愈来愈密切;不像从前交通不便，老死不相往来，现代世界改变了。所以任何宗教我们都尊敬，但是我们主张任何宗教都要彼此认真学习，来互补，确实舍人之短，取人之长，任何宗教都可以达到登峰造极。底下的问题是网路同学提出来的。

　　问：过去弟子曾误学法轮功，也将法轮功介绍给家人、朋友们。现在虽然听经、念佛，但这些外力的干扰仍然存在，身心都感到很痛苦。请问应持诵什么经典、佛号，才能最快速的消除宿业?

　　答：如果专讲消除宿业，《地藏菩萨本愿经》应该很有效果，你就好好的学这部经。解跟行要相应，效果就快速。行门是断恶修善!断恶修善，你依靠《弟子规》去做，这是最恰当的，《弟子规》是属於戒律，根本的戒律。我们今天学佛，我们也有很深的感慨，在家同学，十善做不到;出家的同修，沙弥律仪做不到，所以功夫不得力，境界转不过来，这个境界就是离苦得乐。什么原因?我们缺乏基础的教育，这个我讲得很多。

　　中国在过去，我们在全世界，五千年来，中国人最懂得教育。五千年，我们的祖宗就知道人性本善，《三字经》上讲的，「人之初，性本善」;佛经里面所讲的，「一切众生皆有佛性」，佛性就是本善。这种本善从什么地方表现出来?从「父子有亲」冒出来，表现出来，亲是亲爱。我们的老祖宗真是圣人，就知道教育重要，所以教育这个理念就是从这个地方生起来。为什么要教?父子的亲爱如何能保持永远不变质?这就是孝道!中国教育的目标是在此地，这个要知道。不是为升官发财，不是为改善生活，不是为这个，你就晓得现在我们教育的方向、目标全错了。这是第一个目的，保持这个亲爱不变质。

　　第二个目的，要把这个亲爱发扬光大，知道爱你的兄弟，爱你的家庭，爱你的亲族，爱你的邻里乡党，爱社会，爱国家，爱人类，把这个爱扩大出去。所以，中国教育根本上来讲是爱的教育，是和谐的教育、和睦的教育，爱人怎么会去害人?不可能。中国五千年来，你看历史上，从来没有跟外国人打过仗，从来没有侵犯过外国人的一寸一尺土地。所以外国人也承认，这个民族从基本上来讲，是个和平的民族。为什么能够守住这么多年跟人家和睦相处?教育，教育成功。所以自古以来，我们的教育讲的是伦理道德，是把这个放在中心点。

　　有这样的基础，你再学佛，十善不难，很容易就学到;戒律，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，不难，真可以落实，真正可以做到。现在变成做不到，就是我们的根失掉了，每个人起心动念都是自私自利，这个与自性、与本善相违背。所以圣贤的教育没有别的，就是教我们学自爱，自爱而后你就会爱人。自爱是爱自己的本善，爱自己的佛性;我起心动念、言语造作违背了性德，就是不知道自爱，一定要从这个地方著手。

　　儒在今天，修学最方便的无过於《弟子规》，文也不长，全文一千零八十个字，很容易记诵。三个字一句，总共三百六十句，里面跟我们讲了一百一十三桩事，都在日常生活当中。这一百一十三桩事你都学会了，你的生活会很幸福、很美满;你的工作会很顺利，得心应手。你跟人相处，人际关系会处得非常之好，没有人不欢喜你;换句话说，你的人缘就好，无论做什么事情，助缘就多，有人帮助你，这是现前的利益。殊胜的利益是帮助你提升灵性，对自己有无量无边的利益。为什么不学?为什么不很认真努力来学习?你们听了蔡礼旭老师在此地所讲的，他讲得很详细，讲了四十个小时，大家听了都很欢喜、都很佩服。他为什么能讲得那么好?他用一年时间把它做到，用一年时间，三百六十句句句做到了。所以他讲出的东西是他自己亲身的体验，不是从外头学来的，所以那么样感人。

　　他的老师杨淑芬，杨老师跟我二十年。蔡礼旭听我的经教，跟我学习十年，没有别的，真干!真干就有成就，百分之百的落实，一句一字都不含糊，成功了。这是学儒、学佛的基础，基础的基础，如果我们把这个疏忽，那就错了。你把这个都做到，然后你再努力的去修十善业道，为什么?十善业道是佛法的根基，没有十善业道就没有佛法。你看《十善业道经》里面所说，我说得很详细，大家可以听听，经上讲得很清楚、很明白。从人天法到声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提，统统是依十善为根本;换句话说，没有十善，人天身分都得不到。

　　人生一定有死，所以不要怕死，生跟死是很平常的一桩事情。生死是身体有生死，灵性没有生死。你真正了解事实真相，我们这一生当中，最重要的工作是提升自己的灵性，不要注重这个身体，这就对了。这个身体，心地清净，很容易保养。中国古大德说得好，中医里面讲，依照中医的理论，人身体是一部机器。这部机器你如果懂得保养，你不去糟蹋它，好好保养它，至少可以用两百年;换句话说，人活两百岁是正常的，活不到两百岁是你自己糟蹋了自己，你不会用这个机器，你不懂得保养。这个道理很深!

　　要怎样保养才正确?决定不能惹七情五欲，七情五欲最伤害身体。尤其是不可以发脾气，不能动肝火。你看往年我在新加坡，许哲居士，她是天主教徒，天主教的修女，她到我这儿来皈依，她要做佛教徒。来皈依的时候是多大年岁?一百零一岁。今年大概是一百零六岁，身体非常健康。一天吃一餐，吃得很少，完全吃蔬菜。她的蔬菜就是开水烫一下，没有油盐，没有任何佐料，吃得很少，一天吃一餐，一百零六岁，身体非常健康。她还照顾好像有二十多家穷苦的人家，天天去照顾他们。所以在新加坡大家都知道，那是一百多岁的年轻人。耳目聪明，动作敏捷，一点点衰老的相都没有。

　　我这次参加这个会议，还有人来这里扶著我，我说不必，你们这样一扶，我就老了，是不是?没有这个必要。我说为什么不要人扶我?没有别的原因，就是告诉人，身体健康是自己修来的。我的生活很简单，任何补品我都不吃。你们送我的东西很多，我都拿来做礼物送人，为什么?我都用不著。我是粗茶淡饭，我晚上不吃东西，早晨喝一碗稀饭，中午也是一碗饭。最重要的是心地清净、真诚，没有烦恼、没有忧虑，真正把七情五欲放下，你说多自在、多快乐。

　　放下烦恼，清净心生智慧，《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」，你要相信。唯有智慧才能解决问题，唯有智慧才能看得懂经典里面的意思。无论大小乘经教，你展开经文，甚至於儒家、道家的，经典展开，字字句句无量义，它是活的，它不是死的。为什么它有这么大的功效、效应?那就是作者，最初讲经、写经的这个人，是从自性里面流露出来的，不是他研究的，不是他学习的，不是他听哪个人讲的，完全从自性上流出来。所以，从自性流出来的东西，我常常讲，没有意思。你可不能想这是什么想法，那你就完全搞错了，那真叫谤佛、谤法，没有意思。我们也要用完全没有意思的意念去面对它。起作用的时候，意思就出来了，真的是无量义，能解决无量问题。

　　我自己有个亲身经验，我学佛讲经今年四十八年。在四十三年的时候，我讲经四十三年的时候，五年前，是不是五年前?澳洲昆士兰大学送我一个博士学位。怎么送的?校长跟我聊天，问我，他说「法师，你讲经四十三年，有没有遇到一个问题你解答不出来?」我想了一想，好像没有。他博士学位就送给我，他说你是真正的好校长。确实这一生，遇到多少来问难的，没有一个问题把我问倒，我是很希望人把我问倒。这个地方诸位要知道，我平常不会想到我有什么学问、我有什么智慧，我是一无所能，面对别人的疑问，我用真诚心、用清净心来回答。所以清净心生智慧，智慧能解决一切问题。学，不行，学得再多，不是自己心性流出来的，都是从外面来的，遇到真正困难的时候，你还是没办法解决。

　　问：末后一个问题，如何帮助那些被我误导进入法轮功，至今仍执迷不悟的亲朋好友?

　　答：首先你要自己做个好榜样，示范给他们看，你回头了，你觉悟了，你才能够引导他们。过去我也听北京一些同修告诉我，他们也遇到一些学法轮功的，把我讲的《认识佛教》介绍给他。这些法轮功朋友们读了之后，有不少真的回头，就把这个讯息来告诉我。这是什么?是一种误会。有些人练，练得很不错。听说练法轮功，练得肚子里真的有个轮，练成了。我说那是什么?那是个病态，正常的人肚子里怎么会有个轮是不是?那不是个病吗?你要把它消除掉，它就是消除不掉。唯一的办法只有开刀动手术把它拿掉，除这个之外，还有什么方法?

　　他为什么会有那种东西?「一切法从心想生」。你们把「山西小院」这几片看透了，你就明白，一切法从心想生。天天想个法轮，肚子上有个法轮，天天想，真的就变成法轮，就出来了，那要命，那不是好东西。所以这是错误，决定错误，哪个正常人肚子里头会有个轮?所以疾病不要怕，癌症更不需要怕，癌症跟感冒没有什么两样。癌症死的，大概百分之九十是被吓死的，你说冤枉不冤枉?被癌症吓死了。并不可怕。你看「山西小院」，这四十个人不怕死，不理会它，天天念《地藏经》，念阿弥陀佛。念上三个月，居然没有了，再去检查，不见了，都感觉是奇迹。那就是你不要怕它，没事，它就走了;你愈是觉得它很恐怖，那你真的被吓死，这个道理要懂。

　　所以，对於一些对佛法有误导的，我们要好好去引导他，要让他归入正途。纯正的标准就是佛给我们讲的这些原则，我是把难懂、难解释的，用最浅显的话写成二十个字。印光法师只有十六个字，他老人家一生所修、所学、所教的，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。这十六个字确实是老法师一生的写照。但是他的话不太好懂，我写得更清楚、更明白，这都是老师教诲的。好，今天我们就解答到此地。

　　学佛答问(答香港参学同修之三十三)　　(共一集)

　　2006/5/19　　香港佛陀教育协会　　档名：21-316-0001

　　诸位法师，诸位同学，今天是我们解答问题。这里一共有十几个提问，首先是香港同修有四个提问。

　　问：第一，请问《地藏经》中提出许多供养，有什么表法的意义?

　　答：佛法里面不但是供养，可以说所有一切设施全都是表法的意思。你要懂得这些表法的义趣，几乎都在《华严经》上。前面我们讲《华严》都讲得很详细，但是时间很长了，诸位可以找《华严经》前面的。现在我们讲了三千多个小时，大概在前面五百个小时，这些地方说得很多，都有表法的意义。在《地藏经科注》里面，这是前清初年，灵椉法师他所注的，也说得很详细，注解里面讲得很详细。在讲《地藏经》的时候，也都一桩一桩的给诸位做过报告。《地藏经》的讲记比较短，听的人也很多，可以给大家做参考。

　　问：第二，是否必须依照经上所说的供养才如法?

　　答：经上所讲的是举例子，因为时代不相同了，思惟的方式不一样，生活也有很大的变化，古今不同。所以要懂得供养，所有一切供养有个大原则，必须要知道。不是供养佛菩萨享受的，佛菩萨对我们六道里面的东西，可以说他一丝毫都不沾染。表法是提醒我们自己，用意在这个地方。譬如说最普通的、最简单的供养是供水，佛菩萨面前供一杯水。水是什么意思?绝对不是佛菩萨喝的，他不会喝这个东西，是提醒我们的心要像水一样，水干净，水平等，取这个意思。所以看到水就想到我们的心，无论对人、对事、对一切万物都要平，都要清净，不要有染污，取这个意思。给我们看的，提醒我们!

　　我们燃一支香，香也是供养，也不是佛要闻这个香味，不是。香代表信，戒定真香，五分法身香，让我们看到香、闻到香，就要想到戒定慧三学，就要想到五分法身。所以全是提醒自己的，这个道理要懂。供养灯烛，油灯、蜡烛，代表什么意思?叫我们看到蜡烛，燃烧自己，照耀别人，这个意思是什么?看到这个，我们处世、做人要懂得牺牲奉献，舍己为人，取这个意思。

　　连建筑都不例外，你看佛的殿宇，我们现在是住在大楼上，这是权巧方便。正式建佛堂，建佛的殿，你看外面是两层，里面是一层。两层代表什么?代表真俗二谛，就是我们讲世间法、出世间法，这两种;可是里面是一样，出世跟世间法是一，不是二，它表这个意思。没有一样是没有意义的，有时候讲经，我们也附带的说说，你都要懂。你懂，全都是教育，这个一定要知道。

　　问：第三个问题，佛出世后，游行七步，一手指天，一手指地，说「天上人间，唯我独尊」。请问其中含义，佛是否不够谦虚?

　　答：没错，难得你提出这个问题，但是你不是第一个提出的，释迦牟尼佛在世，就有人提出来，而历代有这个疑问的人很多很多。这个疑问从哪里发生的?就是那个「唯我独尊」。「我」是什么意思?没有人知道。这个我，不是我们现在概念当中之我，执著是我，不是的。这个我是常乐我净，真我。所以禅宗讲「父母未生前本来面目」，那就是我，你要把那个我找到，你就成佛了，是这个意思。这个意思就太深了，一般人不懂。你要用一般意思去体会，那就大错特错，曲解了经意。

　　这是经上有的，经文里面有的。这是世尊降生的时候一种瑞相，一般人做不到的。暗中含的意思他是再来的，在《梵网经》上才把这个事情说穿，释迦牟尼佛这次到我们这个世间来示现成佛是第八千次。那你就了解，久远劫他老人家已经成佛，这一次来示现，做样子给我们看的。做什么样子?一个凡夫修行成佛的样子，他示现一个凡夫，你看他怎么修的，你依照他那个方法修，就能成佛。

　　问：第四个问题，对一切人事物不再执著，就证阿罗汉，请问证阿罗汉是什么样子?

　　答：这个事情你问我就错了，你自己把对一切人事物的执著放下，你不就知道了吗?你不就成了阿罗汉了吗?否则的话，你问这个话毫无意义。可是这个说得容易，做起来是实在不容易，真正彻底放下。佛给我们讲的，把妄想分别执著这三大类的烦恼统统放下，就成佛，在《华严经》里面就是法身菩萨。法身菩萨是真佛，不是假佛，宗门讲「明心见性，见性成佛」。这桩事情我们就是最近在《华严经》上也讲得很清楚、很透彻。

　　成佛之后还有四十二个阶级，《华严经》上讲四十一位法身大士。这个阶级到底是有是没有?我也讲得很清楚，不能说有，也不能说没有。你要说有，一真法界确实是平等的，绝对没有等级、没有差别，就是从破一品无明，证一分法身，统统平等。为什么?他都没有分别执著了，哪里还有阶级!但是为什么说不能说没有?因为无明习气没断，但是无明习气不碍事，所以众生有感，佛菩萨有应，在九法界，我们也可以说十法界，十法界里面应化，一丝毫障碍都没有。他跟究竟圆满佛，决定没有两样。这个习气不碍事，但是习气没有断尽，所以不能说他没有，也不能说他有，这个一定要懂得。不像十法界，十法界里面确实有高下，确实有差别，一真法界没有差别。

　　下面是中国同修提问的。

　　问：第一个问题，末学是出家弟子，最近遇到一位居士，彼此从未见过面，但都深刻感觉是别离已久的亲人，见面时很难控制情绪，障碍修道，我们怎么能把这种缘分转变为增上缘?

　　答：这个情形有。大概钟茂森博士给诸位讲现代因果轮回，他举了很多外国的例子，有这种情形。确实过去生中的家亲眷属，遇到了，那个情执还没断，所以会引起现行。在这种状况之下，你既然是出家修行，有两种方式，你有能力、有定功，你帮助他，帮助他学佛;如果没有这个定功、没有这个能力就回避，尽量不要跟他见面。等到什么时候你功夫成熟，你再去度他;现在功夫不成熟，远离的好，不要亲近。

　　问：第二，弟子以居士身分常住道场服务，他底下有五个问题。第一个问题，为什么想学习行善这么难?而学坏，总是处处绿灯，好人为何总是受气?

　　答：对，这就叫好人，没有气受，你就不是好人;能忍受的，这叫好人，好人就从这儿看，你受不了，你不是好人。你们诸位想想，对不对?你要问原因，原因在现前来讲，已经浮在面前，可以说人人都看得出来。从前做好事容易，也有障碍，障碍少，没有这么多，也没有这么严重。做坏事也容易，但是今天做坏事更容易，从前做坏事，有二、三个帮手;现在做坏事，有几百个帮手，所以特别容易。原因是什么?原因是教育。你要知道，一百年前，中国古老的教育还在社会上推动。所以从小，做小孩的时候，你的父母就会教你，你家大人也会教你。外面不认识、不相干的大人，他都会教你。

　　我小时候，像我这种年龄，还沾到一点边。五、六岁的时候沾到点边，七、八岁以后就变了，就改成现代的小学，那时叫短期小学，两年制的，教学的方法完全变了，所以我们沾到一点边。我们生长在农村，农村都有私塾，私塾里面所教的全是传统的老方法，那种老的规矩、礼节，我们都要学。小朋友在外面玩，要是玩得过分，不守规矩，有大人从那里走，就把你叫来就训你。他教训，我们都乖乖的听，都听话，这个难得。我们的父母看到有人，陌生人教导儿女，非常感谢他。就是从前大人看到底下一代有过失的话，都有义务要教导。现在不行，现在老师教学生，家长还去按铃告状，老师侵犯人权，这还得了吗?所以现在的社会，人权把社会搞坏掉，每个人都有人权，每个人都有自由，谁都不能管谁，这还得了!所以今天父母管不了儿女。你看前天报纸上，有个同学拿著报纸来，十岁的小孩杀母亲。他要玩电动游戏机，他母亲不让他去玩，就杀母亲，拿著菜刀杀母亲。所以你就晓得，教育出了问题!

　　中国这个社会五千年维持著安定和平，靠什么?靠教育，所以在全世界，中国人是最懂得教育的，我跟诸位讲过多少次，常常在讲经的时候提到，最懂得教育。所以，严格的从胎教，母亲怀孕的时候。你看周文王的母亲太妊，这历史上有记载，怀文王的时候，「眼不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言」，身口意。不正当的东西她不看，为什么?影响胎儿;不正当的音声不听，粗鲁的话不说，念念她都顾著会影响胎儿。胎儿生下来之后，睁开眼睛他会看、会听，在胎儿面前所表现的全是正面的，就是全是善的。不善的，夫妻有什么别扭，不可以在小孩面前发脾气，要到外面去，不能让他看到。这一定要维持到三年，三年叫「童蒙养正」。三岁，从出生到三岁，他所看的、所听的、所接触的全是善的，他心善。所以中国古人讲三岁看八十，他有这个好的底子，八十年他都不会变更。

　　现在教什么?现在小孩生下来就看电视，电视教他;再大一点，就是学电脑，网路教他。网路、电视里教什么?教暴力、教色情，教杀盗淫妄，他怎么不会杀人?教出来的!今天整个社会，最大的教育就是电视，哪个人不看电视?每天都要接受电视，年轻人接受电脑，小朋友接受游戏机的教育。你就想想现在这个教育，这个教育多厉害，把人全教坏了。所以你现在做坏事，做一桩坏事，肯定有几十个、几百个人帮你做;你做一桩好事，就有几十个、几百个人障碍你，道理在此地。我们看到现在真是麻烦，外国宗教讲世界末日，愈想愈可怕，愈想愈可能。所以现在天灾人祸这么多，这绝对不是天然灾害，众业所感，大家造的不善业。

　　所以学佛的人要觉悟，学佛的人处处吃亏，处处受气，能忍人之不能忍，那是什么?那叫菩萨，那叫磨炼，你在这里面磨炼成功，你道业就成就了。所以你一定要了解现实状况，我们做一桩好事，受尽折磨，但是要求佛菩萨加持，这事情才能搞成功。没有三宝加持，没有祖宗加持，决定做不成功。不是容易事情。所以，道场里面做义工，要受很多人的气，这是正常现象，这不是反常。如果道场不受气，那才奇怪!没有人障碍你，没有人找你麻烦，就很奇怪，就很不正常。

　　问：第二个，在道场看到不如法的人事物，该不该规劝、干涉?如不管，自己良心过不去。管了，福德智慧又不够，与他人结恶缘。应该怎么办?

　　答：这就是不能管，也不能不管。不能管就是你看到别人做的不如法的时候，你不可以说，学著「恒顺众生，随喜功德」，让大家欢喜。怎么样说不能不管?自己做个好样子给他看，这就对了。他做的不如法，我做的如法，让他慢慢的看，让他自己觉悟，这就不得罪人!所以说又不能管是又要管，有方法，自己做好样子。你像道场，常常做事情有人找麻烦，但是我们看到别人做错，我们不找麻烦;他有过失，我们来纠正，我自己来纠正，不是叫他纠正。你用这个方法，日久天长，真正收到如法的效果，你会感动他，他慢慢觉悟过来，他就会跟你学习。所以今天不是用言语劝人，那个没有人相信，也没有人接受;做样子给他看。

　　问：第三个问题，如对道场负责人在用人方面的举措无法理解，应如何适应?

　　答：这个可以向他请教，这没有问题。请教的时候，你要回避，没有第三者在的时候，你可以向他请教，恭恭敬敬、客客气气的问他，提出你的疑问。如果有别人在的时候，有时候他就不方便说，这是可以的。另外的，你要是能够忍受，你在旁边细心去观察，自己还是要做好的榜样来弥补，这样日久天长，他要明白之后他会感恩你。我们言行举止都是教学，都是影响我们周围的环境，这要懂得。

　　问：底下一个问题，「若真修道人，不见世间过」的原则，应如何落实在人事管理中?

　　答：世间过，如果你真的不见，那你就是白痴，你就糊涂到所以然处。要学什么?学佛菩萨，视而不见，听而不闻，就是我看、我听了，我很明白，我不放在心上，我也不放在口上。绝对不会说，绝对不会放在心上，这叫不见世间过。在这种环境之下，这是我们必须要晓得，现在大家都没有接受过圣贤教诲，他不懂道理，他做错事情是可以原谅的。如果这个道场上一切都如法，我们这个世间灾难就没有了。一个如法的道场出现，如法道场就是修六和敬，六和敬完全在这个道场落实，我们整个世界上不受灾难。为什么?诸佛护持，龙天善神都会保护。所以这一个如法的道场必定将来救度一切众生，我们相信，经上讲的没错。

　　可是如法道场，我求了五十多年求不到，四个人都是四个意见，见和同解做不到，戒和同修也做不到，所以是真难!你们看看在家同修，夫妻两个天天都吵架，两个人都不和，那三个人不就更糟糕?这是什么原因?刚才说过，教育出了问题。为什么从前能做得到?所以教育要从哪教?要从刚刚出生开始教，你说三岁、五岁教，太晚了，已经迟了，他已经吸收很多不善的东西，你要把他改正过来，太难了。这就是今天困难的地方，你就了解，了解之后，你就心平，心平气和。那怎么样?最重要的是救自己，就是要学著自度，自度而后自然就能度人。度人不是度一切人，佛度有缘人，没有缘的人就没有法子度。什么叫有缘人?看到你，被你感动的，那个人就是有缘人。你在一生当中，大概也度不了多少人，能够度个五、六个，七、八个，就不得了;度个十几个，那你就是菩萨。完全用真诚，用身教去感动人，言教是不行的。你真正身体力行，然后你的言语，大家才相信;你自己做不到，你会说，没有人相信。所以你的障碍还是非常多，这一定要懂得。

　　问：最后一个问题，他说，弟子日日听您讲经，但面对道场复杂的境界，总是烦恼习气做主。弟子深感惭愧。这样修行能往生吗?

　　答：往生原因很多，大概最重要的还是过去生中的善根。每个往生人，绝对不是这一生才学佛，才遇到净土。过去生中都曾经多生多世，生生世世都接触过净土，都念阿弥陀佛，但是都没有能往生，现在还在人间打滚。那么你就警觉到，我这一生要不能去，那又要延迟到来生后世。这一生怎么能往生?这一生能忍就能往生，不能忍辱就不能往生。就是什么你都能受得了，什么都不要放在心上，放在心上的只有一句阿弥陀佛，知道这是真的，其他都是假的。《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，当你生烦恼的时候，念这一句经文，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你就会消掉，情绪就可以恢复稳定。

　　道场复杂的事情是很复杂，刚才跟你说过这复杂情形的来源，它就是这么复杂。它要不复杂，这个世间所有一切灾难都没有了。所以今天道场的复杂也都是正常的，那我们在此地要怎样做个如法修行的人，去感动道场上的人?那就是什么样的亏我们吃，什么样的便宜都让别人，辛苦的事情我们多做一点。我们真正做好了，一尘不染，久而久之自然能感化，一定能感动别人。如果这个道场真的有二、三个如法修行的人，大家都会感动。你现在在这个道场里面，你看到很复杂，人家看你也很复杂，不就是这样子吗?你看别人不如法，别人看你也不如法。所以道场一定要听经，天天听经，天天学习。听经不是说听懂了，懂了没有用处，要做到才行。懂了，做不到，跟没听有什么两样?所以一定要做到，这就是真修。

　　我们现在就特别强调的，因为大家从小把圣贤教诲丢掉了，这才提倡《弟子规》。儒释道这三家，教化中国几千年，恩德不可思议。现在这三家的根都没有了，儒的根就是《弟子规》，道的根是《太上感应篇》，文字都不长，都是一千多个字;佛的根是《十善业道》，三个根都没有了。十善业我们做不到，感应篇也做不到，弟子规再做不到，这还能怪人吗?所以我们的学习还是按部就班来，从世间法提升到佛法，世间法就是弟子规;弟子规真正落实，十善业就不难，感应篇可以用来做功过格。我在讲经时候提到，明朝中叶以后，清朝的初期，康熙、雍正、乾隆年间，读书人跟出家人都用功过格，天天反省，天天改过。反省的人多，改过的人多，所以前清有一百多年盛世，那是全世界中国最强盛的一个时代。康熙六十年，雍正十三年，乾隆也是六十年，将近一百五十年，是全世界最强盛的国家。靠什么?人人反省，人人改过，人人断恶修善，这样成就的。现在要想到盛世的时候，除这个方法之外没有第二个，这我们一定要懂。绝对不是科技发达，伦理道德可以不要，如果是这种思惟的方法，那世界就走向末日，人类会在这个世界上整个消失掉。

　　我们外面，十楼外面挂了个地图，你们进进出出都要看一下，警惕警惕，那是美国人画的世界末日。你看整个地图都变了，现在许多的陆地都沈到海里，海里面又冒出新的土地出来。你看看地图上，还有现在的地方还在的，那个地方安全吗?整个世界发生大地震，没有沈到海里去，也在地震、火山这些灾害当中消失掉，这个道理我们要懂。

　　在今天难得我们能遇到净宗法门，老实念佛，求生净土。等到这个世界上众生什么时候回头是岸，什么时候再来，这就对了。所以现在千万不要跟人家呕气，人家打我、骂我，笑笑就好了。给他道个歉，给他鞠个躬，给他问个讯，绝对没有怨恨心，谢谢他，消我业障。真的，我不生气，业障就消了;我一生气，麻烦就大了，不但业障没消，业障又增长。他骂我、打我、侮辱我，我一点都不生气，业障就消了，谢谢他，谢谢他替我消业障。

　　问：下一个问题，他说，我一直希望在生活上落实您的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」这二十个字，可是为什么总不懂得运用?

　　答：确实那二十个字从哪里下手?这个要知道，从「放下」下手，你就有办法落实。你之所以做不到，就是你不肯放下。不肯放下什么?这我们在讲经常讲，不肯放下自私自利，不肯放下名闻利养，不肯放下贡高我慢，那你就做不到。要把自己毛病习气放下，你对人就会恭敬，就会真诚，所以放下。你看真诚放下虚伪，清净放下染污，平等放下傲慢，正觉放下愚痴，慈悲就放下自私，你不就都得到了吗?你不肯放下就没有法子。

　　问：第四个问题，学生以居士身分常住寺院，自己购买机器刻录老法师光盘免费结缘流通。请问是否应交电费?

　　答：应交，在寺院里头要交电费。或者是这个寺院里对你客气一点，那你对寺院要有供养，这个供养决定是超过电费，你这就功德无量。这里头还有个方法，不交电费也行，什么?把功德回向给常住，这寺庙里，我替寺庙做功德，这也行，这也能讲得通。寺庙里没有做好事，我替它做好事，替它弘扬佛法，这个都行。由此可知，凡事都不是一定的，面面都圆融。

　　下面是网路同学提问，有十个问题。

　　问：第一，弟子有房屋出租，但承租人从事自助餐饮业，非素食，请问屋主是否会背因果?

　　答：会，他做荤食杀生，他是主犯;你出租房子，你是从犯;他有罪，你有过，过比罪轻一点。我们现在有两套光碟，一套是「为什么不能吃它」，一套是「山西小院」。你去送给卖饮食店的老板，送给他看看，希望他改成素食的，那你的功德就很大。

　　问：第二，微尘如果是大千世界中最小的单位，那么微尘与微尘之间有大千世界吗?还是法界、虚空界为一个整体，根本不存在时间、空间和距离?

　　答：这个对的，确实在一真法界里面没有距离，没有先后，也就是说没有时间跟空间。时间、空间，在六道里头有，在四圣法界里面就没有，到一真法界就更不必说。四圣法界里面，没有时间跟空间，所以他自在。佛法讲的法身、般若、解脱，他虽然法身、般若没有证得，解脱证得，就是时空没有了。到一真法界，就是破一品无明，证一分法身，才知道微尘里头有世界。这《华严经》讲得很清楚，世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，重重无尽，所以这是不可思议的境界。这全是自性本有的，不是哪个制造的，是本有的。就是说明性德深广没有边际，这是我们的自性。到一定的程度，你就发现、就明了了。

　　问：第三，他说，请问《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》，这个经里有一句经文，「阿难，彼久远实成法身常住无量寿佛者，岂异人耶!今日世尊我身是也」。请老法师慈悲开示。

　　答：你听《华严经》听了这么久，这还有问题?还有问题说明你粗心大意，这个经你都白听了。你真听懂了，你会体会到，十方一切诸佛如来是自己的身，是自己的法身，一切菩萨也是自己的身。佛是我们的性德，菩萨是我们的修德，你明白这个道理，一切众生是自己。所以你会对一切众生爱护，会对一切众生尊重，不是别人，是自己。「十方三世佛，共同一法身」，这经上我们都念到，经上很明白的写出来，「一心一智慧，力无畏亦然」，哪里有差别?阿弥陀佛不是自己，是谁?中峰禅师在《三时系念》里面就讲过，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，「此方即净土，净土即此方」，你看这讲得多清楚?但是你还有妄想分别执著的时候，这个境界就不现前。所以十法界依正庄严，那才叫真麻烦!麻烦从哪里来?就从自己妄想生的，「一切法从心想生」，那个心想是妄想。没有妄想，就没有十法界;有妄想，就有十法界;有执著，就有六道轮回;有是非因果，就有善恶报应，就这么个道理。没有是非人我，善恶报应就没有，你就超越了。

　　问：第四个问题说，释迦佛的法身是毗卢遮那佛，其世界为华严藏。请问阿弥陀佛是法身佛，还是报身佛，还是化身佛?其世界在华严藏内?还是在华严藏外的哪个世界海中的极乐世界?

　　答：你有这些问题，念佛不能往生。为什么?真正念佛人，大势至菩萨教给我们，怎么个念法?「都摄六根，净念相继」。觉明妙行菩萨告诉我们，念佛的要领，第一个是不怀疑，第二个是不夹杂，第三个是不间断。你这又怀疑，又夹杂，所以把你念佛的功夫全都破坏掉。可是你既然有这个疑问，这疑问要不能够清除，你这个疑就断不了，这疑根就断不了。可是还有一等人，他有疑，他也能往生，这就很厉害。这个人是什么人?有疑，把疑问放在那里，暂时不提，我先求往生，到极乐世界再去问阿弥陀佛。这个人能往生，他生到什么地方?经上讲的，疑城，他生到边地疑城;生到边地疑城也不退，不过就是时间耽误一点，那个耽误一点也无所谓。所以说五百年，五百年才能够见佛，那个五百年是我们世间五百年。我们世间五百年，在极乐世界就很短，极乐世界人都是无量寿，边地疑城也是无量寿。这个人厉害，有疑也不怕，有疑不要现在要求答案，现在求答案，你去不了。这个疑问到极乐世界见阿弥陀佛再向他请教，再去问他。所以这个问题我也就不答，你们到极乐世界问阿弥陀佛去。

　　问：第五个问题，老法师说过各宗教在本质上是一致的。为什么只有修佛的人往生后才有舍利，而其他宗教往生者没有?

　　答：各个宗教确实本质上是相同，这是诸佛菩萨的善巧方便。所以佛的应化，我们在大乘经里面读的很多，他的应化是「随众生心，应所知量」，不是佛自己有什么想法，有什么做法，不是，随顺众生的。众生的根性千差万异，不一样。尤其在过去，科学没有发明，没有资讯，交通不方便。人与人之间，虽然住在这个地球上，老死不相往来，因此每个地区就有每个地区不同的文化，形成不同的文化。人必须要适合他那个环境才能生存。所以你看南方、北方，东、西方差异就很大，就是文化不相同，生活方式不相同，於是言语也不相同。佛菩萨要度化这一方，这个地方众生有感他就有应，应一定要示现同类身、要示现同类的文化、同样的生活方式、同样的言语才能教化，於是就变成很多不同的宗教。不同宗教其实是一个法身变现的，这就是「十方三世佛，共同一法身」，一个法身变现出来的，众生有感他就有应。我们学佛，才真正晓得这个事实真相。

　　所以到别的宗教，我们就去拜他的神，他们感觉到很诧异，问我，法师，你为什么拜耶稣?我说耶稣是释迦牟尼佛的化身，你们眼睛看到耶稣，我看到他是释迦牟尼佛，他现耶稣的相、现穆罕默德的相。我说如果站在你们基督教的立场，你看我们佛教的释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是耶稣的化身，你说对不对?他很惊讶，这个事情不就摆平了?回教徒看释迦牟尼佛是穆罕默德的化身，不都摆平了。吵吵闹闹就没有了，误会、隔阂也没有了，就变成一家人。所以要晓得，他们讲真神，我们不是讲真神，我们讲法身、讲法性。我们讲法性，心现识变，讲法性。一个真神，一个法性，唯心所现，唯识所变，心识是一个，不是两个。所以我不但要拜，我还要学习，我学习什么?看看释迦牟尼佛在基督教讲些什么，对基督教徒讲些什么，对回教徒讲些什么。我多看看、多了解，我们的老师在这个地方这样讲法，在那个地方那么讲法，最后一会集原来都是通的，全都是通的。真的因为众生程度不一样，他有浅深差别，但是方向、目标没有两样。

　　他问到舍利的问题，舍利的问题别的宗教也有，不是只有我们佛教，但是比较少。像印度教就有，为什么?这个东西与修定有关系，印度教修定，他修四禅八定，所以他也有。有些宗教他的目标比较近，譬如说他求生天堂，天堂在哪里?欲界天，绝大多数是在忉利天，生忉利天就没有，这跟我们距离都很近。四王天上去就是忉利天，忉利天上面就是夜摩天，夜摩天以上都要修一点定功。但是欲界六层天，上面四层，他所修的定叫未到定，他虽然是修定，没有修成，他如果修成功就不在欲界，他就到色界去了。色界，初禅、二禅、三禅，往上那是修成的;没有修成功，所以在欲界。由此可知，欲界天六层，愈往上面去，定功愈好，愈好但是没有成就。在欲界天，就不可能有舍利的发现;如果色界以上，有，会有这个。

　　所以舍利不能证明一个人修行的成就，只能说他有定功，不能保证他出三界、他证阿罗汉果位，不可以，不能;就是留肉身都不可以，都不能够证明，往生西方，也不能证明。什么样的人往生西方能证明?他临走的时候，告诉旁边的人，我看到佛来接引我，我现在跟他去了，那是真的，那一点都不假。他要没有这样明白的交代，都不可以说他是真正的往生。有很多瑞相，瑞相也不能证明是往生，为什么?生天有瑞相;他如果来到人间，人间来是有大福报，也有瑞相，大富大贵，他也有瑞相。譬如身体柔软，这个瑞相是最普通，来生得人身，比这一生要胜过很多倍的话，有这个瑞相。凡是有这些瑞相，可以肯定他绝不堕三恶道，这肯定。说他有什么成就，或者往生，这靠不住，这些常识都必须要懂得。

　　问：第六个问题，请问「一门深入，长时薰修」的含义是指不要今天诵这部经、明天诵那部经，而不是只看一部经，就能通达所有经典。是吗?

　　答：不是的，实在讲，古人教导我们就是一部经，一门深入。但是在一般讲，老师教学生都有时间性的，为什么?如果说限你一生受持一部经，可能学生都跑掉了，都不愿意来学，所以老师有善巧方便。在古时候一般是五年，你开始学佛时候，五年之内，老师是教你受持一部经，绝不给你第二部。为什么?一部，你才能成就戒定慧;离开戒定慧不是佛法，你什么也得不到。一部经你就不会再想，你也不会再去贪，老师规定了，一部就是一部，一部好好的念五年。你能够接受老师的教诲，这就叫戒;专心在一部经上，就是定;一部经念得很熟，念得没有错字，没有颠倒，没有念漏掉，这就是慧，这个慧叫根本智。

　　根本智在《般若经》上说，「般若无知，无所不知」，根本智是无知，从无知那里豁然大悟，就无所不知。你没有根本智，你就开不了悟。开了悟之后，老师就放手了，什么都可以看，什么都可以学。为什么?你已经开悟了，那时候学东西容易，一接触就明了、就通达，一丝毫困难都没有，所以叫一经通，一切经通，就这个道理。一个法门通达，一切法门都通达，这是你想求快速的秘诀。如果五年不行，就再加五年，五年不行是什么?纵然戒能守得住，你没有得定。所以一门深入是戒定慧三学一次完成，我们在讲经的时候也讲过很多次，一定完成戒定慧三学。

　　所以会读经的，现在难，现在人提倡广学多闻，什么都要学，结果学到老，学了几十年，一样都不懂。为什么?他心是乱的，心定不下来，妄念太多，妄想太多，这个没有办法入佛门，再好的老师都帮不上忙。所以自己必须要能够悟入，悟入一定要靠清净心、要靠定力。定愈深，你体会的愈深、愈广;定力浅的，体会的就浅，就是悟入有浅深不同。定功真正高到一定的程度，是一入一切入，就贯通了，那就是宗门讲的「明心见性」，教下讲的「大开圆解」。你要是证明，任何经典拿来你都能通达，你都没有障碍，那就真的通了。

　　这是很好的方法，现在人不信就没有办法。你一定要相信，依照古圣先贤的老办法，老办法用了千年万载，他有经验;我们现在搞个新的方法，还没有得到实验，还不知道靠得住靠不住，你吃亏就吃大了。

　　问：下面一个问题说，阿罗汉可知人未来五百世，是定数的五百世，还是变数的五百世?

　　答：定数、变数他都知道。如果知道定数，不知道变数，他不是阿罗汉，他是什么人?《了凡四训》里的孔先生，算命的，算命的可以知道定数，不知道变数。阿罗汉、佛菩萨知道变数，他不需要算。他怎么知道的?禅定里面见到，连时时刻刻的变化他都晓得。不过罗汉定功也有浅深不同，我们世间人习惯称须陀洹就是罗汉，斯陀含也是罗汉，阿那含也是罗汉，阿罗汉也是罗汉。所以，罗汉有等级，就是小乘的四果四向，八个等级，这八个等级你都要知道。他有定功，功夫有浅深不一样。但是他见到的不会见错，因为他不是推算，他是禅定里面的境界。

　　位子低的，罗汉位次低的，三果以下，通常他要入定才能观察到，出定的时候跟你讲。位次高的，四果以上的阿罗汉，不需要入定，为什么?他时时刻刻都在定中。在定中，就是六根不会被外面境界干扰，所以眼在色里面入定，眼见色不被色干扰，那就是眼在色入定;耳在声入定，无论什么样的音声也干扰不了他。换句话说，他真正的契入「凡所有相，皆是虚妄」，所以他接触而不被干扰，他在定中。这就是大经里面常说，「那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧都在定中。所以你有问题问他，他不需要入定，他随时就给你答覆。你不问，他什么都不知道，你一问，他马上就现前，他就晓得。实在讲，比我们现在用电脑的反应要快多，电脑不如人脑，差远了。

　　问：下面第八个问题，师父在早餐开示时说过，「古时候如果不是真正拜老师，没有恭敬心来求学，就是盗法」，我们现在每天在网上听经，是不是盗法?

　　答：这个答案就在你问的里头，你不是问得很清楚吗?古时候，你现在又不是古时候。如果在古时候，你就是盗法;现在?现在不算盗法，因为不是古时候。所以我们要知道，古今不同。现在唯恐你不盗法，你能盗法，你受益。佛法里面常讲，「一历耳根，永为道种」，一历眼根也为道种，一样的。佛法的种子种在你阿赖耶识里头，好事，不是坏事。你有没有成就?那就看你恭敬心，这个恭敬心不是对老师的。所以古时候老师教学生，看这个学生有没有恭敬心，那是什么?那是一种观察学生根性的方法，因为一切法都是从诚敬里面得利益。你看《印光大师文钞》里就说得很多，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。绝对不是说老师要求学生对他恭敬，那就错了，这个老师可以不必跟他学。

　　老师看学生恭敬，是这个学生能够受多大的利益，他能够接受几成?他有五分恭敬心，他可以接受五成，那老师也就教他这么多，不会再多教他;多教他，他受不了。像杯子、容器一样，只有这么大，装满了，它就漏出来;拿大杯子来，就多装一些，小杯就少装一些，所以这是恭敬心不相同。有十分恭敬心，老师一定会很爱护他，为什么?这个人是传法的人，他要全盘教给他，还希望学生将来在修学当中更有成就，超过老师，这是老师的愿望，所谓青出於蓝而胜於蓝。如果学生所学的，将来都不能够超越老师，这个老师是罪人，这个老师没有认真教学，对不起学生。所以学生超过老师，是老师无上的光荣，得到社会大众的尊敬。

　　所以以前教学生，你看三家村里头的穷秀才教出的学生，学生将来成就考出状元，那他无比的荣耀。状元的学生回家来的时候，中状元第一个拜老师，拜哪个?拜启蒙的老师，中国人懂得这个道理，外国人不懂。启蒙那是根，根本的老师太重要了，他影响你一生。启蒙的老师多半是多大年纪的时候?六、七岁的时候，六、七岁以前是父母教，以后就交给老师教，教到十几岁的时候，根就扎稳了，所以这个恩德大。从初生到五、六岁是父母教，父母的恩德不得了。现在这个时代，做父母的把自己的责任疏忽了，你只知道养他，你没有懂得去教他，这是不能不知道的。

　　现在虽然我们在网路，在卫星电视、在光碟、还有书本这些工具，普遍的流通到四面八方。依据这些做参考，学习的人非常之多，绝大多数我都没有见过面。能得多少利益?还是靠诚敬心，对所学的课程有诚敬，对佛法没有怀疑，对老师能信得过，能够依教修学，把所学的东西都能够落实到自己生活，落实到自己工作，落实到自己处事待人接物，就得真实利益。他得利益，一定会影响人，会影响他的家庭、会影响他的朋友、影响他的同事、影响他的邻里乡党，这就是自行化他，功德无量，这些要晓得。所谓盗法就是没有恭敬心，所谓是欺世盗名，那就错了，拿著佛法来骗这些善良众生，这叫盗法。

　　问：下面一个问题，平日工作繁忙，跟不上网路学院的课程，又想坚持学习，应怎么办?

　　答：我想网路上的课程，应该随时可以看到，随时可以下载，跟不上慢慢的学，不要著急。人家是两年学完成，我念四年，一样可以完成，这就是真学。不要去跟人竞争，不要去跟人比赛，一定要得真实利益，自己有真实受用，这才是正确的。

　　问：末后一个问题，为了让更多人在书店可以看到老法师的书，如果学生出资翻印，免费赠送给书局。书背面印上销售书店的名义，再由书店自标价售卖营利。请问这样可行吗?

　　答：可以行，这是菩萨行，这很慈悲。你出钱，让书店去卖，书店可以营利;换句话说，你也就用金钱布施给书店老板，所以这是桩好事情，我也不反对。有人跟我说，法师，你的光碟、书有人在卖。那是好事，不是坏事，只要有人买，有人得利益。但是这里头有一个事情要注意到，就是不可以印上「版权所有，翻印必究」，这不可以印上。只要不印这个，都好，都是如法。实在讲，世间人不懂这个道理，就是过分看重自己的利益，反而把自己的福报亏折，这是很遗憾，也非常可惜。为什么?《了凡四训》如果诸位要是真的念明白，你就开悟了。如果把它当做一门功课来学习，非常好。我在过去很多年前，劝同修从《了凡四训》下手，每天念一遍，用一年的时间念三百遍，一门深入。你就真正知道因果报应的道理跟事实真相，对你一生有大利益!

　　任何一个人，一生都有命运，你没有办法超越你的命运，所谓是「一饮一啄，莫非前定」，这连外国人都懂得。美国凯西他说过，世界上任何一个人，每天所遇到的事情，没有一桩事情是突然发生的，统统有前因、有后果。前是前世，你的造作，现在造的因，后世有果报，他也讲三世因果。所以你命里头一生有多少财富，那是注定的;虽是注定的，它可以生利息，也可以亏折，就是赔了本。那就是你每天的用心。你的心善，你欢喜布施，你命里头的定数就会增长;如果你用不正常的手段去获得利益，那就会亏折，就这么个道理。如果你要是开书店，我没有开书店，我如果开个书店当书店老板，我后面一定会印上「没有版权，欢迎翻印」，那我这个书店一定非常兴旺。这是有道理的，愈施愈多!没有版权。

　　现在有很多国内外这些法师、大德们，常常问我，法师你的法缘为什么会那么好?我就告诉他，没有别的，不要版权，法缘就好。你要「版权所有，翻印必究」，你的法缘就被你自己障碍住。早年，那时候我还没有到新加坡去，每年去住一个月，讲一个月经，多半从香港去，香港讲经完了之后就到新加坡。演培法师跟我是老朋友，有一天请我吃饭，他就提出这个问题，他说你的法缘那么好，你能不能教教我?我说这个很简单!我们讲经的光碟、印的书籍，统统没有版权，欢迎翻印。他听了我这个话之后，他说「我好孤寒!」你们能听懂吗?我原来也听不懂什么叫孤寒?原来是小气，他就做不到，他的书都是「版权所有，翻印必究」。

　　有一天到我们佛陀教育基金会，这是我在台湾办的一个机构，专门印书流通的。他到那里一看，我们印得很多，全世界流通，没有他的。他就问我，净空法师，怎么我的书你们一本都不印?我说你后头有「版权所有，翻印必究」，我怎么敢印?这就是自己把自己的法缘给断掉了，那有什么法子?到最后他写了一本新书送给我，「这个没有版权，交给你」，我们就把它印出来。我说不可以这样做法，我们都想利益众生，利益众生为什么设那么多关卡，给人家为难?这是错误。所以我们的书、光碟，虽然书店买不到，可是流通量遍海内外，到处都是。书店里头都有版权的，怎么比也比不上我们，道理就在此地。

　　所以如果自己真的想得大财富，就多修财布施，愈施愈多。你不要怕，你把《了凡四训》念通了，你就有信心。不要以为我赚钱很辛苦，我年轻时候也非常辛苦，我是章嘉大师教我的，看到我很可怜，命里头没有财库，一生贫穷下贱。所以他老人家教我这个方法，修财布施、法布施、无畏布施。我们是真听话，听老师的教诲。章嘉大师大我三十九岁，所以我都把他当作爷爷一样看待，我跟他的时候是二十六岁，他那时候是六十五岁。我们肯听，相信他绝对不会骗我，所以再困难，一块、两块可以布施，没有问题，就从这儿开始。怎么布施法?道场里有人放生，捐钱放生，我们就随喜，一块、两块;有人印经，我们也一块、两块，有多少就捐多少，以后愈捐愈多，想不到的。

　　我第一次买一部《大藏经》，非常辛苦，三年省吃俭用，三年买一部《大藏经》。没想到现在我们印《大藏经》送人，已经超过六千五百部，没有法子想像的，真的是愈施愈多。决定不要拥有、不要占有，你只要拥有、占有，福报就亏折，有福要大家享，不要一个人享。一个人生活，还是过个简简单单的，粗茶淡饭，比什么都健康。所以有力量的时候，全心全力去帮助人，用财力帮助人，用智慧帮助人。这些年来常常到外面去参加国际会议，这是用智慧帮助人，帮助怎么样化解冲突、怎么样落实社会的安定和平，这很重要。

　　现在整个社会乱了，乱的根源不知道，我们很清楚，教育疏忽了，所以我们现在特别提倡儒释道三家根本的教学。你讲，人家不相信，你讲的是不错、是好，做不到!那谁相信你?所以我们才在中国，现在我们有两个试点，我们做试验。第一个试验点，是我的家乡乡下一个镇，汤池镇。我们才开始教四个月，培训老师两个月，老师展开教学四个月，收很好的效果。这个小镇这四个月教下来之后，夫妻不吵架了，效果就收到了。婆媳可以很和睦的相处，邻居不再吵闹、不再争执，互相都能够礼让。小朋友都知道孝顺父母，我们很欢喜。商店里面没有小偷了，以前商店里常常告诉我们，看得很严，天天都丢东西。现在经过四个月教化之后，不去看它，也不会丢东西。所以人是教得好的，开会开不出来，开不好，要教，要办班，要教学。我们就希望把办班教学这个方法介绍给联合国、介绍给全世界，希望大家都能够推动。我们这个世界安定和平还是有指望，只要大家真做，真干。

　　前天我们录了大概十几分钟，不到二十分钟，一个讲演。那边五月份要举行一个活动，表扬好爸爸、好儿女，举行这个活动，我就不必去参加，录个带子给他们去放一放就可以了。我们要把这些事情认真去做。第二个试点，山东有个庆云县，很小的一个县分，我去看过。用这个县城做个试验，希望全县的人，全县人不多，大概比香港一个区还少，全县的人我们做试验。就是这个县里面的居民，男女老少，各行各业，统统学《弟子规》，把《弟子规》落实到生活当中。我说我就做这两个点就行了，一个是乡镇，一个是县城，做两个试验点。做成功，我们就向国外去介绍，所以现在大家做得非常欢喜。还有十五分钟，如果没有问题，我们就提前下课。好，谢谢大家。

　　学佛答问(答香港参学同修之三十四)　　(共一集)

　　2006/5/26　　香港佛陀教育协会　　档名：21-319-0001

　　诸位同学，大家好，今天有二十五个提问，一个一个来解答，首先是网路同学的提问。

　　问：第一个问题，当别人心情不好，或身体哪个地方有疼痛，他说弟子都能感应到，而且会受其影响。

　　答：这个可以说是相当的敏感，别人心情不好会影响他，他会感应到;别人身体有疼痛，他也会感应到。

　　问：下面他问三个问题，第一个，为什么能感应到别人这种的波动?

　　答：我们用科学家的说法，他的感应非常的灵敏。我们一般人感应很迟钝，所以别人心情好不好，哪个地方疼痛，我们感觉不到，那就是说我们很迟钝，他很灵敏。这是现代科学，一定会给你这种讲法。在佛法里面讲，是各人有各人的缘分。我相信你这种感应不会是很普遍的，不能说每个人心情不好你都会感染，那你永远没有好心情的时候;每个人疼痛你都感觉到疼痛，那你也没好日子过了，是不是?在我们想像当中，一定是某些人，不是全体，是某些人。那某些人，在佛法讲是因果关系，他跟你有这个缘分。譬如在中国古人所讲的「母子连心」，母亲跟儿女感应特别明显，特别是做母亲的。因为母亲念念关怀儿女，儿女不见得想母亲，母亲的敏感决定是超过子女。这就是特别的一种原因，跟你有缘的才会有这种感应，现在人讲的是波动现象，这是一种感应。

　　问：第二个问题他问，怎么做才不受影响?

　　答：这个问得重要，怎样做才不受影响?你的心要清净，有这种影响的时候，你不要去理会，不要在意。常常想著，那个感应就很明显，你把它忘掉，纵然有这个现象现前，不去理会它。佛在经典里面告诉我们，我们把注意力集中在诵经、念佛、拜佛，这是最好的，就是不要去想它，逐渐这种现象就会少了。在早年我遇到有位同修，他学佛也很认真，他参禅。每天晚上他都打坐，时间长了之后，定中境界现前。现的什么境界?他能看到饿鬼道，他能看到阎罗王，十殿阎王他都见过。

　　有时候在定中，他自己完全不知道，有很多奇怪的动作，就像什么特异功能一样。跳舞、打拳，拳术非常柔软，但是他也没有学过，也没练过，居然那么熟悉，家里人都害怕。以后遇到我，他把这些情形告诉我，他说打坐的时候会有这些现象发生，自己不能控制自己。这是什么?这是灵鬼操纵了他的身体，他自己不知道。我就告诉他，我说你以后可以改念佛，不要打坐，打坐也念佛，也念阿弥陀佛。念佛当然最殊胜的方法是绕佛，就是我们一般讲散步，佛法里面叫经行，绕佛、念佛，这个方法最好。他就改了，改了之后大概差不多有七、八个月，这个现象就没有了。用这些方法会有效，跟鬼神、别人这些感应远离，不要去想它，不要去注意。

　　问：第三个问题，他说每次发生事情之前，弟子都会觉得惶恐不安。直到事情已经发生，才知道自己的惶恐是感应到还没有发生的事情。应如何才能不受干扰?

　　答：我刚才所讲的你能够记住，就会远离干扰。每天念佛、诵经，或者是听经、拜佛，把注意力在这上集中。大凡一般人会遇到这些状况，你仔细去观察，像灵鬼附身，都是精神涣散，就是精神意志不能集中，那个灵媒才会找到他。一个人精神意志集中，灵鬼不会找上身;找上身，我们讲心思散乱。所以你应当把你的精神意志集中，集中就不会有这个事情。集中在佛号上可以，集中在念佛、集中在读经、集中在拜佛，都可以，都是方法。

　　问：第二个问题，弟子看到不同空间的蜎飞蠕动向弟子求救，但弟子无法与他们沟通，只是感应到它们很可怜需要帮助，但不知道怎么办。

　　答：这是你看到不同空间的小生物，蜎飞蠕动是小生物，这不是人间的。饿鬼道、畜生道的，别人肉眼看不见，你看到了，畜生道的幽灵。它向你求救，换句话说，你会帮助它，它才会找你。你要是不相信，不愿意帮助它，它不会找你，找你没用处。既然找到你，你就应当要帮助它，至少给它念一卷经，回向给它。这些灵鬼最得受用的是《地藏经》、《十善业道经》，念这个经给它回向，念一部或者念三部，当然最好是念七部，七是个圆满的数字，这样都很好。或者你没有时间的话，一天念一部念一个星期，天天给它回向，它就得到帮助，这都是有情众生。

　　问：第三个问题，他说有些不同空间的众生，要求弟子每天诵《无量寿经》三部，念一万声佛号，回向给他们。如果弟子答应他们的要求，就没法完成道场安排的功课，请问应该怎么做?

　　答：这位网路的同学，我不知道你是不是出家众?如果是出家众，道场里面有早晚功课，但是除早晚功课之外，加这个功课也行。如果不是在道场，你每天早晚定的有功课，你可以把功课放下来，我每天三部《无量寿经》，一万声佛号，就当作自己的功课做，同时回向给他。这样你做一个星期也可以，半个月也可以，最长一个月就够了。一个月之后或者一个星期之后，你就恢复你自己的功课。一般七天，二个七、三个七就很圆满，他们一定会得利益。

　　问：第四个问题，他说《无量寿经》四十八愿说，往生的大众「端正净洁，悉同一类，若形貌差别，有好丑者，不取正觉」，「容色微妙，超世希有，咸同一类，无差别相」。然而《观经》对西方三圣所描绘的身相，却有高低不同。再者《要解》云，「若据《观经》及《无量寿会》，莲花大小，实不可量，由同居净土身相不等」，这是什么原因?

　　答：佛在大乘经给我们讲了个总的原理、原则，同学们也都熟知，像《华严经》上讲的，世出世间一切法从哪来的?心现识变，唯心所现，唯识所变，哪有不平等的道理?为什么到西方极乐世界有的人看到平等，有的人看到不平等?这个一点都不奇怪。为什么?就在我们现前这个社会，这种现象也很普遍。我们凡夫眼目当中看到现前的社会，这种形态，跟阿罗汉决定不一样，阿罗汉所见到跟菩萨决定不一样，菩萨所看到的跟佛决定不一样。为什么不一样?心不一样!我们今天为什么看到差别相?因为你的妄想分别执著没有放下!他怎么会一样?

　　阿罗汉看到跟我们不一样，我们能够理解，阿罗汉没有执著了，没有执著跟有执著不一样!譬如说有执著的人，看人做错事情他很烦恼，甚至於瞋恚心生起来，发脾气;如果他执著没有了，他看到人做错事情若无其事，看见跟没看见一样，怎么会一样?所以他待人处事态度就不相同!菩萨境界比阿罗汉更高，於是你就晓得他的心更清净，更是平等;到佛看一切众生完全是佛。再跟诸位讲，这都是我们学佛学了这么多年，我们能够体会得到，虽然我们没有到这个境界，能体会得到。佛看我们众生，都看到我们的法身，我们的法身跟他的法身没有两样。所以佛眼看众生「一切众生本来成佛」，这是真的，不是假的。

　　《华严》全是智慧，《楞严》可以说是《华严》的一把钥匙，讲得很详细。在大乘圆顿大教里面讲什么?任何一法都是心现识变，识怎么样变没有离开心性，心性是平等的，心性没有生灭，心性没有大小;你要看到有大小，你要看到有生灭，你没有见性。见性的人，所谓说一粒微尘、一个毛孔都是遍法界虚空界，这个境界在经上用了一个名词，叫不思议境界。不思议，我们一般看这个名词，这是不能讲的，也不能想像的，这不可思议;不可思就是不能想，不可议就是不能说。但是它里头还有个更深的意义，到你自己对於一切万法真正做到离妄想分别执著，不就是没有念头，也没有言语了，你就看到事实真相。事实真相是圆融的，是没有差别的。

　　《观经》、《无量寿会》里面所说的，会有大小差别，凡圣同居土，凡圣同居土里面带业往生。我们知道他的妄想分别执著统统没有断，只是念佛往生那一刹那他伏住了，他的一句佛号得力，他把这个东西都不想，念念就是一句阿弥陀佛，他往生了。生到那边之后这个习气又会现前，习气断不掉又现前，现前的时候才看差别相。但是这种差别相，时间并不是很长。为什么?凡圣同居土下下品往生，到西方极乐世界也见到佛，也听佛说法，也见到这些诸大菩萨。所以在极乐世界开悟很容易，他没有恶缘，那个修学环境是最好的，很容易开悟，悟了之后就回到平等。这两种说法没有矛盾，没有抵触，就是习气现前的时候会有这种现相。但是大家都晓得「凡所有相，皆是虚妄」，他们对这些现相不会执著，也不会分别，这是我们从教理、教义细心去体会，就不会有疑惑，也不会有问题了。

　　问：第五个问题，现在电脑正版软体非常昂贵，如以用盗版软体弘扬佛法，是否如法?

　　答：如果你要是有永明延寿大师的智慧、精神，可以做。永明延寿大师在没出家之前，他是个小官员，管国库财务的，现在讲税务机关，他管国家的钱财。他把国库里面的钱偷出来，去放生。常常偷，以后被人告了，告了之后他一点隐讳没有。是的，我干了很多次，我偷了好多次。这个事情要杀头!没有关系，行，我愿意杀头，我以一个人的命，救了很多的生命，值得!所以他一点恐惧也没有。真的按照国家法律判刑的时候，死刑。可是这个事情，当然这些官员报告到国王那里去了，国王听了也好笑，因为他没有拿去做别的用处，放生。国王就下了个命令，让监斩官(监刑的监斩官)，就告诉他，你去看他，拖他到法场去砍头，他害不害怕?他如果要害怕，有恐惧的心，就杀掉;如果一点都不害怕，把他找回来见我。

　　他到法场不但不害怕，他还很快乐，监斩官就问他，他就说我一条命救千千万万的命，值得!所以监斩官报告国王，国王就召见，召见看这个人很不错。问他你希望将来做什么?他说我希望出家。国王就成就他，做他的护法，这是我们净土宗第六代的祖师。所以你有这种牺牲奉献，救世救人，舍己救人可以。如果你用盗版，人家告到你，当然你也没有钱赔偿，那你只有坐牢，我相信不会有死刑。坐牢可能要判多少年，也没有关系，你就在牢房里面念佛往生，做出样子来给大家看，这也很好。这个事情是我做的，我愿意去坐牢，坐牢像闭关一样，在那里面念佛求往生，以往生的瑞相去度那些众生，这行，这个可以，这就是菩萨大权示现。

　　如果你没有这个智慧，没有这个精神，这个事情不可以做。为什么?我们要考虑到佛教的形象，佛教徒还做这些非法的事情，这错误，这个不可以。尤其在现在这个社会，盗版的事情太多了，我们一生不干这个事情，纵然佛法不能够弘扬，我们也不干。那是什么原因?众生没福，这个我们要懂。所以国家禁止的，我们就不做，我们佛弟子决定要服从国家的法律。这是世尊，你看在《梵网戒经》里面教导我们的重戒。「不作国贼」，贼是什么?就是偷盗，这是对社会大众有伤害的事情，你去做，就是国贼。第二条「不谤国主」，国家领导人他做的好事，我们赞叹;他做的不好事，一句话都不说。为什么?你要是批评、毁谤会造成影响，这个影响如果要是不能控制的话，就会引起暴动，引起动乱，那是整个社会大众都会受伤害，决定不可以。这个社会无论如何是要维系著安定和平，这个很重要。

　　《璎珞经》，也是菩萨戒经，里面有两条，「不漏国税」。人民有纳税的义务，如果说漏税，这个罪过很重，因为税收是属於全国人民的。你要是漏税、偷税的话，等於说你盗用全国人民的财物，那个麻烦大了。你说偷一个人东西，将来还债还一个人好还。中国有十几亿人，你要是偷东西，你什么时候还得清?十几亿人人人都有分，统统都是你的债主，你的麻烦可大了。佛门里面最麻烦，因为佛门是十方常住，不但是这一个国家地区，它是遍法界虚空界，十方世界里面所有出家人都有分，你说这麻烦大吧!所以佛在经上常常讲，戒经里头也说，你造五逆十恶的罪，佛都能救你;你偷常住物，佛没法子救，因为你债主太多了，我们要懂。

　　最后一条也是《璎珞经》里面讲的，「不犯国制」，国制就是国家法律，决定不要去违犯国家法律。佛弟子持戒就是守法，要做社会一个好的榜样，天天佛教我们持戒;我们要是破戒、犯规，就做出不好的形象，这个不可以。所以一定要知道影响所及，结罪是从这个地方结，从影响方面来结罪。

　　问：第六条，他说节选别人的好文章，上网宣传流通是否算偷盗?

　　答：那要看人家的书上有没有写著「版权所有，翻印必究」，如果版权页上这样写，就不用他的。或者你要是用它，他东西很好，你自己改写，字不要一样，那就不是他的了!这个可以。总而言之，不能完全跟他一样，里面换几个字可以，他要说的时候，我跟你这个不一样，这要用智慧。最好是不用他的，我们自己懂得这个意思，用我们自己的言语说出来，用我们自己的文字写出来，这不是很好吗?何必用他的?

　　我跟同学们也报告很多次，我对於这些书我都不看。人家送书给我，我头一个就看版权页，版权页上写上「版权所有，翻印必究」，这本书我决定不看。很多人问我为什么?这个人心量很小，心量那么小，能写出什么好文章来?何必浪费我的时间，浪费我的精力?所以不看。你看我们中国古人的东西，你要看到从前的线装书，古本，后面都印上「欢迎翻印，功德无量」。真正好东西都希望利益众生，人家翻印你的，是对你的赞叹，对你的恭敬，那是好事情，是你的光荣，是你的德行向外扩大;你自己把它封闭掉，你自己就没有德行。所以我看书第一个是看版权，只要有这个东西，我绝对不看他的东西。我们看古书、看佛经，这个好。

　　问：下面是新加坡同修提出有四个问题，第一个问题，请问近年来不断的努力做和平工作，是否看到了成果?

　　答：和平工作在世界各地，可以说确实有不少志士仁人很认真努力在做。我是从九一一事件之后接受昆士兰大学的邀请，昆大有个和平学院，许多大学里头没有这个学系，它有和平学院。学校邀请我跟和平学院的教授们做一次交流，座谈会，前后我参加两次，在昆士兰大学。才知道全世界大学里头有和平学院的不是它一家，有八家，当然是很少，不多。世界上这么多大学，只有八个大学设有和平学院，专门研究化解冲突，促进世界和平。这个学院里面将近有二十位教授，好像是十九个人，将近二十个人，从事於这个工作。在过去，他们解决问题，思惟的方向总不外乎热战跟冷战。所谓热战，确实是有些西方人主张，对付恐怖分子的方法就是镇压，武力镇压、报复，用这种方式。九一一事件发生之后，才晓得这个法子不行，仇愈结愈深，恐怖事件就愈来愈多。所以就思惟，就想办法改，我们用和平的方法，不要用镇压，不要用报复，用和平的方法。用和平方法，那就是用和平会议。

　　我在这个座谈会里面才知道，联合国的组织很多，政治上的联合国总部在纽约。教科文组织，它就是教育、文化、科学，所以叫教科文组织，联合国教科文组织。它不是一个机构，不是归纽约联合国管的，它自己有个总部，它是独立的，上面也冠上联合国，下面教科文组织。类似这种组织恐怕有二、三十个，都挂上联合国，但是各个都是独立的。教科文组织也做了不少事情，他们用会议的方法来研究讨论，提供一些方法给每个国家做参考。从一九七0年开始他们就做，做到现在大概三十五、六年。我们能看到，会一年有好多次，你想三十多年投资下去人力、财力、物力，真的是不计其数。世界的动乱频率年年上升，灾害一次比一次严重，这才是真的叫麻烦。

　　我参加昆大教授座谈会两次之后，学校邀请我，希望我参与这个工作。同时还有个学校，也是澳洲的，格里菲斯大学。所以我就是代表这两个学校，代表澳洲，参加五次教科文组织的世界和平会议。这五次参加之后我明白了，会议解决不了问题，为什么?会议的结论做得很好，也提供给每个国家政府做参考，他能不能落实?他照不照做?我们心里都有数!与会的这些学者专家，很多大学校长，主管教育的官员，会后我们在一起聊天，每个人心里都有数，都摇头，不能落实。所以我跟大家说，人家政府对你客气，尊重一点，把你的结论送到档案室去归档;要是不客气的话，就丢到字纸篓里去了，谁听你的?这是实在的话。所以这个会有什么用?再好的东西提出来，这是理想，不会落实，做不到。我还参加过两次国际论坛，这国际论坛不是联合国办的，规模也很大。

　　我们深深的反省，中国古人教我们「行有不得，反求诸己」，就是行不通，行不通要好好回来反省，要自己做深度的反省。我们反省之后就想到，中国这五千年来，连世界上多少学者专家提到中国都肃然起敬。为什么?五千年来，这个国家在大致上来说是和平的，在全世界找不到第二家。五千年来从来没有跟外国人打过仗，自己家里改朝换代，推翻政权再建立一个政权，但是还是中国，还在中国这块领土上，没有侵占过别人的土地。与国外交流，没有占人家便宜的念头。你看在从前，外国向中国进贡，就是送礼物，而中国还礼一定多过他，厚道!

　　中国之衰，就衰在最近这两百年来，也吃尽了苦头。什么原因能够维持大一统，这么多人口，这么大的地区，始终能够统一著，从秦统一之后一直到今天，国家还是维持大一统，这是令人尊敬。所以我们要知道，不可以搞国家分裂，分裂人家就瞧不起你。你看欧洲的罗马帝国，他们也有一千年历史，灭亡之后再不能统一;中国改朝换代，始终维持统一。英国汤恩比谈到这个问题真的肃然起敬，这个我们要懂得。中国人靠什么?靠教育，所以使我们想到古人的一句话，「建国君民」，建立一个政权，领导人民，「修身为本，教学为先」。就这么一个教训，能够叫中国生活在五千年和平的社会里。我们就想到「修身为本，教学为先」这两句话重要，我就想到我们要搞教学，不要搞开会，开会真的到最后都是理论，都是做不到。

　　我们再想想，古圣先贤在中国，以孔子、孟子做为代表，这是继承祖宗的教诲，传统的教诲。在国外，你看看每个宗教的领袖，这些宗教家，他怎么起家的?靠教学。所以诸位要记住，释迦牟尼佛是搞教育的，他老人家当年在世，讲经三百余会，说法四十九年。那个会就是我们现在讲办班，他在四十九年办班办了三百多次，我们在经上看到。时间短的，一天、二天、三天;时间长的，有几个月的，也有大经的时候有几年的。所以我们今天换个名词，大家就好懂，释迦牟尼佛办班教学四十九年，这大家就好懂!

　　人民是教得好的，凡是从事於教学工作，首先要肯定人性本善。你看中国古老的教育，《三字经》上头一句话就说明，「人之初，性本善」，所以你要承认人性都是善的。佛经上说得更好，「一切众生皆有佛性」，这不就是人性本善吗?这是要肯定的。人要不受教育，他会被环境染污，他为什么变成不善?学坏了的!你没有好好教他，所谓是「近朱者赤，近墨者黑」。你要是教他善，他就变善;你教他恶，他就变恶。所以我说好人是教出来的，坏人也是教出来，恐怖分子还是你教出来的。你怎么能怪他?要怪怪自己没有教好，这才正确，这才能够真正化解问题。《三字经》上接下来讲得好，你看「性相近」，本性本善大家都一样，相近;「习相远」，习是习惯，每个人习惯不一样，那就愈来愈远了。远是什么?跟自己的本善距离就远了，变坏了。

　　我们看看现在的教育，你就知道恐怖分子从哪来的。现在的教育，谁教?不是父母教，不是老师教，电视教你，网路教你，小朋友电子游戏机教你。不都是学这个东西吗?这个里面教的内容是什么?暴力、色情、杀盗淫妄。所以小孩受了这个教育，他会杀父母，他会杀兄弟。为什么会杀?游戏!他不知道这是错误，也不知道这是犯罪。他是什么?好玩，就像打电动玩具里面杀人一样。这就是什么?恐怖分子是你教出来的，在哪里?可能就是你的儿女，可能就是你的孙子，不定哪一天什么原因，他就把你一家人都杀掉，教出来的!

　　中国传统的教学，这个我讲过很多遍，由於这桩事情，回过头来去翻古书，古人教什么?才找到四千五百年前，五千年前中国老祖宗怎样教他的后代!那个时候教什么?教伦理、教道德、教因果。从什么时候开始教?从小孩出生，这个了不起!这真的在全世界找不到第二家。小孩出生二、三天，眼睛睁开，会看、会听，父母就教，这是什么?叫身教。父母在小孩面前言谈举止全是正面的，全是善的，决定没有恶的。小孩虽然不会说话，他天天看，天天听，所以中国谚语有所谓「三岁看八十」。三岁肯定还没有接受学校教育，中国古时候接受学校教育大概是六、七岁开始。这是父母在他面前所展示的，他所看到的、听到的、接触到的没有恶，全是善。你要是不高兴，发脾气，吵架，外面去，千万不能让小孩看到。小孩看到都是和善的，所以他从三岁就有能力辨别是非，他就会选择这是对的，那是错的，这是教育!

　　所以，在学前的教育是父母，是大人。《弟子规》不是让小朋友念的，弟子规是什么?弟子规是父母做出来，做给小朋友看，完全是父母大人的身教，他从小就学会，他就看到。看到大人他会孝顺他的父母，他就学会了，将来自己长大就会孝顺自己的父母。如果做父母的不孝顺他的父母，他看到，他长大也是一样，决定不孝顺，因为他看到样子。你对你的父母不孝顺，那我们做儿女的对父母也不要孝顺，他看到了。到六、七岁上学，那个时候学校都是私塾，老师做出榜样。所以老师值得人尊敬，他要把小孩教育接著从六、七岁带到十二、三岁，这个阶段是老师。老师起心动念、言谈举止要符合伦理道德，那就是身教是最重要的，做给学生看。所以这是伦理道德的教育扎上根，他有根基，一生都不会改变。

　　而我们探讨到教学的中心，就是一句话，「父子有亲」，亲是亲爱，父子的亲爱是天性。最明显的你能够看到，父母爱他的儿女，儿女爱父母，最明显的在什么时候?三、四个月。小孩三、四个月你去观察，非常明显，没有任何条件，那个爱心是纯真的。所以中国老祖宗就看出来，教育就是希望这个爱心如何保持一生都不会改变，这是教育的中心目标!父子的亲爱一生不能改变。第二个目标是把这个爱心扩大，扩大到爱你的家人，爱你的兄弟，爱你的同族，爱你的邻里乡党，爱社会、爱国家、爱人类，这个爱扩大。所以圣贤教育真的就是一个字，爱的教育。爱人怎么会害人?爱人只有舍己为人，牺牲自己，成就别人，绝对不会害人。这种教育维系中国五千年的道统。

　　中国自古以来，你看古书里头很少讲国家，一开口就是天下，那个心量多大?你们看《弟子规》里头，「凡是人，皆须爱」。没有说我家的人，我国的人，凡是人皆须爱，这心量多大!这个道理我们要懂得。和平工作的成效，一定是从要真的要有动作。在今天，中国、外国，传统教育统统没有了，这是我们最担心的一桩事情。所以我们在去年，也正好有这么个缘分，有个居士送我一笔钱，这个钱正好可以足够办这个事业。我们就选择在我的老家、家乡，安徵庐江选了一个镇，汤池镇，这个小镇十二个村庄，居民有四万八千人。我们就想用这个来做个试验的点，我们把《弟子规》推动，让这个小镇里头四万八千人，男女老少、各行各业一起学。你现在叫小孩学没用处，小孩学了，他学了他一看家里大人不是这样的，你骗我，他不会接受。所以一定是大人也要学，老人也要学，统统都要学，才能产生效果。

　　我们的预估，总得半年到一年才能看到效果，出乎我意料之外的，那边的老师告诉我，两个月效果就出现了，非常明显。在从前，这个乡村里面的人，居民心量都很小，都是自私自利。夫妻吵架，婆媳不和，小孩不孝顺、不听话，青少年打架、闹事，很平常的，很多。我们推动两个月之后，夫妻吵架没有了，婆媳能相处，处得很好;小孩懂得孝顺父母，邻居也都知道互相尊重，互相相让，不争了。商店里面没有人偷东西，二、三个月之后商店里面就讲，原来每天看得紧紧的都会丢东西;现在不看，也不会掉东西。人与人之间都会客气，见面都会打招呼，行礼都会九十度鞠躬。从前商店卖东西，看到生疏的人，都会把价钱提高一点，现在不会了，两个月就看到效果。所以我们这批老师非常欢喜，感觉得很欣慰。

　　我们的要求，我们在那里预先是培养老师，老师培养两个月，让老师下乡去教，每个村去教，每一家去教。老师先要把《弟子规》百分之百的落实，你要不落实你没有资格教，人家不相信你。所以自己要做榜样，我们培训了三十个老师，用两个月的时间。老师的来源，本来也都是老师，教幼儿园的、教小学的、教初中的，他们接受到我们的理念非常欢喜，把自己工作辞掉，到中心来接受培训。培训之后我们的目标，就是大家在一起学习十年，我们的期限是十年，十年不能离开中心。好好的在这里学十年、教十年，把这个小镇教成礼义之邦，和谐社会，一定要在这里落实，做个示范点。

　　这个示范点做成功，我们就可以告诉世界上从事和平工作这些朋友们，理想是可以落实的，不是空洞的。你们可以到我们的实验点来参观，来看看，如果每个国家地区，我们统统用这种方法来推动，世界和平能落实。你不把这个试验做出来，人没有信心，动乱太久了，没有信心，所以一定要从我们自己本身做起。现在山东庆云县，是个很小的县分，领导非常热心，希望我们在他们那个地方再做一个试验点，我们也同意，好。庆云可能在二、三个月之后我们就要开班教学，那是一个县，小县，人口大概也不会太多，县里面分区。

　　我就跟中心的这些老师说，我说我们的实验就是一个县，一个镇，我们做两个试点。不能再搞第三个，搞第三个我们的老师不够用，我们力量分散，什么都做不好。我们全部精神力量集中，做这两个点，一个是县区，一个是乡镇、农村。这两个点做好之后，可以提供给国家做参考，也提供给联合国做参考。给全世界爱好和平，怎么样化解冲突，怎么样落实安定社会，世界和谐。如果不从这个地方做，我是讲镇压不能解决问题，报复不能解决问题，开会也不能解决问题。

　　大概我们这种做法、这些理想，联合国知道了，去年我们到巴黎也办了三天，可能我们这些讯息他们了解，也欢喜。所以通知我们，希望我们今年在巴黎合办一个活动，这个活动名称很好，「庆祝卫塞节」。我们晓得卫塞节是佛诞节，这是联合国教科文组织的总部跟我的澳洲净宗学院合办。所以我们这次是主办人，有泰国的大使，泰国还有一个大学协办，地址就在巴黎，时间是十月七号、八号两天。我们的会场是联合国的大会堂，它大会堂可以容纳一千五百人。旁边还有个小会堂，可以容纳五百人，这两个场地都给我们用两天。所以我们在那里办两天的《弟子规》，上午两个小时，下午两个小时，两天八个小时，我们再来办八个小时《弟子规》。

　　联合国也透个讯息给我们，希望我们以后每年都办一次，这个很好，非常好。所以我们把汤池这些成果统统要送到巴黎那边去，让大家看看。然后由他们来推动，这个世界人就有福报了。我们知道全世界各国驻联合国教科文组织的大使有一百八十人，就是一百八十个国家地区参加这个组织。这个活动他们的大使都会来参观，很快就传遍到全世界，希望全世界统统搞办班。所以这次我的讲题是「热烈庆祝卫塞节，学习释迦牟尼佛办班教学，化解冲突，促进社会安定，世界和平」，这是我的讲题。庆祝释迦牟尼佛，向释迦牟尼佛学习，释迦牟尼佛一生干什么?办班教学，真能解决问题。孔子也是办班教学。

　　在西方，你看耶稣也是办班教学，他的时间最短，三年，被人害死了;回教的穆罕默德，办班教学二十七年，都是从教育下手。所以「建国君民，教学为先，修身为本」，这比什么都重要。不从自己修身，教学就收不到效果。我常常讲，圣人讲东西为什么这么感动人?他做到了，做到而后说到，是圣人;说到之后，他真能做到，这贤人;说了之后做不到，叫骗人。骗人不会成功，一定要做到，自己做不到不行。

　　在中国传统是三教，儒、释、道三教，三教的根，我们从根本上抓。儒家的根是《弟子规》，佛法的根是《十善业道》，道家的根是《太上感应篇》，这三样东西是根。所以我们每个老师，这三部书都是必修课，一年当中要百分之百的落实，你才有资格做中心的老师。你要做不到的话你就没有办法教人，你教人家不服你。我们希望这个中心将来能够有三十个老师，现在我们三十个，一面培训一面来教。达到，你们都听过蔡礼旭老师的讲演，现在达到他的水平的有十个，就是我们今天有十个蔡礼旭了。我们希望明年，再过一年，我们有三十个蔡礼旭，一定要达到这个标准。这是成果，现在逐渐能看到了。

　　问：第二个问题，应如何有效的推广《弟子规》的教育，真正落实在生活上?

　　答：你要讲怎样有效的推广，没有别的，从自己做起，我自己能把弟子规百分之百的做好。在哪里?在家里做，你就会感化一家人;你在公司行号里面去做，你决定感动你这整个公司。无论你是什么职务，你在公司是什么职务，人家看到你真正做到的时候，没有不尊重你，没有不敬佩你的，这是一定道理，再小的职工都行。把弟子规落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，一定从自己开始，从自己做起。

　　问：第三个问题，他说如果有新建的净宗道场，应让出家众或在家众来管理较为妥当?

　　答：妥当不在出家、在家，这没有关系，要在真正懂得佛法。我们今天说起来，真正落实弟子规，它是个道场，还得落实十善业。有弟子规、有十善业的落实，他来管理道场绝对不会错，这是最基本的。从这个根再往上提升，就是三皈、五戒、沙弥律仪，如果是出家的道场，出家人来管理的话，一定要懂《沙弥律仪》。在家就不需要，在家是《弟子规》、《十善业道经》、三皈五戒，这真的能落实，他来管理道场决定如法。

　　问：第四个问题，如果道场运作经营不足，是否可以义卖或千人宴来筹款?

　　答：这个没有必要，为什么?学佛首先你要信佛，信佛是非常不容易。我的老师教我，我一生相信，我能够遵守;如果你真的是如法，你是为正法久住，是为利益众生，佛菩萨照顾。你何必求人?求人就困难，求人你就烦心，你的道心就没有了。求佛菩萨，有求必应，自然佛菩萨会照顾;我这一生没有求过人，全是佛菩萨照顾，所以我很相信。我学佛今年五十五年，五十五年从来没有一桩事情佛菩萨让我失望，没有过，所以我非常相信。

　　办事情没有钱是缘不足，所以我们要反省，自己有没有过失?自己没有过失，是众生没有福，这没有法子;我们自己没有过失，众生有福报，当然现前。所以不用操心，佛菩萨会送来，他也不会送多，大概都送到恰好。送多了怎样?会增长你的贪心，我们也没有这个必要，他会送得恰好，让你的事情办得很圆满，这个道理要懂。现在有义卖、千人宴，我们在南方这些地区常常看到，我们也不反对，我们自己不做这个事情。

　　问：下面香港同修有五个提问，第一个是圣经上说上帝在七天之内创造万物;而佛经上说万物是因缘而生，六道众生轮回而来。请问应如何理解?

　　答：每个教有每个教的说法，不要把它混合起来一起去搞，你就会搞乱。你看中国古人教我们，「一门深入，长时薰修」，你一门深入，深到一定的地方你就通了，你就明白了。我在印尼回教大学讲演，学生也提出这个问题来。印尼国家承认五个宗教，五个宗教怎么能合得起来?他说我们经典、教义都不相同，提出这个问题来问我。当时我讲台上，讲台的前面有一棵树，盆栽，大概有三、四尺高，长得非常好。我就用这个树做比喻，我说你看这个树，根是一个，你看它的干有好几枝，干有枝，枝有条，条有叶，我说这些枝干条叶就像不同的宗教。譬如你是伊斯兰教，你是一个条，你深入，深入到枝还是不同，深入到干还是不同，再深入，深入到根完全是相同的。所以说一门深入。

　　跟其他的宗教做朋友，「凡是人，皆须爱」，你看《古兰经》上不是讲吗?「真主确实是仁慈的」，我们要把真主的仁慈从自己、我们的信徒身上表现出来，我们对一切众生仁慈。关於这些问题，你不要去读别的经，只读你自己的《古兰经》。像手指一样，这五个不一样，你读到这里不都是一样吗?你就全通了;你的深入不够，深入到一定深度，其他的就全通了。学佛的人，你就专门读佛经;基督教的，就专门读《圣经》，暂时不要去干涉别的。到触类旁通的时候，豁然大悟，其他的经教可以做参考，自己一定是学自己的东西。到什么时候才可以参考别人?自己的东西达到了一定的深度，你才去看别的，矛盾就没有了，就通了。自己不够深度的话，你看别的东西还是有矛盾，这个道理要懂。

　　问：第二个问题，请问上帝是从哪里来的?

　　答：上帝是不是从选举来的?对!我们人都不承认他是上帝，他就不是上帝;我们大家都承认他，不就是选举出来的吗?在佛法里面讲福报。所以佛经里头讲，你修的大福报，超过人间帝王的福报，你就到天上去做天王，天王就是上帝。上帝很多，不是一个，就如同我们地球上，你看每个国家都有总统、国王，不是一个;天上也是如此，天上也有很多区域，有好多个上帝，你要看到佛经上就知道。

　　问：第三他说我的妈妈问我，我的心在哪里?怎样降伏住心?我说心在我们的念头里，应降伏住念头就能降伏住心，请问这个说法正确吗?

　　答：在你的程度是正确的，这个答覆是小学生的程度，正确。再往上提升，还有更精采的答覆，愈往上面去就愈精纯。

　　问：第四个问题，他说接受器官捐赠者，例如捐赠者是死刑犯，受捐赠者是否需要承担捐赠者的业力?

　　答：我想这个应该没有关系，捐赠器官与业力不产生任何影响。如果产生影响的话，那你的个人修持就成问题，你就会有障碍，不会的。「一切法从心想生」，你的心纯正，没有妄念，常常保持正念，不会受任何干扰。

　　问：请问佛教徒是否可以用圣杯，红色的两块木板在佛菩萨面前徵询佛菩萨的意见?

　　答：这个事情佛经上没有，可是几千年来寺庙里头确实是有，确实佛教寺庙里头有这些东西，还有签。我们过去刚刚出家，因为接触佛法都是从经教，而不是一般进佛门，都是从经教里入门，所以对於理论很重视。佛经上没有这些东西，这些东西属於迷信。所以我们出家在寺庙里面，寺庙有这些东西，我们偷偷的把它拿去烧掉，寺庙里有焚化炉，拿去烧掉。我们的老和尚很慈悲，他知道他也不说，过两天他又拿一套来;拿来的时候，我们没有几天又把它烧掉;烧掉之后他又拿一套来，只有算了。所以我们对这个态度是既不赞成，也不反对。

　　可是佛真的很慈悲，因为众生有很多疑惑问题，不能解决，确实想徵询佛菩萨。所以佛教里头有一部经，《占察善恶业报经》。你看印光大师给我们提倡的，《观世音菩萨灵感课》，三十二课，那都是占卜。但是他有方法，譬如用《观世音菩萨灵感课》的话，你先要恭敬、诚恳的跪在佛菩萨面前，念南无观世音菩萨一百零八声，然后再占，才有灵验。《占察善恶业报经》规矩就更多，你要做，先修法，然后才求感应;如果你要是不修的话，随随便便的，就没有感应。所谓是诚则灵，不诚就不灵。

　　问：下面有十个问题是中国同修提问，他说神仙也好，菩萨也好，是否真会显神通在空中飞行?如乘鹤升天，是否只有某些有机缘的人看到?

　　答：没错，你跟他没有缘，你遇不到这些事情，有缘会见到。这些事情还有比这个更玄妙的，很多!佛经里头有解释，连科学里头也都有解释，这个诸位细细去读诵，你就会知道这些。这些事情有事、有理，我们自己没有到这个程度，不要去猜测，也不要去怀疑;到你有一定的深度的时候，你就明白。飞行自在，在六种神通里面叫神足通，不但能飞行，还能变化，一个身能变很多身。我们在讲席当中都介绍过，《大藏经》里面，《高僧传》里头有，还有一部《神僧传》，这里面所记载的，都是过去显示神通的这些人，确实一点都不假。理上讲得通，不过这个理很深，理上讲得通。

　　实在讲佛告诉我们，这是人类的本能，他有，你也有。你为什么没有?因为你现在有妄想分别执著，所以这个能力统统失掉了。如果能够把妄想分别执著统统放下，这个能力就恢复。所以特异功能是真的，你要是功夫到家的话，特异功能是小巫见大巫，你比他的能力强太多了。这六种神通，在佛法里面讲，初果，大乘法里面，我们《华严经》讲的十信位的菩萨的初信位。你要晓得什么时候你证得初信位?初信位有两种能力现前，初信位的人，他的见思烦恼的见烦恼断了，也就是错误的见解没有了，纠正过来了。思想上的错误有，见解上的错误没有了，他恢复两种能力，天眼、天耳。天眼通就是没有障碍，我们在这楼上看下面十层，每一层你都看得清楚，他们在干什么?什么动作?他们讲话你都听得见。这是本能，这是小乘初果，大乘是初信位的菩萨。这种能力现前，你就知道你已经转凡成圣，你已经真正入佛门。

　　初信位，就像我们念书一样，小学一年级。这个能力没有现前，你就晓得，我们学佛在幼稚园，还没有上一年级，上一年级就有这个能力。上二年级的时候，能力又增加一个，他心通，别人心里起心动念你知道。二果也是有两个能力，他心、宿命，宿命就是知道自己过去生生世世，有这种能力。到三果圣人就变化，就可以分身，可以变化。像你要是到美国去，不用坐飞机，你可以在此地人身体不见了，美国那里就出现，就有这个能力，这叫神足通。那真的飞行自在，飞行的速度飞机比不上，飞机从这里飞到美国要十个小时;你到那个地方不要一分钟，一念就到了。所以人家看到你在此地没有了，那边出现，这同时。到阿罗汉，第六种能力出现，叫漏尽通，烦恼没有了，烦恼断了，智慧现前。

　　佛说这是人的本能，每个人都有，只要你肯把妄想分别执著放下，你的能力就恢复。这三种统统放下就成佛，你跟诸佛没有两样。最难放的是妄想，妄想放不下，能够放下分别执著是菩萨;分别放不下，只能放一种执著，就是阿罗汉，就是刚才讲的六种能力恢复。佛不骗人，我们自己肯不肯放下?你要肯，就现前。经上常讲凡夫成佛一念之间，为什么说三大阿僧只劫?就是你不肯放下，不肯放下那就是无量劫、三大阿僧只劫;肯放下就是一念之间，学佛没有别的，放下而已!

　　问：第二个问题，父母亲学佛也念佛，但欢喜养家禽让自己的儿女去杀，请问身为儿女者应该如何处置?

　　答：要劝告父母不能杀生，要告诉他，杀生，念佛也不能往生。而且杀害众生，冤冤相报，没完没了。你要不会劝，正好我们现在这里有一套光碟，「为什么不能吃它们?」带回去给他看看，他就知道了。我们有个「山西小院」跟「为什么不能吃它们?」很多人看了之后不敢再杀生，不敢再吃肉。

　　问：第三，父母脾气怪异很难沟通，应如何与其沟通?

　　答：这是你尽大孝的机会，如果很好沟通，你的孝心很难看得出来;很难沟通，你有耐心能沟通，大孝子，这是好机会。你可以读读我们中国历史上舜王的故事，舜王的父母跟兄弟是最难沟通的，你看他怎么做法?他居然用了三年把一家人感化，中国人讲孝行，二十四孝他在第一。这是尽孝的一个好机会，你可以成为中国第二个舜王，这是真的，现代的大孝子，能感化母亲。你肯定人性本善，决定可以能感化他，感化不了是自己做得不够。

　　问：第四个问题，《认识佛教》中说，观世音教我们大慈大悲，大势至教我们一心念佛，一句佛号就能成就。但是，单是一句佛号就是小乘，加上观世音菩萨就变成大乘。请问为何单是一句佛号说小乘?

　　答：这个话是方便说，实际上大、小乘是在我们自己发心。我们这句佛号专门是为自己，求往生的，希望离苦得乐，这是小乘。如果我们这句佛号是希望到西方极乐世界有成就，再回来度这些苦难众生，这就是大乘。所以此地方便说，大势至菩萨教我们念这句佛号，观世音菩萨是大慈大悲，教我们要发大乘心，不完全为自己，要为苦难众生，有能力一定去帮助人。在这个世界没有能力，到西方极乐世界是求学，目的是要来度化众生，这就是大乘。

　　问：第五个问题，为什么供养佛、祖先时，需要打开供品，如有外壳包装的，要把它拆封?

　　答：这没有别的，是表我们自己一种诚敬。我们供养祖先，供养佛菩萨，如果供品封得好好的，不打开，我们这个要给人吃的话，你想想看，人家说你这不是诚心，你看你封得这么紧，我也吃不到。这是表示自己的诚敬，表法，不管他是不是吃，我们的诚敬心表示到了，是这个意思。这都是培养我们自己孝心，诚心诚意的供养。对佛菩萨、对祖先都这么样诚意，对父母的照顾肯定很周到，这一定的道理。

　　问：下面一个问题，大陆上许多同学印很多皈依证大量焚烧，要为鬼神皈依，并形成一种流行的趋势。请问这种大量焚烧皈依证的做法，是否如法?还是曲解了老法师的原意?

　　答：给鬼神皈依，总而言之，自己要有修行的功夫。你自己都没有皈依，三皈依都做不到，你怎么能替他皈依?这个道理要懂。你自己做到了，你给他皈依就有感应，就有灵验;你自己没有做到，这个皈依证他拿去没有用处，皈依证那张纸奏不了效果，是要自己有加持，这个要懂得。譬如你自己念经、念佛加持，这就会有感应，这一定要懂得。跟鬼神，帮助他们，鬼神提出的要求多半是诵经、念佛，你这皈依证供养在，我们会给鬼神立个牌位，供养在牌位面前。譬如说念三部《无量寿经》，或者念三部《地藏经》，念一万声佛菩萨名号，诚恳的给他做皈依，最后再把它烧化掉，这个有用。如果是草率的，没有这种诚意，那就不灵;你这个做法，鬼神不但不感激你，鬼神还笑话你，有口无心。道理要懂。

　　给鬼神是不是有效果?真有效果，效果有多大?不一定，要看鬼神他接受的程度，跟我们人间一样!法师这里讲经，带领大众修行，各人得益不一样，鬼神亦复如此。所以我们做这些佛事，有些是鬼神附身，附在灵媒身上来要求，我们也做了。做之后他再附身，我们问他，怎么样?你们得利益了没有?他就会说得利益。多少得利益?三分之一，不错了，三分之一得利益，三分之二还是不得利益。得利益得什么利益?少数往生，真有往生的，少数往生。多数的生天，到人道来的，还有到畜生道的，到畜生道也得利益，从饿鬼道、地狱道他能到畜生道。当然我们能够想像到畜生道的人占最多，再就是到人道，到天道就会更少，往生的是最少，真的会得到利益。

　　问：第七个问题，他说何谓孝名为戒?

　　答：这是戒经上的佛说的，佛说什么是戒?孝顺父母就是戒，换句话说，持戒的中心，精神的中心就是孝顺父母;人要不孝顺父母，你持什么戒都是假的，这个道理要懂。这句话跟我们中国五伦里面所讲的「父子有亲」意思是相应的，意思可以说是相通的。佛说得更具体，所以不孝父母的人，学什么都是假的，决不能成就，念佛决定不能往生。你看净业三福，净业三福这个三条是一切佛法(不问是大乘、小乘、宗门、教下、显教、密教)的根!根本。你看这三条佛最后下的结论，「三世诸佛，净业正因」，三世是过去现在未来。一切众生修行成佛都是以这个为基础，这是学佛总的指导原则，怎么可以疏忽?

　　头一句就是「孝养父母」，第二句就是「奉事师长」，第三句是「慈心不杀，修十善业」，所以真的孝名为戒，孝是戒的根本。人要真正把孝这个字做好，就是圣人。孝这个字融合天地万物，我们对人不尊敬，就是不孝。为什么?这个字是会意，中国文字是智慧的符号，你看上面是个「老」，下面是个「子」，意思是上一代跟下一代是一体，不能分割。上一代还有上一代，下一代还有下一代，在佛法里面讲「竖穷三际，横遍十方」，整个宇宙是一体，这是孝的意思。你不知道一体，你在这里起分别执著就是不孝!所以孝道圆满是什么时候?成佛才圆满，菩萨还不圆满，成佛才圆满，这个意思要懂。

　　问：第八个问题，福州地区很多人发心放生，造成捕鸟业，卖鸟的生意兴隆，这种放生是否如法?

　　答：不如法，这不叫放生，这叫害生。为什么?你不放，他就不去抓了;因为你放生，促成他大量去抓捕，这是错误的。所以学佛要有智慧，我在年轻的时候跟李炳南老居士学教，有一天有个人抬了一只大海龟，海龟很大，抬来我们图书馆要卖。当然我们一看就买来放生，所以大家集资把它买下来，第二天到海里面去放生。过了二、三天，他又抬了一只来，李老师说不要，我们不放生，以后就没有了。如果你要的话，他一个礼拜会搞二、三只来，他会大量捕，为什么?他有生意;他卖不掉，他就不会去捕杀，这个道理要懂。

　　问：下面一个问题，放生者，从买到鸟至放生仪规圆满，大约三个小时。有些鸟未放生已经死去，请问这样的时间是否太长?

　　答：太长，这些众生很可怜，它实在希望你赶快把它放掉，救它一命，你还要叫它搞三、四个钟点，你不害死它了，它不会感激你。所以仪规愈短愈好，只可以给它做个三皈依，几分钟，不要超过五分钟，赶快放掉，它会感激你。做什么祈愿、功德回向，放了之后再做，这个好!你那么长的仪规统统做完再放，我相信它心里很难过，会恨死你，不会感激你。人同此心，心同此理，你去想!

　　问：末后一个问题，如何在师范大学中进行中国文化师资培训的工作?

　　答：这个事情是个重要问题，但是不能问我，我没有权解答。这要问主管教育机构，要问教育部长，香港可能有教育司，要问他。培养师资太重要了，我们私人也有这个意思去做，专门培养中国文化师资。所以我有个想法，我是培养五十个老师，时间也是十年，儒家的三十个人，我希望能有三十个人;道家的，希望有十个人，佛家的，十个人，五十个人。五十个人志同道合我们在一起学习，时间十年，要找个山上去，十年不下山，我们在山上好好去念十年书。真正找志同道合，万缘放下，十年，闭十年关，十年不出大门，找这么个地方。如果我们的祖宗有福，佛菩萨保佑，也许这个事情就可以能做成功。没有十年出不来，十年怎么样?学一样东西，学多了出不来。

　　譬如我们学佛法，我学《弥陀经》，我就十年专学《弥陀经》;那个学《地藏经》，十年专学《地藏经》;那个人学《普门品》，十年就专门学一部《普门品》。十年之后，学《普门品》的人就是活的观世音菩萨;学《弥陀经》的，就是活的阿弥陀佛;学《地藏经》的，他就是地藏菩萨。十年专攻一门才会有成就，搞多了不行，一定要遵守祖宗的教诲，一门深入，长时薰修，十年长的时间薰修，十年之后下山再去教学。儒家也是一个人一部经，学《论语》的，十年专搞《论语》;学《大学》、《中庸》的，十年专门搞《大学》、《中庸》;学《孟子》的专门搞《孟子》，学《礼记》的专门搞《礼记》。十年一门深入，他才成为专家学者，才能管用处。

　　我们这个做法，国家不会采纳，国家不可能给你十年。他是按照现在学校的规矩，每天要上好多节课，寒暑假还得要放假。我们没有放假，过年也不能回家，就是闭十年关;你家里人可以来看看你，你不能回去，这个样子才会有成就。我们现在有这个愿望，有这个念头，能不能成就?那就看佛菩萨加不加持了?好，今天我们的答覆就到此圆满。

　　学佛答问(答香港参学同修之三十五)　　(共一集)

　　2006/6/2　　香港佛陀教育协会　　档名：21-321-0001

　　诸位同学，今天这里有二十多个提问，我们按照顺序来解答。第一部分是网路同修所提的问题，有四个问题。

　　问：第一个问题，过去未学佛前，家里面供养黄仙、狐仙等等;学佛之后，将这些仙家与佛像供在一起，妹妹在念佛的时候，常常感到头脑发沈，甚至有附体的现象。现在把这些仙家请到另一个屋子里供奉，听说这些仙家要找妹妹顶香，请问我们应该怎么办?

　　答：这种事情过去也曾经有过，有过这些事情，我相信这个例子并不是少数。在中国供养狐仙的人很多，香港也有，在农村里面我们也听说很多。学佛之后，最好是请他们跟我们一起学佛，大家一起听经、一起念佛，将来往生净土，圆成佛道。仙，佛在《楞严经》里面给我们讲的有很多种，有天仙，这是高的，阿修罗道、人道、畜生道、鬼道都有修行成仙的。他的成就再高也没有办法超越六道，所以这是不究竟的。他的道行也有高下不等，在一般讲，大概都有五通的能力，就是天耳、天眼、他心、宿命，都有这些能力，甚至还有变化的。

　　在抗战期间，我那个时候十五、六岁，在湖南，湖南有一家，那在当地是大户人家，但是没落了。他们家的房子不少，人丁孤单，只有夫妻两个，有一个十几岁的女儿，楼上几十年都没有人上去过，楼梯都拆掉了。楼上就是住著狐仙，住了很多年，那是真的，一点都不假。这狐仙有的时候他也下来散散步，很多人看见，我也见过一次。但是他是男的不是女的，穿的是我们中国从前穿的长褂，蓝布长褂，但是从来就没有一个人看过他的面孔，我们看到他的侧面、背面，从来没有人面对面看过他，没有过的。一般老人讲，他大概还没有完全修成人形。狐仙要修变成人要五百年，所以他看到我们人，他很羡慕，你们一下就得人身，他要得人身要修五百年。这个狐仙大概还没有到五百年，所以他还不能跟我们一般人这样的自在，他是还差一点，在我们想功夫不到，确实有不是假的。

　　黄仙应该是黄鼠狼，这我们也见过，但是见过，不是他变成人的形状。这是抗战胜利之后，在我们家乡出现的事情，我们家乡出米，通常米都运到芜湖、南京去卖，市场在那里，所以是用帆船。他们这个米装上船的时候，是用麻布包一包一包的装上船;就有人看到有一只黄鼠狼从这跳板上船。上船之后，大家到船里面去找，找遍了船，也没有找到，所以有人说大概是眼看花了，怎么我们船也并不是很大，统统找遍了也没找到。所以这船就开了。大概要好几天这才到南京，应该差不多将近一个星期帆船到南京。到南京之后，这个米要下船的时候，结果一抬这个米，那个包还是一包一包的，里面一粒米都没有，一船的米都没有了。大家这时候才晓得那个黄鼠狼上船来不是假的是真的，不晓得它把米弄哪去了。结果这些人在南京住了几天，回来，回来之后，这个米还在仓库里头。这是开了个玩笑，不知道是什么时候得罪它，它也没把米丢掉，只把米搬回去。所以这是真的，都不是假的。

　　宇宙之大，无奇不有。这些畜生既然有修行，都有灵性，既有灵性，我们劝导他提升，他一定也很欢喜、也很高兴。以前家里面供养他，现在供佛，如果另外有房间，请在一个房间，行;如果就在佛堂的，供在旁边也行，供在旁边，请他做护法神;也不必请他走，请他做护法神，跟我们一起修行，一般讲都能接受。

　　有时候这个附体，他应该也不会害人，有时候附体，他还传递一些讯息，也可以提供我们做修学的参考，如理如法，可以相信。如果他讲的里面夹杂著名闻利养，夹杂著与佛法相违背的，这我们不能相信他。所以孔夫子说「敬鬼神而远之」，对他尊敬，佛都交代我们「礼敬诸佛」。这些众生都有佛性，所以我们应当要礼敬，不能完全听他的，完全听他的，有的时候上当。小事情他说的很灵验，大事情他就不负责任。你做错事情受了灾难，你去找他，你找不到他。这个道理我们要懂。

　　问：第二个问题，请问应如何为家里的仙家受三皈五戒，请他们在家中做家中的护法?

　　答：给鬼神、给幽冥界、给畜生做三皈，佛在经上教导我们，给他念「皈依佛，不堕地狱;皈依法，不堕饿鬼;皈依僧，不堕旁生」，旁生就是畜生，就是受三皈之后，不再堕三恶道。也可以劝他听经，现在这些鬼神听经的事情已经很普遍，他们也很认真，像听经、念佛。听经有的时候我们开电视放讲经的光碟，他们都得受用;念佛，我们用念佛机，夜晚上不要关，整个开的，他们很得受用。恭恭敬敬的请他们在家里一起修行，做家里面的护法。

　　问：第三个问题，离婚果报在地狱，请问出自於哪一部经?

　　答：我们现在把佛经里面，凡是讲到地狱的，我们全部抄成一本。现在这书已经印出来，很多同学都看到，抄成一本。我把这本书订了个题目，一共好像有二十多种经论，叫《诸经佛说地狱集要》，统统会集在这里面，诸位可以参考，比道教里面讲得还要详细、讲得还要丰富。我们应当要多看、多了解，在日常生活当中起心动念才会有警惕，决定不能造作地狱罪业。

　　离婚果报到底在哪里?也不一定，要看离婚的动机、离婚的方式以及对於家庭的影响。如果有小孩，对小孩的影响、对社会的影响，你从这方方面面去观察，你才晓得这个做法决定不是好事情。因为社会的安全，我们今天讲的安定、和睦，根就在夫妻，它的根在家庭，家庭的根在夫妇。所以夫妇千万不能够看轻。两个人结婚，这是建立一个家庭，这个家庭就跟我们身上的身体细胞一样，你已经构成一个细胞，你是整个社会里面一个细胞。细胞要是健全，我们知道身体健康;细胞不健全，这个身体会崩溃。家庭要不健康，离婚率太多，社会会崩溃，那你就想想你所背的因果多重?如果说离婚的时候，你没有儿女，对家庭没有大的妨碍，这个过失就很少。有儿女是最麻烦的，这单亲的小孩，长大的时候心理都不健全，你要不要负责任?小孩将来在社会上犯罪，你要追究他的原因，原因是单亲，从小得不到父母之爱，他会做出违背伦理道德犯罪的行为，这个根源会找到你。那就看他犯罪犯的是什么罪，严不严重，这就是结罪不一样。严重的，确实是在地狱。

　　问：第四个问题，弟子在未入网路学院前，在一个道场修学。弟子钱少，住持要求我们借钱供养，至今借贷无力偿还，且与家人关系很糟，请问应如何解决?

　　答：你在这个道场修学，我们佛弟子对道场、对三宝的供养，必须要量力而为，佛经上从来没有教我们借贷去供养，没有这个道理。你所供养的再少，古人讲的一文钱、两文钱，尽心尽力、诚诚恳恳就是圆满功德;没有钱，我用这分恭敬心供养，功德还是圆满的，这个道理要懂。借贷去供养，佛菩萨不能接受，没有这种道理!真正的道场不会劝人来供养的。

　　我在台中十年，台中道场，台中的莲社讲经念佛，慈光图书馆，这都李老师办的，也是讲经念佛，一个星期一次，一次讲经，一次念佛，平时开放给大家阅览，有佛书、有报章杂志，有阅览室。这两个道场，李老师是决定禁止化缘，不可以让人家在这里出钱。我们也曾经问他，因为每个道场都会劝人供养，为什么老师不这么做法?老师给我们讲，佛法是要接引大众来听经学佛的;如果你一要求他供养，他没有这个能力，他就不敢来。他不来，你把人家学佛的法缘断掉，这个罪过大。所以佛法讲我们的生命，一个人是两条命，这身命得自於父母，慧命得自於老师，佛是我们的老师，你把人家慧命这个机会断掉了，比断人家的身命罪还要重。那就是说得人身比闻法的机会多，人身还是容易得，可是佛法难闻。你看得人身的人很多，未必他能够闻到佛法。你从这里想想，你就晓得这种做法会让很多人不敢入佛门。

　　所以李老师教导我们是正确的，决定不可以叫人供养，那个供养是他自己发心的。即使自己发心，小数目无所谓;如果数目太大，得问问他，你钱从哪来的?有一年过年的时候，我记得我们在台北华藏图书馆，有个居士拿了五十万来供养，我们韩馆长马上就问他，你钱从哪来的?你家里人知不知道?交代不清楚，家里人不知道，拿回去，你供养个二百、三百我们接受，这么多不接受，有道理!家里人要不晓得，如果万一知道，你家里人追究，你不是搞成家庭纠纷?这就把佛教形象破坏。所以这个不可以。数目大的时候，一定要问清楚，你是不是真的有这个能力?你拿出来的钱於你家里面的生活有没有妨碍?你家里人能不能生欢喜心?不是说看到钱多，这不可以的。

　　借钱做好事是绝对错误，决定不可以，这个例子不可以开的。佛教导我们随喜功德，我没有能力随喜，赞叹那人做好事，这就是随喜;看到生欢喜心，赞叹，劝这些有能力的人也这么做法，这就是真正随喜功德。这个道理要懂，一定要知道每个人生活状况不相同，这不可以都要求人家出钱出力，不可以的。

　　下面新加坡同修提的有一个问题。

　　问：请问居士辞去工作，全心投入弘法事业，可否接受十方供养?

　　答：不能。但是你辞去工作，没有收入，你到道场里面来做义工，可以接受道场的供养，不能接受十方;接受十方，这个弊病就大。就是道场里面可以，这佛门里面讲单金，就是你的零用钱，这道场可以给你。你在道场，像我们这边也有支薪水的，这有职责支薪水的，这实在讲，那即使拿薪水也是义工，为什么?他到别的地方去做工，他拿的工资比我们这里多，我们这里很少。因为他没有收入，很少的是要能够他生活费用，这可以的。所以凡事通情达理，这不难想到。你说一般自己真的把工作辞掉，全职到我们这边来，这边衣食住行，常住一定要照顾，有地方住，另外至少你还需要一些零用钱，统统要照顾到。

　　我们现在在庐江办文化中心，这是儒学的一个学校。我们要求学生进入我们的学校十年，不能离开学校，一定要在这学校里好好学十年，十年是个很长的时间。这些来学的人都不是普通人，我们录取的对象，都是现在在学校教书的老师，有幼儿园的老师、有小学老师、有初中老师，这是我们录取的，他一定把工作辞掉，到我这来学十年。那你想想，我们要照顾他的生活，还要发给他工资。不但如此，如果他结了婚的，他有小孩的，他还要养父母，我们统统要负担，要不然他心怎么能定得下来?所以你要让人家心安，身心安稳，他才能好好的学。十年学出来之后，他就可以教别人。我们这是替国家培养一批儒学的师资，要他在十年当中专攻一门，他才能出人头地。

　　我们基础的德行教育，就是要求一定要落实《弟子规》，百分之百的落实;要落实《感应篇》，这是道家的根;要落实《十善业道》，佛家的根。儒释道这三个根要做到，那我们会照顾到底。如果没有这个根，你学得再好，没有什么用处，为什么?你自己做不到。所以古人教学为什么能成功?古时候教学的老师，自己都做到。自己做不到，要求别人，别人不会相信，不会接受。所以一定要自己做到。

　　我在讲经的时候常说，像释迦牟尼、孔子、耶稣这些人，他们当年教学，为什么接受教学的人都有那么深的感动?没有别的，他自己做到，他做到了以后再教，这能感动人。自己没有做到教人，那是骗人的。所以我常常说，做到之后教人是圣人;说了之后，自己确实做得到的，这是贤人;说了做不到就骗人。骗人总有一天被人揭穿，揭穿之后，一文不值，谁会相信你?所以德行教育是最重要，也是最难的。

　　我们要求老师头一个，就是德行一定要达到古时候的，圣人不敢讲，贤君子的标准，这我们要求的。学术要有专攻，就是一门深入，长时薰修，譬如你学《论语》学十年，你在全世界就变成专家。你学《孟子》学十年，你学《老子》学十年;总而言之，你一生专攻一样东西，你才能出人头地。因为我们这个学校没有学位的，没有什么硕士、学士，没有学位，要凭自己真本事，你这一门东西将来在世界上，世界上那些汉学博士都比不上你，人家学校一定会请你去。这也就是说我们是真才实学，不是搞虚假的，一定要达到世界第一流，这个学校办的才有意义。

　　所以我们的学生不要多，我只希望能有三十个人，不要多。你们现在知道，看到蔡礼旭居士讲的《弟子规》，大家都很受感动。现在我们同学当中，达到他的水平有十个，这才半年已经有十个;我们希望明年努力一年，再能有二十个，总共有三十个，我们就很满足。所以志同道合，大家在一起读书、一起学习。内部教学，就是每天轮流都要讲，上课，一个人上课，二十九个人来听。所以虽然每个人专攻一门，他专精一门，他什么都懂，为什么?别人学的，天天报告的时候，他都听了，这是博学专攻。

　　底下是中国同修的提问。

　　问：第一个问题，佛教是宣导平等的，为何还有男尊女卑的情况?谓女众业障重、无福报?

　　答：佛说法，我们一定要懂得他说法的原则，他的说法是应机说法，所以佛没有定法可说。这话对什么人讲的?不是对大众讲的，对某一个人讲的。人与人之间是不是平等?你们诸位想想，平不平等?不平等!为什么不平等?造的业不一样。我们得的人身是果报，我们这一生的享受也是果报，统统是果报，这个果报都是你自己造的。有人问佛，这经上确实是有的，人为什么到这个世间来?来干什么的?佛的答覆真是简单明了，一句话，「人生酬业」。你为什么到这世间来?酬就是报酬，你过去生中修的善业，你来享福的;你过去生中造不善业，你来受苦的，不是别人主宰的，是你自己造的。这里面决定与佛菩萨没有关系，与天神、上帝也没关系，与阎罗王也没关系，确确实实自作自受，佛答的非常正确。

　　如果是觉悟的人，过去生中造的业不相同，今天受的报也不一样。不管我们过的是什么样的生活，真正觉悟的人是提高自己的灵性，那就正确。我们在这一生当中有缘遇到圣贤教诲，有缘跟释迦牟尼佛学习，这在一生当中就可以大幅度的把自己提升。在十法界里头，究竟圆满的是提升到佛法界，我们这一生能不能成佛?在理论上讲是决定可以的，在事上讲，那就看你自己的缘分，你自己的努力。

　　大乘教，尤其像《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》，这都是一乘经教，讲得很透彻。佛把六道三途十法界这些真相说出来。《华严经》上讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就说是完全平等的，这是佛法讲平等;但是后面讲，「但以妄想执著而不能证得」，那就变成差别。这个差别就是一般大乘教里面讲的烦恼习气，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这经上讲得太多，这个大家不一样。本性相同，习性不一样。如果我们把习性断掉，本性完全露出来，那就佛佛道同，真的平等，没有一丝毫差别。智慧平等、德能平等、相好平等，相好就是福报，没有一样不平等。

　　现在不平等，怎么造成的?是我们自己的烦恼习气把我们自性里面的智慧德相盖住了，不起作用。现在所起作用的，不是性德，是属於修德。性德是平等，但是修德就不平等，个人修的不一样，有修净业，有修善业，有造恶业，那造也是修!凡是属於修的都是属於习性。所以习性不一样，习性就不平等。这个道理一定要懂。

　　所以经上告诉我们，我们既然晓得这句话，佛把这句说穿了，我们就明白。我们只要把妄想分别执著放下，那就成佛，那就是真平等。妄想很难放，什么叫妄想?我在讲经时候讲得很白，不难懂，妄想是起心动念。你看你眼见色、耳闻声，六根接触外面境界，你才起心动念，那就是妄想。那佛是怎样?他不起心、不动念。不起心、不动念，当然平等!起心动念就不平等，就有差别;有分别的时候，差别就更大;再一执著，那就远之远矣。

　　所以你放下起心动念，决定没有分别执著，这个凡夫就成佛。如果起心动念没有办法，断不掉，不分别，虽起心动念，我不分别，我没有执著，这是菩萨。所以菩萨有起心动念，没有分别执著。再下一等，起心动念有分别，决定没有执著，这就是阿罗汉。如果说起心动念、分别执著统统都有，那你是六道凡夫，就这么回事情。六道里面还有不平等，那就是你分别执著有轻重差别;如果分别执著轻，这就到天道去了，如果执著分别非常严重，那就到下三途去，就这么回事情。所以十法界六道三途是从分别执著里头变现出来的，那这个就不平等。

　　人为什么会得男身、得女身?这个得男身、得女身，实在讲也不是定数，你现在是女身，说不定来生就是男身;现在是男身，说不定来生就变女身，那还算不错。这一生是个人身，来生变成畜生身，那就很糟糕，还有变成地狱身的、变成饿鬼身的，不一定。你变成什么身，你自己做不了主，谁做主的?业力做主。这个业力习气牵著你跑，你自己做不了主。自己做主，那就自在，那什么问题都好解决，自己做不了主，这个道理不能不懂。

　　所以真正学佛，佛家讲功夫，佛家功夫跟气功功夫不一样，跟一般练功的不一样。佛家的功夫就是放下，你现在能不能把执著放下?这是头一关，执著放下了，六道就没有。我执著放，放得不干净，还有一点。譬如我们举比喻，一百分，我能够放下七、八十分，还有一、二十分，天道，出不了六道;出六道是百分之百的放下。我只能放下一半，一半是人道;我只能放下个三分之一，那就畜生道、饿鬼道去了;我很难放下，很难放下就地狱道去了，就这么回事情。这叫真平等，我们要懂。所以妄想分别执著很重的人，真的是没有福报。他这一生有福报，他是前生修的，这一生享完了，他就没有福报，往后就很苦。这些事情，好像下个星期，我们是每个月第一个星期三，内部同修有一次谈话，我们会详细来讨论这个问题。因为现在外国人他们对这个也发现、也很重视。

　　问：第二个问题，另外大陆有人说，世尊在经典当中，曾说男子是七宝身，女子是五漏身(五种，五漏身)，是否表明女众修行难度比男众大?

　　答：这个事情很难讲，我们要看实际环境的状况。在古时候，真的，女众在从前那个社会限制非常之严，不但学佛很少有机会，连读书的机会都很少，所谓是「女子无才便是德」，规规矩矩在家里头操作家事，照顾家庭，为家庭服务，在从前的社会。释迦牟尼佛三千年前出现在我们这个世间，当时的社会是如此。印度的阶级观念比中国更严重，所以女子修行比男子困难，而且女子修行没有道场，非常困难。这就是女身修行比男身困难地方。

　　可是今天的社会颠倒，这从前黄念祖老居士告诉我，他说从前修行，你看看排列顺序，《高僧传》、《往生传》排列顺序，成就最多的，比丘，出家人，修行成就最多的出家的男众，第二出家的女众，第三在家的男众，第四在家女众，这是讲修行成就的。现在不一样，现在修行成就最殊胜的，人数最多的在家女众，其次的是在家男众，再其次的出家女众，最糟糕的是出家男众。风水轮流转，这个道理要懂，它不是不变的，这环境常常在变!所以你一定要通达原因到底出在什么地方。

　　所以实在讲，这难与易真正的因在哪里?因在教理。你看从前出家男众天天听佛讲经说法，这机缘多难得。释迦牟尼佛的生活是日中一食，树下一宿，这男众跟他行，女众行吗?女众也能树下一宿吗?也能去日中一食去托钵吗?不行。所以你想想这个经义你就懂得，最重要关键是对佛法的了解、通达、觉悟，这种机缘。现在不一样，你看现在我们听经、学教的方式手段，我们现在用电视，现在用网路、用光碟，你在家里关起房门就可以听、就可以学习，不一定要到现场。在从前非去现场不可。所以这就是时代在转变，难易有差别。

　　总而言之，那个真正的原因，就是你学佛，你对於教义教理要通达、要了解。这经教里讲什么?就是讲宇宙人生的真相，你对真相愈了解得清楚，愈明白，换句话说，愈容易放下，你就不会再执著。知道是人与人之间，人与天地万物之间，就是个缘。缘聚缘散是正常的，有聚一定有散，你何必那么执著?所以执著就错了。聚也欢喜，散也欢喜，这就是正常的，就是决定不要在这里起分别执著就对了，起分别执著是错了的。所以这道理要懂。

　　问：底下一个问题是第三，《佛说大乘金刚经论》，这部书最近两年在大陆地区流通渐渐广泛，但有人传言此书非世尊当年宣讲，属伪经。

　　答：这个你去查《大藏经》就知道，《大藏经》里面自古传下来的，确实有人伪造的，还不少数。可是《藏经》里面给我们编排得很好，统统把它集中，叫「疑似部」，就是这个有问题、有怀疑，相似，不见得是真的;但是编得很好，没有教人做坏事。那里面所讲的跟佛所讲的很多地方都相应，但是不知道是谁翻译的?中国人对这个很重视，这个经从印度传来，在什么地方翻译的?哪个人翻译的?都记载得很清楚。有这个记载的，那就很可靠，这是真的，绝对不是假的。如果没有这个记载，大概都放在「疑似部」，就是有怀疑的，你能够看得出来。像这些东西可以做参考，要学般若还是学《金刚般若波罗蜜经》，这做参考可以。

　　问：第四，现在国内很多同修想闭关念佛，下面问了三个问题：请问第一闭关念佛道场的环境与管理需要具备哪些条件?第二个问题是否可以自己在家闭关念佛?应具备哪些条件?第三如何护持在家闭关念佛者?

　　答：这三个问题，我不需要一个一个来解答，合起来讲。闭关，这是佛门里面有的，自古以来就有。但是你要晓得为什么要闭关?我在初出家的时候，就有居士提供一个很好的环境在山上，因为抗战期间，他们在台湾怕美国飞机轰炸，所以在山里面建了一栋日本式的房子，房子后面是防空洞，避难的地方。战争结束之后，这个地方就很少人去，他们家里人没有一个人愿意住那个地方。带我去看，我看了环境非常好，很喜欢，他愿意供养给我去闭关。我就到台中去把这事情向老师报告，老师就把我呵斥了一顿，他说：赵州八十犹行脚，你知不知道?我说我是听过了。他为什么不去闭关?这一问，我就答不出来。

　　这闭关不是很好的修行方法?老师说不是的。修行要参学，你不能离开老师，你不能离开同学，你把它关起来，老师也不要，同学也不要，你怎么学?所以告诉我，闭关是学问成就了，你才有资格闭关。在禅宗里面讲，大彻大悟，明心见性;在教下讲，大开圆解;在净土里面讲，得理一心不乱。到这种境界，他不需要老师，你毕业了。毕业为什么去闭关?没有人知道他，没有人去跟他学，他是最好的老师;自己又不好意思，「我现在已经开悟了，你们可以跟我学」，怎么能说出这个话?这话说不出来，那怎么办?向大家宣布：我闭关!人家一听，闭关这个人就是真正的好老师。所以到他那里叩关，有什么疑难杂症都到那里去请教。答不出来，门打开，出来出来，没资格，你还跟我一道去学，这么回事情的。

　　我们才晓得那个闭关可不是简单的事情。没有人替他宣传，没有人知道他，所以成就之后，闭关是对自己来讲，「百尺竿头，更进一步」，自己不断向上升，同时就等於说向大众宣布，你们可以有疑难杂症到我这里来叩关，来请教。多半这个闭关时间没有多长，一定会有人请他下山去弘法，为什么?他有这个能力。就是说他没有法缘，没有人认识他，所以用这种方法。这是真正闭关的意义。

　　第二种没有到这个程度，也没有开悟，也没有得一心不乱，也有个理由可以闭关，那就是名气太大，天天来找的人太多了，简直没有办法修行，忙得不亦乐乎，那就只好躲起来宣布闭关，这是一种，都可以。李老师说：你是哪个条件?你有哪一个条件?我那时候刚刚出家，谁也不知道我，两个条件都不符合，算了!所以那个地方我就回绝了。所以知道这不是容易事情。

　　所以这个学决定不能离开老师，不能离开同参道友。老师是指路，同参道友经常在一起切磋琢磨，你才会有进步!你要把这缘统统都断掉了，一个人跑到房间叫孤陋寡闻，那怎么会有成就?哪有这种成就的人?所以现在很多人不知道。看到古人闭关，以为一闭关就了不起。我也遇到过，我们同参道友，一同出家、一同受戒的，现在都不在，都过世。那个时候，他也是有个缘分，我们受戒没有多久，他就去闭关去了。闭了三年，出来，什么都不懂，真的不如到外面去学三年。那闭关关得住关不住?人是关住，心没有关住。偶尔一年，我还有一、二次去看看他，他跟我讲天下新闻，什么都知道，真是佩服他。在我想，应该他关房里头有电视，天天看广播、天天看节目，因为我不看电视，他知道比我多，什么新闻他都知道，那佛法他不知道。因为电视里头没有讲经说法，佛法不知道;世间事情统统都知道，这个问题就多了。

　　所以念佛，我觉得好好的念佛，现在念佛要听经。从前念佛可以不要听经，现在念佛要听经，什么原因?就是现在社会比从前要复杂，这个障缘，就是影响我们太严重。我们对经教要是没有基础的话，你的修学会怀疑、会夹杂，这样就把你功夫破坏掉。所以现在我们很多念佛堂，连东天目山，我都要求他们每天至少要听四个小时的经，念十个小时的佛。这四个小时听经，他可以明白，很多的烦恼习气障碍一听经就化解了。道理在此地。真正是万缘放下的人，可以不要听;他放不下，那放不下，听经对他有很大的帮助。

　　问：底下一个问题，说有人说念佛必须先通过身体关，才能得力;如果身体不清净，有病，这样心无法清净，请问此说正确吗?

　　答：大概他讲的这个意思就是念佛一定先有个好身体，才能得力。怎么样能叫我们的心清净?念佛心就清净，念佛心就平等，念佛心就觉悟，念佛心就慈悲。你要先把身体做到清净，就不必念佛，你已经成就!所以有这些问题，最好让他去看看「山西小院」，看看这个他就明白了。如果身体不好的话，「山西小院」提供你这个参考资料非常好，他们那班人是念《地藏经》，很有感应。可是里面也有几位念《无量寿经》，感应是一样的。所以说这念经、念佛，把妄想分别执著放下，你心就清净。然后用清净心念佛，他当然会有感应。

　　问：下面第六个问题，儿女发心舍寿给父母，父母能得的到吗?

　　答：能不能得到是在心地就是清不清净、真不真诚。古大德给我们讲「诚则灵」，就有感应。不是真诚到极处，那是有口无心，那个不灵;真诚到极处有感应。而且你要舍寿，你那个寿里头也有问题，寿里头有吉凶祸福，有人寿很长，但是活得很辛苦、很受罪!那你要把这个寿舍给你父母，让你父母年岁大多受一点辛苦，那就错了。如果你有福报，你有聪明智慧，那个好!由此可知，还是要靠修行。不真正断恶修善，那个寿舍了之后，父母也很难过，这个道理一定要懂。一定自己断恶修善，积功累德，以真实的功德回向给父母，再能有愿心，让父母在这个世间多住几年。这都是分别执著，感情!父母如果真正念佛到西方极乐世界作佛，早一天去好!何必要一定把他拖在这个地方受苦受难?这些道理都要通、都要懂。

　　明白之后，我们在这个世间住的时间长久，不要紧，最重要的是真正能往生。真正能往生，寿都不要了，这是一定道理。你看《往生传》里面记载的，《净土圣贤录》里头所记载的，许许多多念佛人，时间并不长，三年、五年他就往生。所以早年曾经有人问我，他说这些念佛人是不是寿命都这么短?念了几年就往生。这问题也提得好，我想想，我说如果大家都是三、五年的寿命就走了，这讲不通，怎么讲都讲不通。只有一个道理能够讲通，他三年、五年念佛的功夫成熟，后面的寿命不要了，谁愿意在娑婆世界受苦?真正有这个条件去往生，你为什么不去?只有说你功夫不到家，你去不了，你没有办法。能去为什么不早去?你住在香港，这个空气乌烟瘴气，哪有到西方极乐世界舒服?何必在这受罪?这个道理要懂。

　　那么真正有能去的还不去，只有一桩事情，他有法缘，有很多人愿意跟他学，那他没有法子，他只好要多帮助别人，多带一批人去，不能自己一个人跑掉。如果没有法缘，他跟你讲也不相信，也没人听他的，赶紧去。他那个去也是度众生，那个去的时候，瑞相希有，不生病，预知时至，站著走、坐著走的，人家一看他那个相，动了心，那也能度很多人。这种人多!

　　所以念佛往生你说要多少时间?在一般讲，三年足够!你为什么去不了?你没有放下，你对这个世间还有贪恋，所以你念三十年都去不了。你要真的放下，对这个世间没有贪恋，没有执著，三年足够!《弥陀经》上给你讲的是七天，若一日到若七日就能往生，哪有三年不能往生的?所以明白这个道理，这《往生传》跟《净土圣贤录》里面所讲的才能讲得通，那是真的不是假的。

　　我们看谛闲老和尚那个徒弟，锅漏匠，不就三年，人家是站著走的。早年的时候，这大概总有四、五十年，将近五十年。我在佛光山教书，佛光山有一个长工，因为他那里工程是一年到头都不断的，那工程很大、很多，星云法师建的佛光山。有一个工人是台南将军乡的人，他就告诉我们，他们的邻居一个老太太念佛三年往生，站著走的，老太太。所以他来跟我们讲，这念佛往生是真的一点不假，亲眼看见的。那这桩事情，在台湾南部很多人都知道，我提起来还有人晓得。三年，绝对不是她寿命到的，她念佛成功。

　　这经上讲得很好，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，那个现前就是他看到佛，看到佛想跟佛走的，决定就走。我们在《净土圣贤录》看到宋朝的莹珂，他那是勇猛精进，跟《弥陀经》上讲的一样，三天三夜。因为他自己知道业障太重，破斋犯戒，出家人，想想，看看戒律一定堕地狱，想到堕地狱就害怕了，所以就拼命念佛，三天三夜把阿弥陀佛念来。阿弥陀佛告诉他：你还有十年阳寿，好好的学，十年之后，我来接你。他就跟阿弥陀佛要求：我十年阳寿不要，我现在跟你去。所以佛就答应他，佛就说：好，三天之后，我来接引你。三天之后真走了，也没有生病，真的就走了。这就是讲的他还有十年寿命不要了。所以他跟佛讲得很有道理，十年，我自己劣根性很重，禁不起诱惑，十年我又不知道造多少罪业?干脆不要了。所以我相信往生这样的人是占多数，他不要寿命。

　　问：第七个问题，善财童子五十三参，是否皆是菩提心步步升华，翻翻再现?

　　答：这你要好好的去念《行愿品》就明白。《华严经》，早年方东美先生把这本书介绍给我，我跟他学哲学，他说《华严》是佛经的哲学概论，他说编得非常之好，在世界上哲学书找不到能够跟它相比的。他说这个书里头有圆满的理论，有善巧的方法，后面还带表演。五十三参就是表演，就是把佛法最高深的道理、方法应用在日常生活当中、工作当中，处事待人接物之中，做出样子来给你看。他说这种教科书在世界上找不到。世间有理论、有方法，没有带表演的，它是有表演的。

　　所以我们学了之后，以后就想到儒家的四书，四书是宋朝朱熹编的。我们相信朱熹一定读过《华严》，也可能听法师讲过《华严》。我是常常想，他那个灵感一定从《华严经》上得来的，为什么?四书也是这种性质，《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》、《孟子》是表演。《论语》是孔子做表演。你看怎样把《中庸》、《大学》用在生活上?这是圣人，圣人做出来的。《孟子》是贤人，他所做出来的，都是把这东西真正落实到，全部做到了，就像《华严经》一样。所以我常常想朱夫子这个灵感从哪来的，《华严》，这是我们了解它的性质，真正是究竟圆满的教科书。

　　问：下面第八个问题，念佛者多，成就人少，是否在大乘菩萨的菩提心性上出现了问题?

　　答：可以这样说法，原因很多，这是一个原因。菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，念佛的人在日常生活当中对一切人事物有没有这个心，这很重要。你看看四十八愿里面，十八愿是讲念佛，「一向专念」，十念必生，但是十九愿是讲「发菩提心」。我们在《无量寿经》专讲念佛的方法有两段经文，夏莲居老居士的本子，就是「三辈往生」、「往生正因」这两品。在这两品里面，我们读到，无论是上辈、中辈、下辈，还是一心三辈，最重要的两句话，都是「发菩提心，一向专念」，每一段都有这句经文，你就晓得这句经文是多么重要!

　　「发菩提心」是第十九愿，「一向专念」是第十八愿。所以有人就执著十八愿，日本人讲本愿念佛只讲第十八愿，没有讲十九愿，这是有问题的。跟《无量寿经》讲的不相应，《无量寿经》明明讲两句，他只要一句，发菩提心他不要，他专要一向专念，这个往生有问题。本愿是著重在四十八愿，这是正确的，但是决定不是四十八愿里头的一愿，其他的都舍掉，这错误。而自古以来，这些祖师大德教导我们，都是《华严》里面的教义，「一即是多，多即是一」，四十八愿里头任何一愿一定包括其他的四十七愿;多就是四十八，一就是任何一愿。任何一愿都要具足圆满的四十八愿，这就对。这才是净宗所讲的信愿行三资粮!不能执著一愿，舍弃其他的，那个不能往生。

　　你想想看，依旧是严重的分别执著，这怎么行?所以这些我们经读多了，你就会明白，你就懂得。这往生净土一定具足信愿行这三个条件。念佛，大势至菩萨教我们的方法，「都摄六根，净念相继」，我们有没有做到?这上也出了问题。我们念佛，心不清净，妄想太多，所以说是夹杂，严重的夹杂，功夫不得力。

　　问：第九个问题，念佛之人不老实，是否为不明了「念佛成佛，念佛作佛」普遍的现象?

　　答：这个问也问的真实，确实不明了「念佛成佛，念佛作佛」，所以他不老实。这里面还有一个问题，他对於宇宙人生的真相不了解，这个问题也很严重。不了解宇宙人生真相，他没有出离心，对这个世间他还留恋，他放不下。所以他了解宇宙人生真相，他肯放下，放下就不难。知道念佛成佛，念佛作佛，他就有最好的选择，他这一生当中决定成功。所以一定要知道世间真相，《般若经》上讲得非常清楚!

　　《般若经》多，你只抓到一部《金刚经》就够了，《金刚经》上抓到几句就够了，常常念著、常常想著，「凡所有相，皆是虚妄」，不是真的;「一切有为法，如梦幻泡影」，你何必执著?你再要晓得佛讲的「人生酬业」，这人生有什么意思?六道里头生死疲劳，毫无意义，你才会真的放下。放下之后，选择念佛成佛，念佛作佛，没有一个不成就的。

　　问：底下一个问题，净宗同学往往有了世间的戒、定，但缺乏出世的慧，把净土法门看浅了，所以很难成就。请问念佛者应如何做到「戒乘俱急」?

　　答：这桩事情佛祖都讲得很清楚，我们净宗学会的成立，就采取《观经》里面的净业三福作为我们修学的指导原则。净业三福里面就是「戒乘俱急」，前面两条是戒，后面一条是乘。第一条是戒律的基础，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条我们把它具体落实在儒释道三家基本的学习。儒的基本，《弟子规》;道的基本，《太上感应篇》;佛的基本，《十善业道》。如果这三个根没有，戒很难持。所以现在三皈，受三皈的人很多，做不到!五戒做不到，其他更不必说。什么原因?因为你十善没做到。

　　十善为什么没做到?《弟子规》没做到。如果你从《弟子规》下手，用一年的时间把《弟子规》落实，再用一年的时间把《感应篇》落实。《感应篇》实在讲就是功过格，诸位要知道，袁了凡先生他每天受持的功过格，里面的条目就是《感应篇》，一条一条的，每天来反省、来检点。所以明清(明末清初)一般读书人都用这个来反省、来改过，所以积功累德，这做得很踏实，方法虽然很笨拙，但是非常有效果，很踏实。有这样的基础，你入佛门学十善业道就一点都不难。

　　从十善业道向上提升，这才三皈五戒。所以三皈五戒也不是一般人统统就能受的，那个受都叫做结缘皈依，不是真的，这个要懂得，叫结缘皈依，为什么?你做不到!这三皈做到，你的方向目标就正确了。皈依佛是觉而不迷，你看《六祖坛经》里面，不叫皈依佛，叫皈依觉，然后解释「佛者，觉也」;它不叫皈依法，叫皈依正，正知正见，正而不邪是皈依法，《坛经》里面讲「法者，正也;僧者，净也」。所谓觉正净，就是《无量寿经》经题上讲的，我们讲菩提心上，清净平等觉，平等是定，所以戒定慧。清净是戒，平等是定，觉是慧。觉而不迷是皈依佛，正而不邪是皈依法，净而不染是皈依僧，叫皈依三宝。我们没做到，你平常还是迷惑颠倒，还是邪知邪见，还是染污，所以这个三皈是叫结缘三皈，不是真正的三皈。真正三皈叫翻邪三皈，从迷邪染回过头来依觉正净，这叫真正的皈依。

　　问：第十一个问题，请问如何是念佛人的华严四无碍法界?

　　答：这问得太高了，你念《华严经》就知道。你要我说，我也能说得出来，说得出来，做不到。放下妄想分别执著就是华严四无碍法界;放下执著是阿罗汉，放下分别是菩萨，还不行，还要放下妄想。为什么?妄想不放下，你出不了十法界，出不了十法界，不是华严境界。所以华严境界一定是破一品无明证一分法身，你才能入四无碍法界，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。所以我们六根接触六尘境界还会起心动念，不行，没有入这个境界。

　　问：底下十二个问题说，家人有被鬼神干扰附体现象，每次诵《地藏经》，情形更严重，请问应该怎么做?

　　答：你诵《地藏经》不诚心，绝对不是《地藏经》没效。你要反过头来用真诚心、恭敬心去念，还要请附体的这些鬼神，要给他开导。他来附体必定有原因，就说是他们两个一定有关系，如果没有关系的话，他不会找他。请求他的时候，一起，两个人一起修行，不要干扰，彼此都得利益。如果附身干扰，两方面都痛苦，要把这些理跟事讲清楚、讲明白，「冤家宜解不宜结」，这个冤结结深了，没完没了，这种痛苦会延到来生后世，生生世世彼此都没有好日子过，所以这个应当要觉悟。

　　大概再过两天就「六四」了，使我们想到，这个应该是在十年前，那天晚上我在香港，我在电视上看到这些镜头。我们要劝导，人的生死都是有一定的，连在战场上打仗打死的，都是命里注定的。什么原因?冤冤相报!你真正看通之后，看清楚之后，看明白之后，那个怨恨心就平了，这个帐就了了;如果还存著有怨恨心，麻烦大!我在初学佛的时候，有一个老居士，朱镜宙老居士，他那个时候好像六十八、九岁，我才二十五岁，他是我祖父一辈的人，非常慈悲，常常讲故事给我听。那讲的都是真的，那都不是假的，都是他一生亲身经历的。

　　他跟我讲的一个故事是抗战之前，他在苏州一家银行做经理，这地位也很不错。他有个朋友，走阴差的，我们今天讲通灵的，走阴差的，地位并不高，就是传送公文，每天晚上都要到阴曹地府去办事。有时候办的事情，在一起聊天也都说出来。所以有一天他们几个人在一起吃饭，这个走阴差的朋友告诉他，他说这几天，上海的城隍有一批生死簿送到苏州。苏州城隍叫都城隍，好比是省长，上海是个县。在我们人间，上海市是很大的，但是在阴间，上海是个县，而管它的是苏州这个城隍管它，都城隍，有一批生死簿送到苏州。他接受过来翻了一翻，感觉到很奇怪，他说名字都是四、五个字的，所以他就有疑惑，就把这个事情向这些朋友们聊天都说出来。中国复姓的四个字，也不能有这么多，怎么想都想不通。

　　三个月之后，日本人在上海发动，大概是一二八，发动这个事变，这大家才晓得，原来那一本生死簿是日本人的。你看看三个月之前，你该在这个战争当中死亡的，名册已经送到苏州都城隍那里去了。这才晓得没有一个是冤枉死的，真的是「一饮一啄，莫非前定」，你还有什么话说?这死难的军人是这样的，在遭受灾难死的，平民百姓也是这样的。所以要消灾免难，真的要发善心，断恶修善，这个灾难才能够避免。所以说逢凶化吉，遇难成祥，都在心!一定要觉悟才能够避免。否则的话，没有法子。

　　所以懂得这个道理，无论遭什么样大劫难，你心都平定的。印尼这次火山，我们在报纸上看到死了五千多人，受伤的就更多，都是命里面头的定数，有什么法子?所以一定要教。这些人我们同情，我们给他做超度佛事。那一边有灾难的地方，我们也是出钱出力去帮助他一点，这尽我们自己的心、尽自己的力。一定要教他了解事实真相，要教他觉悟，教他回头，他才真正能够超越。

　　问：底下一个问题，我的女儿患了精神病，请问这是她的罪业，还是我造成她的罪业?

　　答：她的罪业是因，你没有好好的照顾，这是缘。这个因是罪，缘是过，你有过失。这种情形一定要认真求忏悔。所以凡是遇到这些事情，一定要认真反省、检讨，把自己的业因找出来，从因上消除，果上就有改变。古今中外用这种方法恢复身心的正常，很有效果。现在外国，外国人用的方法最多的是催眠，在深度催眠的时候，让这个人回到过去，回到前生、回到再前生，深度的催眠可以恢复到几十生之前，他在哪一生造的这个罪业，是这一生这个病的病因，都能找出来;找出来之后，这医疗就很有效果。现在这些事情在西方国家已经很普遍，你看钟茂森居士给诸位介绍很多的案例，很有效果。我们虽然不用催眠，自己认真反省也行。所以法，真的是心法，佛家讲的总纲领、总原则，「一切法从心想生」，心里面决定不能有丝毫恶念，这个很重要。

　　问：底下一个问题，女儿患神经病，我为其诵《地藏经》、《金刚经》，均无效，请问有什么方法可以救她?

　　答：这不是无效，你诵经的功夫还不够，「山西小院」这几片光碟可以给你做最好的参考资料。如果用真诚心，你先发个愿，我为她诵一百部。这诵的时候要用真诚心，古大德给我们讲，诵经的时候能够随文入观，那个效果就非常大;如果只是诵，有口无心，那效果力量就减弱了。这个诵的时候真正产生感恩的心，真正学习地藏菩萨的精神，这个力量太大，才能产生效果。你看他底下说。

　　问：我有心读经，但往往会读错，或者是漏读，据说这样读经罪比较重，请问应该怎么办?

　　答：那你说出来就都完全正确，你去好好看看「山西小院」，看那些人，为什么他们那么多，那些人诵经效果那么显著，二、三个月就有明显的效果。

　　问：第十六个问题，与人共住一室的情况，如果室友在睡觉时，我们在旁边读经，是否对他有不良影响?

　　答：你不吵他就行了，不要干扰他。你读经，默念、不出声，我们一般讲金刚持。金刚持，口动，没有声音，这叫金刚持。这样你就不会干扰到别人。

　　问：现代社会有许多问题青年，父母从小没有教育好，现在生活是乱七八糟，杀盗淫妄，无所不为，请问应怎么办?

　　答：你问的这个问题，我们今天为什么全心全力提倡《弟子规》?《弟子规》的学习，要小孩跟父母、跟老师一起学才能产生效果。如果单单教小孩，我们大人没有去学习，不会产生效果。小朋友学了之后，看到父母做的不如法，他说你骗我，你们自己不做，为什么叫我做?所以我们从去年十一月，在安徽汤池镇做试验班，这个小镇一共有十二个村庄，居民四万八千人。我们的目标就是对这个小镇，居住在这个小镇的男女老少各行各业一起学。现在才半年，产生非常好的效果，这出乎我们意料之外。所以我们现在相信人是可以教得好的。

　　问：现在社会实在太乱，应该如何有效推动人文、因果教育，真正救世界?

　　答：有这个想法的人很多，而实际想做的人也很多。联合国为这个想法已经做了三十多年，年年都在探讨、都在研究。今年十月，我还要到法国联合国教科文总部举行，也是以这个为目标的一次会议。我今年这个会议的主题，很难得，它的主题是「庆祝卫塞节」，这联合国三十多年从来没有用过这个主题的，因为他们避免谈宗教。庆祝卫塞节，卫塞节就是佛诞节，所以这太难得了。我这次到那边的是主题讲演，我的题目是「热烈庆祝卫塞节，学习释迦牟尼办班教学，化解冲突，促进社会安定世界和平」，我就讲这么一个题目。这是以前没有过的，以前他们避免宗教，现在居然用这个题目。所以我说我一定要去，就是十月份。好，现在时间到了，我们的题目也正好答完。

　　学佛答问(答香港参学同修之三十六)　　(共一集)

　　2006/6/9　　香港佛陀教育协会　　档名：21-323-0001

　　诸位法师，诸位同学，大家好。下面有二十四个提问，我们按照顺序来解答。首先网路上的同修有十一个问题。

　　问：第一个问题，他说我母亲已经出家，并受具足戒，但出家前只是办了一个假离婚证，并为父亲找了老伴举行婚礼，至今有名无实的婚姻仍旧存在。请问这样有什么罪过?如何补救?

　　答：学佛不一定要出家。黄念祖老居士曾经跟我讨论过这个问题，他说在古时候出家修行，确实出家比在家方便，因为真正可以把世俗放下、摆脱，深山寺院里修行。那时候社会上常讲「无事不登三宝殿」，寺庙里面很少有人到那边去，一个月当中能够有十几个客人就很多了。很少人会跑到山上去，交通不方便，都要走路。寺庙往往距离城市有几十里地，从山下爬到山上，有的时候山高要走二、三天，走上去。所以，谁有这种闲暇去干这种事情?所以寺庙很清净，住在那个地方真的是一尘不染，成就当然很殊胜。所以出家开悟的、得禅定的、念佛往生的是多。有些居士家里面比较富裕一点，没有家庭经济的累赘，他把家安好了，他每年也会到山上去住几个月、住个半年，他在那边修行，这个有。

　　所以修行成就确实是出家男众最多，第二个是出家女众，第三种是在家男众，在家女众成就的很少，这是从前的社会。现在整个社会倒转过来，这个要知道。现在社会佛门成就的情形，在家女众修行成就最多，你看往生瑞相的，在家多，第二是在家男众，第三是出家女众，最糟糕的是出家男众。现在整个颠倒了，这是事实。黄老居士讲这个话不是随便说的，千真万确的事实，这是我们要知道。在这个社会环境之下，你要想真正修行成就，你出家就坏了，出家，他妈妈是女众，本来是第一，现在颠倒，排到第三去了，这错了。

　　你说受戒，说老实话，现在受戒是假的，不是真的。这个话最早是明朝末年清朝初年蕅益大师说的，蕅益大师的著作很多，很丰富。有一本《律学讲录三十三种》，弘一大师著的《律学讲录三十三种》，弘一大师是近代人，他里面就引用蕅益大师的话，蕅益大师也是研究戒律很有成就的人，他是我们净土宗第九代的祖师。他告诉我们，中国从南宋以后就没有真正的比丘。出家戒至少要五个比丘传，你才能得戒，南宋之后中国就没有比丘了，宋、元、明、清，至少有八百年。我们今天受戒、传戒是一种仪式，你得不到，那要得到还得了!这个要知道。

　　所以现在受戒是有名无实，我们自己受了戒，千万不要说我是比丘，那是有过失的，你真正得比丘戒你才是比丘。所以蕅益大师给我们做第一个示范，他受了戒之后，在佛菩萨面前退戒，因为他清楚，退戒。他一生执持沙弥戒，所以我们看到他一些著作上「菩萨戒沙弥」，他不敢称比丘。因为菩萨戒、沙弥戒，就是没有人传，没有法师传，自己在佛菩萨面前可以发誓受戒，你的真诚心可以得戒，不必要比丘传。用什么方法来求戒?《大藏经》里头有一部经，叫《占察善恶业报经》，你学这个法门，你在佛菩萨面前求戒。然后占卜，它有一套占卜的方法，佛菩萨答应你就会给你很好的瑞相，这要很诚心才能够求感应。这就是在末法时期，只有这一种方法可以得戒。

　　凡是真诚心达到这种层次的话，你要是念佛就上上品往生，比得戒的果报还要殊胜。你得一个菩萨比丘戒不见得能超越六道，但是那样的一种虔诚恭敬忏悔去念佛的话是决定往生。往生就作佛，这个帐要算得清楚，要会算，所以你何必搞这些?《占察经》里面占卜的方法，轮相，我们过去都曾经做过，给有意修学的同学送给他结缘。我现在自己还保留著有两套，在澳洲。我们也没有用过这些东西，有人喜欢学，我们可以教他有这么一种方法。

　　所以说戒律里面的结罪，道理跟世间法律差不多，首先要问你的动机。你为什么做这个假结婚?你的动机何在?目的何在?你做了之后你有什么影响?在佛门里面最怕是带给佛教不好的影响，这不好的影响就是破坏佛教的形象，破坏佛门的规矩，这个事情就麻烦了。这个罪跟破和合僧的罪是一样，在阿鼻地狱。这都是什么?对佛教是一无所知，不是有意犯的，是错误，是误蹈法网。由此可知，出家不是个容易事情。

　　现在出家很容易，在从前出家可没那么简单。我们出家的制度最早是被顺治皇帝破坏，你看《印光大师文钞》里面对这桩事情批评就很多，佛门搞成这个样子，顺治皇帝要负责任。因为在之前，出家，不管是男众、女众出家要考试，考试最后那一关是皇帝考试，就等於说面试，因为度牒(度牒就是国家准许你出家的证书，那个证书叫度牒)是皇帝发的。皇帝发这个度牒给你，他就肯定你的德行、你的学问可以做我的老师，所以出家是天人师。那个度牒拿的真有价值，皇帝希望你出家之后，代表他教化全国老百姓，皇帝对你尊敬。你居住在寺院，地方这些官员、这些士农工商，对出家人没有不恭敬的。你有任何困难找到他，他都会帮助你解决，他有智慧、他有道德、他有能力。不是随随便便可以出家，没有这个道理。

　　这个方法在中国差不多也流行了一千年，顺治皇帝他做皇帝，他能做得了主，他说出家是个好事情，何必这么严格的限制?所以他就把这个制度废除。到以后我们想想，他可能是为他自己，因为他出家了，他如果要不废除，他恐怕考不上，他也会不及格，顺治出家了，康熙皇帝的父亲。但是在当时是有好处，为什么?很多真正有道德、有学问的人，未必能考上，愿意出家的，真的是带来了很大的方便。这种利益可以说绵延到乾隆，应该讲差不多是一百年的样子，就是得利益一百年。可是一百年之后道风慢慢就衰退了，犯罪的、走投无路的都出家了。出家可以随便出家，不认识字的也都出家了，在从前是决定不许可的。所以这是很不如法的一桩事情。

　　弥补这桩事情，我在讲经的时候也讲过很多次，以前我在台湾向台湾中国佛教会也提过，但是没有人去做。这个事情还是要国家来做，因为释迦牟尼佛当年在世，把护法的责任是交给国王大臣，不是交给一般人，一般人没有这种权威来执行，所以交给国王大臣。我们希望国家能办一所佛教大学，以后要出家，一定要佛教大学毕业，你拿到这个毕业证书就等於度牒一样。你可以出家，你也可以不出家，你也可以讲经弘法，用出家身分、在家身分都可以，你一定要有这个毕业证书，这是个好办法。不用这个办法，你要想把佛门出家人的素质向上提升，是非常不容易的事情。现在好像内地中国政府有意思要办一个佛教大学，这是好事情。

　　所以我们明白这些道理，出家之后学东西非常困难，很不容易。我学佛是在家，我对於佛法有相当程度的认知，上台讲经，老师给我印证，所以我是学会讲经之后再出家。出家之后再学讲经很困难，非常不容易，因为常住有许多事情要你做。许多人都没有这样的待遇，你一个人有特殊待遇，别人不服，这就造成修学上的障碍。恐怕出家人找不到一个像我这样的好运，找不到。我出家没有做过经忏佛事，没有做过法会，一直就是在佛学院教学，在各个地方讲经，没有做过其他事情，这是我出家的时候提出的条件。因为我出家跟别人不一样，我是出家师父来找我;他来找我，我就可以谈条件，我去找他，就没有法子谈条件。而且他找我，我跟同学报告过，好像是一个半月的样子，找了我九次，他很诚恳，我才跟他谈条件。像这种机遇不是每个人都能得到的。所以这个情形我都明白、都了解，不是感情冲动出家的。是觉得这是一门大学问，我在台湾一个人，没有家累，我可以来做这个工作。

　　你问补救的方法，补救的方法最好是还俗。还俗之后好好的忏悔，念佛求生净土，这还是有指望的，知道错了，再回头。或者自己能有个清净的环境，不受干扰，出家身分也行，好好的听经、念佛，求生净土，这样就好。

　　问：第二个问题，有不少居士看了「山西小院」影片，原来诵《无量寿经》的，改诵《地藏经》，原来持念阿弥陀佛的，改念南无地藏王菩萨，请问可否这样做?二者有何不同?

　　答：念《无量寿经》、念阿弥陀佛的功德殊胜，比念《地藏经》、念地藏王菩萨名号殊胜多了，但是你得不到感应。为什么得不到感应?是你诵经、念佛不诚心，你里面有怀疑、你有夹杂、你有间断;不是那个经不灵，那个经是非常之灵，你没有信心。你真有诚心，你看了「山西小院」心里不会动摇，一动摇就知道你没有诚意。但是改念《地藏经》、念地藏菩萨名号也行，还是要有诚意。念《地藏经》、念地藏菩萨目的是消业障，你念《无量寿经》、念阿弥陀佛那是往生净土，是去作佛的!怎么会一样?这是消业障。

　　「山西小院」看了你很有感动，就是说你念《地藏经》、念地藏菩萨名号那个诚心、那种诚敬超过念阿弥陀佛。好不好?好，可不可以这样做法?可以，你把《无量寿经》、阿弥陀佛暂时收起来，《地藏经》、地藏菩萨名号念三年;三年业障消了之后，你再念《无量寿经》、再念阿弥陀佛会更殊胜，这就是两全其美。修行第一是消业障，业障不消总是障碍，所谓业障就是障碍，所以业障一定要消。这是一个方法，可以提供大家做参考。

　　问：第三个问题，有人说净土宗的「带业往生」是带旧业，不带新业。吾等罪逆凡夫，染心易炽，净德难成，请问如何不带新业?

　　答：带新业，我今天要念佛往生，我今天还要杀生，行不行?讲不通，决定讲不通。带业往生的法门，在佛教八万四千法门里头只有这一门，除这一门之外没有第二门。你要晓得西方世界是清净世界，你心地不清净根本就不能往生，道理在此地，心净则佛土净。最重要的就是你在往生最后那一念，那一念心是清净心就能往生，那一念心不是清净心这一生就错过了。所以带旧业，什么是旧业?昨天干的都是旧业，这个你要晓得。可是你旧业太多、太重，决定障碍你往生，为什么?往生的时候冤亲债主都来了。我相信很多人都有这个经验，家亲眷属病重的时候，你到医院去看他，在临危的时候他会告诉你，我看到什么人在那里在那里，所说的都是些死去的他的一些冤亲债主。那个看到是真的，那不是假的，但是不是那个人?《地藏经》上给我们讲得清楚，不是，是你的冤亲债主变现家亲眷属来引诱你，让你跟他去，去了之后他再跟你算帐，绝对不是真的你认识的亲人，不是的。

　　你学佛，他也会变现佛菩萨的形像来引你，你也很容易上当，所以学佛的人不能不知道。我们念佛的人一心求生净土，临命终时只有看到阿弥陀佛、西方三圣才可以跟他走。如果临终时候看到释迦牟尼佛来了，药师佛也来了，那是假的，那是魔冒充的。魔可以冒充其他的佛菩萨，不能冒充本尊。我修净土，西方三圣是本尊，他不可以冒充，他冒充护法神不会饶他，他不敢。他冒充别的佛菩萨，你要跟他去，那你活该。这些都是常识，都很重要。

　　所以忏除业障，在真正懂得佛法就要非常认真努力去学习。养成一个习惯，不但没有恶的行为，恶的念头都没有，我们才有把握往生，还有恶的念头，这是障碍。怎样忏除业障?现在我们这里出了一套光碟，「俞净意公遇灶神记」，好像现在用DVD只有一片，我听说好像有七个小时。可以把这个东西当作功课来学习，你认真去学习一年，认真忏除自己的业障。不要以为自己很好，俞净意他就是以为自己很好，天天都做好事，没有做什么坏事。结果灶神爷给他一批评，一身的病，没有一桩是好事情，他才服了，这才痛哭流涕，认真的求忏悔。

　　他跟袁了凡先生是同时代的人，袁了凡小他十岁，他大了凡先生十岁，同时代的人。他的业报非常凄惨，到中年，差不多将近五十岁的时候，真正是家破人亡。自己有九个小孩，只剩一个，有一个小男孩丢掉了，走失了，剩一个女儿，是现在讲弱智(痴呆症)，太太两个眼睛瞎了，苦不堪言。自己想到自己一生没有什么过失，真是存好心、做好事，为什么老天不保佑，给他这样的惩罚?年三十的晚上，感动灶神现身来看他，来安慰他，把他一身毛病，起心动念，所造的善全是假的，没有一样是真心真意做的，把他的毛病全部说出来，他服了。

　　灶神讲，你要不认真悔改，你所遭遇的灾难不止这些，还有大难在后头，这生恐惧心，认真改过。他改过的勇猛精进超过了凡先生，后来的果报也超过，他后来丢掉的那个儿子找到了，晚年的时候中了进士。真正回心转意做个真正的好人，社会大众赞扬赞叹。这很值得我们参考，因为一个人最大的毛病，是不知道自己的过失，他怎么改?对人、对事、对物心总是不平，怨天尤人，这个罪就大了。佛法如果真正契入，心平气和。

　　这些年来我们在国际上参加很多和平活动，我告诉大家，凡是参与这个工作的人，一定首先从自己内心放下对一切人、一切事、一切物的对立，不能有对立。你有对立，对立就是冲突，对立里面一定有误会，你怎么能化解冲突?所以联合国搞了三十多年没效果，天天开会，世界是愈来愈乱。我们人与人当中也是如此，化解冲突不能要求对方，要求自己;他不跟我化解，我跟他化解，就没事了。他见到我，批评我、责备我;我见到他，恭敬他、礼拜他，这样才能化解。人一定要知道别人的长处，不要看别人的缺点，还能看到别人的缺点，我就不是个好人。你看六祖大师说的多好，「若真修道人，不见世间过」，我还看到世间有过失，我就不是个修道人。这话讲得这么清楚、这么明白，为什么记不得?什么时候你真正能够看到「人人是好人，事事是好事」，你才能有机缘契入，你才会觉悟，你才会回头，这个道理不能不懂。

　　不改过、不自新决定不能往生，改过难，难还要认真的干，多看看这些因果报应的书籍。所以印光大师一生在提倡，他有他的道理在。像「山西小院」可以做一门功课，把它当作功课来做，天天看，看上个一年半载，自己的警觉心就提出来了，才能提得起来。《俞净意公遇灶神记》要是天天看，一天看一遍，你看上一年三百六十天，我相信你就知道自己有过失，知道应该怎样改过自新，这叫真修行。所以说凡是讲要带新业，这是造作恶业的念头还没有放下，这个要知道，要懂得道理才行。

　　问：第四个问题，居士应邀在念佛堂开示时，能否照老法师的开示念给大众听?其内容与次第又如何安排?

　　答：这个方式也可以，古来祖师大德的教诲我们都可以用来念诵、来劝导，都可以用。这个安排是活的，这不是死的，所以你要懂得观机，就是时间、地点、听众、听众的素质、听众的程度、听众学佛时间的久暂，这都要懂得，然后你的宣讲才能够契机。

　　问：第五个问题，请问可否将华藏世界比作一所大学，而西方极乐世界就是这所大学里面最好的科系?

　　答：可以这么说，佛在经上也是这么跟我们介绍的，华藏跟极乐是一不是二。早年我在新加坡讲经的时候，常常用这个比喻，好像新加坡比作华藏世界，新加坡里头最热闹的一条街叫乌节路，乌节路就好比是极乐世界，是这个地区最精华的地方，最好的地方。

　　问：第六个问题，启请老法师利用三到五个小时为大众讲解《佛说法灭尽经》，让大众生警惕心，护持正法。

　　答：不要说《法灭尽经》，现在这个世界已经差不多了，你们只要稍微留意一下，这个世界是会毁灭的，不是法灭尽，整个地球灭尽。前天还有一个人从网路上传给我这个讯息，时间就太近了，二0一二年，现在二00六年，还有六年，大概没有这么快。一般人的看法，应该不到一百年，这世界如果不能改善，不能超过一百年;也就是说二一00年，很可能整个地球上人类会像从前一样在地球上消失。这什么原因?造业太重，共业所感，他说最重要的一个因素就是贪婪、贪心。

　　地球上这种事情不是发生这一次，以前有过，这是科学家他们从考证，至少地球上曾经发生过三次到四次。都是科学技术发达到顶端的时候，人伦理道德完全没有了，完全变成自私自利，也不相信有鬼神了，科学万能，纵欲、贪婪，无恶不作。所以整个地球地壳产生变化，陆地沉到海里面去，海里面又冒出新的地方。我们十楼那里有张地图，那就是美国人画的。大概是在三十多年前，我在美国的时候，看到这个地图买了五张，很大张的，买了五张。结果老搬家，二十多年来搬来搬去都不见了，剩下这一张。这边这一张是复制的，缩小的复制品，还能看得清楚。你看看这个地图你就晓得。

　　在从前古老的预言里面，说这个地图这种情况的发生是在一九九九年到二000年，你看西方的预言都是说的这个时候。为什么那年会没事情?那时候我在新加坡，新加坡有个天主教神学院的院长就提出来，明明有灾难，为什么会没有了?他来问我。我说很可能是因为全世界人都知道，这个事情是在十六世纪的时候就有些预言家讲到，四百年前。大家都知道一九九九年这个世界有大灾难，所以全世界每个宗教徒在这时候都祈祷。那个管用，就像江本胜博士做水实验一样，祈祷是个善意，所以不是没有了，是你祈祷把它缓和，时间再往下延长了。如果这个善心永恒不变，这个灾难就不会发生。祈祷过后二、三年没事，「这是迷信，这是预言家错误的判断」。现在比以前还加倍的狂妄，造业就更严重，造得更多;换句话说，没有几年真的又会出事情。这是预言家所说的。

　　另外我们再看学者们所讲的，二十世纪中英国汤恩比博士，那是世界上最有名的，一般人提到是最尊敬的一位学者，他是一九七五年过世的。他曾经说过，他是预测这个世界，他那时候想如果人要不回头，这个世界的人类很可能过不了三十年，他有这么一个预测。如果这样的预测，说过不了三十年，现在他们传来的讯息是二0一二年，跟他的预测很接近。这是我们不能不加以警惕的。我们一般的想法是讲在这个世纪末，你看钟茂森居士给你们讲因果报应提到美国的凯西。美国的凯西就是讲二一00年以前，这个世界就会变成地图那样子。他说到那时候他会再回来，看看地球上新的状况，这在他预言里头有。所以我们不能不警惕。

　　同时佛跟外国人说的这些神灵，他们给我们提出很多的讯息，这里头最重要的，告诉我们，人不会死的。这个讯息非常重要，跟佛法讲的我们的灵性不生不灭，所以你对这个就不会产生恐怖了。但是很重要的，地球毁灭我们到哪里去?善心善行就往上升，天天恶念恶行就往下坠落，这是肯定的，这是大事情。最好的选择是移民到极乐世界，这是最好的选择，现在认真努力，纵然是五、六年之后的事情也不怕，我们到极乐世界去。所以对这个事情就一点都不担心，也没有恐怖。这个世间万缘放下，无论对人、对事、对物不要去计较，不要放在心上，要把阿弥陀佛放在心上。有机会尽量做好事，这些功德可以带得走，你造恶业，那个恶业会带走，善恶业会带走。这个身体不要了，那是无所谓。要懂这个道理，这个道理真的明白，肯定你的忧虑、恐惧都没有了。

　　问：下面一个问题，他说某讲经者说自己在讲经中数次见佛菩萨，但其他人并无所见，请问这样如法吗?

　　答：这个不如法，不要被人欺骗了。自古以来，真正见到这个境界的不是没有，有，人家决定不肯说。这是佛门的规矩，也是你自己到那个程度才会有感应，佛菩萨才会让你看一看。如果你还会到处说，佛菩萨决定不现身，为什么?因为你到处去招摇撞骗，去骗人，那佛菩萨是害了你，也害众生。所以只有对什么人?绝对不会说的，不会泄露的，佛菩萨会给他示现。在中国历史上很多，这种事情很多，我们净宗初祖慧远大师，他一生见过三次西方极乐世界，见过佛、菩萨、往生的这些大众，从来没有跟人讲过。到往生的那一天又见到了，他才宣布我要走了，佛来接引我了，他说这个境界我过去见过三次，才透出来，走的时候才说出来。别人问他，你所见到的极乐世界是什么样子?他说跟《无量寿经》上讲的一模一样。所以经本是我们的证明，你见的是真的还是假的。

　　早年我在香港讲经，那时候还在界限街，畅怀法师拿了一本书来给我看，叫《极乐世界游记》。是一位法师写的，他到极乐世界回来写了这么一本东西，说极乐世界里头还有女人。畅怀法师就问我，他说这跟经上讲的不一样，是真的是假的?我说你从这一句看就是假的，就不是真的，为什么?跟经上讲的不一样。如果他所写的，描绘的跟《无量寿经》、《观无量寿佛经》上讲的一样，就可以相信，那不一样。但是从极乐世界回来，那是倒驾慈航，就是乘愿再来。哪有什么去了又回来?除非是作个梦，那不是真的，所以这不可以相信。

　　问：《弥陀经》说「众生生者，皆是阿惟越致」，但《观经》又说「下品上生者，经十小劫，具百法明门，得入初地」，请问是否为世尊方便说法?

　　答：对，世尊每次讲经说法对象不一样，有时候是真实说，有时候是方便说，我们一定要知道。纵然这两个经讲的意思不相同，都没有问题，你要晓得佛说法的善巧方便，你以后慢慢再深入经藏之后你就了解。

　　问：第九个问题，他说这个世界众生听到弥陀名号，往往不能「欢喜信乐，礼拜归命」，是否与《无量寿经》上弥陀大愿相违背?

　　答：是的，《华严经》里面讲得透彻，一切众生无始劫以来，烦恼习气很重，就是业障很重。所以听到佛菩萨的圣号生不起喜乐心，甚至於不能接受，还要排斥。这在现在社会很多，我们常常碰到，我们学佛，人家说我们迷信。所以我们也要以善巧方便。最重要的，他是对我们、对佛法不了解，也不肯去研究，所以产生这些误会。能帮助的我们要帮助他，不能帮助的就随他去。无论他怎么样批评，我们听到就阿弥陀佛，合掌「阿弥陀佛」，不要去顶嘴，不要去辩驳，这样就好。让他说，他说累了就不说了，如果我们顶嘴，那就有得说，说不完了;我们一句话不说，他说累了就不说了。我们一直笑嘻嘻，阿弥陀佛、阿弥陀佛就好，每一句阿弥陀佛都让他听进去，「一历耳根，永为道种」。我们也很欢喜，阿弥陀佛的种子种下去了，你这一生不相信，来生后世遇到缘还会相信，这就是很好的方式。

　　问：下面一个问题，他说诸佛皆示现八相成道以度众生，但是西方无胎生，阿弥陀佛在极乐世界是否例外，不需要八相成道?

　　答：对，西方世界没有八相成道，为什么?西方世界的人身不是胎生，是化生的，我们每个人将来生到西方极乐世界统统是化生。化生很不可思议，化生没有生灭，没有说从小慢慢长大，有变化，化生没有变化。化生的样子是什么?跟阿弥陀佛完全一样，这个事《无量寿经》讲得清楚。佛给你讲三十二相八十种好，这方便说，你到极乐世界才知道「身有无量相，相有无量好」。这个身不是肉身，紫磨真金色身，这个我们都想像不到，我们也没有见过，金刚不坏身。无量寿，没有说从小长大的，从小长大一定就会衰老，他那边不会说到西方极乐世界是个小孩，慢慢长大，没这个事情。到那边去全是化生，跟阿弥陀佛一样，这要知道。

　　所以画西方极乐世界的图，把阿弥陀佛画得那么大，往生的人画那么小，都画错了。这个画画的人是对佛表示一种恭敬，我们能够理解，实际上是平等，极乐世界是平等的法界，不能不知道。所以我们这一生真是无比的幸运，能够遇到这个法门，要遇不到这个法门，轮回不知道还要到哪一生哪一劫，永远没有办法脱离。这个世间什么事都是假的，没有一样是真的，真正的正经事就是学习经教，念佛往生，这才是正事。看一切众生都是未来佛，看一切众生都是过去父母，我们的孝敬心才能生得起来，这与性德相应，与佛陀的教诲相应。我们看这个人喜欢，看那个人讨厌，你要知道这个念头不能往生，这个念头是烦恼、是习气，跟佛陀教导我们的完全相违背。所以在日常生活当中练，看每个人都生欢喜心。

　　问：末后一个问题，他说印祖《文钞》中说《三时系念》非中峰国师所作，请师父开示。

　　答：这个事情不能请教我，你要去请教印光大师，去问他，我不知道。我在《大藏经》里面查出《三时系念》下面那个著作的人是中峰禅师，《大藏经》上这样说，我们就这样相信，就可以了。你如果要是考证这个事情，那还是要找印光大师，向他请教。

　　下面香港同修提三个问题。

　　问：第一个请问应如何帮助精神病患，使其减轻痛苦?

　　答：现在最好的方法，「山西小院」是很好的教材，让他全家看，他看了之后就晓得怎么解决。精神病患多半都是属於业障，不管是什么样的缘，因还是业障。要消业障，要真正求忏悔，诚心诚意求，一家人带著他去求，会有感应。

　　问：第二个问题，他说举办婚事大摆酒宴是习俗中所难免，如果家人无法同意办素宴，本人又被要求出资相助，这样是否成为帮凶?应该怎样做比较圆满?如何劝导主事的家人?

　　答：这个也有办法，跟「山西小院」一起还有一套光碟，叫「为什么不能吃它们」，把这个送给他看看，他会就知道了。现在我们的教材很多，你拿去给他看看，这很有效果。很多人贪吃肉，看到这都害怕，那个很有作用。现在还有一套，这是最近我们得到的，「天下父母」。这些东西可以说都是佛菩萨应化的，都是在救度苦难众生。「山西小院」是许多疑难杂症，医院医生都放弃了，无法治疗，他们用这个方法能够消除业障，恢复了健康，这很难得。「为什么不能吃它们」，这是非常好，劝人戒杀、长素非常好的一种教材，值得推广。

　　「天下父母」我是看了几段，也很感人。这就说明世界上虽然社会这么混乱，还有这些好人。这些好人在佛法里面讲，他们父子当中的关系是报恩来的，不是报怨，是还债，不是讨债，所以你看到都是孝子贤孙，都是严父慈母。但是现在这个社会这种家庭、这样的人愈来愈少，所以电视台报导很好，能够激发人的本性。本性本善，不善就是学坏的，可见得人性本善，看到你会感动。但是现在就是播放的时间太少，他一个星期播一次，我们中国古人讲「一日暴之，十日寒之」，他是「一日暴之，七日寒之」，所以收效果就很难。

　　现在社会诱惑力量太强，真正要保持自己在正道上，不会走向歧途，唯一的方法是密集的薰修。在从前还可以三天，儒家常讲三日不读圣贤书，面目全非，面目可憎，还能维持三天。现在三个小时都不行，三个小时不读圣贤书就胡思乱想，你说怎么办?我们对这个事情了解得很清楚。所以我在安徽庐江老家那里办了一个文化中心，我那边的老师每天学习十二个小时;他自己学习十二个小时，另外还要分配他到乡下去教书，所以他没有时间打妄想。

　　我们有三十个学生，学生就是老师，三十个，招了三十个。现在退出的有六、七个，就是压力太重，实在受不了。但是退出，他不想走，不想离开，那怎么办?他做我们的职员，我们中心的职员，这样也好，他很欢喜，但是一天十二个小时学习，长年下来他受不了。这样干才行，才能把我们的烦恼习气断掉，你不是这样认真的话不可以，不能松懈的。所以「天下父母」是唤醒本性本善，但是这个唤醒，如何能够帮助他成长，帮助他不会失去?这就要靠教育。所以没有后继的教育，他这个也只是一段时期，时间长久了没有后继的力量，看的人会愈来愈少，这是一定的道理。所以一定要后续，后续就是要教学。中国人多，能够找三、五十个好老师是可以找得到的，可是一定要有人护持，没有人护持不行。培养一个好老师，就是一天十二个小时学习，至少要学十年他才行，时间不够不行。十年的训练他就养成习惯，十年之后他才真正成为学者专家，来教化众生。

　　问：第三个，他说请问在家居士供奉佛像，还需要安地基主牌位吗?

　　答：地基主好像就是土地，香港有这个习惯，我在马路上看到有很多街道店里面都有安地基主。这是本地的习俗，也可以。地基主跟我们一起学佛，我们自己要得度，也要把他拉住，他可以做你家的护法神，所以是好事情。

　　下面有台湾同学提的两个问题。

　　问：第一个，身为主管者，应如何在工作中如法的指出他人的错误?

　　答：这个事情不好答。首先要你自己没有错误，你才能帮助别人改正错误。你自己有错误，你是个主管，对待你的部下，你有错误你指责他，他不服。所以这是用势服人，不能服人心，要用理服人。用什么方法?学《弟子规》，现在大陆北京「大方广」，他们公司就是用《弟子规》，所以老板很轻松。从来不要去管员工，从来也没有给干部开过会，他就是学《弟子规》。每天上班之前，每个人都要念《弟子规》，依教奉行。新来的职员先学一个月的《弟子规》，就是上这个课，他发工资，不要工作。一个月学好了之后，问他愿不愿意来服务?愿意，就聘他，不愿意，他就可以走路，他给你一个月工资。所以用《弟子规》把这个公司做得很圆满，许多公司看到他们的员工都很羡慕。

　　今天他打电话给我，问我他想改行，他是经营一个煤矿的运输，他不是做煤矿，运煤，运销。他看到在国内许多煤矿常常出事情，死伤的很重，他很不忍心。虽然不是他自己经营煤矿，他经营运输，看到这个事情心里很难过，问我他这个事情不想做了。我说好。他说做什么事情是最好的事情?我说最好的事情是做文化工作，特别是伦理道德的传统文化，这是救人心灵的一个工作，比什么都有意义。他说不赚钱，财力没有办法支持。我说那也很简单，可以做赚钱的。

　　他说那怎么做法?我说譬如你可以去经营一个酒店，四星级、五星级的酒店可以去搞一个。我说你要懂得，二十一世纪我们佛教不要盖庙，盖酒店，酒店就是道场，酒店最上一层做个念佛堂，下面做生意。你这个酒店全部都是素食，里面天天讲经，你每个房间都放著电视，电视我们天天放讲经的多好。你大楼上可以装个大锅，我们的卫星电视你就可以收到。每个住你酒店的人接受都是正面的，没有反面的，没有负面的，垃圾东西统统不能进入。他说这是个好主意。我说三宝加持，你生意一定兴旺，又赚钱又弘法。

　　酒店里面都有些会议室，会议室平常都做教室，可以开很多门功课，他们住店休息时间可以选择去听课。好!这是好事情。他想想有道理，他说好，我从这方面去想。所以什么营生事业都可以做，统统跟传统文化、跟大乘佛法都可以结合。公司行号、家庭都可以做道场，只要你懂得运用佛法来管理，全都是道场。

　　问：下面一个问题，他说我个人对工作很投入，毛病是会以相同的条件去要求他人，因此常常为别人的错误而生气。请问我应该辞去工作，改坏习气，再投入工作，或者在工作中一面修行?

　　答：在工作当中一面修行一面去改毛病，这是正确的。你如果离开工作找个地方去修行，毛病习气没有了，再跟大家一接触，你毛病又发作了，这是假的，这不是真的。真的一定要在境界里面去磨练，那才是真的，舍弃离开，那不是真的修行人。

　　下面是中国同修提问的。

　　问：第一个问题，他说弟子任职於地方领导机关，一直保持听老法师讲经光碟的习惯。在官场当中如果坚持原则，常常会得罪人，结恶缘;若为不得罪人，又对不起自己的职业。所谓随缘、善巧，有没有一定的尺度，应怎样运用才真正圆满?

　　答：这个事情要开智慧，智慧开了，你就是法法圆融，智慧不开，什么样戒律都会出问题，为什么?你不能灵活运用。像我刚才讲的开酒店，把酒店做道场，这就是灵活运用。这桩事情在前些年来我在吉隆坡，住在丹斯里李金友开的金马皇宫，这是马来西亚最大的酒店。他曾经把他的员工、主管有六十多个人，召集起来要我给他上一堂课。我就建议，你们这里老板是佛，员工是菩萨，所有住的客户都是你度生的对象，你要好好去度他。修行!但是我们说了之后，一堂课以后就没有再续一堂课，恐怕没有能做到。

　　所以天天去做，任何行业都是道场，任何众生都是未来佛，只要你好好的去教他，没有不回头。不能回头是我们自己德行不够，我们的修养不够，可不能怪别人，要怪自己。任何事情你能够天天反省，要反省自己这边，不要去责怪别人那边，你就成功了。你要反省自己没有错，都是别人的错，那你就错到底，你就不能回头，过失都在自己，别人没有过失。我常常讲，别人错了也是对的，我对了也是错的，你要这样子反省才能收到效果。很多人问我，为什么我对了也是错的?我对了，有我执，有我执就错了。《金刚经》上「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，还有我，就错了，这就不是菩萨，佛讲得很清楚。有「我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨」，还执著有个我，还执著有个他，我对他错，我就错了，对了也是错了。

　　问：第二个问题，他说弟子认真努力听经学习，但还是发现自己的善根福德不够。请问除多听经、行十善，如何做才能增长善根，功夫得力?

　　答：你一直做下去就好，要把念头转过来，起心动念多替别人著想，不要替自己想。佛教导我们，对自己最重要的是清净，特别是修净土的，心净则佛土净，所以对自己要清净。对别人要慈悲，慈悲里面一定有尊重，对别人要尊重，对别人要敬爱，对别人要体谅，对别人要帮助。用自己的行动去感化人，不要常常去责备人，这就对了。不要去批评人，批评人不是一个好的教学方法，一定要用自己的德行去感化，你就会成功。

　　问：下面一条，他说最近地方上来了许多密宗活佛，说只要诚心供养活佛，修行成就就快，如果学密宗者改修其他，会堕地狱。

　　答：这个说法也不一定，因为他讲的话太笼统。人要是真正做到真诚，真诚的供养，修行成就就会快，这个话讲的是真的，不是假的。真诚心不容易，真诚心是菩提心，菩提心一发，你就超凡入圣了。我们在大乘教里面读得很多，菩提心一发就超越六道、超越十法界，当然快!可是要晓得，真诚心确实不容易发出来，为什么?你的妄想分别执著把你的真诚心盖住了。我们这个地方讲《华严》，《华严》讲得很透彻，愈讲愈细，愈讲愈深入。《华严经》上我们抓住一个纲领，自己修行最重要是什么?放下妄想分别执著。我跟诸位讲得很清楚，妄想分别执著统统没有了，这叫真诚，你就晓得真诚多难。

　　所以真诚心供养任何一个人，功德都无量无边。释迦牟尼佛，我们在经上读到的，接受人家供养一钵饭，他看到一只狗很饿，他就把饭分一半给狗，功德是一样的。这就说明了真诚心，狗子也有佛性，它也是未来佛，我供养释迦牟尼佛跟供养狗是一个心，一个真诚心。眼睛里面看的释迦牟尼佛是佛，狗也是佛，那个快，那成就快。修学密宗改修其他的会堕地狱，修学密宗如果你改修法轮功，你当然会堕地狱，这是邪教!所以这个话不一定，看你学什么。譬如我改信天主教，天主教他会生天，去的地方不一样。他要改成邪教的话，那就堕地狱，不是邪教的话不会。

　　佛法里面八个宗派，你换来换去都不会，为什么?都是释迦牟尼佛传的。密对我不太适合，我学它有困难，我改学别的，行，一个老师教的。我们这个老师给我们开了八万四千法门，为什么开这么多?你适合哪个法门你学哪个法门，容易成就，是这么个道理，要懂!纵然是学其他宗教，我们也认为其他宗教创教的教主都是佛的化身，所以还是佛，他是正法。他总不会教你做坏事，至少教你不堕三恶道，保住人身，人天善法，这是各人根性不相同。所以说会堕地狱这句话说得比较严重，那就是他走上邪道，走错了才会堕地狱。

　　问：底下一个问题，他说小乘佛法论事不论心，是否起恶念就没有罪过?这与起心动念就有因果报应是否矛盾?

　　答：不矛盾，小乘论事不论心，譬如说杀戒，你很恨这个人，心里想把他杀掉，但是你没有动手，不算犯戒。这在小乘不算犯戒，小乘是你杀了他才算犯戒。在大乘教里面就不行，大乘教论心不论事，你动这个念头你就犯了杀戒，你就破戒了，所以大乘戒很难持。大乘戒里面，你没有心杀他，误杀了，那都没有罪，有过失，没有罪。为什么?你没有念头，你是错了，误会了，所以这些都要辨别，通情合理。可是在一乘教里面，起心动念，确实阿赖耶识里头落谢影子，我们讲你的良心上落有印象。这个印象就是种子，在六道轮回里面，它要遇到缘就起作用。这是从理上跟你讲，事实上也是如此，所以不能不重视。

　　所以人生在这个世间，最重要的一桩大事，就是要懂得在这一生当中把自己的灵性向上提升，提升得愈高愈好。如果你修净土，你念佛想生西方净土亲近阿弥陀佛，你怎么能有恶念?西方世界是「诸上善人，俱会一处」，那些都是上善的人，我心不善，到那里去也没有脸跟人家见面，怎么好意思?所以一定在这个世间努力争取上善。上善是心里头没有一个恶念，对人、对事、对物一片慈悲，全心全力照顾别人、帮助别人。自己在这个世间真正做到於人无争、於世无求，自己有点点滴滴的福报，都与一切众生共享，这样就好。

　　问：下面第五个问题，他说我本身没有受菩萨戒，但最近在河北一个新建道场讲了《无量寿经》第六品，是否有罪过?

　　答：没有罪过，讲经劝人都是好事，所谓是「一历耳根，永为道种」，这好事情。只要你不要把经讲错你就没有罪过，如果你把经讲错了，你误导了别人，那就有罪过。所以初学讲经，在从前老师教我们一个原则，我们也不知道自己对於经教理解得够不够透彻、是不是正确，自己不知道。所以自己想的不要去讲，为什么?讲错你要负责任，那怎么办?讲古人的注解，注解没有讲错;注解错了，他负责任，我不负责任，这个方法好。所以找别人的注解，注解选的时候要选真正有修有学的这些大德，找他们的东西。所以我们学讲经的时候李老师是指定了几个人，像圆瑛法师、倓虚法师、谛闲法师、兴慈法师，居士里面像江味农居士、周止庵居士，确实这都是民国初年在家、出家的真正大德，我们依他们的这些注解。所以上台是讲注解，初学的时候是这样的。到自己真正对经教有所体会、有所领悟，你才可以说，在自己没有悟入，讲注解不会有过失。

　　问：第六个问题，他说我的妻子与母亲一直相处不好，妻子不喜欢母亲，请问应该怎样使她孝顺婆婆?

　　答：最有效的方法，你带她到庐江汤池去住一、二个星期，她就会孝顺。汤池镇《弟子规》的教学，杨老师前几天把报告送给我，这个小镇有十二个村庄。以前我记错了，我常常说十六个，不是，十二个村庄，居民一共是四万八千人。通过四个月的教学，我们的老师下乡到每个村去教，到每一家去教。以前这个地方的风气，夫妻不和，婆媳不和，小孩不知道孝顺父母，邻居吵架是常事，窃盗很多，人民冲突的事情很多这种案件。现在我们这四个月教下来，她说这些都没有了。现在夫妻打架的事情没有了，吵架都没有，婆媳都处得很好，小孩都能孝顺父母，邻居也没有吵架的，也没有纠纷，人跟人见面都懂得礼敬，都互相尊重。

　　街道以前是很乱，垃圾很多，现在街道很整洁。我们中心的老师常常排著队一起到街上去捡垃圾，这是用感化，让他们当地的人看到之后不好意思再丢垃圾。所以很有效果，很多人到那边去看到都受了感动。让你的太太、让你的母亲多听听弟子规，多看看汤池这些居民学习弟子规的变化，她会受感动。课堂里教学，还要有实地表演，汤池镇居民跟老师一起都在那里表演，所以收效果很大。

　　问：底下一个问题，他在旅行当中遇到同修请教师父，「一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼」是何意思?

　　答：这好像是密宗里面，是一部经的名称，还是他们修行的一个法门。这个事情你要是想了解它，你请密宗的上师请他们来跟你解释，这样就好。或查查《大藏经》。这好像是一本经本的名称。

　　问：最后一个问题，请问师父说道场不如法就把它交给阿弥陀佛，什么都别理，应如何交给阿弥陀佛?是否自己负责的执事都不需管?

　　答：交给阿弥陀佛是求佛加持，自己对道场、对道场里面的执事要有最大的耐心，一心为护持正法。道场为什么会出生问题?当然最好不要搞道场，搞道场不是容易事情，非常困难。你看现在一个家庭，家庭人不多，夫妻不和，父子不和，兄弟不和，找来那么多烦恼。道场的人比家里人多，各个方面来的，谁跟谁和睦?所以这是非常困难的一桩事情，尤其是在现前的社会。你要怎么能调和?除弟子规没有第二个办法，带头学习弟子规。所以我们今天的佛教在这么多年当中，出家，《沙弥律仪》做不到，在家，十善业道做不到，这就没有佛法了。在家学佛基本的条件就是十善业道，十善业道没有做到，你不是佛弟子。《沙弥律仪》做不到，你不是出家弟子;不是出家弟子，冒充出家弟子，就有罪过。这个罪过不小，破坏佛教形象，结罪就是阿鼻地狱。在家的佛弟子，你受了三皈五戒，你十善业道做不到，那也是假的，不是真的。所以今天佛教这么衰，原因在此地。

　　为什么从前佛门几千人住在一起都没有事情?非常有规矩，我们在历史记载上看到的，朱熹去参观一个寺庙，正在吃饭的时候(过堂的时候)一千多人，他走在斋堂外面不知道里头有人，结果一看非常惊讶，他说儒家三代之礼，没有想到在佛门。一千多人吃饭没有声音，为什么?有规矩!现在为什么变成这个样子?我们没有办法才要扎根，这些经论太高了，大家听了很欢喜，从哪里做起?从根本做起，根本就是十善业道。

　　十善业道为什么做不到?那就是我们从小伦理道德的教育疏忽了，所以十善业道做不出来，这才不得已找儒家的根，《弟子规》。诸位要晓得，三教都有根，儒的根是《弟子规》，讲做人的道理，孝亲尊师;道教的根是《感应篇》，《太上感应篇》是道教的根;佛教的根是《十善业道》。我们今天要学习，很认真把这三样东西落实，我们就有根。然后无论是你学儒、学佛、学道，你都会有成就，你要没有根那怎么行?你的根没有，念佛都不能往生，这个要懂得。你再仔细看看，念佛往生的人，瑞相很好的，仔细打听，日常生活弟子规一条一条他真的做到;他虽然没有学，但他做到了，真正是个善人。这不能不懂，不能不知道。

　　我们这样做法，如果自己体力衰了，或者劳碌过度，我们求佛菩萨，求佛菩萨送人来接管这个道场，这个叫交给阿弥陀佛。诚诚恳恳的求，阿弥陀佛会送人来接管你们的道场。所以你自己如果不从根本上修，就不会有感应，那不是阿弥陀佛派人来，是邪门外道派人来，你这个道场就毁掉了，那就真正叫造罪业。自己带头扎下这三个根，儒家是伦理道德的教育，道教是因果教育，《太上感应篇》因果讲的很多，因果教育，佛家是智慧的教育。你能够在这上下功夫，伦理、道德、因果、智慧，你怎么会不成就?你怎么会不能感动佛菩萨?能感动佛菩萨，你就能感动一切大众，让大家都很乐意的跟你学习。

　　所以管理一个道场，要常常反省，改正自己的毛病，时时刻刻要给大众做最好的榜样。大众有过失，不要去责备他，责备自己，为什么责备自己?我没有教得好，我没有带得好，罪过是我，不是他，对方就会受感动。你要是怪他不好，他反过来指摘你的毛病，他不服。你能常常学习古圣先贤，我们在历史上看到汤王，你看他怎么对待那些犯罪的囚犯。他看到的时候，「他没有过失，我有过失，我做国君没有把他教好，万方有罪，罪在朕躬」，这是个真正负责的领导人。汤王有一次在路上看到两个犯人，他就车停下来问他，你们为什么犯法?犯了什么罪?这两个人说我们犯偷窃。为什么偷窃?荒年，一家没有东西吃，偷了人家一点粮食。汤王就叫那些士兵，他说他们没有罪，我有罪，你把我抓起来，我去坐牢，把他们放掉。这士兵就感到奇怪，怎么可以抓你?你是国王。汤王就讲，年成不好，有水旱灾，是我没有德行，让人民受这个灾难，这是我的罪过，不是他的，他们都是好人。责备自己，不责备别人。说了这个话之后，老天爷马上就下雨，感应不可思议。所有一切都推给别人的话，这是最大的罪过，这个道理要懂。

　　你说在一家，你是个家长，你要能够学习古圣先贤，用自己的德行感化你一家人，舜就是这样成功的。他的父亲，他的生母过世得早，继母对待他非常不好，父亲又听继母的话，一家人置他於死地。可是舜非常孝顺，邻居都看不惯，对他父母有批评，他就跟邻居说我父母没有过，你们的批评是错误的，我家的事情你们不要管。三年，把他一家人感化了，那真正是难到极处。所以，他一家人感化了，他那一个村都感化了，没有一个不知道他贤孝，年轻人都跟他学习。这个事情就传给尧王，尧王说天下有这么个好人，就很留意，把两个女儿嫁给他。尧王有九个儿子，两个女儿，九个儿子跟他做朋友，观察他是不是真的，果然是真的，到最后王位让给他。所以没有别的，德行，中国二十四孝，头一个就是舜王，孝感天地。

　　《弟子规》里面就是孝悌，所以一定要从这个地方落实。要真正做个好人，处处要用感化，不可以指责，我自己做得不好，不能怪别人，你就会成功。你这个道场做好了，如法的道场是六和敬的道场，六和敬道场如果在这个世间出现，我们这个世间灾难就没有;只要有一个道场出现，灾难就没有。为什么?诸佛护念，龙天善神保佑。我这一生学佛五十五年，一个和合道场没有见过，道场住两个人都吵架，都斗争。一个都找不到，所以真的是很痛心。这什么原因?总的说起来，不读经之过，不能依教奉行之过，每个人都依教奉行，什么事都没有了。他不随顺经教，他随顺自己的烦恼习气，那就不能相处;如果随顺经典教诲，放弃自己的成见，六和敬的僧团就出现了。每个人都不愿意放弃自己的成见，都认为自己是对的，别人是错的，这个观念把六和敬破坏了。

　　今天时间到了，正好问题都讲完了。

　　学佛答问(答香港参学同修之三十七)　　(共一集)

　　2006/6/16　　香港佛陀教育协会　　档名：21-324-0001

　　诸位法师，诸位同学，大家好!

　　今天有二十几个提问，我们按照顺序来解答。首先是网路同修的提问，有八个问题。

　　问：第一个问题，他说请来的经书每页都印著有佛的头像，请问如此读诵是否如法?

　　答：无论是经书或是彩画、文物，我们印佛菩萨的形像都要印全身的，站著的也可以，坐著的也可以，要印全身的，这是恭敬，如果只印一个佛的头，这很不恭敬。但是西方人在艺术人像里面，常常就印一个头像，这是他的事情，造罪是他造的，你请来读诵你没有罪，他有罪。我们要记住这个规矩，我们自己做不可以，他们这样做那就没法子，这个要了解。供养全身的像这是恭敬，供养一个头，部分的，这是残缺，这个人残障，这不好，这是不恭敬。

　　问：第二个问题，他说供养佛菩萨供具上若写著经文，如香炉周边书写著《心经》，请问是否如法?

　　答：这个可以，不但是香炉，供杯，供佛的水的这个杯子，都可以。你们到寺庙里面如果留意，你看那个钟，钟鼓旁边都写的有经文。一方面是表法的意思，有大钟铸造的经文是全部的《金刚经》，全部的《法华经》，还有内外全部里面刻的是《华严经》，那个钟一敲，这整个经就遍满虚空法界，所以那个也是表法，一般鬼神、天神都能够得到利益。所以供的香炉上面，因为香炉不大，所以现在用《心经》的多，最少的，像在西藏那方面，他们都用六字大明咒「唵嘛呢叭咪吽」，这是到处都能看见。这都很好，这有表法的用意，这可以用。

　　我们自己饮水，现在我们知道，水，乃至於一切万物，都有见闻觉知，都能懂得人的意思，所以你给它善的讯息，它确实会变得很善很美，这是日本江本博士给我们做实验的。譬如我们平常喝的这杯水，你在水上贴个「感恩」、贴个「爱」字，这个水的品质就特别好，你要是相反的，贴个「我讨厌你」、「我恨你」，那水的品质就很不好，甚至於常常喝人会生病。然后你就懂得为什么大悲水能治病，就是这道理!

　　现在我们晓得水有见闻觉知，我们这个杯子上贴一个大悲咒，这就是大悲水。所以我现在教给他们的方法，大悲咒印成小小的贴纸，你贴在水瓶上、贴在杯子上，那就是大悲水。什么时候贴上去，一个小时以后你再喝，它确实就管用，你不会念也没有关系，贴上去就好，它会看，所以这个方法很好。我叫他们去做，很久了还没做出来，我要去催催。像你家里面的水瓶都可以贴，但是贴上去之后，我们使用它恭恭敬敬，不要随随便便去拿杯子，喝水的时候也端端正正的，也不要太随意，恭敬就有功德。

　　问：第三个问题，请问堕胎是不是属於五逆重罪?

　　答：不属於，五逆重罪是杀父亲，那个胎是胎儿，不是父亲，也不是母亲，杀父、杀母、杀阿罗汉，那个小孩大概也不是阿罗汉再来的，出佛身血。出佛身血，佛现在不在世了，对於佛像以恶意、瞋恨心把佛像给它砸碎、销毁，等於出佛身血，这个罪过是阿鼻地狱。最后一条是破和合僧，就是破坏僧团，这个罪是阿鼻地狱。没有堕胎这一条。

　　虽然不是五逆重罪，你要晓得，小孩投胎到你家，佛在经上常说有四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，他才会到你家来，没有这四种关系他不到你家来。如果来报恩的，这是你家的孝子贤孙，你把他杀掉，恩变成仇，下次到你家来就报仇;如果是报仇的，你把他杀掉，仇上再加仇恨，这个事情麻烦大了，所以一定要知道这个因果关系。如果这个人要是堕胎三次到五次，就有很多小鬼跟著他，你运气好的时候没有感觉到，你运衰的时候这小鬼都找来了，那个时候得些奇奇怪怪的病，医治没有效果。医生治病只能治生理的病，这种冤业的病医生不能治，所以这是很麻烦的事情。所以怀孕决定不能堕胎，一定要好好的照顾这个小孩，要以慈悲、要以爱心对他，那是报恩来的，会更孝顺，报怨来的，那个怨会减轻，会化解。

　　问：底下一个问题，他说现在网路上有很多免费的工具，非常方便。譬如网路视讯，由一个人说话，其余的人都能听得很清楚。若有三、五个人发心在这样的网路环境下，依照老法师的教诲学习讲经，请问是否可行?

　　答：学讲经这个事情，不但要师承，而且自己要真正有修学的功夫，如果自己没有修行的功夫，只学这些文字，或者是听别人讲经的，或者看别人注解，这不能算是讲经。你说你练习讲，可以，这个拿不出去的，拿出去的一定要有老师。没有老师，自己能学出来的，恐怕在我们这个世间古今中外都找不到一个。《坛经》里面有一个故事，永嘉大师的故事，这个人确实是上上根人，也非常的好学，参访很多大德，真有悟处，自己以为很不错。有一天遇到一个法师，六祖惠能大师的学生，他们在一起谈得很投机，永嘉就提出来，他说我自己修学成就，就请他给我印证。

　　这个法师说我不能给你印证，你最好到曹溪去看六祖，请六祖给你印证。印证那就是他的学生，他就是你的老师，他可以给你做证明你修学到什么样的程度，你能不能出来弘法。这个同学告诉他，如果没有人给你印证，那你是没有老师指导过的。没有老师指导自己修学能成就的，佛经上有一句话，威音王以前可以，威音王以后不行，佛菩萨不承认。威音王以前是什么时候?久远劫以前。换句话说，就是告诉你们一定要有老师，一定要有师承。

　　函授，像现在用网路电讯里面的学习，自己能得利益。实在话自己得利益当然也可以帮助别人，还是要印证，如果没有人印证，这个例子不能开，开这个例子你会把佛门教学的传统破坏了。破坏这个传统等於破和合僧、等於出佛身血，所以这是我们不能不知道的。一定要找一个好老师来印证，他替你负责任。学术也是一样，现在学校里面最高的学位是博士学位，那也是下了苦工去念来的，考试及格得来的。可是也有不要念书也能够得来的，那是什么?学校里面赠送的，赠送的就是学校里肯定你的成就已经达到这个水平，那也是印证，甚至比考试印证还要难。考试你只有一个指导老师，博士班指导老师，他同意就行，你的学位就拿到，学校赠送绝对不是一个老师，少则十几个，多则几十个，这比念博士学位还要难，那就是得到学校绝大多数博士班指导老师的肯定，你真有成就。

　　中国在古时候，特别是佛门，佛门里面的成就不是在表面，不是在你能说、你能写，而是在你修行的功夫。功夫我们在讲席里头常常提到，就是断烦恼、开智慧，佛门里面诸佛菩萨、祖师大德对一个学生的肯定是在这上面，不是说你念了多少部经、学会了多少法门，不是的。三界八十八品见惑断了，你就是须陀洹果，这就肯定，这就是学位，《华严经》里面讲的初信位的菩萨，那是刚刚入门，初信。初信就是圣人，就不是凡夫，虽然还没有能够脱离六道，可是决定不堕三恶道。在小乘，天上人间七次往返，思惑断尽了，证四果阿罗汉，那就是正式的学位拿到了。

　　你看佛家修学是三个学位，无上正等正觉，阿罗汉是正觉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉。所以佛法里面的学位是这样拿到的，是要真功夫，不是记问之学，我记得多少，我学了多少，这不算，一定是断烦恼长智慧。所以这个要懂，它讲实质，不讲形式。所以网路的教学是一种不得已的方法，能不能成就?当然能成就，就是你成就之后最好还是要请大德，真正有修行、有成就的大德，给你印证。

　　问：第五个问题，三藏经典的集结共有四次，而这四次都是小乘经典，请问大乘经典集结的情形是如何?

　　答：大乘集结《藏经》里面有资料，可以参考。首先你可以参考索引，它告诉你怎样去查，通常这就类似《藏经》目录。在《法苑珠林》里面有经典集结这一篇，在《经律异相》里面也有，蕅益大师的《阅藏知津》里头也有，你可以从这些地方多看。大乘集结，尤其像《华严经》，《华严经》小乘不承认，因为佛不是在人间讲的，佛是在定中讲的。我们一般人看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐入定，经上告诉我们，时间是二七日中，有的经典讲三七日中，都有经典做依据，二七十四天，三七二十一天。

　　它所讲的内容几乎是一切诸佛如来所说的，统统包括在其中。分量之大，如果是全部的《华严经》，我们这个地球没法子容纳，装不下，你看龙树菩萨为我们介绍的，「十个三千大千世界微尘偈」，我们这个地球怎么能装得下?「一四天下微尘品」，佛在十四天或者二十一天就讲完了。这个地方告诉我们，时间不是真的，无量劫可以浓缩为一刹那，一刹那可以展开为无量劫，念劫圆融。这桩事情，现代的科学家也发现了，知道时间不是真的，在某一种条件之下时间没有了，等於零，时间没有了就是先后没有了，过去跟未来都在眼前，你就全部看到。所以科学家给我们作证，《华严经》讲的是有道理，世尊能够在很短的时间讲出无量劫的内容，他有这个能力。

　　空间实在讲也不是真的，空间也是假的，这都是近代科学发现的。空间没有了，距离没有了，远近没有了，远近属於空间，再远的，极乐世界在哪里?就在此地。空间跟时间从哪里来的?我们知道是从妄想分别执著里头变现出来的，换句话说，你有妄想、你有分别、执著，就有时间、就有空间，哪一天妄想分别执著没有了，时空就没有了。你明白这个道理，现在科学家就是不知道用什么方法来突破空间维次，这个东西在佛教、在宗教里头几千年前已经使用，非常有效。小的定功突破近距离，小的空间，大的定功就能突破更多不同空间维次，看你定功浅深。

　　佛在经上告诉我们，阿罗汉能够看到过去五百世、未来五百世，换句话说，过去加上未来，一千世，就像在眼前一样，但是再远他就看不到，那要菩萨，唯有佛眼能看到遍法界虚空界，能完全看到，这就是你功力的浅深不一样，换句话说，也是你放下多少不一样，我们讲放下大家更容易体会。阿罗汉放下执著，对於世出世间一切法不再执著，执著放下你就能够，在一般经上讲，阿罗汉见空间的量是一个小千世界。一个小千世界多大?用我们现在科学的名词来讲，就是一千个银河系，一千个银河系这么大的范围，在你眼睛里面就像看手掌心一样，不要用任何工具就看得清清楚楚。在时间，能看过去五百世、未来五百世，这阿罗汉，就是你把执著放下了。

　　《华严经》上讲执著、讲分别、讲妄想，讲这三种，一般大小乘经论里面讲无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，跟《华严》讲法不一样，意思完全相同。无明烦恼就是妄想，《华严经》上讲妄想;尘沙烦恼，《华严经》上讲分别;见思烦恼，《华严经》上讲执著。所以我们讲妄想、分别、执著，概念清楚一点，你讲见思、尘沙、无明，还要解释，同样一个意思。所以学佛没有别的，就是学放下。放不下怎么办?常常想《金刚经》「凡所有相，皆是虚妄」，世出世间法里头没有一样是真的。

　　凡所虚妄现在科学也已经发现，所以科学的发现对佛法理解确实提供了很大的帮助。譬如物质，这叫色相、现象，现象从哪里来的?现在科学告诉我们，物质是无中生有，这跟佛法讲的就接近。你看佛法讲物质怎么来的?宇宙怎么来的?生命怎么来的?「一念不觉而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是佛讲宇宙的来源，生命的起源。佛法终极的目标是叫我们把自己本来面目找回来，我们本来面目就是你的真心、本性，佛家讲自性、真性、真如，这都是讲你自己本来面目。这东西是真的，不生不灭，不来不去，不常不断，这是永恒的，它不是物质，也不是精神;精神跟物质都是(不觉就是迷)迷了之后变现出来的。

　　所以三细相里面有能见相，就是有见分、有相分、有自证分。自证分是本体，你迷了自证分，所以你才有见分，见分是什么?就是我们今天讲的精神，精神是见分，相分是物质。见分跟相分都是从法性里头变现出来的，迷了之后;法性的本体就称为自证分。相宗讲四分，还有证自证分，证自证分就是佛经里常讲的佛性，那是自证分里头的一分，自觉，所以称之为佛性。一切众生皆有佛性，一切万物皆有法性，法性跟佛性是同一个性，这个讲得透彻。

　　所以整个宇宙是一体，《华严》讲的「情与无情，同圆种智」，这个道理要懂。你如果契入这个道理，所有一切灾难都没有了，你才真正契入这个境界，这个境界就是没有生灭，没有生灭就叫做涅盘的境界。所以生死跟涅盘是一不是二，觉悟了是涅盘，觉悟了没有生死，迷的时候好像有生死，那是假的，不是真的。所以佛法如果能够契入，不是多，少分，我们确实得很大的利益，这个利益就给我们自己真正的安慰，远离一切恐怖颠倒妄想，像《心经》上所说。

　　问：第六个问题，据中国佛教史记载，今年应为佛历三0三三年，为何现今佛教界却都采取西洋说法，佛历为二五五0年?若依此说，则佛出生时间比孔子还要晚。是否应该提倡恢复三0三三年为公认佛历?

　　答：这个提问问得很好，我们中国自古以来，就是当代，我说当代是三十年前，我第一次到香港讲经，虚云老和尚、圆瑛法师这些老一辈的老和尚，还是用中国从前这个记载，就是三0三三年，用这个记载;可是全世界都用西方人的说法，二千五百多年，我们中国人没有这个说法。现在想，中国人多还是世界人多?现在是大多数人来表决，表决他们占多数，我们占少数。所以这个不重要，刚才讲时间不是真的，时间是假的，不是真的，你怎么说都可以。这个事情都有依据，在中国也有好多种说法，也都有经典做依据，到底哪个正确哪个不正确，只有问释迦牟尼佛才晓得，问别人都不知道。这些东西不重要，重要是明心见性，重要是定慧，不在这些东西。

　　问：第七个问题，五戒十善都有开遮持犯，请问世尊四十九年讲经说法中，是不是也曾有为利益众生而打妄语的情形?

　　答：没有打妄语，利益众生打妄语那叫开戒，不叫破戒，这个要知道，你要说这是破戒，那佛破戒了，没这个道理。佛经上有例子，确实是佛菩萨，有猎人追一只猎物，走到三岔路口不知道它跑到哪个方向去了，正好遇到释迦牟尼佛，他就问释迦牟尼佛，我刚才追一只猎物你看到没有?佛说看到了，没有打妄语。跑到哪里去了?明明向这个方向，佛说在那边，它跑那边去了，这叫开缘。你要是说老实话两面都受罪，打猎的人造杀生罪，这个动物被人杀害，你没有慈悲心，所以这不叫做破戒，不叫妄语，不叫破戒，这叫两面都救了，不但救了这个小动物，也救了这个猎人少杀一次生。杀生将来都要还债的，所以这是大慈大悲，救苦救难，这个我们要懂得，这叫开遮持犯。应该开的你不开，犯戒，不能开的你要开，你也犯戒，所以要看当时的状况，有开、有遮、有持、有犯，所以戒律是活的，不是死的，这是受戒的时候传戒师父一定要讲清楚、讲明白。

　　问：下面一个问题，有一位讲经法师说有鬼附身，有一百四十多个鬼来听经，并要求皈依佛法，於是在地藏菩萨像前供了老法师签名的空白皈依证，法名也是「妙音」，请问是否如法?

　　答：如法不如法不在形式，在你的真诚心，这就是古人常讲的诚则灵。你拿著空白皈依证给他做皈依，你有真诚心，它就灵，附身的灵鬼他就得受用。如果没有真诚心，很草率，也没有礼貌，很草率，就不灵，感应力量就很小。这就是经教里给我们讲的原则，「一切法从心想生」，诸位好好记住这一句，「一切法从心想生」，诚则灵。现在鬼神来听经比人的数量还多，这个事情我们遇到很多次。

　　下面问题是香港同修的提问：

　　问：许多同修看过「山西小院」以后，发心持诵《地藏经》。但无论诵什么经咒，甚至念佛，都会有读音是否正确的困扰，敬请开示。

　　答：「山西小院」是最近发生的事情，可以说是近代的《感应篇》，就是我们当前近代的《感应篇》，比我们一般读古人的《感应篇》更有说服力，大家看到真的会受它的感动。这就是诚则灵，信则灵，你不信，它就没有了。古时候的《感应篇》也很好，你看了，那是从前的，不是现在的，未必是真的，现在看到这个，现在人都在，你到山西去访问都能看得到他们，这真的，不是假的。所以有人就发心要去念《地藏经》，《无量寿经》也不念了，这叫什么?见异思迁。「山西小院」这几片光碟我都看过，我全部把它看完，里面好像有一个还是二个念《无量寿经》，也有效，这就说明只要诚心去念，什么样经咒都有效。念《地藏经》，《地藏经》跟这些冤亲债主的感应有特别的缘分，鬼神喜欢《地藏经》、喜欢《十善业道经》。

　　我们过去在新加坡就遇到这个事情，陈光别老居士的冤亲债主附在念佛堂一个同修杜美璇的身上，要求听经。他给我们证明，他说老居士真的往生极乐世界，他们看得很欢喜，不再报怨了，「看到他往生我们很羡慕，也得到很大的启示，所以也想学佛，要皈依」，我们给他做了三皈。要求听经，我们讲堂常常讲经，他说讲堂光太大了，他们受不了，以后我们就安排在斋堂，斋堂用电视。喜欢听什么?他就指名要《地藏经》、要《十善业道经》。他们在地狱道，跟地藏菩萨的缘就深了，是这个意思。

　　现在我们就用折衷的方法，你们如果冤亲债主很多，你不妨学「山西小院」，或者用三个月，或者用半年，足够了，「山西小院」都没有超过半年，我每天诵《地藏经》给冤亲债主回向，特别跟冤亲债主调解，化解这个怨恨，自己真心忏悔，以后不可以再做对不起众生的事情、对不起鬼神的事情，你把你的冤亲债主化解掉，六个月之后你再恢复念《无量寿经》、念《阿弥陀经》，还是要求生净土。如果不能到极乐世界，诸位要记住，你永远没有办法脱离六道轮回，那事情很麻烦，所以我们要有很大的决心。

　　今天发给诸位有一份黄忠昌居士求生净土的发愿文，后面有他的简单介绍。这个人就是听我讲经，他受了很大的感动，决定要求生净土。听说这些年灾难很多，他自己说过，他不想受这个灾难，也不愿意看到这个灾难，希望在灾难未发生之前他就能到极乐世界，所以他闭关，闭关三年念佛。他是止语不说话，就是一句佛号念到底，一天听六个小时《无量寿经》，《无量寿经》总共听了五遍，从头到尾听过五遍，一句佛号不中断，二年十个月，前几天往生的，预知时至，瑞相非常好，火化之后有舍利、有舍利花。我让他们把它捡出来，做一个塔来供养。他发的心是给我们念佛人做一个示范，看看三年是不是真的能成就，果然成就。

　　今天他母亲还给我打个电话，非常欢喜。本来人家认为他母亲好像会难受受不了，没想到母亲很欢喜，她说她这个小孩度了她自己，现在对念佛有信心，儿子做出榜样出来。我说他不但度他的母亲，他会度很多人。所以这份东西我们把它印出来供养大家做参考，同时这篇东西，他这个发愿文，把它放在网路上流传，让大家都能看得到。这是真的，这个才叫真正解决问题。

　　如果你真正念到功夫成片，他是功夫成片往生的，念到功夫成片可不可以不走?可以，到这时候这是生死自在，但是大部分人他会走，不走是为什么?不走就是他跟这个世间还有缘，就是他来弘法讲经劝人念佛人家相信他，他有这个缘。有这个缘，多带几个人去，没有这个缘，自己先去，去了再来，生死自在!这就问题解决了。所以对这个世间决定没有留恋，住这个世间无非是帮助一些有缘人，能信、能理解，真正肯干的，这一生决定成就。

　　所以一个道场的兴旺，古大德教导我们，这个道场得禅定的人多，开悟的人多，证果的人多，往生的人多，这道场兴旺!不是人多，人再多一个都没有成就，这个道场不是兴旺道场。兴旺道场要有四种人，得禅定的，这是最低的等级，第二个是开悟，第三个是证果，最殊胜的是往生。诸位要晓得，往生就作佛了，比那个开悟、证果高得多!证果，证个阿罗汉、证个菩萨，哪有往生极乐世界殊胜?不能比!所以往生是第一殊胜。

　　怎样才能往生?你看看人家这个发愿就晓得，没有别的，放下，这个也要那个也要，那就很糟糕，你就去不了。彻底放下，心里面毫无牵挂，就是一句佛号，你看他生病，这两年多中也生过病，生病的时候他断食，这是佛教给出家人的方法，不看医生也不吃药，断食，只喝水，断食，慢慢的调养，他自然就好了，他用这个方法，很有效。所以你看他的愿文，非常坚定，一丝毫疑惑都没有。往生的前一天，他托梦给一个同修，告诉他，就是第二天，往生的时间在下午五点之前。往生之前，那时候我们正好讲经，我们讲经是四点半开始，他要到香港来感谢，来谢谢法师，到这边来，然后就走了。你看，四点五十分就走了，五点钟之前，预知时至。真的，不是假的，三、四天之前的事情。

　　「山西小院」，如果念《地藏经》，我就提供诸位同学，就是三个月到半年，然后一定要专心求生净土。你要能够相信，譬如你现在《无量寿经》念得很熟，就念《无量寿经》，不必改变，一样有效，不要怀疑。

　　问：第二个问题，常听人说在不同的时机，应选择诵持某部经比较有感应，请问这样是否如法?

　　答：亦如法，亦不如法。怎么说如法?对於信心不坚定的人，如法;对信心坚定的人，不如法。信心坚定的人，他一部经、一句名号就到底，决定不改变，如果你没有这个信心，你生病要找药师佛，消灾要找地藏菩萨，那也如法，不能说不如法，这要看自己的信心跟愿心。大家看到「山西小院」有了感动，你要诵《地藏经》，我并不反对，所以我告诉你，诵《地藏经》是化解冤亲债主，目标在此地。你如果很有信心，阿弥陀佛、《无量寿经》也能化解，就不必再找这个麻烦，如果没有这个信心，那你还是用《地藏经》，也可以。

　　问：第三个问题，老法师讲经常说，学佛者应有健康的体质，端严的相貌光彩，才是好榜样。请问除了修行功夫以外，饮食调理是否也应该注意?

　　答：修行是主，饮食调理是附带的。当然懂得调理饮食会有帮助，如果不懂得调理饮食也没有太大的妨碍，为什么?心转境界，这太重要了。释迦牟尼佛当年在世，他那个僧团人很多，一千多人，每天出去托钵，那个生活怎么调理?他用什么调理?《楞严经》上所讲的「若能转物，则同如来」，就是心不能被境界转，让境界被我心转，这个问题不就解决了吗?再不好的饮食，我用清净的心、纯善的心，把这个食物变成最好的，这个道理就是江本胜博士的水实验，所以我很赞叹他，他自己并不懂，给我们做了证明。

　　他的身体不如我，他今年才六十多岁，不到七十岁，我到东京，他请我吃饭，坐在一起他就问我，他说：法师，你是用什么方法养生的，身体这么好?我就告诉他：我用的方法就是你实验出来的方法。实验出来什么方法?爱心、感恩!我说：我做到了，你实验出来，你没做到。爱是佛家的慈悲、感恩。我在十年前离开台湾，我写了一个「生活在感恩的世界」，永远是个感恩的心，对一切人事物永远用慈悲心，什么境界都转过来。这么多年当中遭到的灾难很多，有毁谤的、有侮辱的，我们统统接受，想到释迦牟尼佛都有人批评他，都有人骂他，还有人毁谤他，我们算什么?决定不放在心上。不但不放在心上，我还感谢他。

　　有人问：你为什么还感谢他?他是我的老师，考考我的定功，我通过了，及格了，我怎么不感激他?他要不用这个方法来考我，我怎么知道我有进步?我怎么知道我学的东西会得力?这就是心转境界，可不要被境界所转。被境界所转，你就生怨恨心，生烦恼、生怨恨、生报复，那个麻烦就大，惹来的灾祸就是生生世世冤冤相报没完没了，错了，那就大错。所以我们要学佛菩萨一样转境界，不被境界所转。

　　你看我多少年前续佛经上两句话，在佛经上有两句话是「日日是好日，时时是好时」，我在后头续了两句，「人人是好人，事事是好事」。你毁谤我、害我、侮辱我，统统都是好事，没有一样不是好事，人都是好人，你说我多开心，我多舒畅。所以要学佛，学佛好处在此地，什么样的冤结都化解。怨怼是两面对立的，才称为怨怼，化解只要化解自己这一边，不要化解那一边，那边那是你做不到的，我自己这边化解了，没有了，他那个力量就达不到，打要靠对立，我这边没有，他就打空了，你要懂得这个道理，所以就没有，所以化解冲突要用这个方法。

　　你看我参加七次世界和平会议，我都教大家用这个方法，我们化解冲突要从自己内心，把对一切人、一切事、一切物对立的念头化解掉，使自己身心调和，你才能帮助别人，如果你内心还喜欢这个、讨厌那个，你没有办法化解冲突，你本身就有冲突。有很多人听说我这个话也点头，也能够肯定，所以一定从内心去化解。饮食调理，如果说是有这种缘当然也是好的，特别是团体里面。在中国不是用托钵的制度，寺院庵堂自己都开伙，开伙那我们就要注意饮食的调理，毕竟能转境界的人少，被境界转的人多。这么多人被境界转，你把饮食调理好了，让他在这里吃一餐永远都不会忘记，你成功了，你这个道场就成功了，人家到这里来参学吃一餐，「那个地方好吃」。所以佛家讲「先以欲勾牵，后令入佛智」，你用这个方法把他接引过来，然后再把佛法传授给他，这是接引众生的一个好办法。

　　问：第四个问题，请问转轮圣王属於哪个教派?

　　答：那要问他，他参加哪个教派就是哪个教派。这就像问人一样，你问那个人这个人是属於哪个教派?你要问他，他参加哪个教派就是哪个教派，这不能问我，因为转轮圣王太多了，应该是各个教派都有。

　　下面是中国同修的提问，有九个问题。

　　问：第一个问题，弟子这段时间感觉精神恍惚，好像是两个人似的，身心分开来了，请问这是不是附体现象?应如何振作?

　　答：有可能，纵然不是附体现象，这是你的精神意志不集中，是这种现象产生的。你说用什么方法?在佛法里传统的方法就是修定，修定是让我们精神意志集中，这个现象就没有了;如果是附体的，念佛、修忏悔法，把自己修学的功德回向给冤亲债主，化解冤结，用这个方法能收到效果。总而言之，自己一定要真干，自己修行没有功夫，鬼神也笑你，你搞假的，你不是搞真的，所以他瞧不起你。你如果真干，他尊敬你，要不然他就离开，不离开他就护持你，他就变成你的护法神，所以一定要认真的学习。

　　问：第二个问题，菜地要浇粪，但人粪里有很多虫子，这样的粪能不能用?

　　答：可以用，这就是某一类的众生它在那个生活环境里头，它也过得很好，它也过得很习惯，你就一切都随顺它，不要去改变它。

　　问：这两天老法师讲经提到黄忠昌居士的往生，有几个疑问请教，第一个，如何辨别自己求生净土的心愿，是真正的勇猛精进还是操之过急的浮躁?

　　答：这个容易辨别，勇猛精进心是定的，过急的浮躁心是动的，不一样，所以一切都要从清净心里面修，那就是真的。念佛往生，决定求往生也不一定要著急我赶快就要往生，用不著这么著急，那个就是心浮气躁;真正用功，随其自然，天天加深信愿，在信愿行上天天加深，时间到了自然就有感应。

　　问：第二个问题，这位居士在二00五年四月份写了一篇发愿文，发愿在二00七年前一定要往生。生病不吃药、不喝水，也不去医院，请问是否预知时至?

　　答：不一定，这是他自己有信心。佛在经教里面对修行人是这样教导的，你只要能依教奉行，用自己的意念调整自己的身心，这在医学里面是最高级的。所以我讲「山西小院」跟诸位提过，「山西小院」为什么这么有效?没有别的，用自己的意念把自己的病毒化解掉。譬如心里面有贪瞋痴，贪瞋痴就是病毒，你心里有病毒的元素在里头，只是现在没发作，外面有缘一感，内外一交感，这病就生了。如果到病已经不能治了，「山西小院」四十个人都是这种情形，医院放弃治疗，告诉他寿命只有几个月，只有二、三个月，医院不再治疗，回去老实念佛。他念佛也不是求病好，求往生，结果他还有寿命，病就好了，再去检查癌症没有了，所以医生问：你用什么治疗的?意念，这我们要相信。

　　水是个很平常的东西，我们用爱心在水瓶上贴一个「爱」字，一、二个小时之后你在显微镜里面去看，那个结晶非常美，贴个「恨你、讨厌你」，过两个小时再看，那个图案非常难看。我们病毒的细胞就是这样，因为你没有爱心、没有慈悲心、心不清净，那个细胞就变成癌细胞;如果你一下回过头来，用慈悲心、用清净心、用爱心，它就转变过来，就跟水一样，一个道理。所以那个坏的细胞，你能把它转变恢复到正常，就是好细胞，这个治疗是最高明的，没有比这个更有效，所以你一定要懂这个道理。

　　好像我在讲经的时候也讲过很多次，第一次是在美国时候讲的，人生病，那时候我感冒看医生，我就跟医生讲，我说：医生跟病人的关系，是关系把病治好的，不是药物。那个医生觉得很奇怪，我怎么会有这种想法?我说：病人相信医生，医生相信病人，病人相信医生能治好，医生也相信病人可以医治好，这个药就有效，如果再高明的医生，病人不相信他，对他怀疑，就治不好。所以我跟他讲：治疗好的是信心，那时候我不是讲意念，我是讲信心。他听了之后觉得很有道理。这是佛法里面讲信心重要，我们有信心，用意念恢复自己身体里头生病的细胞，让它完全恢复正常，很有效果!所以你哪里疼痛，你就要跟它商量，那个地方疼痛的细胞希望你赶快恢复正常，别找麻烦，要用意念去帮助它，会有效。黄忠昌居士也就是这种情形，用意念，这不是预知时至，预知时至是往生的时候。

　　问：下面一个问题，请问像他这样往生，品位有多高?

　　答：这个我不知道，不过在其他的宗派里面，成就品位是有人关心的。往生极乐世界，这个事情可以不放在心上，为什么?极乐世界确实是有品位，四土三辈九品。就像《华严经》所讲的，华藏世界有四十二个品位，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，四十二个品位。我在《华严经》上跟大家讲得很清楚，那个品位到底是有还是没有?我跟大家回答：有，也没有。怎么说没有?华藏世界是平等世界，你想想看，人已经到没有妄想、没有分别、没有执著，还有什么阶级?所有这些阶级都是分别执著里头变现的，他分别执著没有了，怎么还会有四十二个阶级?到极乐世界也是一样，分别执著没有了，哪还有四土三辈九品?这就是告诉你没有。

　　为什么又说有?无明习气没断，但是无明习气不碍事。无明习气，我在讲经时用酒瓶做比喻，这是古人的老例子，什么叫习气?这个瓶子是装酒的，酒倒干净了，擦得干净，一点都没有，闻闻还有味道，那叫做习气。这个习气，生到华藏世界的这些菩萨们有先来后到，早去的他的习气就淡，刚刚去的习气就很浓，统统不碍事，所以你不能说它没有，佛讲这四十二个阶级就是这么分的。最高的圆满佛，习气是一点都没有了。但是这个习气你没有办法把它去掉，只有靠时间，习气统统去掉要多少时间?三大阿僧只劫;三大阿僧只劫虽然是长，什么事都不妨碍。所以圆教初住就成佛，他在十方世界应以佛身得度他就能现佛身，他就能示现三十二相八十种好。需要用佛身他就现佛身，需要菩萨身他就现菩萨身，到那个时候没有一定的身相，身相是随众生的缘，应以什么身得度他就现什么身，自在!所以你懂这个道理，这是事实真相。西方极乐世界亦复如是，所以确实有四土三辈九品，都是习气没断，这个我们要知道。

　　所以到西方极乐世界，你看蕅益大师讲得多好，蕅益大师有人问他，他老人家回答：我只要下下品往生我就很满足了。其实蕅益大师的身分没暴露，我们能推想得到，印光大师的身分暴露了，他是西方极乐世界大势至菩萨再来的，蕅益大师是什么身分我们不知道，但是印光大师赞叹《弥陀经要解》，《弥陀经要解》是蕅益大师作的，他赞叹《要解》说：即使古佛再来给《弥陀经》做一部注解，也不能超过它。那蕅益大师是什么人?我们听了这个话之后，蕅益大师如果不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨再来，决不在大势至菩萨之下，那个《要解》作得那么好，所以他身分没有暴露。只要能往生，即身成佛，到极乐世界无量寿，一生，绝不到第二生，就算是三大阿僧只劫，在他那个寿命里面讲是很短暂的时间，他寿命长。

　　问：第四个问题，请问往生到极乐世界后，是不是可以立刻投胎到我们这个世界，以另一种身分弘护正法?

　　答：可以，这是他的愿力，而且与这个地方有缘，他可以立刻再来，只要跟阿弥陀佛见了面打个招呼就证不退转，他就能得阿弥陀佛本愿威神加持，那就是再来人，所以这在理上、事上都能讲得通。

　　问：第五个问题，依往生后的瑞相是否可以辨别往生的品位?

　　答：理上讲可以，事上讲很难，很不容易。现在念佛往生，要知道绝大多数都是凡圣同居土，如果是方便有余土，他的执著断掉了，如果执著断掉，他虽然发愿他也不要写发愿文，从他写的发愿文，他的分别执著没断掉，所以他往生肯定是凡圣同居土。如果是实报土，不但执著没有了，连妄想都没有，妄想都断掉，那就是禅宗里面大彻大悟明心见性的境界，这是生实报土。生实报土一往生就见阿弥陀佛的报身，就见到报身佛，那个瑞相当然非常希有。所以我们今天应当留意的就是真正往生，那是真的恭喜他，我们对自己的期望，那就要像蕅益大师所说的，凡圣同居土下下品我就很满足，这样子你的心不但清净，而且谦虚，这有大利益!不要跟人家争品位，跟人家争品位一定说我要比你高，肯定你去不了，为什么?你的烦恼习气很重，你到极乐世界还要跟人家去争，哪有这种道理?

　　问：底下一个问题，看看最近有许多往生的典范，都是止语精进念佛，请问以凡夫境界，繁杂环境中确实很难成就，是否应先万缘放下成就往生资粮，或者应随缘?

　　答：环境对於凡夫修行影响确实大，所以修行的人多，成就的人很少。印光大师给我们教诲，实在讲就是对我们这一代人讲的，他教我们道场规模要小，最好不超过二十个人，这个很有道理。道场小容易维持，你可以不需要攀缘;经忏佛事是攀缘，法会是攀缘，统统障碍你修行。印祖主张念佛堂，念佛堂里面平常(在他那个时代)就是三卷《弥陀经》、一声佛号，日夜都不间断。谛闲法师教我们念佛的方法，在现代末法这个时代非常适合。

　　我过去自己所想的，我们念佛堂的人，二十个人，也分三班，一班五、六个人，念累了就休息，休息好了就接著念，以后读经看到古人也有用这个方法的。这个方法使我们念佛没有压力，可以功夫保持著精进不间断，精神好就多念，念是一定以绕佛为主。你看《华严经》上吉祥云比丘修般舟三昧，般舟三昧就是绕佛，也叫佛立三昧，可以站著、可以走著，不能坐著，更不能躺著。一期是九十天，所以般舟三昧，一个般舟三昧是九十天，九十天不能睡觉，九十天不能坐下来，只能够绕佛，拜佛可以，拜佛、绕佛这个行，所以要有很好的体力。所以真正修行用功，三十岁之前好，三十岁以后体力就不行，你就做不到。

　　三十岁以后就要用谛闲老和尚的方法，累了就休息，休息好了就接著干，用这个方法。不分昼夜，什么时候累了什么时候休息，一醒起来马上接著念，这个方法好。睡觉的时候连海青都不要脱，在旁边躺一躺，打个盹，醒起来赶快到念佛堂，这是真精进。人在一起念依众靠众，一个人容易懈怠，躺下睡著就不知道了，愈睡就愈懒，所以是很不容易成就，大家在一起互相督促，这是个很好的方式。人少，志同道合，止语这个方法好，就是没有杂心闲话，心地清净，大家在一起一个方向、一个目标，就是求生净土。先去的人肯定跟阿弥陀佛一起来接引后去的人，这肯定的，所以这样能成就。

　　今天像这个缘也不容易得到，所以护法真的是佛菩萨，不是普通人，他来照顾你，他来成就你，一定要有感恩的心;真正感恩的心就是要如法修行，我念出成绩来报恩。人多了杂话就多，所以香港这个地方不是修行的处所，我听说三十年前虚云老和尚到这里住一个月就回大陆去了，他说这个地方不能修行，为什么?人心是动的，静不下来，这是受环境的影响。三十年前都定不下来，现在就不必说了，现在这个波浪比三十年前又不知道高多少，但是在此地跟佛法结个缘，知道有这桩事情。真正想成就，心里总要有个底子，将来有这个机缘要抓住，不能够放松，认真努力修行。

　　如果自己有这个福报，可以建个小念佛堂供养认真修行的人，人数是愈少愈好，不要太多。你看古人给我们的典范，觉明妙行菩萨他们那个时候念佛总共就十二个人，十二个人个个成就，你说还得了!个个往生，那是真成就，真的是志同道合，真的是和合僧团，诸佛护念，龙天善神保佑。

　　问：底下一个问题，大经上说「唯心所现，唯识所变」，请问我与他人的阿赖耶识彼此有什么关系?

　　答：迷的时候彼此不相知，悟的时候那个线好像现在电路一样全部都连通，古人里面有很多这些例子，是真的不是假的。我记得有个法师，名字我忘掉了，《神僧传》里头有，他就有这个能力，有一天看到一个读书人，他在口袋里就摸一张纸出来，上面写了很多字，就给他看，他一看非常惊讶，他说：这是我考试的卷子，怎么会在你身上?不但知道，能把你原来的东西在我口袋里拿出来。老和尚就说：不但你考试的卷子在我这里，你一生所写的文章统统在我这里。这个道理，《楞严经》上说得很清楚，到那个时候不但自己六根互用，而且所有人阿赖耶识的东西全变成自己的，就像现在电脑连线一样，一连线别人里面的资料全变成我的，真的是这样。所以它是一不是二，迷的时候有分别，觉的时候就没有了。

　　你说你度化众生要学很多东西，需不需要学?不需要。他是科学家，我就把科学家的电脑连上来，我统统都有，我可以教你科学;他是个医生，我也可以把医生的电脑连线，我的医道就比你高明，一通一切就通。因为这个道理，所以从前我跟李老师学教，老师不准我写笔记，道理在此地。他说你写那些东西没用处，为什么?明年的境界一定比今年高，你再看今年的东西全是垃圾，何必浪费那么多时间搞这个?他说听教最重要的要悟入，那才真正变成自己的，不要听言语，不要记笔记，那个没用处，你开不了悟。

　　中国自古以来，儒释道的教学都著重在悟性，帮助你开悟，不是帮助你记忆，这是真正的教学法。但是悟性很差的人那就没办法，那就教他记，慢慢的从记问里面帮助他提升，所以一定著重在悟。悟的理论是清净心，心愈清净，因为悟性是你自己本有的，现在悟性没有了，没有是什么原因?迷了，是这么个原因，如果把迷断掉，自性里头悟性就开启了。这个迷就是妄想分别执著，就这个东西，妄想迷得轻，分别迷得重，执著是最严重的，所以执著这一关破掉就证阿罗汉果，分别破掉就是菩萨，妄想没有了就成佛，《华严经》上讲得很清楚、很明白。可是我们要想破自己的迷惑，首先在执著，执著不破，其他的你没法子动它，你决定具足。所以方法就是放下，这是章嘉大师早年教给我的，就是放下，你不肯放下就一点办法都没有。心决定是一个，识迷了的时候就不同，悟了的时候就同。

　　问：第六个问题，请问如何选择最适合自己根性的一部经典，一门深入?

　　答：每个人根性不相同，别人替你选择就很困难，一定要自己选择。自己选择的标准是什么?这个经你对它很有兴趣、很欢喜，表示它跟你就相应。至於这个经典的浅深，也要适合自己程度，我能够理解，能够懂得。要懂得多少?至少要懂得六、七成，你才会产生兴趣，如果我只能了解二、三成，兴趣就很低，学起来很困难，那你就要换一部。佛法有这么多经典，由你选择。

　　讲起来，绝大多数的人《弥陀经》最适合，经文不长，又很好懂，学会了之后慢慢再深入，会愈入愈深，深到最后跟《华严》没有两样。所以古人讲《华严》是大本的《无量寿经》，《弥陀经》是小本的《无量寿经》，这就说明《华严》、《弥陀经》、《无量寿经》是一部经，在义理、境界上毫无差别，只是一个是简单说，一个是详细说，差别在此地，所以受持当然愈简单愈好，要想理解是愈详细愈好。所以《华严》确实对净土帮助非常大，到最后你看普贤菩萨十大愿王导归极乐，你就知道古人讲《华严》是大本《无量寿经》，没讲错，真有道理。

　　你要是问我，现在一般根性来讲，选择《无量寿经》是折衷的方式，为什么?《弥陀经》讲得太简单，《无量寿经》对西方极乐世界做了系统的介绍，所以你读了会生欢喜心。如果再想深入的了解，多知道一点，那就《华严》，《华严》说得详细，说得透彻。

　　问：底下一个问题，他说他家中有一只小老鼠往生，详情另附(这个地方没有附来)，小老鼠往生，请问老鼠菩萨没有念佛，但它确实往生，这是否是一种意念往生?品位如何?

　　答：很担心。我要问你，你怎么知道老鼠没有念佛?它念的跟我们不一样，它也是念佛往生。你看看很多寺院庵堂，老鼠跟出家人一起做早晚课，出家人绕佛，它跟在后面转，我们没有听到它念佛的声音，我们绕佛念佛有的时候也不出声音，所谓金刚持。金刚持是口动，没有声音，这叫金刚持。老鼠是不是用金刚持的方法?所以我们相信它肯定是跟我们一起念佛，只是它的语言跟我们不一样，决定念佛。

　　这个老鼠前生一定也是念佛的，临命终时一个念头错了，堕在畜生道，但是它那个念佛的习气还没有忘掉，看到别人念佛它就想起来，它会生惭愧心，为什么?堕落到畜生道。所以这些畜生这一生遇到缘，很容易成就，因为它畜生的习气还不是太严重，自己晓得自己错了，能忏悔、能回头。往生的品位都很难讲，说不定它的品位会超过我们自己，比我们更高，因此我们对小畜生可不能轻视。

　　还有一种，造作很深重罪业的人，不能够瞧不起他，为什么?他要是在命终之前一念忏悔，往往品位也高过我们，这是我们在《阿闍世王经》里面看到。阿闍世王在世的时候跟提婆达多搞在一起，造五逆十恶罪，杀父亲，把母亲囚禁起来，夺取王位，跟提婆达多两个合作破坏僧团，陷害释迦牟尼佛，阿闍世王临终忏悔，知道自己错了，念佛往生。在我们一般想，大概总是下下品往生，因为《观经》上讲，罪业深重念佛往生是下下品，没有想到释迦牟尼佛告诉我们，阿闍世王上品中生。

　　我想佛不会有妄语，这就说明忏悔的力量不可思议!真正忏悔，中国古人所谓「浪子回头金不换」，他一念忏悔就是好人当中的好人，再不会犯过失，所以不可以轻视。对於造作罪孽的众生、对於六道里的畜生道、饿鬼道不可以轻视，我们都要学普贤菩萨，普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」，都要把他们看作佛菩萨一样的尊重，一样的礼敬，提升自己的境界，不可以轻慢。

　　问：最后一个问题，请问如何成立真正如法的助念团?

　　答：助念团古人订的有规矩，可以看《灵岩山志》，或者灵岩山的课诵本，印光老法师制定的。我们在台湾，台湾台中莲社是李炳南老居士创办的，完全依照印光法师的规矩去做，做得很如法，方法可以参考《印光大师文钞》、《灵岩山志》、灵岩山的课诵本(老的课诵本)。如果你要想看看他们怎么做法，可以到台中佛教莲社，台中佛教莲社现在还有念佛堂，可以去看看他们实际上的操作，可以提供你自己做参考。

　　问：第九个问题，道场止语，有些人觉得规矩太严而离去，请问是否断了他人的法身慧命?

　　答：没有，这个没有，他要是不来了，我们这里的规矩他看到、他听到，所谓「一历耳根，永为道种」，对他都有好处，这是正法的弘扬，这决不是断人慧命，如果说这个会断人慧命，那你恒顺众生就顺错了。我们现在不能讲恒顺众生，恒顺诸佛，要勉励一切众生都能够随顺佛陀教诲，不可以随顺众生的烦恼习气，那我们就要堕落了。佛门里头有两句老话说，「慈悲多祸害，方便出下流」，我们对众生方便我们就走下坡路，那就堕落了。所以恒顺众生里面是有条件的，不是没有条件的，我们决定要以佛的教诲为依据，依教奉行，这样就对，这就真正利益众生。好，今天时间到了。

　　学佛答问(答香港参学同修之三十八)　　(共一集)

　　2006/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名：21-325-0001

　　诸位法师，诸位同学，大家好。今天这边有二十几个问题提问，我们按顺序来解答。第一部分是网路同学的提问，有十个问题。

　　问：第一个问题，学生刚入佛门时，皈依师父送我一尊镶嵌在玻璃里面的释迦牟尼佛像，只有头没有身体，亦无法塑造身体，请问该如何处理?

　　答：我们对於佛菩萨、对於圣贤，供养的佛像这形像都要是全身的。这个像，站著的像也可以、坐著的也可以，甚至於佛也有卧像，只要是全身的，这是表示我们的尊敬。供养的像只有一半，缺少一半，这不好，另外一半没有了，这很不恭敬。这是我们中国，也是东方传统的一种概念，对人尊重的概念，我们要懂。若是半身像，现在外国人讲究艺术，他们往往取一部分，身体的一部分。我们在外国看到塑像，塑一个人头或者塑一个手臂，或者塑一只手，我们还看到塑一只脚的。这个当作艺术去欣赏，可以;如果对待我们很尊敬的人，这叫大不敬。

　　现在人家送你一尊释迦牟尼佛，只有头，没有身体，你可以找个机会送给博物馆，博物馆里面当作艺术收藏，这可以。我们也不能随便把它丢弃，那就很不好。处理方法还是送给学校、博物馆，他们会收藏。

　　问：第二个问题，他说佛说，「一念瞋心起，百万障门开」。只要心里有丝毫不高兴，就会火烧功德林。请问如何能做到心里丝毫瞋心都没有?

　　答：这个问题问得很好，这是很大的功夫，不是普通人能做到的。在修行来讲，这是上乘功夫。你要问如何能做到心里面没有丝毫瞋恚?从哪里做起?还是从《弟子规》做起，从《太上感应篇》做起，从《十善业道经》做起。淘汰瞋恚，先从事上。警觉心很高，遇到境界现前，瞋恚心动的时候，马上就能觉悟到，我不可以发脾气，要警觉到。念佛人的方法，就是赶紧念阿弥陀佛，用佛号把瞋恚的念头打掉，这是个很好的方法，用念佛，佛号把它压下去。这是依照古圣先贤的修学方法去做。

　　另外，现代的医学发现到，瞋恚是疾病重要的一个因素，心平气和的人不容易生病。常常脾气很暴躁的，决定有病，那是一种病态的反应。常常发脾气的人，他如果到医院去检查的话，一定有毛病。而且有疾病的人常常发脾气，他的病一定会加重，很不容易治疗，就是再好的医药也很难达成效果。诸位看看「山西小院」，你们就知道。凡是得重病的人若无其事，不把它放在心上，天天欢欢喜喜的，病就很容易治好。所以贪瞋痴，佛给我们讲叫三毒，这个三毒是我们自己内心，我们的本身已经有三毒，那是病根，自己生病的根源，所以外面有一些病菌感染，里外一合，疾病就产生。如果里面没有贪瞋痴，外面什么样恶的细菌都感染不上，这就是现代医学上常讲有免疫的能力。免疫能力是什么?断贪瞋痴就是最高免疫的能力，这我们要懂。你懂这些道理，你平常在任何环境当中，保持著不发脾气。

　　常常能够读诵大乘，佛在大乘经上教我们，「凡所有相，皆是虚妄」，既然是虚妄，你何必认真?要学的像佛菩萨一样，什么都看得惯，什么都好。看到人做好事，很好;看到他做坏事，也好，与我不相关!各人因果，各人受报。他要那样做，我们能劝他，就劝劝他;不能劝他，就随他去。人会不会回头?会回头，但是回头，他要遭轮回，他要受恶报，甚至他要堕饿鬼、他要堕地狱、他要变畜生。不知道什么时候再回头得人身，遇到善友劝他，他一下就回头。所以，回头是肯定会回头的，时间搞很长，这我们要晓得。

　　知道这些道理，对於造作恶业、受恶报的人，你也不敢轻视，我们对他就像对佛菩萨、对父母一样的尊重。普贤菩萨教导我们，「礼敬诸佛」，就是这个道理，不可以轻慢任何一个人。你修这些法，瞋恚心自然就淡薄;要想真正丝毫没有，这是阿罗汉以上。贪瞋痴一个断，三个都会断，它有连带关系，贪瞋痴断掉，证阿罗汉果。在《华严经》里面，十信位是第七信位，贪瞋痴断掉是七信位的菩萨。他断烦恼的功夫跟阿罗汉一样，但是智慧、德能、福报，绝对不是阿罗汉能相比的。阿罗汉是小乘，这是大乘，所以智慧、福报之大，我们以一般的讲法，超过大梵天王，超过摩醯首罗天王。这就是三界之内，富贵达到顶点的，也比不上阿罗汉。

　　佛说「一念瞋心起，百万障门开」，这两句话要常常记住，所以一发脾气，所有功德都完了。功德不容易修，你天天在那里修，你想想看哪天发了脾气，发脾气以前的全都完了。你修行到今天，什么时候没发脾气到现在，你就这么一点点功德。如果临命终时发一顿脾气，全都完了，这要晓得。功德是什么?功是功夫。但是福德有，你脾气再大，发脾气，福德有，福德可以带走，不一定在什么地方享受。畜生道，畜生有福，你看看富贵人家养的宠物都有福报，我们一般人怎么能跟它比?畜生，它是前世修的福。饿鬼道也有有福报的，像城隍、土地，这是民间祀奉的这些神明，都是鬼道里面有福报的。他也有徒众，有很多人拜他、供养他，鬼道里面有福的。福报，修的福不一定在哪里去享，在天上享福的、人间享福的，畜生、饿鬼享福的。福报不影响，功德有影响，福德不影响，这一定要懂。

　　在佛门里面，在古代，梁武帝修的福德就大。你看他是佛门大护法，他建了四百八十座寺庙，四百八十座的寺院规模都很大;供养出家人，长年供养，不是短期的，十几万人。达摩祖师来的时候，见面，他就觉得自己做了很多好事，感到很荣耀，就问达摩祖师，我做这么多事情，有多大的功德?达摩祖师说了老实话，「并无功德!」梁武帝听了就很不高兴，瞋恚心没断!就不再护持他。达摩就跑到少林寺去面壁苦修，九年才等到慧可，才得到一个传人。这就是功德跟福德不一样。如果他要是问「我的福德有多大?」达摩祖师一定说，你的福报太大了，来生是天人的福报;功德没有。功德跟福德一定要分清楚。

　　所以有人来惹你发火、发脾气，学佛的人应该就马上警觉，他叫我烧功德林，我要是发了脾气，那就很听话，把功德就烧掉了。我的功德任何人都烧不掉，只有自己会烧掉。所以他就让你发脾气，让你自己把它烧掉，你不就上大当!所以常常有警惕，你就不会上当，无论怎么样挑衅也不会发脾气，绝不上当，这就对了。

　　问：第三个问题，他说听说放生，放生什么动物放了就不能再吃。如放鸡、鱼，就不能够再吃鸡、鱼。有些人闻此言之后，皆不敢再放生，请问这样是不是会断人放生的功德路?应如何做才正确?

　　答：我想这个问题，最好让他看看我们这里有套光碟，叫「为什么不能吃它们」，把这个多看几遍，看个十遍、二十遍，我想他就明白，这个道理明白了。

　　佛在大乘经上讲得很多，六道众生为什么会有轮回的现象?没有别的，就是冤冤相报!你这一生吃它，来生它吃你，就这么回事情，轮回就这么发生的。如果我们觉悟了，我们不想再搞轮回，你就发个心不吃一切众生肉。从今之后我明白了，我觉悟了，我所修积的功德都回向给这些冤亲债主。冤亲债主自古以来，历史上记载的非常之多，到你运衰的时候，你就会感觉家里面不安静，不干净，不平安，那是什么?冤亲债主在作乱。尤其在现在这个时代，大家不再相信因果，不再学习圣贤教诲，盲从、迷信科学，所以造业、杀生、吃肉的胆子就愈来愈大，造的业愈来愈深。所以招惹到现前的社会动荡不安，天灾人祸频繁，这个从哪里来的?这个要知道!这是我们居住在地球现前这些众生恶业感召。这个恶业再不终止，灾难只有增加不会减少，而且非常麻烦。

　　不但许多宗教里面说有世界末日，连世间许多专家学者，他们在谈话、在文章里面都常常提起，都怀疑人类贪婪已经到了极处，到了饱和点。自私自利，损人利己，起心动念都是自己，行为造作，这还得了?这样下去不能够回头，不能够减少恶业，有很多学者专家怀疑，人类在这个地球上还能不能活一百年!这个意思就是说一百年之后，人类会在地球上整个消失掉，这就是外国宗教里面讲的世界末日。怎么来的?就是业力所感。怎么样去制止?「山西小院」跟「为什么不能吃它们」，这两份是非常好的教材，我们自己要学习，也要大力的去推展、去介绍，让大家多看看。能够让我们这个世界上的人，一百个人当中有一个回头，回头的人能够占百分之一，这个世界就有救。所以一个人行善，可以能够保佑九十九个恶人。这是中国古圣先贤介绍给我们的，我们应该认真努力的去修善，断一切恶，修一切善。

　　首先我们自己，这是宗教里面讲得度，我们首先自己得度，然后再影响别人。一般人不能够放下吃肉，原因是什么?认为肉食里头有营养，蔬菜里头没有营养，这是一个很大的错误。学佛在家、出家很多人都是长年吃素的，吃了几十年，身体不见得比他差。我吃素五十五年，跟我年龄相近的人跟我在一起，我不比他们差。所以素食简单，真正是能够让人得到健康长寿的果报。不吃众生肉就是无畏布施，我跟一切众生和睦相处，平等对待，不再有伤害，再小的动物都不能够杀害。

　　问：第四个问题，有些老居士听老法师讲，一万个念佛人中只有一、二个往生，於是产生疑惑，怕自己不能往生。请开示，以正知见巩固信心。

　　答：这句话是过去我在台湾求学的时候，老师李炳南老居士常常说的一句话，目的也是要提醒我们，念佛要真念!心跟口要相应，所谓是一念相应一念佛，念念相应念念佛。怎么样才相应?对於净宗的经教不能不熟悉。经教里面最重要的是《无量寿经》，你要多听，听明白了你要照做，才有往生的把握。如果你经教不懂，以为一句佛号就能往生，这一句佛号是真的能往生，一点都不假。但是你盲修瞎练，只是口念佛，心里面妄想、杂念很多，还是吃肉、杀生，这怎么能往生?你看《无量寿经》一开端佛就教给我们，那就是十善业道，教我们善护三业。「善护口业，不讥他过」，这一条你做到没有?「善护身业，不失律仪」，你做到没?「善护意业，清净无染」，你做到没有?如果这个三条你做到了，念佛肯定往生。这个三句话就是《十善业道经》。

　　我们净宗修行，最高的指导原则是《观经》上讲的净业三福，这是最高的指导原则。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条做到没有?如果这一条做到，决定往生。你其他的都不要学，就是念这一句阿弥陀佛，这四句做到，孝顺父母，尊敬师长，有慈悲心，不杀害一切众生，修十善业道，没有一个不往生。所以唐朝时候善导大师说，善导大师传说是阿弥陀佛再来的，善导大师的话就是阿弥陀自己说的。这个法门「万修万人去」，一个都不会漏掉，可是你要如理如法的修行。你不如理、不如法，单单念这句六字洪名，那就像寒山、拾得讽刺你的话一样，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。老师看到现在的念佛人就像寒山大师所说的，口念弥陀心散乱，所以喊破喉咙也枉然。你真正要往生，十善业道决定不能够疏忽，一定要修学。

　　所以我劝同修学《十善业道》，学《弟子规》，学《太上感应篇》，这是儒释道三家的基础教育，非常重要。儒家教学的根，根本就是《弟子规》，佛家的根本是《十善业道》，道教的根本是《太上感应篇》。这三样东西都不长，认真修学，再老实念佛，没有不能往生，真的是万修万人去。他下面还有个问题，可以给这个问题做参考，就是培养正知正见，巩固我们的信心。

　　问：底下一个问题说，近来有部分学习《无量寿经》的老居士，转向学习《金刚经》、《心经》，但也没有舍弃净土，请问这是否能够帮助净土行人真正看破放下?

　　答：《金刚经》、《心经》确实教学的宗旨就是教你看破放下，真正能看破放下，对念佛有非常大的帮助。我们在《华严》里面看到的，只要你能够放下世出世间一切法的执著，不再执著，统统放下，你就证阿罗汉果，那念佛哪有不往生的道理?确实把世出世间一切法统统放下，念佛往生不是生凡圣同居土，是生方便有余土，就高了。如果再能对一切法不但放下，分别也没有，那你往生西方极乐世界就是实报庄严土，到极乐世界就花开见佛，品位就高。所以为什么不放下?

　　《金刚经》上确实是给我们说明世出世法的真相，真相是假的，没有一样是真的。我们在《华严经》里面也讲了很多次，这是个幻相，不是真的。相有体空，根本不存在，就像我们看电影上的银幕现相一样，你不能说相没有，你也不能说它真有，我们眼前现相统统是这样。了解事实真相，你就不会执著，你自然很容易放下。不能放下，对於事实真相是一无所知，他要占有，据为己有，实际上连身体都没有办法据为己有。我常常讲，你每天晚上睡觉，睡觉跟死没有两样，你睡著的时候，人家把你身体抬走了，你都不晓得。所以你想想看，什么是自己?身体都不是自己，身外之物就更不是自己，你为什么不放下?

　　不放下的亏吃大了，你要放下了，放下之后你想想看，你烦恼少了，你没有牵挂，没有忧虑，你就得大自在。为什么烦恼那么多?就是放不下。你放下之后，烦恼没有了，智慧开了，然后你才晓得佛菩萨没有骗人，佛菩萨教人句句是真实的，句句都是实在的，真实的学问。尤其是人事的关系，真正能放下一切情执，这个喜欢，那个讨厌，把这些念头放下，你跟一切众生相处就平等。能够用平等心，用清净心，这就是佛菩萨，就是佛心，你用真心;还有喜怒哀乐，还有分别执著，妄心，不是真心。妄心学佛，不能证果，也不能往生，这个道理一定要懂。

　　《金刚经》、《心经》，般若这个系列的经典，主要就是教我们看破放下;看破是了解事实真相，放下是放下妄想分别执著。事跟事没有妨碍，只要你心里头没有分别执著，《华严经》上讲的事事无碍。事可以受用，就是说你可以享受，不能据为己有;据为己有就错了，决定得不到。像我们看电视、看电影一样，你可以欣赏，你知道那里头一样东西你都得不到，所以你也没有念头想要一样东西，那全是空的，转眼就过去。我们对这个世界要像这样看法，你的心才会平静，才会欢喜，再也没有懊恼。

　　问：底下第六个问题，他说因为另一半不信佛法，其性格不易沟通，淫欲较重。弟子为避免伴侣对佛法产生误会而有损佛的形像，弟子心中一句阿弥陀佛，外形是表演，请问这样是不是欺骗众生，如何才能够如理如法?

　　答：这个表演是正确的，诸佛菩萨应化在世间就是表演，表演是一种善巧方便。对於业障深重的人，一定要有耐心，长时间做给他看，这是用身教，不是用言教。我都做到了，慢慢之后他会感悟。同时也应当要求佛菩萨加持，求佛菩萨加持不是感情能求得到的，是我们真修行，真修行就有感应。我们同修当中也有位老同修，在中国大陆，自己修得很好，儿女当中有一个是非常不孝顺，他自己也知道。这是来讨债、来报怨的，对他父母学佛是非常反对，时时刻刻找麻烦。在外人面前都说，父母没有把钱给他们，都送到寺庙去了。可是母亲是真修得好，真的虔诚，居然十几年之后有了感应。她的小孩遇到一位善知识，这个善知识常常跟他讲佛法，所以人是有缘，他跟这个人有缘，这个人讲话他听，听了一段时期他真的回头了。

　　所以他母亲很欢喜，这个小孩现在一百八十度的回转，不但不再惹事生非，现在还挺孝顺，也吃长素，这不容易，不喝酒，吃长素。看到家里人要是买肉食，他就生气，要骂人。她说我连作梦都想不到!来告诉我，我说这是感应，从这个地方就看到你学佛的成绩，这是成绩单拿出来了。所以感动一个人，能令一个人回头，要长时间，不能著急，要自己非常认真努力。你自己会感动他，佛菩萨也会来帮助你。所以这种做法是如法的，心里面这句佛号不能间断，外面处处随顺，「恒顺众生，随喜功德」。再过若干年，年岁愈来愈大，想法、看法会改变。然后看到自己造的业很重，看到你很幸福、很快乐，轻安自在，他就会认真想想。想通了就知道自己做错，你是对的，他就回过头来向你学习。

　　问：下面一个问题，他说学生看了黄忠昌居士的发愿文，很受感动。请问二00七年真的会有大灾难吗?如果弟子专心修行，会化解灾难吗?

　　答：这两个问题，第一个问题讲二00七年会不会有灾难?这个说法，我也是听人说的，渊源於法国十六世纪的一个预言家，诺查丹玛斯，非常有名。他在预言书里面曾经讲过，这个世界上最严重的灾难，他讲一个大七之数。所以，有人说这个大七之数应该就是二00七年。如果二00七年没有，那就是二0七0年，或者是二七00年，就不晓得到底是哪一个?可是我们看到今天整个社会世道人心，确实不容乐观!原本一般的说法都是说这个灾难是二十世纪末，也就是一九九九年。我们也看过很多预言，都是讲到一九九九年之后就没有了，也就是说这个世界毁灭了。一九九九年很平安的度过了，那时候我在新加坡，新加坡有位天主教神学院的院长说过这么一句话，他说《圣经》里面明明说世纪末有大灾难，怎么会没有了?因为这个传说传了四百年，讲一九九九年、二000年有灾难，全世界的人都知道。所以在那段时期，可以说全世界宗教徒都很虔诚、认真的来做祈祷，诸位要知道，这个力量很大。

　　我们看到日本江本博士的实验就知道，你看他用祈祷的方式做实验。他在他自己办公桌上放一瓶水，通知全世界他所认识的人，跟他一同研究的人，五百个人。在全世界各个不同的地方，但是在同一个时间观想，想他办公室桌上那瓶水，向它祈祷，向它发出爱心这种祝福，同一个时间。这样十几分钟之后，全世界力量集中在这瓶水上，他把这个水拿去做实验，在显微镜底下看，结晶非常之美。这就说明祈祷力量是超空间的，那么多人，五百个人结合，力量就那么大。我们就想到，全世界宗教徒、信神的人，在这个时候统统都祈祷，你说这个力量多大!所以一九九九年没有发生，二000年也没有发生，是这个力量。如果我们这种警觉心，这种善意、善念，能够长期保持，这个灾难就化解了。可是有部分人觉得，这两年过去，没事了，这个假的，不可以相信，於是又胡思乱想，又胡作妄为，那麻烦就大了。但是真正能保持警觉心的人不多，大多数的人都退心，而且都怀疑这个预言不可靠，这是非常严重的问题。

　　我们知道这么一桩事情，二00七年有人说灾难在七月，都是七，要说七，七月七日，应该是这样的吧!我们只用它来做参考。所以我们要非常认真努力，以我们自己修持、功德来回向，祈求社会安定，世界和平。我们这些年做的这些努力，我相信会有些效果，纵然灾难不能化解，会延迟，灾难会减轻。只要我们全球的佛弟子认真修行，我们也会影响其他宗教，希望其他宗教不要忘记，时时刻刻为世界安定，世界和平来做祈祷，这是肯定有效果的。

　　这是对上面这个问题。他下面，如果弟子专心修行，会化解灾难吗?会，第一个化解自己的灾难，决定是肯定的。自己灾难化解，无形当中就是你的磁场、你的善意，善意的心有波浪、波动，决定会影响你的周围。你修行的功夫有力量，你影响的范围就愈大，你影响的范围时间就愈长。希望专心修持，永无间断。念念不但为自己修行，为社会安定修行，为世界和平修行，这个心愿跟佛菩萨的心愿就相应。相应的好处是什么?我们自己心的波动能够跟佛菩萨的波动打成一片，那就产生非常大的效果，不但化解自己的灾难，也能化解周边的灾难。如果你的心量大，就像《华严》上所说的，「心包太虚，量周沙界」，你就能够对全世界的灾难做化解工作，这是好事情，是真正的无量功德。

　　问：下面一个问题，在经典中记载，佛入灭后三天，阿难尊者到王舍城参加集结经典，但因还没有证果被排斥在外。於是当夜发愤修行，於半夜中证阿罗汉果。但在《弥陀经》中，列席上首的十六位弟子包括阿难尊者，都是大阿罗汉，是否矛盾?敬请开示。

　　答：这个事情没有矛盾，佛在大乘教里告诉我们，所谓「一佛出世，千佛拥护」。就像唱戏一样，释迦牟尼佛唱主角，下面还有很多配角，如果没有配角，他这一台戏就唱不下去了，所以一定是很多的佛。佛来的时候，当然不能都是以佛身出现，都以佛身出现那就喧宾夺主，所以大家要拥护释迦牟尼佛。自己用什么身分?用弟子的身分。弟子里面有菩萨的身分、有阿罗汉的身分，在家弟子有天人的身分、有天王的身分、有世间国王大臣的身分、还有外道的身分。这些人都不是凡夫，要晓得都是古佛再来。世尊给我们讲得很明白，在经论上告诉我们，摩诃迦叶尊者，是古佛再来;舍利弗，是古佛再来，早就成佛;目犍连也早就成佛，都是古佛再来。纵然不是成佛再来，全都是法身菩萨，都是地上菩萨摩诃萨，这是毫无问题的。

　　尤其阿难尊者在楞严会上，听佛讲经还不到一半他就开悟。《楞严经》十卷，他听到第三卷就开悟，富楼那尊者感觉到很奇怪，富楼那是四果罗汉，阿难那时候是初果须陀洹。为什么初果须陀洹开悟了，我还没有开悟?就向释迦牟尼佛请教。释迦牟尼佛说出，阿难烦恼障重，所知障轻;烦恼障重，只能证初果，所知障轻，他听讲大乘，他开悟。而富楼那尊者恰恰相反，富楼那尊者是烦恼障轻，所知障重，所以他能证四果罗汉，听《楞严经》听不懂。两个都是来表演的，表演让我们看的，你不可以把他们看成那真的是凡夫，那你就错了，他们是在戏台上表演的。说不定戏台上跑龙套的，是主角的师父，他来跑龙套。这种情形，在诸佛菩萨应化在九法界，这种表演太平常了，他们是来唱戏的。这就叫游戏神通，应化在九法界教化众生，游戏神通。你不知道他真正的证果的位子，真正的你不知道，你只能看到舞台上的表面。舞台上的表面，阿难是须陀洹，真正他的本迹、他的本来面目可能是等觉菩萨，像观音、势至一样，我们不知道，这个道理一定要懂。

　　大乘教里面既然称他是大阿罗汉，大阿罗汉是什么等级?大乘阿罗汉是十地菩萨，法云地的菩萨，再上去就是等觉。十六位尊者都是大阿罗汉，你就晓得他哪里是普通人!没说出来，就是这一句称呼你就知道，至少他们都是法云地的菩萨再来的，来帮助佛教化众生，都来做表演。众生迷惑，遇到佛问题都问不出来，他们来代替我们发问，这一问一答，我们才听明白，有这么回事情。我们遇到佛，问题提不出来，必须要这些人来协助，教化众生的效果才能收到圆满。

　　问：底下一个问题，他说使用邮票，邮票上有佛菩萨的形像，或佛教有关的文字说明，因邮票上会盖邮戳，等於污损邮票，不知这类邮票是否能使用?

　　答：佛教化众生，目的是要帮助众生离苦得乐，离苦得乐是从事上讲的，这也是个果报，果必有因。佛在经教里面跟我们就讲得很清楚，苦从哪来的?苦从迷惑颠倒，苦从这儿来的。乐从哪里来的?乐是从开悟。所以佛一生所做的事业，就是帮助一切众生觉悟。用什么方法帮助觉悟?用教学，只有开班教学，你听了之后、学了之后才真的觉悟。所以世尊当年在世，三十岁示现证道，就是证得无上菩提，证得无上菩提之后就开始教学;从三十岁，他老人家是七十九岁走的，四十九年。这都是示现，教学四十九年，没有一天休息。一切时、一切处，有开班教学，有单独一、二个人向他请教问题，那也是教学。我们特别在《阿含经》里面看到，问一桩事情，佛给他解答，经文不长，短的还不到一百字;稍微长一点的，二、三百字，这样的经典很多。

　　那是一、二个人，单独是一、二桩事。大众在一起的，这种的形式也非常之多，讨论一个问题，解释一个问题，这种很多的。甚至於非常深奥的问题，那要相当长的时间，像《般若经》，这是智慧，现在一般学术界看它是佛经哲学。确实《大般若经》十六会，等於说前后一共十六次，办这种班。而且每次时间都很长，不是短时间。像《华严经》四十品，虽然是讲大的单元，十处十会。可是这个经传到中国来的时候不完整，只有一半，是个残缺不齐的本子。我们在到中国的这些经文细心观察，七处九会，总共三十九品。我们现在学习到贤首第十二品，每一品就是一个单元，一个单元它有个主题，主题通常都在品题里面显示出来。

　　我们前面学过的「净行品」，是菩萨的日常生活，你看到处事待人接物点点滴滴，从早起到晚上睡觉，他们用的是什么心?他们怎样转境界?就是《楞严经》上讲的一句话，「若能转境，则同如来」，「净行品」就是告诉我们，菩萨他怎么转境，所以这个很重要。不善的境界这些事相，到他那都变成善的，这个应当要学。一部「净行品」，就是《楞严经》上一句话，你说这句话怎么学?那就是「净行品」里告诉我们的。《楞严》上讲的，「若能转物，则同如来」，物就是人物，确实「净行品」里都是讲的人事物。

　　所以佛没有一定的形相、没有定法可说，都是利益众生。在现前的社会，如果我们要有这些顾忌，邮票上有佛菩萨形像我们就不能用，错了。你一样去用，你写信给你的朋友，贴一张邮票上头有佛像，他收到信看到佛像，「一历眼根，永为道种」，你就度了他，他跟佛就有缘了。不要有这些忌讳，有这个忌讳你不用它，你就没有机会让这个收信人种佛的种子，机会没有了。甚至於还有，像现在报纸、杂志，有很多佛菩萨形像的，我主张，好，报纸虽然看完就丢到垃圾堆里面去了，是有过失，但是他也种了学佛的因。功过各有报，佛法是金刚种子，你有这个缘，是将来修行证果成佛的真因。不能有一点点忌讳，把这个因给断掉，那就错了。

　　所以我早年讲经的时候，我常常勉励同学当中经商的，他们常常在报纸上、杂志上刊商业广告，广告做得很多。我就劝他，你在广告上加上一个南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨，这不要多花钱，还是这么一个篇幅，还是登你的广告。你上面加这么一句佛号，人家看的时候，这一句佛号一历眼根，那你真的度了他，你真的是救了他。你又没有多花钱，这个事情为什么不干?甚至於你印上佛像、菩萨像都可以，多少人看到!如果我们另外去做一版，做宣传，要花很多钱。那个不花钱，你的广告反正你也都要用，你就在广告上加个佛像、加个菩萨像、加个佛菩萨的名号。你只要有这个用心，你就能度很多众生，这就是功德的事情，好事!

　　问：末后一个问题，他说因眼睛有弱视，医生诊治后说需要吃羊肝才能治疗，请问若为医治疾病，可以吃吗?

　　答：这个问题，你可以看看「山西小院」这套光碟，你看看人家是怎么样治好他的癌症，比你这个病严重多了，人家怎么治好的?你再看看另外一套片子，「为什么不能吃它们」，然后你再考虑要不要去吃羊肝，你自己就明白了。我们在讲席当中也有多次的提示，恢复身体健康，治疗疾病，真正治好的不是医生，也不是药物，是什么?信心!你相信这个医生，医生也相信你，他对你的疗效就很明显，就能治得好。你不相信这个医生，这个医生是世界上一流的医生，但是你没有信心，他对你不发生作用。他来给你治疗，治不好你的病，这个道理一定要懂，这就是佛法里面说的「一切法从心想生」。绝对不是说这个大夫高明、那个大夫要差一点，不是，信心，信心决定一切。因此，病人对医生的信心不相同，我相信某个大夫，他跟我治就有效;你不相信，他给你治就没效。你相信那个大夫，他给你治有效，他给我治没有效，因为我不相信他。这是什么?这是佛法，真有道理。

　　最高的治疗方法是自己的意念，自信心，不需要找医生。自信心，用自己的意念把自己身体治好，你的毛病还不就是器官、细胞出了问题!本来是正常的，为什么会变成病态?你就想这个原因。把原因找到，把原因消除，它就恢复正常了。原因在什么地方?原因都是不正当的思惟，所谓妄想、烦恼、杂念，这才是病根，你才能够被外面的细菌感染。你懂得这个道理之后，我修清净心、我修真诚心、我修平等心、我修慈悲心，你里面带著病毒的细胞马上就恢复正常。

　　这个道理，江本博士水实验，诸位多想想。所以善的意念，就能使水示现善的结晶;恶的意念，它就变成非常不善的结晶。我们对待全身细胞，应该用善意、善念、善行，没有一样不善，你懂得这个道理，就不要找医生。愈是严重的病，现在如果你去检查发现了癌症，医生马上叫你住院开刀，那就叫送命，你就活不了。应该怎样?知道之后，是个好事情，讯息告诉你，从今之后，断一切恶，修一切善。再过几个月检查，没有了，他会感觉到奇怪。这就是「山西小院」四十个人得绝症，为什么二、三个月就恢复正常，就这么个道理。意念决定了一切，证明佛在经上讲的话，「一切法从心想生」，这是个总的纲领，我们要相信。恶用善会把它改变过来，恢复正常，你的病就没有了。你要懂得这个道理，大概羊肝你就不要吃了，你吃它，说不定那个羊肝还带了病菌，你就更麻烦了!

　　问：下面一个问题，是新加坡同学提出来的。听经时，是否可以很放松的姿态，甚至躺在沙发、或在床上睡觉前听?因许多人，尤其是初学者，因不习惯端身正坐而放弃听经，是否可劝其不拘形态?让他真正欢喜学习后自然生起恭敬心，而端正姿态学习?

　　答：这个问题是个尊重、礼敬的问题。印光大师在《文钞》里面常讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。听经不恭敬，姿态很放逸，只能结个法缘，就是「一历耳根，永为道种」，这一生能不能得利益?不能，肯定不能。他喜欢听经，要把这些道理讲给他听。如果说只想了解佛教是什么?这可以。真正要得到佛法、佛教里面所说的真实利益，你这种态度就什么也得不到。一切法都是从恭敬中学。中国古代没有学校，可是历代各行各业里面成就的人都非常之多，他为什么会有那么大的成就?学习，跟谁学习?找个师父。学木匠的，找个木匠师父;学泥水匠的，找个泥水匠师父，这就是学徒。这些工匠收这些徒弟，他也不是随便收的，他也有标准，你是不是真的肯学?我们现在讲敬业，你对於这个工作是不是很认真、很慎重来学习、来做?他就会教你。如果你这样随便的话，他不会教你，为什么?白费力气，你学不成就。无论是哪个行业都一样，都是从恭敬当中学。

　　所以现在学校里请我上课，我不去。在澳洲两个大学，我去上了几次课之后不再去了。什么原因?就是像他这里所说的一样，学生听经心不在焉，你能够很容易看出他心浮气躁，他没有认真在学习，没有认真在听讲，态度非常的随便。甚至於靠在椅子上，把两个脚架在桌子上，老师在台上讲课，他就这样来上课。可是我觉得那些老师、教授也很习惯了，这怎么能学到东西?这是个非常严重的教育问题。我们看到之后很难过。

　　我到学校去，学校里面的负责人就告诉我，他说法师，你上课的时间不要超过二十分。我说为什么?学生只有十五分钟的耐心，十五分钟之后就没有耐心。我到课堂一看，果然如是，好在预先有人告诉我。就交头接耳，心不在焉，这是什么?这是整个世界高等教育的悲哀。真正学成的，出人头地的，那是有几分恭敬心，很热心在那里学习;大部分叫混文凭而已。

　　早年，大概应该是在二、三十年前，我在台湾文化学院教过五年。三十年前比现在还好得多，一堂课五十分钟，学生确实还能够听得下来，现在不行。中国情形我不知道，外国我很了解。所以现在大学给我一个什么教授、给我什么博士学位，我拿到都觉得很难为情，确实不想接受。可是为什么要接受?那就是另外一个原因，就是学校告诉我，世界上现在搞和平工作，国际当中他不请宗教人士，不会请出家人，他邀请的是教授、有博士学位的这些人。所以他希望我能代表学校，代表澳洲参加这些国际和平活动，我是为这个才要的。要不然要这个，丢人!你要了，你教的学生是什么?这个我们不能不知道。

　　所以，接引初机不可以正式，正式讲堂，那这人一定扰乱秩序。你说我们这个讲堂这么多人，要有一个人不守这些规矩，他会影响别人。可是你自己在家里面，躺到沙发，你打开电视听讲经，那可以，没人会干涉你，你也不会扰乱别人。可是在教室里面、讲堂里面，是决定不可以的，这个一定要懂得。学习，无论是世法、是出世法，任何学术都是从恭敬当中得到的。

　　下面是香港同修有三个问题。

　　问：第一个问题，老法师於讲席中提起，将来招收十个学生专学《华严》，时常有同修致电协会柜台请问如何报名，请问应如何答覆?

　　答：这是我们一个愿望，愿望能不能变成事实是个未定数。我们希望能有十个志同道合的，可是很不容易。我学佛那一天起，一直这五十五年当中，我想求四个志同道合的组成一个僧团，修六和敬，五十五年没有找到一个人，你就晓得多难。如果有四个人真正能修六和敬，那是无量功德，不但成就自己，一个如法的僧团，僧团就是修六和敬的，一定得到诸佛护念，龙天善神保佑。如果香港有这么一个僧团，不但全香港人有福，全中国、全世界的人都有福。所以这四个人发心，救了世界。就没有一个肯发心，两个人还要吵架，你说有什么法子?和不起来，太难了。口里说的容易，在一块生活就不行，这个也看不惯，那个也有意见，这怎么能和合?古时候有，心地淳厚，互相忍让。现在人不行，都是我是对的、你是错的，这个对的、错的就冲突，就不和。

　　所以你们前面提到，最近往生的黄忠昌居士，他写了一篇短文，止语的好处，就是不说话的好处。因为他念佛三年，三年不说话，他把他不说话的好处写了十一条。不说话可以做到什么?做到见和同解;一说话马上就冲突，所以很难。古人天天讲话也不会冲突，有涵养、有功夫，没有冲突。所以冲突必须从内心，我们讲过很多遍，从内心把自己对人，对一切人、对一切事、对一切物对立的念头消除。不跟任何人对立，不跟事对立，不跟一切万物对立，你就心平气和，然后才能够做到六和敬。像这种人就太难找了，这种人决定是自度度他，决定能成就，无论修哪个法门都会成就。所以这是个愿望，能不能落实?要看缘分。

　　我们现在在做的是儒家的，我们希望把中国传统的学术恢复。传统是儒释道，儒释道教学的内容，总的来说都不外乎伦理的教育、道德的教育、因果的教育、智慧的教育，就这四种。我是想儒家希望能有三十个人，道家有十个人，佛家有十个人，我愿意提供学习的环境，我愿意照顾他们的生活，这我可以做得到。人从哪里来?就不容易。所以，你们听到我说这个话，不能马上就要想参加、要跟我报名，没有那么简单。你想想看，四个人就能救全世界，那十个人还得了?你们是不是救全世界人类的救星来了?真是这样的，真要有这种气慨，要有这种大心、大愿、大行。

　　所以我说基础一定是落实三教的根本，那就是《弟子规》，《十善业》跟《太上感应篇》百分之百的落实，你才有资格救世界，救人类。你如果连这个都做不到，如果说三个都落实了，确实是和合僧团。为什么?对人不会有意见。为什么?善恶到你面前你都能转，就像「净行品」一样，起心动念就给你转，境界就转了，没有一样不善，恶的也变成善的，善的更善，所以他能转境界。我们现在凡夫转不了境界，我们被境界转;被境界转，烦恼、苦恼无边，这不能不知道。可是做到「净行品」，那已经是大菩萨，不是普通人了，已经是超越六道，至少是四圣法界里面的菩萨，绝对不是六道众生，这个我们不能不知道。

　　所以我们现在在庐江文化中心，培养的是儒家的老师，三十个人。三十个人是采取报名的方式，在网路上招生。报名的，杨老师告诉我，有三百多人，将近四百人。在这里面挑选，选六十个人，选六十个人面试，就是面谈。面谈的时候淘汰一半，最后录取三十个人。确实志同道合，大家愿意把一生奉献给传统文化教育事业，然后接受《弟子规》的训练。《弟子规》的训练是要求百分之百的落实，你真正做到。你做不到没用处，做不到你教给别人，人家不相信，人家说你们是来骗我的，所以你本身一定要做到。

　　这三十个同学，在庐江接受最初两个月的训练，就有六个人自动要求退学。课程太紧张，他受不了，每天是十一到十二个小时的学习，很辛苦。还要教学，教谁?就是汤池镇，它有十二个村庄，每一个村去教、每一家去教，就是居住在汤池镇的居民，男女老少，各行各业一起教，统统一起来学。所以他们是很卖力，真正以身作则，真的把《弟子规》做到。见人九十度的鞠躬礼，不管是哪个行业，确实是一种虔诚、恭敬，把这个地方居民感化了。邀请他们来听讲的时候，在路上很远的地方就去接，老师就去迎接他们，非常不容易。要自己真正做到，才受感动。

　　我们原先想的，总得半年才能看到教学的成果，没有想到两个月之后，四个月，成果就很显著。所以这些做老师的他们很安慰，看到成果，有成就感。成果是什么?以前这个镇里的风气非常不好，夫妻吵架，父子不和，婆媳就更不必说，邻居的争执，一点点小小事情互不相让。现在这两个月教下来之后没有了，夫妻吵架都没有，婆媳不和的没有，小孩懂得孝顺父母，邻居争执没有了。社会风气也改良，从前偷窃很多，现在没有。以前商店里告诉我们，天天看著，很小心谨慎看著，天天都丢东西;现在不像从前那么样看著，也没有人拿东西。

　　还有计程车司机，这他自己说的。以前计程车司机遇到外面来的人、生疏的人，总是要敲竹杠，要宰他，这个宰是宰割的宰，要宰他。或者故意给他路绕远一点，多收他一点钱，现在没有了，现在诚诚恳恳的对待顾客。曾经有个顾客到汤池里开会，坐计程车，下车的时候，把他的手提包忘掉了，手提包里面还有几十万人民币，另外还有些重要的资料。这个计程车司机回去发现之后，赶快开车找到他，送还给他，这个人非常惊讶。他就告诉我，他说如果在从前我们不会还给你的，这么多钱，发财了，哪里会还给你?现在因为受了中心《弟子规》伦理道德教育，我们知道那是错误，所以一定要还给你。他说不但我会还给你，我们汤池镇所有计程车司机，任何一个人他都会还给你。非常受感动，两个月产生的效果。所以民风改变了，大家学得非常有兴趣，虽然很辛苦，但是觉得很有成就。现在附近其他的县市，其他的省，主管教育的领导、学校的校长、老师，到那里去参观都很受感动。

　　所以我们的招生是用这种方法，是采取淘汰制。现在不到三十个人，所以再招第二批，第二批再招三十个人，三十个人肯定会淘汰一半以上。淘汰是自动的，都是自动的。淘汰了他不走，要求留下来在中心就像做义工，做行政事务的人员，我说好事!为什么?我们无论是教学，就是学校的教员跟职员，我们是一个目标，一个方向，这样大家互相合作，好，比什么都好。所以他们退下来做职员。

　　我们学习，前面半年没有待遇的，只是管吃、管住，还管衣服。衣服我们都是统一的，唐装，没有待遇。六个月之后我们会支薪水，但我们照顾很周到，譬如你家庭很困难的，我们也照顾，特殊的时候也照顾家庭。你真正肯做出牺牲奉献，我们对你家里、甚至於你家里的老人，我们也愿意负担来照顾他，使学生们没有后顾之忧。柜台上答覆的时候，就让他参加那边的学习，或者到那边做义工。做义工也有些规矩，向庐江汤池文化中心去接洽，那边有网路、有传真，也有电话，去向他们询问。

　　至於释跟道现在还有困难，困难是国家的政策。儒没有问题，国家开放了，现在就是宗教没有开放。所以我们宗教要办个佛学院的话，一定要得到国家的批准，这不是我们随便能够做的。我们庐江这个中心，也是中央批准的。

　　以下有关义工的提问，有两个问题。

　　问：他说某同修填写协会义工申请表，因一星期后协会尚未安排见面，此同修即来电责骂，如此协会是否仍应接受此人报名做义工?

　　答：如果你要接受的话，那义工就可以天天骂你，骂到你你就会接受。他要打电话来骂，你就用阿弥陀佛回答，他骂一声，阿弥陀佛，再骂一声，阿弥陀佛，骂到最后，统统阿弥陀佛到底，最后请他到别的道场去做义工，我们这个道场不接受。我们这个道场，你一进门就看到六和敬，头一个六和就做不到。所以到道场来做义工服务，是要来护持道场，而不是来破坏道场。破坏道场，不是我们自己的事情，是这一方这一点点弘法的机会都断掉，所以这应当让他了解。我们为什么不接受你?是因为维护这个地方的弘法。如果你不希望我们在这里弘法，你向全香港居民呼吁，让大家都举手反对，我们就赶快走路。

　　问：第二请问道场应如何筛选、培训义工，成就义工的道业?

　　答;这是你们自己要拟定办法，你们可以参考一些道场确实有规矩，道场做得很好的，参考他们的做法。然后看我们道场的状况，提出应兴应革，制定一套方案。我们庐江的中心就是这样做法，也可以做参考。

　　问：下面一个问题，他说道场是个开放的场所，往来人事形形色色，有时口出秽言，言行不端，甚至於占用道场电话良久，屡劝不听，其中也有精神异常者出入，请问道场应如何应对?

　　答：这个事情不能问我，如果我要天天跟你管这些事情，行，你来替我讲《华严经》。我们两个换一换，我替你来管这些事情，你替我讲《华严经》，我也愿意、乐意跟你交换工作。你要是不能跟我交换工作，这个事情不可以问我。这就是说你们应该做的事情，你们应当要有规矩。一个是多听佛经，懂得道理;另外一个，多观摩其他的道场，你在里面吸取经验，然后怎样把这个道场管理好。第三个办法，你要求三宝加持，求三宝加持，形式上求是求不到的，要用自己的真心、真行，才能感动佛菩萨。像我刚才讲的有个同修，她这么多年的修行，诚心修行，居然让她那个叛逆的儿子回头，她自己作梦都不敢想像。这是什么?这是真正的感应。所以你不是真正用修行功夫护持佛法，弘扬佛法，没有这种大心大愿，与佛菩萨不能感应道交。

　　下面是中国同修提的问题。

　　问：第一个，老法师讲席中常说不盖道场，不做经忏佛事，应全力从事佛陀教育工作。但在海内外许多佛教道场皆是以经忏佛事为主业，修建寺庙为功德，如依老法师所说，则无供养来源，且与其他寺院格格不入，请示之。

　　答：这个同学们要听清楚，我不是说不盖道场，不是说反对经忏佛事，我只说我不盖道场，我不做经忏佛事，我没有妨碍别人，这个话要听清楚。你们是跟祖师大德代代相传学的，你们的佛法从这儿来的;我这个佛法是直接跟释迦牟尼佛学的，我们师承不一样。我的老师释迦牟尼佛一生没有盖道场，一生没有搞经忏佛事，这是章嘉大师教我，我跟同学们说过，第一本书教我念的书是《释迦方志》、《释迦谱》。他说你学佛，你首先要认识佛，你对佛不认识、不了解，那你不是真正学佛。我是从这儿入门，师承不相同，彼此互相尊重，决定没有毁谤。我这一生没有批评哪个出家人、没有批评过哪个道场，你做如法不如法，与我不相干，佛门讲的是各人因果各人负责。我们对於任何人、任何道场都要恭敬，都要赞叹。现在不如法，从前如法，以前祖师如法，尤其是千百年的古刹，都是值得赞叹的。

　　我记得我第一次回到中国，看赵朴老，我就跟赵朴老建议。所有的古道场，千百年的道场，要把它好好的修复。做什么?做观光旅游。观光旅游可以带给国家收入，而且可以用它做机会教育。什么叫机会教育?看看佛菩萨形像，看看这个道场，听听念佛声音，所谓「一历耳根，永为道种」，这就是机会教育。你能叫所有观光客，阿赖耶识都种了佛的种子，这很有意思，不必讲经，不必教学。真正讲经教学、修行，那些道场不行，因为客人太多。几千年的古迹，古董，大家都要去看。一天接见几千人、几万人，出家人精疲力倦，还有什么精神可以去念经、念佛?没有了，所以那是一种机会教育，分清楚。

　　真正修行、真正学经教，建立新道场，不要建多，我跟朴老讲建十个。为什么建十个?十个宗派，一个宗派建一个，现在交通方便。不像从前交通不方便，要建许多道场;现在交通方便，建十个就够了，一个宗派建一个。方式，模仿外国的大学城，完全建新式的，不要建宫殿式的，建学校式的，一个宗派一个道场。有学院，像净土宗，我们净宗学院，学院培养弘法人才;有学会，学会是提供修行道场，每一个宗派建一个。那个时候朴老听了很欢喜，这个主意好。

　　所以我没有说反对经忏道场，跟建庙，我并没反对，我还是很赞成。经忏也接引一类众生，他不听经的，他喜欢搞经忏的，也接引了一类众生。众生根性不相同，所以佛法教学叫善巧方便。哪种人要用哪种方法来教化他，来接引他，不是一个方法可以能够接引一切人。这个道理我们要懂。所以我们没有跟其他寺庙格格不入，没有跟他们格格不入。他跟我们格格不入，那是他的事情，我这边没有，这一定要清楚，要了解。

　　问：第二个问题，他说真正优良的作品，本可利益广大群众，如果加上「版权所有，翻印必究」，限制流通，著作者所修的属功德，或者是福德?

　　答：这确实是个严重问题。而著作权，就是所谓是智慧财产权，著作权，我这两年才知道是联合国搞出来的，就是教科文组织他们搞出来的，这实在不是个好事情。为什么?真正善心的人士，目的都是希望教化众生，希望引导社会大众趋向於善良。所以中国自古以来没有版权，没有著作权，总是欢迎翻印。人家印我的东西，自己感觉得很荣耀，为什么?他瞧得起我，他流通我的东西，他很尊重我，都是感到非常安慰，没有不欢迎人翻印流通的。那个时候欢迎翻印流通，这是道，这是学，现在加上「版权所有，翻印必究」，是变成商品;换句话说，他所有的著作这些东西统统是他的作品贩卖，人家拿钱给他他就卖掉，所以他没有功德，功德都卖掉了。再说福德也没有，为什么?福德，你卖的时候你已经赚了钱，你的福报已经拿回去，所以说功德、福德都没有。

　　如果你不要的时候，那是有功德又有福德，功德、福德统统有。所以这个智慧财产权，把所有这些文人、这些有文艺的这些人，他们修积功德、福德是一刀两断，他们都变成商人。他们经商就是卖他们的作品，所以是商业行为。商业行为，他的利益马上得到，后头都没有。所以这个做法是很不聪明，是没有智慧。虽然全世界都搞智慧财产权，我们不要，我们的东西欢迎翻印，欢迎拷贝流通。为什么?我们知道修功德、修福德。他们如果觉悟，那可以，我们不接受，我们的东西可以不要版权，那你功德、福德就能保留。你们诸位想想看，有这种行为，就是有著作权，有翻印必究，就是商品，商品才有买卖。买卖，他的福就没有了，他就是福现前得到，我卖一份东西多少钱，我现在就得到。来生，他们现在也不相信有来生，只相信现在，所以只相信现前的利益，这个我们一定要辨别清楚。所以功德、福德都没有。

　　下面还有四个问题，我们赶快。

　　问：下面第一是有人劝弟子诵《地藏经》，应避免在下午五点钟到凌晨三点钟之间，以免不干净的东西接近。

　　答：这个不干净大概都是指鬼神，你对鬼神已经加上个不干净，你诵经没效，跟你说。

　　问：可是经上并无此说，且经文应该是非常吉祥殊胜才对。

　　答：就是我刚才所说的，你认为鬼神都不干净，你诵《地藏经》没效。对鬼神一样要尊重，诵经才有效果，他们才欢喜，也会做你的护法神。

　　问：下面一个，如真有众生接近，是否需要念佛、诵经，回向即可?

　　答：对的，真正有这些众生来找你，或者梦中所梦见的，都是有求於你。他为什么这时候来找你?你可以帮助他，你要不能帮助他，他不会来找你。另外一种，就是他跟你有冤仇，他来找你麻烦是来报仇的。所以一个是报仇的，一个是求你超度的，这我们要辨别清楚。

　　问：另外为亲友在道场立牌位，是否必须在家中播放《地藏经》，启请他们来听?或者请他们在道场中专心修行就可?如请他们到家中或者是道场两边跑，是否不专心?

　　答：你想的很周到。在他们那个境界里头没有时空界限，所以不像我们现在，我们远地方要乘车、坐飞机，他不要，他念头一想他就到。他到国外也不需要签证，也没有国家的界限。所以那个空间跟我们的空间不一样，我们不需要顾虑这么多。道场听经很好，在家里面听经也很好，都可以。

　　问：在道场立牌位之后，如何知道亡故的亲友真正得到了?

　　答：有一种感应强的，他会给讯息给你，作梦的时候他会告诉你，他已经得度，他会来感谢你。另外一种，大概都是跟他没有什么深厚的关系，他本来就是找你麻烦的，现在你超度他，他走了，他理都不理你。所以以后他不再来，不再梦到的时候，这就说明他已经得利益了，从这里我们能体会得到。好，今天时间到了。

　　学佛答问(答香港参学同修之三十九)　　(共一集)

　　2006/6/30　　香港佛陀教育协会　　档名：21-326-0001

　　诸位法师，诸位同学。今天这里有二十几个问题，我们按照顺序来解答。首先是中国同修提出来的，有八个问题。

　　问：第一个，请问「道场」的意义?

　　答：我想提这个问题，也许是有意思要建道场。这个名称顾名思义，这个场所有道，才能称为道场。道有很多种，在一般有佛道，中国道教也是道，儒也是道，国外一些宗教也都是道。所以道有正有邪，邪门外道那也是场，也都是道场。道场两个字的含义，我们一定要把它搞清楚。

　　在佛门里面，道场不一定要有形式，只要有道，不必有形式，也叫道场。释迦牟尼佛当年在世，他老人家教学四十九年，这同修们都知道的。他在哪里教?都是在山林树下，都在旷野，没有建筑。他们的生活方式是日中一食，就是去托钵，树下一宿，晚上就在树底下盘腿打坐，休息一下就行了，过那种生活。一生都没有建过房舍，没建过。他所在之处，他都是在教学，所以那个场地就叫道场。这个意思我们要懂，最重要的是有道。

　　明了这个意思，我们今天无论在什么处所，你就是在家庭也一样，你一家人天天听经、诵经、念佛，一心向佛，那你的家就是道场。在大乘教里面的定义，四个人在一起共同修行，都能够遵守佛陀的教诲，就是六和敬，那就是佛家标准的道场。譬如你一家有四个人，四个人都念佛，都念《无量寿经》，一个愿望，求生极乐世界，修六和敬，那你家里头就是标准道场。这个要知道，不必讲求形式。尤其在现在这个时代，乱世，整个社会动荡不安，真正修道的人要万缘放下，你心里头有道才叫真正道场。所以道场在哪里?道场在心地，不在外面。你心中有道，无论你坐在哪里，那个地方就是道场。

　　佛法，尤其是净土宗一道，印光大师给我们开示的非常清楚明白。就佛教而论，佛家的法印，四句话，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。这不仅是释迦牟尼佛的教育，十方三世所有一切诸佛如来教人，原则、方向、目标就是这四句话。四句话，实际上就是前面这三句，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，就这三句十二个字，这是一切诸佛教学的总方向、总目标、总纲领。我们心里头常常有这四句话，你所在之处就是道场。

　　净宗道场，印光法师讲得好，他老人家也有四句话。我看他老人家的《文钞》，这四句常常讲，可以说是他老人家传法的四句话，我们接受了就是印祖的学生，就是印祖的传人。他这四句是「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」。我在早年，把这四句话刻了一个印，印祖的传法印。我说得更白一点，大家更好懂，我把他「信愿持名」四个字改成「老实念佛」，大家好懂。所以是「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」。你要是向著这个方向、向著这个目标，那你就是净宗道场，不一定要有形式，哪里都是!一切时一切处都是我们修净土的道场。

　　但是这四句话要简单的解释一下，什么叫「敦伦尽分」?敦伦的意思，就是我们能跟一切人和睦相处。伦是讲五伦，父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友，跟我们这些关系的人都能够和睦相处，这叫「敦伦」;「尽分」就是尽我们自己的本分，我们应该要做的，一定要把它做好，这叫「敦伦尽分」。「闲邪存诚」非常重要，闲是防止，防止邪思邪念，防止一切邪行，你的思想、行为不正，要应当防止。邪正的标准就是我们佛法里头的戒律。

　　我们今天学习，社会走向多元，我们学习的范围也要把它扩大，至少扩大到我们中国本身的多元文化。中国在最近两千年来，可以说全国人民，上从皇帝，下到庶民，统统接受的是儒释道三家的教诲。所以儒释道的根，我们要很认真努力来学习。儒的根是《弟子规》，道的根是《感应篇》，佛的根是《十善业》，我们以这个为标准就对了。与这个标准相违背的，邪道：与这个标准相应的，正道，我们就懂得怎么样防止。现在这几年，我们全心全力在推动弟子规的学习，非常重要。弟子规是做人的基础，如果人都做不好，你怎么能成仙?你怎么能成佛?你要成仙、成佛，首先要把人做好。所以弟子规是我们第一门功课，是我们标准的标准。符合这个标准的，正道;与这个相违背的，邪道。我们要防止邪思、邪念、邪行，用这个做标准就好了。

　　「存诚」这句话重要，无论对人、对事、对物，我们有一颗真诚的心。决定不欺骗别人，更不能够欺骗自己，不自欺、不欺人，这叫存诚。后面是劝大家「老实念佛，求生净土」，这是印祖给我们的四句话。这个四句话就是净宗道场，所以决定不在形式上，这一点要特别注意。如果形式，是缘分，不求。学佛总要知道，不只是这一生，佛法是讲无量劫，过去生生世世、未来生生世世永远在学习，每一世都在学习。大乘教里面跟我们说，成佛需要三大阿僧只劫，这三大阿僧只劫绝不是一生一世的事情。所以要有恒心，要有毅力，时时刻刻在学习，在在处处在学习。

　　我们今天首先要学的是什么?把自己的毛病改正过来。佛也常常教我们，人最严重的毛病，大概各个都有的，贪瞋痴!所以佛教给我们「息灭贪瞋痴」，这真修行;「勤修戒定慧」，用戒定慧去化解贪瞋痴。祖师大德也教我们，有两句话说得很好，「於人无争，於世无求」，这两句话重要。凡是修行功夫不得力，总是毛病出在这里，跟人家要争，对世间欲望太多，永远没有办法满足你的要求。这样的人，无论修哪个法门，念佛也不能往生，为什么?他对这个世间还放不下，他还要求。所以真正想在道上有成就，一定要记住，「於人无争，於世无求」，要认真息灭贪瞋痴，勤修戒定慧。

　　在日常生活当中，最重要的，就是对人要谦虚、要恭敬。你看看经典上，特别是诸位要是有机会看《释迦方志》、《释迦谱》，就是释迦牟尼佛的传记。你看看释迦牟尼佛当年在世，对任何人都谦虚、都恭敬，这是我们应该学的。你再看孔子，《论语》上有记载;再看世界上所有这些宗教的创始人，耶稣、玛利亚，个个都是待人谦虚，没有贡高我慢的。小小不如意就要发脾气，这个人无论在世法、在佛法都不会有成就。

　　而且常常发脾气的人，学佛的同修遇到了要原谅他，还是要恭敬他、原谅他，不要跟他争。为什么?他很可怜，非常可怜。发脾气最容易伤害身体，常常发脾气的人一定身体有病，而且短命。这人已经很可怜了，你再跟他争，怎么好意思?不好意思跟他争，处处让他一点就好了。我们在这个地方学忍、学让，学忍辱波罗蜜。我们尊敬他，我们尊重他、礼敬他，为什么?他帮助我，成就我忍辱波罗蜜。他是我忍辱波罗蜜这门课程的老师，我当然要恭敬他;他牺牲自己成就我，你看是不是?值得我们尊敬!要懂这个道理，我们就不会发脾气了。

　　问：第二个问题，他说请问「念而无念，无念而念」的真实义?

　　答：这两句话是净宗的功夫真正成就的。净土宗，诸位都知道，念佛的功夫有三等，最上层的功夫就是「念而无念，无念而念」，理一心不乱。这是什么境界?就是《华严经》里面法身菩萨的境界，他已经超越十法界，这个要知道。事一心不乱，比这个就差很远，事一心不乱是见思烦恼断了，超越六道轮回，他的功夫等於阿罗汉。我们现在讲《华严》，讲十信菩萨，我们也跟诸位介绍得很清楚。事一心不乱是七信位的菩萨，这还得了!《华严》上不得了。理一心不乱那是初住以上的，四十一位法身大士，那是「念而无念，无念而念」。我们今天能够做到功夫成片，也就是最浅的事一心，功夫得力就能自在往生，想什么时候去就什么时候去，想多住几年也不碍事。所以诸位晓得，这种功夫往生并不是很高，人人做得到。

　　可是对於这句话，祖师这句话，我们千万不能误会，要是误会了，恐怕这一生往生就耽误掉。这在佛法里面叫「增上慢」，我们没有到这个境界，自以为到这个境界。我在早年学佛，那是出家没有多久，大概出家两年的时候。遇到一个朋友，他的年龄比我大，大我十几岁，也是学佛，很虔诚。他告诉我，他证阿罗汉果了。我说这个很难得，我不相信。但是怎么样跟他讲，他都说「我真的证阿罗汉果了」，你说这有什么法子?到最后我就想出个方法，我说阿罗汉，好，阿罗汉有神通，阿罗汉具足六种神通。初果须陀洹，六通里头得两种，天眼、天耳，初果，那是圣人，那都不简单的。《华严经》上初信位的菩萨，这真的是圣人，他虽然还没有出六道轮回，决定不堕三恶道，他有这种功夫，超凡入圣。

　　我说初果须陀洹有天眼通、有天耳通，我们坐在房间里面，外面马路上来来去去的人，你看得见看不见?他说看不见，有墙壁，看不见。我说那好了，你须陀洹都没有证得，怎么能证阿罗汉?我说我心里在想什么，你能知道吗?他说不行，不知道。二果，二果就有他心通、就有宿命通。我心里想什么，你不知道，你没有他心通。三果，四果不谈，三果阿那含有神足通，神足通像孙悟空一样，他有七十二变，你能不能变化?那也没有。我说那好了，四果是漏尽通，不谈了，前面这三个标准你都没有，你没证阿罗汉!这样他才服了，好不容易。

　　把境界误会了。那是什么?我相信他念佛功夫不错，得到一点轻安，这是我们自己念佛都曾经得到过。得到就很快乐，真的是烦恼轻，智慧长，但是还没有到境界，到境界的时候，这能力就发出来。什么时候我一睁开眼睛，一看楼底下，每一层我都看得很清楚，那差不多初果，要证初果了。别人心里想什么事情，我都知道，证二果。用这个方法来勘验，他才晓得他是错会了意思，错会了。

　　所以「念而无念，无念而念」是我们净土宗最高的境界，理一心不乱。理一心跟禅宗的大彻大悟明心见性的境界完全相同，无明烦恼都断了;换句话说，六根在日常生活当中，六根起作用，决定没有起心动念;如果你还有起心动念，你没证得。这我们讲经时常讲，起心动念是无明，你无明没破，你怎么能证得理一心?你还有分别，那事一心没证得，证得事一心的人没有分别。你还有执著，你六道轮回没出，你是凡夫一个，道道地地的凡夫!所以这是诸位同修一定要晓得。

　　大概「念而无念，无念而念」是怎么误会的?我心里确实没有念佛，可是耳边上有念佛的声音，这个境界好多人都有!有很多人到念佛堂念佛，两天、三天就有，三天他就觉得奇怪，我没念，怎么会听到念佛的声音?而那个念佛的声音跟念佛堂声音一定是一样，这就是什么?习惯了，你念了几天，日夜都在念佛的时候，不念，没有想念，声音还在耳边。

　　如果这个念佛的声音不是念佛堂的声音，是其他地方念佛的声音，那就是魔境现前，那不是佛境。我们自己功夫纯熟，一定是自己常常念的这个声音，念佛堂的声音，这是好现象。如果他念佛的音调跟我们念的不一样，你千万不要理会，你理会他会著魔，你就上当了!这种境界在念佛堂常有，同学们不可以不知道，他问得很好。千万不要把这个境界看做是一种感应，这就不对，这是我们念佛的纯熟。而且特别要记住，就是这个声音出来，无论在什么地方，声音出来，决定跟我平常念佛的是一样的，这就对了。如果说其他的，我们从来没有用这个声调念佛，出现这个声调出来，也好，不要去理它。不理它，没事;一理它就容易著魔。你看《楞严经》后面五十种阴魔，这是魔境现前，不理它，佛说是好事情。因为魔来找你麻烦，也是你功夫有成就，你没有成就，他不来找你，他看你功夫得力，他来破坏你。你不理会他，你继续会往上提升，所以是好事情，不怕他来考试。就怕你著了相，就麻烦，所以这个意思一定要懂。

　　「无念而念」的境界非常高深，我们《华严经》后面会讲到。无念是什么?你已经没有执著、没有分别，不起心、不动念。那个念不是念佛的念，也不是听到念佛的声音，是对於虚空法界性相、理事自然明了，那叫念佛。所以佛的意思是明了的意思，佛是印度话，翻成中国是觉悟的意思，没有一样你不明了的，是说这个意思，千万不要搞错了。

　　问：第三个，请问专学《华严》的同学是否可以专听《华严经》，不必学《弟子规》?

　　答：不可以，因为你要是专学《华严》、专听《华严》，不要学《弟子规》，就好像现在到学校念书，我到某个大学博士班去上课，我小学、幼儿园都没有念过，初中、大学也没念过，我就想念博士班，你们想想看能不能成就?就这个道理。《华严》是佛门博士班的课程，清凉大师讲《华严经》的时候，说《华严》的当机，就是教学的对象，有十种人，真正能够接受的。佛教学的对象是四十一位法身菩萨，这是《华严》的当机者。也就是说妄想分别执著统统断掉，你听《华严》、学《华严》才得受用。如果不是这样的根机，就好像念博士班，你一定是硕士班毕业的，你才有能力进入这个讲堂。

　　而《弟子规》是幼儿园的课程，就是我连幼儿园的课程资格都没有，我就想来学博士班，这不是天大的笑话?这个要懂。所以诸位，佛法里头，不管你学哪一宗学哪个法门，你要记住佛在《佛藏经》里面所说的。《佛藏经》不是《大藏经》，是一部经的名字，叫《佛藏经》。《佛藏经》里面佛曾经说到，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你是他的学生。你要是他的学生，一定要听他的教诲，按部就班，学不能够躐等的，一定从小乘学到大乘。《华严》是一乘，还在大乘之上，所以一定要从基础学起。

　　小乘里面，佛教传到中国来，确实小乘经翻的最完整，因为它的分量不多，几乎全部到中国来。大乘的分量多，来到中国的并不是很多。中国翻译的，在现在我们《大藏经》里面阿含部，这有四个大单元，「长阿含」、「中阿含」、「杂阿含」、「增一阿含」。这个四大单元，如果算经的部数来讲，大概差不多有三千多部经典，这是基础。现在南传佛教，巴利文的经典是小乘。不先学小乘，后学大乘，大乘是你学不到的。不但你不能够契入，理解都有困难。所以中国在隋唐时候，这是中国佛教黄金时代，宗派都是在那个时候成立的，小乘有两个宗，成实宗、俱舍宗是小乘。可是这两个宗派到唐朝中叶就衰了，大概宋以后就没有了，所以中国人现在根本不知道有这两个宗派，只晓得大乘八个宗。

　　中国佛教是怎么学法?中国佛教不用小乘做基础，用儒跟道做基础，就是用儒跟道代替小乘。儒、道是我们中国本土的学术，我们学起来更方便，而儒、道的修持、境界不亚於小乘。所以我们要懂得，至少最近这一千两百多年以来，中国各个宗派的高僧大德辈出，他们都是以儒、道做基础，才进入大乘。不论是在家学佛，或者出家学佛，没有不念过儒家书的。像《四书五经》、《十三经》，道教的《老子》、《庄子》，他都是下过功夫的。所以这样入佛的，这没有问题，学大乘没有问题。现在到我们这一代，问题出来了，小乘不学，儒也不学，道也不学，就要学大乘，所以学了这么多年，一个人才也出不来。

　　早年间，在台湾弘法这些老法师，谛闲老和尚的学生有好几位，倓虚法师在这儿住了很久，定西法师;民国初年，像太虚法师，在中国大陆上，大家知道的圆瑛法师，禅宗的虚云老和尚，统统都有儒跟道的底子，没有一个不是的，所以他才有一点成就。你没有这个基础，怎么能成就?可是后一代就麻烦，我们这一代，在我们这一代，香港也还有不少位，倓老法师的学生，我认识就很多。如果不是在儒、道上奠定基础，都很难有成就。所以《佛藏经》上这句话，我们不能不重视。

　　今天我对於学佛，我是非常坚持、肯定，一定要学《弟子规》。弟子规、感应篇、十善业道不能百分之百的落实，那你这一生学佛很不容易成就。你的时间、精力都白费，非常可惜。真正勇猛精进的人，这三样东西顶多两年，基础就打下去。如果勇猛精进的话，一年就成功，你的根就扎下去，为什么不干?我们在庐江建的文化中心，现在培养的师资是儒家的。我们要求他学弟子规，时间多长?两个月，两个月要把弟子规百分之百的落实。我们招了一批老师，就是专门来教导儒家学说的师资，从哪里下手?从弟子规下手。我们所招收的对象是幼儿园的老师、小学老师、初中老师，我们以这个为对象，他们都有教学的经验。我们也是用考试的方法，报名的有三百多人，我们用网路报名。三百多人我们在里面把他淘汰，然后保留六十个人;六十个人面试，一个一个见面来谈话，面试，把我们的理想、愿望告诉他。如果他很赞成，我们志同道合，我们就愿意，希望你来参加，告诉你弟子规要百分之百落实。

　　所以这六十个人面谈之后，淘汰三十个，就是录取三十个人。三十个人，他们把学校工作辞掉，到我们中心参加培训，经过两个月的训练，两个月落实弟子规。然后让他们去教，去教汤池镇居住在这个镇上的居民，四万八千人，男女老少各行各业。到每一个村去教，到每一个家庭里面去教，很辛苦!他们在中心学习，每一天是十一个小时到十二个小时学习，还要出去教，真的是拼命。可是两个月教下来之后，这个小镇的风气改变了，人民的素质提升了，真正能够做到和睦相处，诚敬对待。小镇里面在过去，夫妻吵架，婆媳不和，邻居相争，这是很平常的事情，一天都有好多起。现在接受两个月教导之后，没有了，夫妻吵架没有了，能和睦相处，婆媳可以相处，邻居没有争执，小孩懂得孝顺父母，商店里面没有窃盗，人民都知道应当对人要真诚，要客气、要恭敬，整个风气转变了。我们原先以为总要教半年以上才能看到成就，没想到两个月就看到。老师也非常欢喜，虽然很辛苦，但是觉得很有成就感。所以现在这个小镇在国内也很出名。

　　我听说最近有七、八百人到那里去参观，周边的很多省县这些负责教育的领导，很多学校的校长、老师，还有些家长都到那里参观。我们希望用这个点做为一个样板，然后逐渐来推动到一个县、到一个省，到全国、到全世界，就胡主席所讲的「和谐社会，和谐世界」就可以落实。这两句话不是空洞的口号，是可以落实的。所以弟子规比什么都重要!弟子规要是做不到，你怎么能学《华严》?听听可以，做不到!这一定要懂。真正修行要从基本上下功夫，从根本上要求自己。

　　问：下面一个问题，他说弟子於儿时，就是童年时代曾经掉进池塘，亲见弟弟淹死的尸体，受到严重的惊吓。自此以后常於梦中惊醒，感到莫名恐惧;至今通过念佛修行，偶尔还有这个现象。几位同修都说我还有一部分灵魂在水里，请教老法师，此说法是否可取?应当如何克服?

　　答：没这个道理，哪有你的灵魂一半在你身上，一半掉在水里，这是讲不通的。你这个问题，确实是童年经过这个惊吓，所以现在想起来还心有余悸，是这种现象。你念佛了解事实真相之后，就应当把这些妄念放下。纵然这个境界现前也无所谓，根本不理会它，慢慢它就不会再有。你要好好念佛，为什么佛的境界、西方极乐世界境界不现前?这道理是什么?你念佛的功夫薄，西方的境界很薄，你这个印象太深，两个比较起来，你敌不过你早年受惊吓的印象。所以它会常常现前，佛境界不能现前。晓得这个，我们要加深念佛，听经，念佛，在这上加深，把那个逐渐把它忘掉，你就换过来。以后梦中有境界，就是梦到佛菩萨、梦到极乐世界，不会再有这些恶梦。这就是古人所讲的，「生处转熟，熟处转生」，就是这个道理。我们念佛太生疏，要把它转熟;你小时候的印象太熟，你要把它变成生疏，要做一个转变，这个问题就可以解决。

　　问：第五个问题，他说弟子发心拜佛消业障，起初速度很快，一天八百拜，心里计数，愈拜身体愈轻。但一天下来后很疲倦。此后感觉此种拜佛恭敬心不够，於是放慢速度，一小时礼佛不记数，心中只想阿弥陀佛，但容易打妄想。请问应如何拜佛最得利益?

　　答：最初拜佛还是要记数，就跟念佛一样，记数可以用念珠记。但是那个念珠，拜佛用的念珠的穿法，不能穿的这么紧，穿这么紧你就不好拨。至少要有四个手指这么宽，就是线它有这么长，你才好拉过来。你拜一拜，这一粒拉到这边来，所以至少要四个指头。这是从前章嘉大师教给我的，线要有四个指头，你才好拨。那可以说是专门用来做拜佛，真正拜佛、念佛用的。所以这个念珠穿法空间要大，你拨的时候好拨。

　　要是拜到一段时期之后，大概能够知道，我们从前是用香，一支香。长香是一个半小时，普通一般的香是一个小时，用这个来记数，现在钟表很普遍，就更方便了，就是一个小时大概拜多少拜。然后熟了之后，就可以不要记数，我知道一个小时照我正常的速度可以拜多少。你一天八百拜，要是分为三次，不耽误时间。早晨拜三百拜，大概差不多，我过去拜佛的速度，三百拜大概一个半小时差不多，不到两个小时。所以早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃过饭之后拜两百拜，不耽误工作。这个消业障是有好处，我那时候跟忏云法师住茅蓬，半年拜了十几万拜，每天都不停止，拜十几万拜，确实是可以消业障。

　　拜佛一定要想佛，记数，我们拜阿弥陀佛，心里面就想阿弥陀佛，或者心里头念阿弥陀佛。拜佛的时候不要出声，出声伤气、伤身体，默念，不要出声。

　　问：第六个问题，他说有一位老居士得重病，道场中的出家人发心在其不知情的情况之下，为其割股煮汤以供养老居士恢复健康。请问此事是否如法可行?

　　答：这个事情在过去，这是孝子，真诚心就有效，所谓是诚则灵。但是这是从前一种老方法，在现在的社会不提倡。在从前的古代社会，父母亲病重的时候，儿女割股来孝养是很正常的，也是社会认同的，社会大众都很赞叹的。现在整个社会意识形态变更，这样做，最好不要让别人知道;知道，人家会说很多闲话，这个就不好。真正孝养父母，也不需要有这种名闻利养的意念，不需要有这个，才会有好的感应。现在「山西小院」这套光碟很值得我们做参考，病重的时候念佛好。一家人虔诚的给他念佛回向，他自己也能够跟著念佛，把一切烦恼习气统统放下，效果会非常好。

　　问：下面一个问题，他说弟子於「幽冥界众生求受三皈」冠霖小朋友的事迹中得知，鬼神希望供养他们点心，一定要念七遍「变食真言」、「甘露水真言」、「普供养真言」，否则就吃不到。但於现在法事仪规中，此三小咒都是注明三遍，请问是否应修正，如改为七遍是否如法?

　　答：改七遍如法，从前用三遍也如法，为什么?以前修行人比现在人功夫好，他的三遍超过我们七遍。我们现在是「口念弥陀心散乱」，恐怕念七遍都抵不上人家三遍，道理就在此地。一定要用真诚心，至诚感通。你没有诚意，有口无心，念七十遍也没有感应，这个要懂。

　　问：最后一个问题，他说我们初学佛时跟一位自称「药师佛」的人盲修瞎练。自从听到老法师讲经以后，对这种修学感到身心不安。两个月来，家母身体不舒服，经医院检查一切正常;但她总是睡不著、吃不下，到佛堂感觉很害怕。请问我们应该怎么办?

　　答：这是学佛走错了路，在佛门里面确实有佛菩萨再来的，但是佛门有个规矩，身分一曝露，他就要走，他就往生走了，这个可以。身分曝露，还住在这个世间，那肯定是假的，不是真的。他如果说他是药师佛来的，告诉你了，他就走了，真的。告诉你，他是药师佛来，他还不走，是假的，那决定不是真的。你看在我们佛教传记里面，永明大师，我们净土宗第六代祖师。身分一曝露，人家知道他是阿弥陀佛再来的，马上去找他，后面人来报信，永明延寿大师往生了，这是真的;决定没有说身分曝露，他还没走。我们晓得寒山、拾得是文殊、普贤化身来的，丰干和尚是阿弥陀佛再来的，你看《神僧传》里头，身分一曝露就走。而且身分曝露多半不是他自己说的，别人说的，说的那个人也不是普通人。

　　自己说的好像只有布袋和尚，就是弥勒菩萨，他自己告诉别人，他是弥勒菩萨再来的;说了，他真的就走了，所以大家相信他。我们现在寺庙里供的弥勒菩萨都供他的像，他是浙江奉化人，出现在那个地区。可是他姓什么，叫什么名字，没有人知道。每天背个大布袋，所以就叫他布袋和尚。到处去化缘，见人是笑咪咪的，人家给他东西，他什么都不问，就往布袋里一丢。人家问他什么是佛法?他把布袋往地上一放，两个手一摆，问他什么是佛法?这叫佛法，别人说叫放下。放下以后怎么办?他布袋背起来，就走了，理都不理你，放下之后还提起。你看他说法教人很妙!所以这是真的，这不是假的。

　　我们印光法师也是人家发现的，这是有一个，还不学佛的，是个很年轻的学生，好像是念中学的学生。作梦梦到观世音菩萨，观音菩萨告诉她，印光大师是大势至菩萨。她不懂，她根本就不懂得什么，但是观音菩萨她知道，家家观世音，这个熟悉，什么叫大势至，没有人知道。所以她很惊讶，第二天起来就把这个梦境给家里人说，她说你们学佛的人，佛教里头有没有大势至菩萨?这样就传开。传开之后对印光法师就非常尊敬，去看他，把这个梦境告诉印祖。印祖把她大骂一顿，以后不准说，以后再说，不准进我的门。所以从此以后不敢讲。到四年以后，印光大师圆寂了，她才把这个事情说出来。《印光大师全集》里头有这篇文章，是这么一回事情。

　　所以自己说他是什么佛菩萨再来，骗人的事情，没有这个道理。这是不能相信的。你跟他学，你学的不是正法，以后遇到正法会感到身心不安，这是一种自然的现象。要怎样化解?要真正忏悔。忏悔还是用拜佛的方法最好，真正发个心，每天拜佛拜个两、三百拜，不要间断，我相信有三个月到半年的时间，身心不安的现象就会消除。

　　下面是网路同修提的问题，有十六个问题。

　　问：许多人都有怕黑、怕医院、怕死，甚至看到坟墓都会吓得发抖的心态，请问这是什么缘故?如何才能克服对死亡的恐惧?

　　答：这种现象古今中外都有，有几个人不怕死?太少了，包括学佛的人也不例外。要怎样才能够把这种不正常的心态消除，只有一个方法，对於生死这桩事情的真相，你要搞清楚、搞明白，这个问题就能化解了。我们在前面跟诸位报告过，现在连外国人都在研究，研究得到的结论是人不会死，死的是什么?身体，身体有生死，身体不是自己!所以外国人现在承认有灵魂，灵魂是自己。灵魂他又去找个身体，这个身体年岁老了，不好用，就不要了，丢掉，再去找一个，再换个身体。

　　我讲经，前两天停下来，我去找什么?今天碰到这个问题，我去找这些东西，现在外国人研究这个东西材料很丰富。我让同学们给我在美国买到六十多册，专门研究生死轮回的事情。但是我只想找中文的译本，我这两天去找，找到二十本，还有一些，书店现在缺货，我已经给他订下来。大概中文的译本有三十几本，英文东西多，我们现在翻译的是一半还不到，很值得做参考。可是他们，要用佛法来说，知其当然，不知其所以然。他们认为、肯定人有灵魂，灵魂是自己，这在佛法里不承认的。佛法里，灵魂还不是自己，真正的自己是什么?真正自己是自性，那才是真正自己。说灵魂是自己，比承认肉身那是进步太多了。

　　所以一定要认识，佛家讲的真如、本性，那是自己。你看大乘教常讲，学佛学什么?把自己「父母未生前本来面目」找到，那就成功了。父母未生以前的本来面目，那是自己。而大乘教里面告诉我们，真正自己在哪里?当然在身体，没有离开身体。离开身体，你到哪里去找?真正自己就住在这个身体里头。《楞严经》上讲得非常清楚，是什么?是本性，什么是本性?在眼睛叫见性，在耳朵叫闻性，所以在六根就随著六根的名字，叫六种性。实际这六性是一个性，一个性在哪个地方产生什么作用。

　　这个东西要用比喻，诸位就好了解。譬如说我们的本性就像电，电大家知道，你看在萤光幕上，它就变成彩色;你们打电话，它就变成声音。但是统统都是一个电，在各种不同的器具上，它就起不同的作用。我们眼耳鼻舌身这六个不同的器具、不同的器官，电流在哪个器官就产生什么作用。在眼它就能看，在耳就能听，在鼻就能嗅，在舌就能尝，它起这个作用，这是自己。所以佛法称之为本性、真性，这是自己，不是灵魂。

　　灵魂是怎么回事?灵魂还是本性，是本性在迷的状态，迷惑颠倒的状态。真性的作用它永远不迷的，为什么?眼见色，耳闻声，不起心不动念、不分别不执著，这个人我们就叫他做佛，他就是佛，他就是菩萨。他还起心动念，但是没有分别执著，这是菩萨;如果还有起心动念，还有分别，他不执著，他就是阿罗汉。如果统统都有，起心动念、分别执著都有，他是六道凡夫。这个我们在讲席里头报告很多次。所以同修要晓得，这是真正的自己，不生不灭、不来不去，这是真正的我。身体就像衣服一样，衣服坏掉的时候，你们晓得马上就换一件。所以身体可以常常换的，无量劫来不知道换多少次，这有什么可怕?有什么恐怖?

　　所以说黑不要怕，这是正常的现象，不要怕。医院是真可怕，死不怕，医院太可怕。所以生病，我劝大家不要去医院，不要去找医生，不要去吃药，「山西小院」那套非常管用，你学那套就行了。实在要找医生找中医，不要找西医，千万不要进医院，这是我自己的经验。现在的，我们只是有这么一个观念，也就是从外国这些著书的人，差不多百分之九十以上都是医生，都是心理医生、精神科的医生。他们都通灵，有许多用催眠治疗的方法，直接跟灵媒、灵界沟通，所以得到很多的资讯。你说病人他的病因，会到过去生中找，过去再到过去找。有一个病人，这个心理医生给他治疗，深度催眠，好像他可以能够回到他八十世以前，四千多年，八十世以前，那个地方得的病因。找到之后跟他讲，他明白了，他的恐惧就消除了，那个病就很容易治好。所以实在讲，病是什么?病是分别执著，只要放下分别执著，人就很轻松、就很愉快，病就很好治。坚固的执著是非常的麻烦，这个要知道。

　　人要常常保持很好的情绪，真的远离一切妄想。对於世间所有一切法不要看得太重，应当要放下。人生在世，实在讲，你每天吃饱，可以穿得暖，有个小房子遮蔽风雨，够了，比释迦牟尼佛日子好过多了，是不是?如果再要奢求的话，你就会生病，你的欲望超过你的需要，病就来了。如果是我的欲望跟我的实际需要完全相应，这人不会生病。

　　问：第二个问题，若亲友得了不治之症，请问是应该告诉他实情，劝他放下世缘，念佛求生净土，还是隐瞒病情?要怎样如理如法的帮助身患绝症的亲友?

　　答：身患绝症亲友，是不是告诉他病情，要看当时状况，要看这个人的修养。他能接受，他平常很达观，可以告诉他。他如果很怕死，贪生怕死，可不能告诉他，你告诉他，麻烦大了。但是最好的方法，让他看「山西小院」，不必说他病情，看看这些东西。看看「为什么不能吃它们」，看看因果这些东西，像我们特别提出来供养大家的《了凡四训》、《俞净意遇灶神记》，这些都非常好，让他看看这些因果的这些教育片。以后纵然他病重检查出来，不怕，他已经看过这些东西，他心里有底子。然后我们帮助他就很容易，他会接受，而且全家人也会帮助他，不怕。

　　「山西小院」我看了之后，我做了一个小时的讲演，解释为什么念佛能把病治好?这个道理，我们不是用药物来治疗，是用意念。人身体器官是细胞组成的，细胞，你生下来是正常的，以后为什么细胞会感染病毒?佛就跟我们讲得很清楚，凡夫心里头有病，不是细胞有病，细胞没有病。心里有什么病?贪瞋痴慢，这种病毒要是严重的话，会感染细胞，好的细胞就变成病细胞，病细胞严重蔓延，那麻烦就大了!你明白这个道理之后，我们把贪瞋痴化解掉，我们学慈悲，我们好好的修德行，完全是正面的。正面的意念强了，会感染到细胞，病态的细胞就会恢复到正常，这是高明极了，哪里需要用药?用意念来对治。所以哪里有病，再严重的病，毒的瘤，你也不要害怕，我自己有办法把它变过来，把这个病毒的细胞让他恢复正常，自己治疗。要是懂这种方法，你一生永远健康快乐，就会非常幸福。

　　所以，要知道病是怎么起的?根在哪里?你就好治，都是从意念。凡是病都是不正常的意念，错误的意念;换句话说，常常自私自利、损人利己，这是病根，特别是贪心、瞋恚心重的人。你看连这些医生都懂的，最可怕的是瞋恚心，常常发脾气的人。前面我也跟诸位讲过，常常发脾气的人，我们要原谅他，他已经有病。而且肯定他寿命短，他非常不正常。正常的人，身心愉快，对什么人都是笑脸常开，那种人生命力强，他的能量充沛。所以发脾气对於能量的损耗最大，一个人脾气发了之后，能量全部都消掉了，非常可惜。碰到有什么事情让你发脾气，马上警觉到这是魔要来害我，我可不能上当。他叫你发脾气，你就发脾气，你不就上大当了!人家叫你自杀，赶快去自杀，满他的愿;叫人发脾气就是叫人自杀，惹他发脾气，就是叫他自杀!错误的。自己要警觉，绝不上魔的当，你要引诱我发脾气，我笑脸相迎，绝不上当，这是养身之道。

　　问：第三个问题，他说死是人人不可避免的，死也是生之开始，请问应如何提升自己及家亲眷属死亡的品质?

　　答：这个问的好像，我这两天找的些书就是帮助这些问题的，所以对於六道轮回的真相要了解。我们现在是参考外国的东西，这是有助於我们增长信心。因为佛教讲的，一般人都讲这是迷信，是宗教，人家现在统统有科学的实验，这个东西不是宗教，也不是迷信。你看现在外国西方人逐渐都相信，相信灵魂不灭，相信人有轮回，相信人的业会带到来生，你的善念会带到来生，你的恶念也会带到来生。

　　人在这个世间，跟你所遇到的一切人事物，跟过去统统有关系。就像美国有个很著名的预言家，也是个医生，他曾经说过，他说全世界任何一个人，你每天发生的事情，你一生所发生的事情，绝对没有一桩事情是没有前因，突然发生的，没有;无论什么事情统统有前因、有后果。所以我们受前生的业因的支配，来生要受这一生的业力支配，生生世世，他知道这个事情。这就是知道轮回的当然，但是为什么会有这个现象?他不知道，这个要在佛经里头来解释。所以佛经确实是圆满的智慧，《华严》尤其讲得透彻。真正懂得，对於死亡没有恐惧。

　　我今天早晨看这本，也是一个医生写的，这是美国人。他父亲是个医生，他非常爱他的父亲。父亲在病重临死的时候，他躲在另外一个房间哭，常常哭，哭得很伤心，他父亲知道。所以有一天，他正在里面哭，哭得很伤心，他父亲把门推开，他说我有些话一定要当面跟你说明白，他说我知道你很难过。他头一句话就是，他说我晓得你很爱我，你在任何时候、在任何地方需要我的时候，我都会在你身边。他那个时候听不懂，到自己做医生，跟重病死亡的病人常常相接触之后，他才觉悟到，人没有生死，死只是换身体而已，灵性不生不灭。你心里有真诚心，去想，真的会把他想来，真的在你身边。所以佛菩萨跟一切众生感应道交，就这么回事情。

　　灵性没有时空，这点一定要晓得，没有时间，就是没有先后，他随时还会回来;没有空间，他没有距离，无论在多远，就在眼前。距离没有了，先后时间没有了，这是科学家知道。所以现在时间跟空间，在最近美国太空物理，就是NASA提出来的报告，大概是在五、六年前，我看了这个报告，他讲时间跟空间都不是真的。在某种条件之下，时间会等於零，空间也等於零。时间等於零的状况，就是前后没有了;空间等於零的时候，距离没有了。所以西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，在哪里?就在面前，这是真的，一点不假。

　　但是他们不知道用什么方法来突破?佛家知道。时间跟空间是怎么形成的?科学不知道，佛讲得很清楚。时间、空间从哪里来的?从妄想分别执著里来的，只要你把妄想分别执著放下，时空就没有。这是科学讲的不同空间维次，在理论上讲是无量无边，佛知道。佛用什么方法突破?禅定!只要你对於世出世间一切法不再执著，就突破一部分，这一部分是六道的时空没有了;换句话说，就是六道，上面从非想非非想处天，下面到阿鼻地狱，你都看得很清楚，你都能接触到;只要你把执著放下，这部分的时空就没有了。如果再把分别也放下，不但不执著，分别都没有，佛给我们讲，你突破的时空范围更大，到一个大千世界，就是一尊佛国土。可是你还有起心动念，如果起心动念也没有，你这个空间就圆满，所以是尽虚空遍法界，就圆满。佛讲得清楚，方法也讲得清楚，你自己只要肯干就行了。

　　佛说这种能力是一切众生统统有，《华严经》上说「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。你们为什么把这个能力丧失掉?因为你们起心动念、分别执著，所以你的本能不见了。但是不是没有了，就像云彩把太阳遮住，不是太阳没有了。我们自性(本性)的智慧德能上有妄想分别执著这种障碍，所以不起作用，就这么个道理。你只要把这个东西放下，你就恢复。所以佛不度众生，佛没有能力度众生，是你自己放下才行，佛只能把这个事实状况告诉你。他为什么成佛?他放下，就这么个道理。你要真正放下，你原本就是佛!

　　问：第四个问题，他说听说临终人神识的升堕，家属要负大半责任。请问神识是什么?神识也会感受喜怒哀乐苦痛吗?看护临终者应该注意哪些事?

　　答：这一条问得很重要。神识，这是佛学上的名词，中国人民间就称它为灵魂，现在外国人也称为灵魂，佛教称神识。这是我们的真心、本性在迷惑的状态，称为神识。如果它是觉悟的状态，就不称神识，就称为心性;禅宗里面讲明心见性，把神识转变成真性。所以神识会造业，真性不造业，也就是说真性上面带著妄想分别执著，就变成神识。妄想分别执著愈严重，他就往下面堕落，十法界里头就是饿鬼、畜生、地狱，往下堕落;带得轻的，他就往上升，就这么个道理。

　　所以人在临命终时，家属对这个亡者要给他正面的提示，不能有负面的。负面是什么?感情是负面的。所以他在临命终时，你心里很悲痛，难分难舍，那就坏了，肯定他就投胎去了，在六道里面找个身体，所以念佛就不能往生。真正念佛求往生的人，这个缘就非常重要，临命终时没有恶缘来障碍他。所以临终关怀，现在一般医生都称为「临终关怀」，在佛法，净土宗里面叫「饬终须知」，就是送往生的时候必须要知道。家亲眷属总是有感情的，要隔离，他在临命终时，最好不要让他看到，要隔离。让这些道友来帮他助念。怕的什么?怕他家亲眷属一看到临终，一下眼泪流下来。这一哭，好了，本来到极乐世界，一哭就把他拉回来，就去不成了。所以这是很可怕的事情。

　　佛在经上讲，人死了之后，一般八个小时神识还没有离开身体。没有离开身体，神识有感觉，他有喜怒哀乐，很容易动感情，一动感情，佛就不会接引，这是很大的障碍。所以临终不但不能碰他，碰他他会痛苦;连他的床铺都不要碰，走的时候，总要距离一点，不要碰他床铺。怕什么?怕他难过，受痛苦，受痛苦他就起瞋恚心，他一不高兴就堕落三恶道;瞋恚心起来，肯定堕恶道，这个不能不知道。净宗有《饬终津梁》，那是文言文写的，写得比较深;以后又有同修发心，用白话文写，叫《饬终须知》，这写得比较浅，就是告诉我们送往生的人要注意哪些事情，很重要。

　　问：下面一个问题，他说都市一般家庭都不敢让病人在家里去世。但病人在医院里断气很快就被送入太平间，甚至於几小时后就会被送去火葬。请问有何补救之道以利亡者?在世亲人这么做，会有什么因果?

　　答：因果这个事情，过去祖师大德说得很清楚，佛在经上也讲得很清楚，这个事情，这些外国人现在也在探讨，但是讲不清楚。佛说人来到世间干什么的?你为什么要到这个世间来?我们在外国这些资料里面看到很多，这不是他们说的;他们称神灵，神灵往往藉著病人的口，我们中国人讲附身，透出一些讯息。神灵讲，人到世间来是两种人，一种是来做事的，一种是来还债的。这种讯息我们要是接触到，我们能理解，因为他跟佛法说的很接近，但是佛讲得详细，他就讲得很笼统。来做事的是什么?乘愿再来的，像佛菩萨应化在这个世间，他不是业力来的，他是乘愿再来，来教化众生，他是来工作的。另外一种就是普通的人，普通的人，佛讲得好，「人生酬业」，你看一句话。你为什么到世间来?是酬偿你过去生中造的业报。你过去生中造善业，你来干什么?你来享福的，有福报，来享福。过去生中造的恶业，那你是来受罪，就是说你过去造的因，你一定要承受果报!

　　来受果报的，佛就讲，人跟人之间四种缘，有报恩的、有报怨的，有讨债的、有还债的;没有这四种缘，纵然生活在一起，真的是对面不相逢。你说陌生人在街上碰到，他跟你笑一笑，前世有缘，要不然他为什么不对别人笑，对你笑?他遇到你的时候，瞪你一眼，前世有恶缘，他不瞪别人，他瞪你，对你不高兴。这是什么?最浅的，下次以后再也碰不到，这最浅的。所以统统像美国凯西所讲的，统统有前世缘，没有前世缘，不可能说有一个突发的事情，不可能，统统有业因果报。

　　然后你再想，现在社会动乱，儿女不孝，你想儿女跟父母也是这四种缘。这个儿女是报恩来的，就是孝子贤孙，不教他，他也很孝顺。他要是来报仇的，过去你吃他，你杀他，他是报仇来的，你怎么样教，仇恨都还在。讨债的，你欠他的债，你给他多少钱，他都不满足，他讨足了、讨完了，他就走了，他再也不会理你。还债的，看他欠你多少，如果欠的多，他养你一辈子;欠的少，养你几年，他就不再养你，他还债还完了!所以佛讲这个关系讲得比他们这些人讲得清楚，这四种关系，人跟人就是四种关系。

　　明白这个道理之后，我们要改变我们的思想、改变我们的作法，与一切众生结善缘。如果原来是善缘，善上再加善，好!原来是恶缘，我现在把它变成善缘，恶缘就抵销了;把善缘再增加，恶就变成善，这个才好!所以纵算遇到别人对我们不好，甚至於毁谤、侮辱、陷害，我们都了解，欢欢喜喜接受。为什么?大概过去我就是这样对他的，现在他这么对我，我完全接受，我也不怨恨他，我也不报复他，就化解了。我还是常常想念他，我们念佛把功德回向给他，将来关系就好了。这才是正确的，真正能够把不善的关系统统化解为善的关系，佛菩萨做的，是我们应当要学习的。对於家亲眷属，对於过世的，我们就知道应该怎么个做法。

　　问：第六，他说请问临终助念时，一定要挂佛像、点香、供水吗?

　　答：如果有这个环境最好，临命终时让他听到佛号的声音，看到佛像，他会有印象，对他会很有帮助。

　　问：底下一个问题说，助念者若心不专一，亡者能得利益吗?

　　答：不能得到，这是助念的人特别重要的。如果自己心里头妄念很多，念佛不能专心，你最好退出，不要参加助念，就是不要妨害他。因为没有诚意，你念的磁场不好，他们念的时候很诚心诚意，你会干扰别人的磁场。这种感触，那个病重的亡人他的感触特别灵敏。所以不好的磁波最好是远离，这对亡人有利。

　　问：下面一个问题，他说请问临终时旁边无人照顾助念，应该如何自助自救?

　　答：这可是一个大问题，能够意识到、警觉到是好事。应该怎么做法?自己认真努力，做到临命终时不需要人照顾。不生病，晓得哪天走，走的时候要告诉大家，跟你们辞行，我什么时候走了，你说这个多自在!这种示现，不但对你自己有利益，你会教化很多众生。因为大家看到你这个样子，这是真的，不是假的，不念佛的人也念佛了，就度化很多众生。所以真正是自行化他，不需要讲经说法，我做样子给你看。

　　我记得我第一次到香港来讲经，一九七七年，三十年前，那时候好像香港何东爵士的夫人往生没有多久，大概好像不出五年。因为我们李老师曾经给我们讲过，何东爵士夫人往生，她就开往生大会，招待记者，预知时至。他们全家是虔诚的基督教徒，可是何东爵士的儿子很孝顺母亲，家里也供佛堂。所以他们家里是多元文化，各人信仰各人的，彼此不干涉，能够和睦相处，很难得。老夫人临走的时候，把她儿子、媳妇叫过来，说我们一生我们家里宗教自由，彼此都不相妨害，非常好。她说我今天往生，我要求你们最后念几声佛号送送我。她的儿子、媳妇也都同意，所以往生那一天，看到老太太盘腿坐在那个地方走的，以后全都皈依佛门。他们家里的房子，现在是东莲觉苑，东莲觉苑就是何东爵士的房子，捐献出来供养佛教。老太太一生都不说话，临终做出样子给你看，度化很多人，我们在台湾都受到影响，这是真的，不是假的。这就问题解决了，不需要人助念，不需要人关怀。

　　问：第九个问题，现代人不懂得办丧事的基本仪规，时常请鼓乐队吹著流行歌曲，或者虽请出家人诵经念佛，家人却嘻哈陪客话家常，如此行为是否会引起亡者的瞋恨心?

　　答：这个事情不要问我，你想想就知道。如果你死的时候，你的家亲眷属这样搞，你高不高兴?这个好像不是一种悼念，这好像是很欢喜，「死得好，死得太好了!」不就是这个意思吗?这是中国古礼完全都丧失掉。

　　问：第十个问题，说若临终人身为患重病的婴儿(三岁以下)，请问是否也需要为他做临终开示?应如何开示才能得力?为婴幼儿助念是否跟成人有不同之处?

　　答：是有，给婴儿，他还不懂事，三岁以下不懂事。只教他念佛，想到佛像，看到佛来了，你就跟他去，这种开示就行了;不要说多的，多的他不能接受，他也不知道。就是佛号不间断，佛像摆在他面前。

　　问：下面一个问题，他说请问向病重者推荐诵《地藏经》，若其病情加重，家人可能会说佛法不灵，这是否造成别人毁谤佛法?

　　答：确实，这是我们应当要知道的。在生病的时候，念《地藏经》是帮助他消业障，但是念《地藏经》，把念经功德回向求生净土，是如法的。这个道理要懂，这是《大乘无量寿经.三辈往生》这一品里面讲到。这品经有四大段，前面三段是上辈往生、中辈往生、下辈往生，最后的一段就是讲读诵一切大乘经典，不管你是不是修净土的人都没有关系。临命终时，把你读诵大乘经典的功德回向求生净土，那个心要是真诚恳切，佛还是来接引。所以净宗法门非常广大，不限於你信不信，只要临终信他就能往生;临终不信，就没有法子。所以无论修什么法门，无论读诵什么样的经典，统统都可以往生。

　　问：底下一个问题，他说弟子曾经劝一晚期癌症病人念佛求生净土，有人认为他们助念是希望身体康复，不想求生净土。请问遇到这种情况应该怎么办?

　　答：你就祝福他健康，就好了，佛教给我们「恒顺众生，随喜功德」。他还舍不得离开这个世界，这个世界很苦，活在这个世界实在是没有意思。为什么不求往生?这是他不了解，对於宇宙人生真相还是迷惑状态。所以「佛度有缘人」，这句话很重要。临命终时，提醒他念佛求往生，他就欢喜，那个人有缘;他要是不欢喜，摇摇头的时候，他还不想死，没有缘，没有缘，就不能勉强他。甚至於许多人念佛念了一生，临命终时不念佛，要人帮助他念观世音菩萨，他不想走。那也好，就帮助他念观音菩萨、念地藏菩萨消业障也好，总是念佛菩萨名号，「一历耳根，永为道种」，这一生当中他不得成就，这个我们很清楚。

　　问：后面一个问题，他说回向文的版本很多，回向的对象也各有不同，请问是否可以同时念几个回向文，回向给多个对象，还是一次只能读一种回向文，做一次回向?

　　答：做一次是比较心专、心定，那个效果好。如果同时回向许多，你的心力分散，力量薄弱。要知道一个回向可以回向遍法界虚空界，就不必一个一个。你这个心所谓「心包太虚，量周沙界」，这就好了，功德就无量无边。不要一个一个去说，全部都包括了，你要用平等心，真诚心、平等心，那个力量很大。

　　问：以前读经、念佛、做善事没有回向，请问现在能否将以前的功德做回向?

　　答：可以!不但是以前，我们还有自己不知道的过去生中，过去生中所修积的种种善根，现在明白了，统统可以做回向。

　　问：下面一个问题，老法师常说少看电视，如因学习英语看电视、电脑网路，应如何不丧失清净心?

　　答：很难，不丧失清净心，只好不要看。而且实在讲，年轻人在学生的时代，学习英语还情有可原。中年以上学佛了，再学这个就没意思，确实分散我们的精神跟时间，得不偿失。我们接触佛法这么多年，了解了，这个世间第一桩大事，就是念佛求生净土，没有比这个更大。到了极乐世界，你什么都得到，等於说是遍法界虚空界你都得到了。你要说是家亲眷属，生生世世的家亲眷属，你都能认识，你都能照顾到，这个才叫究竟圆满，你要认识清楚。

　　问：末后一个问题，他说他父亲过世之后，我们为他在寺院立牌位，并常做善事回向，但至今一年多，家人还是常见家父被人追打。请问弟子应该怎么做?

　　答：你给他做善事回向不能间断，遇到这种情形，最好替他消灾。消灾就是把功德回向他的冤亲债主，希望冤亲债主跟他的过节解开，化解，这就对了，这是后人都能够做得到的。这个做法要专心，专，他才能通、才能感应。譬如说，我们用一个月的时间，每天念一部《地藏经》，专门为他念的，专门为他的冤亲债主念的，希望以这个功德把他的冤结化解。或者我每天念一万声佛号，就是专为他，这个效果很有效。如果真的发心，以真诚心去念，我相信一个月到三个月就化解了。化解之后，会有很好的瑞应，你会梦见你的父亲回来感谢你，那个找麻烦的冤亲债主再就没有了，会有这些感应。好，现在时间到了，正好。

　　学佛答问(答香港参学同修之四十)　　(共一集)

　　2006/7/7　　香港佛陀教育协会　　档名：21-328-0001

　　诸位法师，诸位同学，大家好。今天有二十五个提问，我们按照顺序来解答。第一部分是中国同修提问，有五个问题。

　　问：第一个，他说弟子常有三恶道众生请求超度，他们有些自报姓名，且请求我诵《地藏经》或《无量寿经》以回向之。他们受益后我有感应，知道他们有的去了天道，有的去了极乐世界。不知此事是否正确可信?

　　答：这些是与你有缘的众生，既然这些众生来求你超度，你就要很真诚去替他做。诵经的时候不能有杂念，跟念佛功夫一样，没有疑惑、没有夹杂，认真替他念，给他回向，这些众生就能得到利益。得到利益的大小，与他自己过去生中所修的善根福德有关系。他有深厚的善根，确实有生极乐世界的，不过这是很少数。大多数都能把自己的境界向上提升一、二级，譬如饿鬼道提升一级就是畜生道，提升二级就到人道来。这个情形是有的，要认真替他做。

　　问：第二个问题，如在诵经、念佛时，不由自主生起恶念，无法自制，感到痛苦。应如何做?

　　答：这是业障习气现前，这是一种，另外一种是你的冤亲债主来障碍你，所以这个情形有两种状况。如果遇到这个情形，诵经、念佛的时候不善的念头太多、太杂，你可以把诵经、念佛暂时停止。你去拜佛，拜个一百拜、两百拜，心就平下来，用拜佛的方法。

　　问：第三，他说弟子初学佛，从事美发业。他有两个问题，第一个，发心在工作的发廊门口流通经典、讲经光碟等法宝。请问是否如法?

　　答：可以，任何行业把佛法介绍给顾客、介绍给有缘的众生，都是好事。有缘就是他欢喜接受，那就是有缘的众生。

　　问：他说有些顾客不信佛，我把《西方极乐世界游记》向他们一一介绍，也有真得受益而发心念佛学佛者。但有同修说此书乃伪说，流通造业。请老法师开示。

　　答：《西方极乐世界游记》确实是有问题，我们介绍别人学佛要介绍正法，这是最好的。像这些书最好还是不介绍的好，不把这些东西放在你自己流通的书摊。如果介绍西方极乐世界，介绍西方极乐世界的小册子也很多。现在这个社会，一般来说因果教育比什么都重要，像《了凡四训》，最近你们看到的《俞净意公遇灶神记》，非常好的东西，这个可以介绍给大家看，一定有利益的。如果佛法，我们过去所讲的《认识佛教》，这个小册子好像流通量很广，对於没有学佛的人非常适合。

　　问：下面一个问题，他说面对世界社会混乱的现象，有些青年(高学历的)发心从事弘法利生的工作，但遇人劝说应先工作赚钱供养父母以报恩。请问如何抉择?

　　答：供养父母是人生第一桩大事，即使你发心做弘法利生的工作，你的父母生活要能照顾到。如果家庭富裕，你从事这个工作，不需要赚钱养家，可以。如果父母生活仰赖於你，那你就要照顾到，你要不照顾到，这是错误，这是不能不知道的。

　　问：第五个问题，他说现在整个世界经济不好，人民生活会愈来愈苦。如何帮助他们早日脱离困境，不因经济问题还导致离婚等社会问题?

　　答：这个事情在现在全世界每个地方都有，确实如你所说的，日子是愈来愈难过。原因是什么?原因是一切众生造作恶业不能回头，如果能回头就好了。愈是不好，人犯罪的心理愈容易造作恶业。所以内里面有恶的习气，恶习种子，外面有恶缘来招感，这是佛法为我们说明，世界为什么会这样的动乱。你要细细去思惟，它的原因就是我们这一代的人把圣贤教诲疏忽了。所以教小孩从小就教竞争，竞争提升就是斗争，这个社会怎么能太平?竞争这个念头决定是自私自利，决定是损人利己。每个人都怀著损人利己的念头，不知道损人利己是罪恶、是错误，这个社会、这个世界就没救了。

　　世间许多宗教都讲到世界末日，而世界末日第一个徵兆，我们讲预兆，就是这桩事情。人没有善念，充满了贪瞋痴慢，这是世界末日的预兆。如何帮助人觉悟?放下贪欲，放下名闻利养，不但自己得度，这个世界也就有救了。所以我们要从自己本身做起，我们今天学习《弟子规》，依照《弟子规》、依照《十善业道》去做，就是自度度他，自利利他。

　　经济生活，这个一定要知道是业因果报，佛经上曾经有人向释迦牟尼佛请教，人为什么到世间来?活在这个世间有什么意思?佛的答覆是一句话，「人生酬业」。你为什么到世间来?为什么在这个世间有人享福、有人受苦?这是业力的主宰，业力就是过去生中所造作的。有引业、有满业，引是引导你到这一道来投生，我们大家这一生都得人身，引业相同，都引导你到这一道来;每个人生活状况不一样，这是满业不相同，圆满的满，满业不相同。满业就是善恶业，过去生中你造的善因，这一生你来享福。酬是酬报，你修的福一定得福报，享福，你过去做的不善业，那你这一生一定要受苦。所以吉凶祸福都是自己造的，真的是自作自受，决定不能够责怪别人，责怪别人我们的罪就很重。

　　这些连外国人他们现在也懂得，也说这个世界上任何一个人，他一生的遭遇，决定没有一桩事情是突发的，就是没有过去世的业因，突发的，没有;换句话说，就像中国人所讲的「一饮一啄，莫非前定」，跟过去生中造的业因是相连的，我们今生所造的，跟来生又有密切的关系。人懂得这个道理，了解这些事实真相，起心动念、言语造作一定很谨慎，决定不造恶业。

　　至於经济财富这些问题，佛说得很好，这是世间人所求的，求财富、求聪明智慧、求健康长寿，佛讲这三样东西是果报。果有因，你修因你才能够得到果。你的财富从哪里来的?财富是你过去生中喜欢财布施，你这一生就得财富;你喜欢法布施，你就得聪明智慧;你喜欢无畏布施，你就得健康长寿。无畏是教他离开恐怖，得到安稳，这一类的叫做无畏。所以无畏布施里面最方便的，就是不吃众生肉，所有一切众生我对他施无畏，不再让他因我而感到恐怖，这就是无畏布施。

　　布施无论是财布施、法布施，欢欢喜喜布施，你将来得的果报就很容易，发财很容易就得到。如果很勉强的布施，布施之后又后悔，那么你将来得财富的时候会得的很辛苦;财富会赚到，会得到，就是很辛苦。所以说你布施的时候很辛苦，得来的时候也很辛苦，布施的时候很容易，得来也很容易，就是这么个道理。佛在经典上讲得很清楚，我们明白了，真正依教奉行，不但来生果报好，这一生当中也能改变我们的物质与精神生活，这一生当中都可以改变。佛讲这一生当中你所得到的是花报，来生得到的是果报，花报好，果报一定好，一定殊胜，这个道理要懂得。

　　底下是网路同学的提问，问题比较多一点。

　　问：第一个问题，请问在家人是否能使用出家人的遗物?当时不懂，接受了经书架，请问是否有罪过?应如何忏悔?

　　答：出家人的遗物，如果出家人布施给你，你可以接受，你可以用;出家人没有布施，没有说给你，你把它占有了，这属於偷盗罪。所以这情形是他是不是送给你了?如果像你这是经书架，这没有什么大问题。纵然是他临终之前没有意思给你，他现在走了，你得到了，你得到这些经书，每次读诵这些经书都给他回向，我相信他一定很欢喜。你得到他的遗物，依照这个修行，将来你证果他就沾光，他就得福。所以都要看实际状况，然后你才了解这里头的功过。总是人要常存爱心、感恩的心就好。

　　问：第二个问题，《无量寿经.三辈往生品》有「临终梦见彼佛」等经文，请问此境界如何诠释?如在梦中见阿弥陀佛，却不巧被家亲眷属叫醒，会不会错失了往生的机会?

　　答：我想梦中见阿弥陀佛、见观音菩萨的人一定有，纵然不是很多，肯定是有。梦中见阿弥陀佛不一定你就往生，你梦到阿弥陀佛你就跟他走了吗?所以梦境毕竟是个梦境。为什么会有这种梦境?这有两个原因，一个是感应，大概是初学佛的时候，过去生中跟佛有缘，这一生刚刚接触。刚刚接触常常有很多不思议的感应，这是增长你的信心，用意在此地，不见得你就能往生，只是加强你的信心而已。另外一个原因是你常常读经、念佛，念得很熟，中国人常说日有所思，夜有所梦，你跟西方极乐世界熟了，所以也有这个感应，这都是好事情。

　　有这种境界你自己知道就好了，不要跟人说，不可以炫耀，「你看我都梦到、见到佛了，你们都没有做到，你们的功夫不如我」。这样就完全错了，这种境界肯定是魔境界，不是佛境界。世尊在《楞严经》里面讲得很清楚，见到佛，到底是佛、是魔?外面不是佛，也不是魔，佛跟魔在哪里?在你心里头，你的心清净、如法，你所见到的是佛;你的心不清净，会让你生贡高我慢，那就是魔，肯定不是佛，这个道理要懂。所以外头无佛亦无魔，看你自己起的是什么心。佛告诉我们，见到这个境界，见如不见，不把它放在心上，《金刚经》上说的「凡所有相，皆是虚妄」，那统统是好境界。你见佛是好境界，你见魔也是好境界，为什么?你心能够不动，没有分别、执著，不起妄念，都是好境界。

　　问：第三，请问离婚是不是命中注定?

　　答：现在离婚太多了，每天不知道有多少人，难道都是命中注定吗?那你的命为什么这么不好?命里面不重要，重要的是什么?彼此不能相处，这是重要的事情。中国古人曾经有九代同堂，你就晓得他那个家族多大了。九代总有二、三百人，为什么能和睦相处?有家规、有家教，人人都能遵守，人人都能体谅，都能够忍辱，一切法得成於忍。看到小小一点过错就不能忍了，那你的家庭肯定要破碎。家庭一次破碎，对自己身心的影响非常严重，很难弥补过来。如果你还有父母、还有儿女，那造的罪业就更深。这是要懂得、负责的，后果决定不好。

　　知道离婚率这么高，结婚就要非常慎重。中国古时候虽然是父母之命，媒妁之言，绝大多数都能够白头偕老，家庭生活都很美满，原因是他的结合不是感情。年轻人自己感情冲动，做父母给你选择就不一样，他年岁比你大，他有经验，父母都希望儿女一生过得很快乐、很幸福。你自己找对象，父母没有责任，因果责任你自己负。所以你仔细想想，老人的选择往往比年轻人正确。可是现在人要讲人权、要讲自由，人权跟自由害惨了年轻人，也害了社会、害了众生，这个不能不知道。奉劝年轻人多读圣贤书，至少要熟读《弟子规》。《弟子规》虽然是很简单，那是做人的纲领，能够依照《弟子规》修学，人生总是幸福的。

　　问：第四个问题，五时教中，《华严》与《法华》、《涅盘》境界相同，为何将《华严》判作乳，而《法华》、《涅盘》判作醍醐?

　　答：乳跟醍醐是比喻，《华严》自古以来，无论是哪个宗派的祖师大德，都承认是佛的根本法轮，用现在的话来说就是佛学概论。它包容了圆满的佛法，大乘、小乘、显教、密教，乃至於人天，无所不包，把它摆在第一。醍醐是奶制品提炼的，提炼到最美好的称之为醍醐。佛经里面常说，醍醐到底是什么?从前讲经的法师没见过。所以道源老和尚他有个机会跟访问团一起到印度去访问，他是个讲经的法师。到印度他就问印度人，佛经上讲的醍醐是什么?还有庵摩罗果，这佛常常比喻的，庵摩罗果是什么?结果别人把醍醐端上来了，是什么?沙拉，现在讲沙拉，就是醍醐，奶制品里面最好的。庵摩罗果是什么?台湾人叫芭乐。老和尚看到了，回到台湾就告诉我们，我见过醍醐了，你们都见过，但是不知道那是醍醐。古时候奶制品里面这是最精致的，佛常常用这个做比喻。

　　《华严》是一切法的基础、根本，也是一切法的圆满;《法华》、《涅盘》是一切法的圆满，不能当作基础来修学，道理就在此地。醍醐从哪里来的?醍醐从乳里面炼出来，离了乳就没有醍醐。虽然《法华》跟《华严》都是一乘圆教，义趣还是有分别。

　　下面他有三个问题，以下是有关唯识的问题。

　　问：若依唯识宗所说的五识依附八识，六识依附七识，七识依附八识。作梦时，是否皆是妄想的七识的作用?

　　答：起作用绝对不是单独一个识，所谓一起一切起。如果八识里面的种子不起现行，你梦中的境界就不可能出现，那是阿赖耶起现行，阿赖耶起现行决定离不了六、七识。梦中不起作用的，实在讲是前五识不起作用，眼耳鼻舌身不起作用;意识、意根、阿赖耶识决定起作用，所以它们决定是有连带的关系。

　　问：第二，若六识在梦中不起作用，为何当梦中的景象有哭泣的时候，醒来会发现眼角有泪水?

　　答：刚才讲了，梦中六识起作用，七识也起作用。至於你眼睛，眼睛是属於前五识的身识，它有感应，所以眼睛有泪水。在惊吓的时候整个身体会震动，这是属於感应，就像那个水实验的反应一样，这是种感应。

　　问：如何在梦中同时让妄想与五根及五识起作用?

　　答：这个要功夫了，你要修行到一定的功夫，定中的境界有。五识可以帮助你提升境界，可以帮助你教化众生，所以五识是成所作智。转识成智一定是从六、七识转，六、七识是因上转，五、八是果上转，这是一定的道理。

　　问：第六个问题，他说弟子观「山西小院」有感，而发心诵《地藏经》一部。刚念毕第一卷时，母亲就在洗手间不慎摔伤，请问是弟子业障导致的吗?我该如何保持令心不退转?

　　答：你的心坚定、不退转就对了，如果退转你就错了。母亲摔伤就是你退转的缘，这个缘叫魔障，魔障、业障现前;如果你不退转，这个缘是个善缘，等於说他来考验你，你的心很坚定，心很清净，照顾母亲，绝不退转。所以，退跟不退都是你那一念之间觉与迷，一念迷了就退，一念觉你就提升。这种情形在修学道路上会常常发生，重要的这些阶段往往境界呈现得很复杂，你都要有能力去克服。

　　问：下面一个问题，他说弟子今年十六岁，(这是很年轻的，他下面有四个问题)第一个是弟子业障深重，常起贪瞋痴慢，虽有警觉，立刻提起佛号，但难以立刻生起真诚清净心。请问应如何能立刻生起真诚清净心，以降伏烦恼?

　　答：这个你不要著急，你的功夫还不够，正好像肚子饥饿一样，吃一碗饭没吃饱。你现在就是这种程度，还没吃饱，继续再吃，多吃几碗就吃饱了，所以说要多念。现在降伏不住，知道这是降伏烦恼的方法，你再念上三年，念上五年，你看印光大师在《文钞》里头常常说，一般凡夫念佛通常都是三年。三年念下来之后烦恼就轻了，还是不能断，在一支香，中国过去家里面有钟表的很少，不像现在物质文明比以前进步太多了，钟表几乎每家都有。一支香，长香一个半小时，普通的香一个小时，佛门里面算时间都是燃香。一支长香一个半小时，一个半小时里面还起三五个妄念，这是正常的，这是念佛念三年，正常的。一般初学的人，一支香里面，就是一个半钟点，起二、三十个妄念，也是正常的。

　　你要说我一开头念佛就能把烦恼降伏住，这是佛也做不到，也无法帮你忙，是要你自己慢慢去练。要想帮助，对於降伏烦恼有帮助，听经是个好方法，听经是你明白了、你觉悟了。真正觉悟他才放下，放下什么?放下妄想，放下杂念。纵然有杂念起来也无所谓，不要去理它，妄念就没有了。就怕是妄念起来，「我怎么又起妄念?」好了，妄念上又加个妄念。「我怎么把妄念消灭?」又再加一个妄念，你妄念拼命在增长，那怎么能断得掉?什么方法断掉?不理它就断掉了，不要理它就没事，愈理它就愈多，麻烦愈多。

　　问：第二个问题，他说每次听了您的开示，非常欢喜。但发心精进总难持久。且有时忙於学业，无法日日听经，而有退转。请问应如何保持初心不退?

　　答：这个问题要有耐心，《金刚经》上讲「一切法得成於忍」，你要能够忍，在我们来讲就是耐心，不要著急，循序渐进。你是学生，十六岁是读书的时候，学业也很重要，如果学佛把学业废弃了，佛也不会同意。你说佛为什么不同意?学佛是好事情，佛为什么不同意?会让一般社会大众批评「你看佛教破坏了家庭、破坏了学业，破坏你的前途，这个佛还能学吗?」这就是你把佛教形象破坏了，所以佛法不许。除非你发心出家，你家里父母都同意，你不上学了，这是另当别论。既然是学生，一定要把学业摆在第一，而学佛要放在其次，这个次第顺序一定要搞清楚。

　　学生时代，乃至於你毕业之后踏进社会，你在社会从事於工作或者事业，这时候学佛应注意就是要多听。有时间就听，忙的时候就可以放下，有时间就多听，建立信心。要求正确的理解，就是佛法里面说信、解，著重在信解。到什么时候我们才真干?到你把事业放下，大概在中年以后，你放下，事业由儿女做继承，交给他们了，这时候行。像前天来的新加坡的黄居士，他是经营旅馆业，大概在许多地方都开了连锁的旅馆。现在六十出头了，把这些事业都交给儿女，他再不问事了，行!这时候可以在行、证上下功夫。有那么多事情的时候，你就保持著信解不退就行了。这样学佛让社会一般大众看到也非常欢喜，这就正确了。

　　现在你是读书，学佛，在学校读书品行好、功课好，要给同学做个榜样，学生里面的菩萨。应该落实什么?行门就是落实《弟子规》，对於佛法，你多听、多了解，信心不退。这就是在你现前这个阶段学习，你就成功，应该是这样学习才是正确的。

　　问：第三个，在这花花世界当中，心常被境界所转。想找一处专心念佛早日求生，但被学业与家人所障碍。请问除了求佛菩萨感应之外，还有什么可做?

　　答：人生在世一定要有个方向、有个目标，你的生活无论是顺境、逆境，你就不会被境界转动。一个方向、一个目标你肯定有成就，在你的生活当中纵然是很辛苦，你也会很快乐，这是一定的道理。方向跟目标各人的选择不一样，我们看在两个星期之前，深圳黄忠昌居士的往生，他那也是一个方向、一个目标。他做的是什么?是做个榜样给大家看，念佛三年，真正念佛三年，真能往生吗?做个试验给我们大家看看。果然是真的，不是假的，可是那个三年要如理如法的修学。他真放下，身心世界确实放下，三年不说话，这是很好的助缘。说话心里就有了杂乱，他不跟别人说话，人家也不跟他说话，这样子修清净心比较容易。

　　往生第一个条件，西方是净土，大乘教里头讲得很多，「心净则佛土净」，你心不清净，怎么能往生?念这句佛号，佛号的功德是什么?是把你的妄想分别执著统统念掉，得清净心。妄念多，习气重，念头才起来，一句阿弥陀佛把它压下去，天天在干这个。如果对这个世间名闻利养、分别执著还放不下，那就没法子。这边压住那里就起来，别说三年不能成功，三十年也不能成功，道理在此地。所以必须是彻底放下。那你压的是过去的习气，习气上来的时候，佛号把它压住，控制住。有个二、三年的时间，确实控制住了，控制住了就有感应，跟阿弥陀佛就有感应，你的心清净了。

　　所以用什么感?不是求，不必求，我心清净，佛就知道，那边是净土，肯定往那边去。众生有感，佛菩萨就有应，这个感不是说我天天求他，这里太苦了，求佛来帮助，来救我，我要到极乐世界去享福去。这个念头不行，这个念头去不了，这个念头不清净，心地不清净。一定要知道，心清净就是感应，一念相应一念佛，道理就在此地。所以一定我们要修清净心，用念佛的手段把心里面的妄想杂念除掉，这就是念佛的功夫。所以念佛不能怀疑、不能夹杂、不能间断，你只要能做到这三点，功夫就会成就。

　　年轻人，你的方向、目标在哪里?看到这世间太苦了，想早一点求往生，你这个心理是不是逃避?你来到这个世间，佛讲得很清楚，你是来享福的，还是来受罪的，这是你的业报，人生酬业。当然，我有福我也不想享，我有罪也不想受，真的两边都放弃，求往生，这也是一条道路。可是你看到这个世间这么苦，你如果能发大乘心，我要做个好样子来帮助这个世间众生，这就是菩萨发心，不一样。

　　凡是社会大众，无论是在见解、思想、言行有错误的地方，我们知道了，再反省我自己有没有。如果没有，很好，要好好保持;如果有，赶紧把它改过来，从自己做起，这就是修行。修就是修正，行就是错误的行为，把错误的思想、错误的见解、错误的言行修正过来，真修行，你给社会大众做个好榜样。世间人心不清净，世间人天天造业障，我在这个世间修清净心，不被他干扰，我造善业，不造恶业，久久他就会产生影响。到那时候，自己想生西方极乐世界，什么时候想去就去得成，为什么?你心清净。对这个世间确实没有留恋，没有希求，真正做到於人无争，於世无求，做个好样子给世间人看，这叫真正学佛。在学校里面，不但给同学做好样子，给老师、给社会都做好样子，这无量功德!

　　净宗是大乘，不是小乘，这个道理一定要懂。用小乘的方法，只求自利而不能利他，这个心行不能往生，念佛也不能往生。真正能念佛往生的，一定要发愿，我生到西方极乐世界之后，见到阿弥陀佛，得阿弥陀佛本愿威神加持，一定要回到娑婆普度众生，这个条件才行。所以，西方极乐世界不是避难所，不是去享福，是到那里去成就道业的，这个要懂。如果在这个世界上有成就道业的机会，你可不能放弃，为什么?佛在经上给我们讲得很清楚，娑婆世界修行一天，抵得西方世界修行一百年。

　　所以修行真正成就，在娑婆世界快速，西方世界修行很缓慢。那个地方修行的环境好，没有什么障碍，进步很慢。娑婆世界这个地方叫大起大落，你要是起来，一下就提得很高，你要是被淘汰，也淘汰得很快，这个地方叫大起大落。你如何能保持大起不落?所以你晓得西方净土有四土三辈九品，为什么我们不取最高的那个境界?为什么不立志去求实报庄严土，上上品往生?在我们这个世间一生可以修成，到极乐世界那就要很多劫，不是短时间，这个道理要懂。佛都跟你讲清楚，要不跟你讲清楚，到极乐世界你会怪阿弥陀佛，「娑婆世界有那么好的机会，你为什么叫我到这儿来，让我要花这么长的时间?」佛统统讲清楚，由你自己选择。不过极乐世界是稳当，它只有前进，没有后退，但是进步很慢，这个事实状况都要晓得。

　　像《华严经》里面就讲得很清楚，尤其是现在讲的「净行品」，刚刚讲过。「净行品」里面，为什么顺逆境界到菩萨面前，就是修行人面前，全都摆平了?那就是心能转境，这是《楞严经》上所说的，「若能转境，则同如来」，这个很重要。所以会修行的人，就像《华严经》末后五十三参一样，这是善财给我们示现，我们要知道学习。他在顺境、善缘里面修什么?不生贪恋，这会修行;在逆境、在恶缘修不生瞋恚。你的贪瞋痴从哪里断?要在境界上断，那是真断。境界不现前，你找个深山，找个洞去住、去修行，跟外头不接触。修上三十年，心地很清净，觉得很不错了，再下来逛一圈，马上就乱掉了。为什么?没有经过考验。你到深山里面，那是躲避，躲避不行，你要勇敢面对现实，在现实境界里面断贪瞋痴慢，这是断烦恼。

　　於一切地位低的人、贫贱之人，不生傲慢，那些人到面前，我要不生傲慢。无论什么境界，决定是对治你烦恼习气，问题就是你能不能觉察，你能不能受益，这个太重要了。一般凡人，习气很重的，顺境他就起贪心，生烦恼，恶缘他就生瞋恚;见到地位高的人，他就觉得自己很卑微，我们讲他的自卑感就起来了，觉得不如人;见到比他低的，他就傲慢，这就叫造业!佛教我们在一切境界里面修平等心，修一心不乱，《弥陀经》上讲的「一心不乱」。那是净宗修行的标准，无论是诵经、念佛、拜佛，统统一个目标，一心不乱。二心就乱了，二心，起心动念就乱了，一心是清净心，三心二意就染污了。我们在境界里头要知道用功，用什么功夫，怎么个用法，一定要清楚、要明白。

　　所以年轻人应当要发大心，要真正好好的学佛。学佛无论是什么身分，男女老少、各行各业，统统都是菩萨，都可以行菩萨道，不一定要出家。五十三参里面很多菩萨现的都是在家相，甚至於都不是学佛的，还有学外道的。那全是菩萨，都是做出榜样来给我们看，告诉我们大乘法应该如何修学。那我想想我们是什么身分，现在生活在什么样的环境，你就可以找跟你相似的，你跟他学，你就知道怎么学法了。五十三位善知识，性别有男女老少，职业是各行各业，你看哪个行业他表现的是怎么个学法。

　　问：后面一个问题，他说听到莹珂法师因恐堕地狱，发心念佛三日往生。弟子自知身处花花世界中，绝无定力。欲效仿此人，应如何做?

　　答：你才十六岁，你也没有出家，你如果念个几天佛就往生了，会吓得这个世界上的人不敢念佛。不能念佛，一念你看看，这还得了!你一个人是往生了，叫千千万万人都不敢念佛，都不能往生。你有没有想过这个问题?莹珂法师那个示现是对的，是出家人，而且出家时间很久。出家不守清规，常常破戒犯规，做些不善的事情，那是自己烦恼习气太重。在出家里面做这个示现，这是正确的。所以一定要想想自己现前的身分，自己现前的生活环境、修学环境，是哪个时候。你能学莹珂吗?这一定要知道，一定要想到。

　　莹珂给我们做了个证明，《弥陀经》上说的，若一日到若七日能往生，他做了这个示现。黄忠昌给我们试验的是三年，这就是过去曾经很多人问过我，《净土圣贤录》、《往生传》里面很多人念佛三年、五年就往生。有很多读过这些书的人问我，他说他们是不是刚刚好只有三年寿命、五年寿命，念了就到了?我想如果是一、二个人，或者可能有这种状况，那么多人念佛，这不可能，绝对不是这个情形。那应该是怎么讲法?他有寿命，他念佛功夫到了，他不要了，这才能讲得通，不愿意留在这个世间。

　　如果功夫成就了，愿不愿意留在世间也不是他自己意思。因为预知时至，自在往生，我们很清楚、很明了，功夫成片上品就得自在，就可以自己做主。功夫成片之后，要不要住在世间?看这个世间的法缘。如果众生跟你有缘，有缘就是你讲经说法他相信，他能听得进去，他能依教奉行，这就是有缘，那你一定要帮助他;如果说没有缘，你纵然好心劝他，他不相信，他对你没有信心，就是没有缘。没有缘就可以去，有缘总要多带几个人去，这是一定道理。

　　缘有浅有深，善根有厚有薄，这里头状况都不一样。当然最重要的，善根深厚，缘也深厚，这一生遇到你，他一定得度，肯定是往生的。劝一个往生就是帮助一个人作佛，大慈菩萨偈子里面说得很清楚，这是好事情。善根不够深度，要帮他提升，这一生能不能往生?那不一定，总而言之，在这一生当中他善根提升了;没有善根，跟你有缘，你要给他种佛法的种子，所谓是「一历耳根，永为道种」，这是好事情。

　　今天你看到这个花花世界，花花世界很可怜，民国初年苏曼殊讲这个世界是悲惨世界。他跟我们距离差不多将近一个世纪，现在这个世界跟一个世纪以前来比那就更凄惨、更可怜了。所以最难得的，我们在这时候要觉悟、要回头，要学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是来帮助苦难众生。学释迦牟尼佛，我没有智慧，我也没有福报，我用什么帮助?佛告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话换句话讲，你、我、他跟佛的福报是平等的，智慧也是平等的，为什么说没有智慧、没有福报去帮助众生?有!有不能现前，不能现前是自己有业障，你只要把业障放下，你的智慧、福报就现前。

　　这是我们在讲席当中常常提醒大家，放下对一切人事物的执著，你就小悟，那个小悟智慧也超过人间天上，在佛法讲你得正觉。这什么人?阿罗汉、辟支佛。只要你自己肯放下，正觉是本有的，福报也是本有的。你能放下分别，你就是菩萨，放下起心动念，你就成佛了。大乘教里常讲，凡夫成佛一念之间，那一念彻底放下。古人有例子，禅宗六祖惠能大师就是好榜样，他二十四岁，彻底放下，明心见性，见性成佛，那一年是二十四岁。他能做到，我们为什么做不到?做不到的原因没有别的，贪恋五欲六尘，所以你做不到。你能够把五欲六尘看清楚，看穿了，「凡所有相，皆是虚妄」，你就不会贪了。如果你把因果看清楚了，你就会知道贪瞋痴慢不是好东西，肯定要招来生的恶报，你还敢吗?所以因果教育虽然不能带人到彻悟，它给人很大的警觉心，教你起心动念都是业，造作就更严重了。这个事情《了凡四训》里面都有。

　　所以因果教育在现前这个世间里非常重要，印光大师给我们做的示现，他老人家一生可以说是全心全力在提倡因果教育。所以我们把《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》都想把它做成电视剧，用电视剧的方法来弘扬因果教育，让大家觉悟。你现在用别的劝导他，他不相信，很难接受;你讲到报应，他看到这个事情他会害怕。

　　所以人生在世要确定方向、目标，真正能放得下，往生就有把握。往生没有把握，还是牵肠挂肚的事情太多，不能一刀两断。真能放下，什么障碍都没有，无论做什么事业都会圆满成就，为什么?不为自己，为社会、为众生。做成功了，众生有福，做不成功，众生没福，与我无关，你说你多自在!有我在里面就不自在，你就有得失，就有好恶，这就造业;无我不造业，无我所修的，佛法讲叫净业。佛都劝勉我们，在这个世间要学像菩萨一样，做净业，不造染、恶业，这就对了。断恶修善，不为自己，为别人。自己要做得很认真，为别人是为别人做好榜样，用这个身启发别人，身教，「学为人师，行为世范」，这大功德!做样子给人看，学佛菩萨，这就对了。

　　下面是香港同学提问的，有四个问题。

　　问：第一个，如果感觉自己的身体虚弱，似乎有被附体的倾向，应该以什么态度面对?

　　答：身体虚弱就是灵鬼附身的缘，灵鬼附身就找这种人。你身体强壮，阳气很盛，灵鬼看到你都躲三分，不敢接近你。所以，我们对於身体的照顾很重要。身体上的照顾，身体与精神有密切的关系，精神跟思想又有密切的关系，人要常常保持著正念、善念，正念、善念阳气就充分。如果妄念很多，杂念很多，身体很虚弱，鬼神往往就找到你。但是找到你还是跟你有缘，没有缘他不敢附体。他附体好像也需要鬼神的上司批准，跟他没有缘的话，上司不同意，不可以。由此可知，鬼神附体还是有缘分的。

　　有这种倾向，好像还没有真的被附，就是有这么一点感应，这时候好办，就是我刚才讲的，时时刻刻保持正念。每天诵经、念佛，养自己的正气，念念多为苦难众生想，不要想自己。想自己不顾别人，这个念头是最不好，这会消耗很大的能量;念念为别人著想，不想自己，能量向自己补充，自己能获得很大的能量，不会散失。你心理健康决定影响到生理。所以你看「山西小院」，我跟诸位报告也很清楚，为什么绝症念佛居然念好了，而且不是一个人，有四十个人，那就不是偶然;一、二个可能是偶然，四十个人绝对不是偶然的。

　　在中国大陆像这种例子还很多，我就劝他们继续去采访。就是医生宣布这个病已经不能治了，也就是我们一般人讲等死，在这种情形之下，他才真的把一切都放下。知道寿命不长了，医生讲你的寿命只有三个月，想想还有什么不能放下的?真放下了，那个念佛求生净土的心恳切。为什么会念好了?他寿命没尽，还有寿命，他又没有想「我有寿命也不要了」，他没有这个念头，所以他就念好了，就这么个道理。如果他寿命刚好到的时候，那念了就走了，他寿命没到，还有寿命。

　　这是好事情，给我们大众做了个示范，让大家明白。明白当中有个很重要的道理，就是意念可以治百病。现在的生理学跟我们说明人为什么会生病?你里面的细胞染上了病毒，细胞本来是正常的，现在变成带了病毒的细胞，这种细胞多了你就生病。重要器官里面，如果说病毒细胞多的话，那真就要命了。药物无非也是把细胞的病毒把它化解，中医讲解毒，西医讲消毒。消毒的心很狠，消灭掉。一消灭，坏的细胞、病毒的细胞消灭了，好的细胞也同时都消灭了，它就产生了副作用。副作用就是这么个道理，好的、坏的全部杀掉，所以这不是办法。中医是要把它恢复正常，把带著病毒的细胞希望它恢复正常，所以中国用的药物缓和。

　　你真的要懂得这个道理，意念把病毒的细胞恢复正常是最有效的，而且是一丝毫副作用都没有。佛告诉我们，我们里面，一般凡夫有贪瞋痴慢，贪瞋痴叫三毒，所以哪个人身体里头没有毒?不过有轻重的差别，如果贪瞋痴慢的问题很严重，外面的病毒很容易感染;如果你心地清净，内里面的三毒烦恼很轻，外面纵然有病毒，很不容易感染，道理在此地。我们如果感染了，就努力修善，断恶修善，让自己恢复清净心，里面病毒的细胞它就恢复正常，恢复正常病就没有了。「山西小院」念佛就这个道理，不是没有道理，所以一定要懂，他们用真诚心念、用清净心念。

　　学佛的人讲感应，佛菩萨感应，佛菩萨加持，佛菩萨怎么感应?怎么加持?就是这个道理。你明白这个道理就晓得，我们依照佛菩萨教诲去做，就是佛加持、就是佛保佑。佛教我们一定用真诚、清净、平等心，真诚、清净、平等心这个意念就把病毒的细胞化解，恢复正常。到最后还是自己度自己，但是方法是佛教导的，这是真的。只要自己身心健康，附体这个疑虑就没有，你就不会觉得有被附体的倾向。

　　问：第二个问题，对於这些附体的众生，应如何与他沟通、化解?

　　答：这是已经被这些灵鬼附身，在最近这几年，我们遇到这些事情很多。很难令人想像一个人身上能住一百多个灵鬼，很可怕的现象!所以我们看她痛苦不堪，因为灵鬼的性情不一样，并不一致，这个要这样，那个要那样，你说你多麻烦。我们看到真是，她那个表情是苦不堪言。你去化解，这部分听，那部分不听，你说跟这一百多个众生相处多困难。好在这里面他还有带头的，他好像有组织，有头的，但是有不少，有五、六个带头的。真的要把他摆平，要劝导他。好在这些灵鬼自己也晓得，让这个人受罪，他们自己也觉得是不应该，但是怎么样?出不去，这些灵鬼想出去他出不去。为什么出不去?她个人太紧张了，她一紧张等於说把所有的通道全部关闭了，闭塞了，出不去。跟我们说只要她能够放轻松，他们就有机会出去，一紧张通道立刻就堵住了。所以要跟他合作，要跟他沟通，要跟他化解。

　　大多数都是与这个被附体的人有这四种关系，所谓报怨、讨债，有这些关系。那一定要念佛、诵经、拜忏，要自己拜，把这个功德回向给他，大多数都能接受。可是你一定要给他定期限，譬如我在一个月三十天之中，我每天诵一部《地藏经》，用三十部《地藏经》回向给你。有时候他接受，到一个月之后真的他就走了。或者是念佛号，我每天念几千声、念一万声佛号，专门为他念，他才能够得到利益。还有要求，他想找地方修行，没地方去，我们可以给他介绍，让他离开有好地方去，他也会走。这些方法是活的，不是死的。所以一定要问他，为什么附身，你要问他，你从哪里来?你是什么人?哪一道来的?你来有什么目的?有什么要求?我们能满足他，这样就好，一般都能够说得出来。

　　问：第三个问题，在念佛堂念佛，如果感到极度疲倦，是否继续坚持，或者做充分休息，让自己在良好的精神、体力下用功?

　　答：过去谛闲老和尚教锅漏匠，诸位都知道，锅漏匠念佛三年，站著往生，非常难得，太殊胜。他也是预知时至，他也是有寿命不要，舍弃掉了。他教的方法好，非常适合於现代人修行，念累了就休息，什么时候念累什么时候休息，让你身心都没有压力;休息好了接著就干，这样就叫不休息，就叫做不间断。因为你没有精神、没有体力，你不能不中断，而且生烦恼。所以谛老法师这个方法确实善巧方便，无论对男女老少、各行各业都有利益。

　　在日常生活当中，如果我们的工作不是用脑力，是用体力的，佛号都可以不间断，一面做工心里面念佛，不要念出声音，什么事情照样干。要用思考，那就不能够不放下，但是在不用思考的时候，你佛号能想得起来，时时刻刻能提得起来，好事情。决定不要勉强，勉强很不好。我在早年没有出家之前，做居士，跟忏云法师住茅蓬。那时候住茅蓬很辛苦，是真正的茅蓬，四周围的墙是竹篱笆编的，糊上一点水泥，遮蔽风雨，上面盖的是茅草，名符其实的茅蓬。山上没有电，所以晚上睡觉就睡得很早，晚上我们八点钟就睡觉了，早睡一定起来得早，两点钟起床。我跟他过了半年这样的生活，感觉得也很舒服。

　　早课的时候点一支小蜡烛，当然不能看书，那叫灯光如豆。五个人住茅蓬，早课就是拜佛，很好的运动，两点钟起来，拜两个小时佛。他老人家也很好，各人拜各人的，也不记遍数;有人拜得快，有人拜得很慢，所以他不敲引磬。敲引磬大家一样起，同时起来同时拜，体力强的觉得你太慢，身体衰弱的觉得你太快，都让人生烦恼。他让各人自己拜各人的，这个不生烦恼，这方法好。到天亮的时候，阳光出来之后，我们就大家在一起做一个共同的早课，就是三皈依。平常诵经，各人是做各人自己的。

　　那时我在山上最年轻，我三十一岁，三个出家人，还有个老居士，六十九岁的，当然我要照顾大家的生活。所以我在山上做义工，烧饭、洗衣服我替他们干，清洁环境都是我做，这是修福，那点福报的基础是从那儿修的。所以初进佛门五年学戒，就是为常住工作，修福。福慧双修，福在前，慧在后，你没有福报，那一点福报享完了怎么办?一定要先修福报。早睡早起的确对养身体就好，我看到北京刘教授那篇文章，我想你们大家都看了，我有很大的感触。我离开茅蓬之后就没有再像那样规律的生活，就没有了。跟李老师学教，常常晚上搞到一、二点钟，有的时候到天亮还不晓得睡觉。但是身体很好，我想那个半年的训练非常重要，早睡早起。

　　忏云法师大我一轮，我们都属兔的，大我一轮，今年九十二岁，还在!他年轻的时候身体不好，是个药罐子，他的房间里面，药瓶大大小小总摆了几十瓶，能活这么大年岁。所以我想想什么原因?早睡早起，非常有道理。晚上八点钟睡觉，早晨我想现在不会两点钟起来，应该在三、四点钟就起来，这肯定的。所以养生之道，好的睡眠比什么都重要，可不能疏忽。子午觉很重要，就是子时，晚上十一点到一点，最重要的时辰。你能够在十点钟以前睡觉，工作再多，把它移到早晨。我现在晚上都是十点钟睡觉，很好，养成习惯，我早晨四点钟起床。你看四点，早晨八点钟吃早饭，四个小时，四个小时做很多事情，又很清净，又没有人打扰，主要的功课都是在这四个小时完成。

　　问：第四个问题，他说弟子从事於电影制作总监的行业，请教，下面有四个小问题，第一个是电影业对众生的影响，弟子虽只负责制作，是否仍须负全部的因果责任?

　　答：是的，一点没错。我早年在台湾讲经，我们的图书馆(景美图书馆)不远的地方就是一个新闻学校，世界新闻专科学校;那里面就有学电影的同学来听经，我就劝他改行，绝对不是个好的行业。电影是教化众生，如果你演的内容是杀盗淫妄、暴力色情，你把人教坏了，果报肯定是阿鼻地狱。为什么干这种行业?所以这是不善的行业，要避免。

　　问：第二，弟子曾赞成制作《大话西游》一片，因牵涉唐三藏，请问因果会如何?

　　答：因果你要去找唐三藏。这个片子看你从哪个角度上去观察，娱乐性的电影，如果你会误导别人对於佛法的认知，这个罪过就很重;如果要真正去拍玄奘大师的传记，那很好，那是个正面的。你了解他的生平，了解他到印度修学取经的经过，回来之后翻译，对於中国传统文化的贡献，对於佛法正法的宣扬，这是好事情，这是有功德，不但没有过失，有功德。所以，电影本身没有善恶，就是看编制的人你怎样去引导社会大众，你是向正面的，还是负面的，这要背因果责任。

　　问：第三他说我是否应转行，避免在许多无法控制的因素下造更重的业?

　　答：完全正确，如果你们同行的有这么高的警觉，志同道合的，你们可以另外组织个公司，专门去拍因果报应的故事，我想这个也会很受欢迎，这是好事情。善有善果，恶有恶报，这样的故事佛经上很多，中国古籍里头也非常多，都是讲因果报应。把这个搬上舞台，也不必做连续剧，做短片，顶多两片，像以前我看到光碟《聊斋志异》有人拍过，都是短片，最长的是两片，普通都是一片。《聊斋》里头也是讲因果报应。所以中国古时候这些文学作品，大多数还都能够遵守夫子的指导原则。孔夫子指导原则就是三个字「思无邪」，让你看了之后不会引起错误的观念、错误的思想。这就是好的作品，有益於世道人心，这真正提倡因果的教育。如果能有志同道合组成一个公司，专门向这个方向去走，那是无量功德，那是影剧界里面的菩萨。行行都可以修行成佛，影剧界不例外，就是看你怎么个作法。

　　问：末后一条，他说我希望搜集现代因果案例，制作成光碟。效法您老，不拥版权，免费流通。请问是否可行?

　　答：可行，这就真正是菩萨事业，真正是大慈大悲普度众生。这个地方讲到版权，版权这个概念不知道是什么人发明的，发明这个的人肯定在地狱，永不翻身。为什么?这世间哪一天没有版权了，他就能出来，只要有人还拥有版权，他就不能出来。不过这里头有善、有恶，如果恶的事情，版权控制，不让这个恶扩张，这是好事情;如果是善，版权所有，善不能流通的话，罪过就大了!那就非常严重了。中国自古以来，没听说过「版权所有」这种字样。古书都是「欢迎翻印，功德无量」，好书、好事希望人人都能学到。现在好的东西全都有版权，对於我们限制就非常之大。

　　我们在这个世界上实在讲是微不足道，默默无闻。我一生到现在八十岁了，还是孤家寡人一个，我身边连照顾我的人都没有。我住的房子，你们知道是陈老太太的，这层楼是她捐助的。她那个房子不是送给我的，借给我住的，所有权是她的，使用权是我的。她只给我一把钥匙，开门就行了，里面一切税金、电话、水电费都是她缴，我都不知道。所以住得很快乐、很幸福，一点心都不要操。什么都没有。

　　你看讲经这么多年，我常常讲，我讲经没有听众，教学没有学生，都在摄影棚，所以一生过清净自在的生活。法缘很殊胜，全世界法缘都很殊胜。有很多法师很羡慕，问我：法师，你的法缘为什么这么兴盛?我说很简单，没有版权，大家随便流通，随便去翻印，没有版权，所以就流传得很广。有些法师他们的著作后头「版权所有，翻印必究」，没有人敢碰他的，道理就在此地。那你自己想想，还是要版权好，还是不要版权好?要版权，你的东西是商品，你的利益马上就得到，你的书卖给人家，你的钱就拿到手，果报你就收了，后面就没有了;如果没有版权的话，后福无穷!人不懂这个道理，这并不很高深。什么都不要，什么都有，要了反而没有。所以说不能把自己东西当作商品去卖掉，这是大错特错。

　　现在居然有些人胆大妄为，把释迦牟尼佛的《大藏经》他印出来也「版权所有，翻印必究」。这个罪可重了，这是盗版，释迦牟尼佛作的东西，你怎么可以盗版?所以说我们不能不知道，没有版权，免费流通，真的是无量功德。尤其是因果报应的这些善书，经论、善书，包括这些光碟，要是有这么一个公司专门来拍摄这些短剧，没有版权的流通，我相信是无量功德，将来会真正发大财。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地。

　　学佛答问(答香港参学同修之四十一)　　(共一集)

　　2006/7/21　　香港佛陀教育协会　　档名：21-329-0001

　　诸位法师，诸位同学。今天有二十二个提问，我们依照顺序来解答。第一部分是中国同修的提问，总有六个提问。

　　问：第一个是，弟子敬依师父上人之训，一门深入长时薰修《弟子规》已一年半，练讲了十一遍。下面他有三个问题。第一个，练讲《弟子规》是参考蔡老师的讲演，融合师父的相关教诲，并结合自身修学经历来练讲，这是否算是「依个人意思，任意发挥」的错误讲法?

　　答：《弟子规》是属於戒律，基本的戒律。佛经有四大类，教理行果。像戒律是属於行经，不是说你讲得很透彻，讲得很圆满，背得很熟，不重视这个;是要叫你一句一句都做到，完全落实到生活、行为，落实在工作，落实在处事待人接物。所以它不是讲给人听的，是要做出来。如果能把弟子规落实，真的做到，纵然没有受三皈五戒，念佛都决定往生。为什么?你已经具备了菩萨的基础，弟子规是菩萨的基础。

　　现在无论是在外国，或者在中国，学佛的人很多，在家同学不能够落实十善业，出家同学不能落实沙弥律仪，原因在什么地方?原因在自己德行没有基础。世尊在《佛藏经》里面告诉我们，「学佛不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这就是说你躐等修学。就好像念书一样，小学、中学都没有念过，去念大学，没有这个道理。所以佛法的修学，一定先从小乘再到大乘，它有一定的顺序。小乘好比是小学，大乘好比是大学，不能够躐等。

　　但是中国从唐朝中叶以后，中国的佛门弟子，无论在家、出家，都不学小乘教。所以，小乘虽然有两个宗派，唐朝中叶以后就衰了，到宋朝以后就没有了。成实宗、俱舍宗，留下两个历史上的名称，宗派没有了。为什么中国人不学小乘就能学大乘?诸位要知道，中国是以儒、以道做基础，所以不用小乘。儒跟道确实不亚於小乘。因此我们今天学佛不能成就，就是儒也没有、道也没有、小乘也没有，直接就入大乘，所以非常困难。学佛的人多，成就的人很少，原因在此地，我们不能不知道。

　　我们如果想在这一生当中成就，就从儒家的《弟子规》，这是儒家的根;道家的《感应篇》，《太上感应篇》是道教的根;佛门里面的《十善业道经》，是佛教的根。这三个根要是扎稳了，就像一棵树一样，根深蒂固，哪有不成就的!你学经教，你会开悟;你念佛，你决定往生。如果没有这三个根，就非常困难。尤其是儒家，儒家是根本的根本，比什么都重要。希望大家不能够轻视它，一定要落实，要懂得《弟子规》里面所讲的含义。它的意思深广无尽，看你自己学习的功夫，你有一分功夫，你能解一分义，一分的义趣;你有十分功夫，你能解十分义趣。

　　蔡礼旭居士所讲的，是他自己修学的心得报告。他是很用心学了一年，用一年的时间把弟子规完全落实。所以他讲的能感动人，讲的每一场，很多人听到流眼泪，这是他内心流露出来，这我们要知道。所以，自己学好了之后，再把《弟子规》介绍给别人。如果自己没有做到，纵然讲得很好，那叫记问之学，讲得再好，不能感动人，它不是从你内心里面发出来的。一定要自己真正做到，然后自然感动人，这不是勉强的，是自自然然的。这个一定要知道，一定要做出来，把自己的心得跟大家分享。

　　弟子规的落实，也就是我们佛法里面讲的忏悔业障，发露忏悔。没有做到的，都是过失。现在能改过自新，都能把它做到，好事情。

　　问：第二个问题，他说弟子未出家前，曾多年从事教育培训工作，习惯了只写提纲，不写讲稿，不知可否?

　　答：写讲稿也不是一定的事情。世出世间法真正修学有成就的人，没有一个不是苦学出身的，好学，苦学。至於这些方法，开头一定要写讲稿，一定有老师指导，中国人讲的师承，有老师指导。最初写讲稿，这是一种方法，训练你精神集中、意志集中，使你的思想、言语有条理、有层次，是训练这个。到纯熟之后，讲稿就不需要了，用提纲;再熟了，提纲都不要，那真的叫出口成章。它也是一个阶层跟一个阶层向上提升。但是最初，初学的时候，都是从一句一句训练出来。

　　像现在，大型的国际会议，小规模的重要的这些讲演，他都用讲稿。为什么?讲完之后，这讲稿马上就印出来，报纸、刊物、广播，这资料就拿去了。而且你也会很放心。如果没有讲稿的话，自己虽然讲得再好，恐怕还有一句、二句有疏漏之处。人家把你录音录下去，把你送电台向国内、国外广播，那就很难看。所以你看到世界上每个行业的领袖，他们讲演的时候统统都有讲稿。这不是对内，不是普通讲话，普通讲话没有关系。这个录下去之后，给你播出去，就很难为情。所以，这个我们一定要懂得，也一定要学习。

　　问：第三个问题，他说弟子喜欢听《华严经》不疲，是否妨碍《弟子规》的一门深入?

　　答：决定不妨碍。《弟子规》是戒律，不能说我学经，戒就不要。譬如说你听《华严经》，《弟子规》头一句就是讲的孝顺父母，「父母呼，应勿缓」。我学《华严经》，父母叫，我就不答应，是不是这样的?那你就错了。所以，戒定慧三学一定要清楚。如果说学《华严》的时候，对於根本戒律都产生妨碍，这《华严经》可以不要。我们要德行，不要学问，德行比什么都重要;没有德行，学问是假的，不是真的。没有戒律的《华严经》，那是骗人的，那不是佛的《华严经》，那是妖魔鬼怪的《华严经》，这个要知道。我们前面所讲的「净行品」是《华严经》的戒律，《华严经》里面「梵行品」是戒律，普贤菩萨十大愿王是戒律，怎么能够学了《华严》，就把戒律丢掉?那还得了吗?这诸位同学一定要晓得，戒律一时一刻都不能丢。

　　我初学佛的时候，没有出家，章嘉大师告诉我，他举比喻跟我说。我那时候住在台北，他比如说从台北到高雄，你要坐火车，戒律是什么?戒律就好像你买的这张火车票，常常放在身上，一刻都不能丢，随时人家要检查。进去，凭这个进去;你出来的时候，这个票还要收回，哪里说这个可以丢掉的、可以不要的?这是决定错误。所以一个戒、一个定，不能丢掉，戒定慧三学，一而三，三而一。不是说我修定，戒就不要;我智慧开了，定也不要，哪有这种道理?没有这个道理，这不能够不晓得的。

　　所以《弟子规》，如来在果地上全部都做到。离开这个，就是你读遍千经万论也是枉然。不但你的境界不能提升，来生你人都得不到，六道轮回，你人道都得不到。人是持五戒才能得人身，十善五戒没有，来生得不到人身，这不能不知道的。

　　问：下面第二个问题，上海某开发董事长自学佛后，捐助洪资提供多项慈善教育事业。可却英年早逝，因病而走，其家人亲友均无法接受此事实。请开示。

　　答：中国谚语有谓「生死有命，富贵在天」，人确实有命运，但是命运也确实能转移。你看了凡先生，这是我们禀承印光大师的遗教，印光大师一生，他是净土宗的一代祖师，可是一生极力提倡的不是净土宗，是《了凡四训》、是《感应篇》，你就晓得他的用意何在。他已经看到现前社会的堕落，如果大家把因果疏忽，不相信因果，什么坏事都敢做，他都做得出来。不但是你自己要堕三途，怕的是整个世界要走向末日，这个问题严重。所以一生全心全力提倡因果教育，来拯救社会，这是大慈大悲，真的是救苦救难。

　　在当时，最有效果的方法是印书。所以他将《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》这三样东西，印的数量超过三百万册。在当时那个时代，我们看到之后非常惊讶。弘化社是他老人家创办的，所有一切的供养，他没有拿去改善他的生活，全部做为流通法宝，印经布施，经论、善书。可是佛经的部分，印的数量都不多，唯独这三样东西，数量是惊人，给我们很大的启示。

　　在那个时候读书的人多，文言文一般都能看得懂。现在不行，印光大师弘化社印的书，现在一般人看不懂，虽然是很浅显的文言文，现在都很困难;尤其现在再改成简体字，更没人懂得。即使有书，现代人不愿意看书，喜欢看电视。所以我们就想到印祖的善巧方便，在今天，如果印光大师生在这个时候，他一定不印书。为什么?没人看。怎样做这个工作?一定做电视，做连续剧。所以我们把这三样东西把它编成电视连续剧，从网路、从卫星电视来供养大众，劝导大众深信因果。

　　了凡先生，算命先生给他说，他的寿命五十三岁，他没求长寿，没有求寿命。依照云谷禅师的教诲，他真的把命运改变，他活到七十四岁，多活了二十年。这位上海董事长学佛之后，大概没有人劝他学《了凡四训》，他如果学《了凡四训》，也许他的寿命就会延长。缘也不容易遇到，遇到缘的时候他就晓得应该怎样修法。拿钱去做慈善事业，是真的慈善，还是假的慈善?谚语有这么一句话说，「慈善家，慈善起家」，你们想一想这句话的味道。《了凡四训》里面讲，善事有真有假、有大有小、有偏有圆，你看他讲得非常详细，什么是真善，什么是假善?什么是圆满的善，什么是半善?

　　所以，如果想改造命运，学了凡先生，学俞净意先生，这两位都是改造命运非常成功的人。尤其是俞净意，比了凡先生做得还要好、还要殊胜，效果也超过了凡先生。这个电视短剧的光碟，我们这边都有流通，诸位都可以带回去看看。你求财富、求聪明智慧、求健康长寿，真的，佛氏门中，有求必应。如果求的是不如理不如法，那就没有感应。一定是如理如法，则有求必应。

　　问：第三个问题，人生一个「苦」字，一个「难」字。到底如何走上光明大道?

　　答：这两个字人人都有，我自己在年轻的时候，可以说亲身遭遇，苦跟难都比一般人要深，要来得严重。可是我的缘分不错，二十六岁，很辛苦的时候，遇到佛法，遇到善友把佛法介绍给我。我认识三位老师，这三位都是真正的好老师，教给我离苦得乐的方法、破除艰难的方法。特别破除这个难，要知道因果，困苦艰难是果报，果必有因，有时候这个因不是在这一生的，前世的，你自己根本不知道。所以，你要从因果这门学问里面细心去检讨、去体会，改过自新。

　　佛家讲的因果通三世，有句话说得很好，「欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是」。我们今天受了很多苦难，就晓得过去世有很多不善的因，我们今天才会受这些不善的果报。所以在受果报的时候，要欢喜接受，不怨天、不尤人。过去生中做得不好，现在好好的做，认真努力的做。如果你很明白，很用功、很努力，果报不到来世，这一生也开花结果，所以你要认真。我们看到了凡先生认真改过，俞净意居士真诚的迁善，命运都改过来了。这是我们很好的榜样，我们应当要学习。

　　苦，一定要觉悟，你明白，道理明白，事实真相搞清楚，因果搞清楚，再苦也甘心、也乐意。生活上的苦，释迦牟尼佛苦，他那是示现，人家是王子，舍弃王位，舍弃荣华富贵，去过苦行僧的生活。每天出去托钵，三衣一钵，树下一宿，日中一食，他去过这个生活。我们看起来太苦了，你去问释迦牟尼佛，你问他苦不苦?他快乐，他比世间任何一个人都快乐。如果不是乐，他为什么要干这个事情?那里头有真乐。所以乐是觉悟，迷是苦，觉就乐。佛教人离苦得乐，离苦得乐是果，因是什么?破迷开悟，迷破了，苦就没有;觉悟了，乐就得到。我们中国古时候念书人常常讲的「孔颜之乐」，我们知道孔子、颜回都不是富裕的人，生活都过得很勉强，可是真快乐。那个快乐是什么?就是佛讲的，迷破了，觉悟了。所以物质生活，别人看到以为很苦，他们过起来非常快乐，道理在这个地方。释迦牟尼佛更是很明显的表演给我们看。

　　难，要突破难关，第一个要有耐心、有恒心、有毅力，你才能够突破。第二个因素，好学。於圣贤之道锲而不舍，这个难字就变成易，就不难。如果没有耐心、没有恒心、没有毅力，又不好学，那就真的是难倒了，一生都被这个字困住。

　　问：第四个问题，他说弟子勉强学菩萨戒，可否为幽冥界有缘众生解说三皈，并传授三皈?

　　答：菩萨戒是佛法修持里面的最高峰，要真正发菩提心!明末清初，蕅益大师对戒律下过功夫;民国初年，弘一大师对戒学也用了不少的时间，他们明了，戒不容易得到。就像我们最近这几年，在讲席上常常提醒同学，我们连十善都做不到，十善不是戒。净土宗的同学们，我们修学指导的原则所依据的是《观无量寿佛经》里面的净业三福，这三条。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条没做到!自己以为做到，那不行，你那个标准是以情执、烦恼做标准，这不行，佛法不是这个标准，你得依佛菩萨的标准才行。第一条没有做到，就没有第二条，好像三层大楼一样，没有第一层，哪来的第二层?第二层才「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。

　　所以你就晓得，第一条没有做到，我们受持的三皈五戒、比丘戒、菩萨戒全是假的。这个事情不是我说的，蕅益大师讲的，你看明朝末年，近代是弘一大师讲的，不是真的，假的。如果诸位要是具足第一条，就是这个四句做到了，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，虽然没有受三皈、五戒，念佛决定往生。真的是善导大师所说的，净宗法门「万修万人去」。可是你必须具备这个条件，没有这个条件，去不了。

　　现在传戒不讲求条件，来的时候求受三皈，马上就传授给你，五戒就传授给你。在从前不行，从前你要具备条件。这是佛法的根，不能不知道。所以，我们今天为什么这样强调弟子规?我们如果有弟子规的基础、有感应篇的基础，十善业不难，这四句都可以做到，都能落实。然后再提升，三皈、五戒很容易做到。三皈是学佛最高的指导原则，《六祖坛经》上讲得清楚，皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。我们想想自己从早到晚，起心动念、言语造作，是不是真的跟觉正净相应?如果真的跟觉正净相应，你真的是三皈了，真回头，依觉正净。如果起心动念、言语造作还是迷、还是邪、还是染，你没有回头，你没有皈依。所以佛面前念那个誓词，是假的，不是真的。假的就有过失，什么过失?骗佛菩萨，当面骗他。

　　因为皈依佛，就是从迷回过头来皈依觉悟，佛是觉悟。这叫翻邪三皈，反迷为觉，反邪为正，我们的思想言行都正，没有邪，都清净，没有染污。所以三皈，诸位要晓得，是从迷邪染回归依觉正净，这是真正三皈。佛经上讲，真正三皈的人，自然有三十六位护法神日夜保护你。假的就不行，假的就是骗佛菩萨，在佛菩萨形像面前受三皈，等於在佛菩萨面前欺骗他，这个罪就很重。

　　五戒的基础一定奠定在十善的基础上，没有十善，五戒做不到。出家还有沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，一个阶层一个阶层的往上提升。在从前受戒，三坛戒是三次受，不是一次。出家剃头的时候，受沙弥戒。沙弥戒至少要学一年到三年，沙弥戒真的落实了，师父说行了，你可以去受比丘戒。比丘戒受完之后，要学、要落实，大概也要二、三年，都能做到，才能受菩萨戒。不是说没有做到就受，没有这个道理，一定要做到。所以现在都是有名无实，佛教才衰，衰到这个样子，世界才会乱。就是全都是搞假的，现在真的好像没有了，太难了，什么都是假的，连药都是假的，你说这是真要命!没有一样不是假的，所以佛也是假的，三皈五戒还是假的。这是末日的现象，外国很多宗教讲世界末日。

　　如果说是有慈悲心，跟幽冥界众生受三皈，可以。只要自己受了三皈，也可以给幽冥界众生受三皈，不必要菩萨戒，也不必要比丘戒。你们诸位同修受过三皈五戒，要真正做，为什么?你给鬼神做，鬼神尊敬你。你如果自己做不到，你去传授鬼神，鬼神在旁边笑你，甚至於还跟你开开玩笑。他跟你开玩笑，你就不好受，那就麻烦了，这个要知道。所以什么都要做真的，你是诚心诚意去学习，认真想做个好人。确实就是弟子规做到之后，给鬼神传三皈、传五戒，我相信鬼神都会尊敬你。为什么?你真的是善人，真正是个好人。

　　问：下面第五个问题，他说老法师曾开示，举办「三时系念佛事」，如有出家众，最好请出家众主法。但我们的经验是请来的出家众根本不照法本，爱怎么说就怎么说，想怎么念就怎么念。请开示。

　　答：这不必开示，这还有什么好开示的?如果不依照这个法本去做，就不会有感应;不但没有感应，得罪天地鬼神，惹祸上身。没有出家众主法，在家众也可以主法。有出家众，这是什么?我们弘法利生处处抬举出家众，让社会大众对三宝产生信心，是这么个道理。这是让佛法的形象能够在社会大众信心上建立。如果出家众所做的不如法，那就是破坏佛法的形象，这不可以做。在家居士如果做得很如法，一样可以做。我过去跟李老居士十年，台中莲社是在家居士道场，所有一切法事都是同修们自己做，很少请法师。

　　问：底下一个问题，请问助人诵经是否需要选日子?

　　答：佛门里面，这佛经上说的，「日日是好日，时时是好时」。选日子好像是道教的，神道教里面选这个，看风水，选日子。佛门里头没有，佛门里面重视礼节，不重视这些。心好，没有一样不好。

　　下面是一位英国同修提问的。

　　问：弟子本身吃素，但所从事的却是贩售冷冻肉食的行业。虽觉不妥，但别无所长。请问应如何是好?

　　答：你自己素食很好，你贩卖的是冷冻的肉食，你没有杀生，实在讲，它也不是为你杀的。你可以为这些众生念经、念佛，回向给它，超度它，跟它结这个缘，好事，我相信你买的这些肉、这些众生都会感谢你。以你经营的利润，拨出十分之一，替它们做功德、做好事情。现在有个很好的机会，最近国内有两套光碟，一套「山西小院」，一套是「为什么不能吃它们」，你就专做这两种光碟。我听说现在科学技术很进步，那一套光碟可以容纳在一个光碟里面，一片里面，那就很方便，「山西小院」一片，「为什么不能吃它们」也一片。到你这个地方来买东西，你都可以送一片给他们，让他回去看看。这个小店就变成道场，利益一切众生，这是好事情。如果这个事情做长了，我相信你一定会有感应，感应往往是意想不到的。

　　下面有五个问题，社会人士提问的。

　　问：第一个，他说我是航空服务员，多年从事这个行业，时常浪费了许多资源。如乘客不用的饮食、一次性的餐具等等，心中很不安，请问应怎么办?

　　答：这个事情是你们航空公司老板的事情，你没有办法改变他，你就只好随缘。知道这是一种浪费，只要你自己不浪费就好。

　　你说浪费这许多资源，可是你如果能够利用这个时间，念佛可以不中断，在心里面默念，可以不中断。手上可以带个念珠，那个念珠会度很多人，人家一看到念珠，心里就会想到佛，阿赖耶里头佛的种子就种下去。这一串念珠，天天跟这些旅客种善根，这是好事情。我们协会里面，结缘的小佛卡很多，小念珠，都可以在身上带一点。遇到有缘人，有缘人是他欢喜、他愿意接受，你就送给他，广结法缘。介绍他听经，有些与佛有缘的，就介绍他听经，介绍他学佛，这都是好事情。所以任何一个行业都能把它变作道场，变作接引众生的场所。飞机上天天那么多旅客，你就在那上面做接引工作，在那里就行菩萨道，这样做就好。

　　问：第二个问题，安乐死是道德的吗?这是否对疾病及老化问题有帮助?

　　答：安乐死也是自杀，美其名为安乐死。自杀没有不堕落的，还得找替身，你说多麻烦!任何宗教，没有劝人自杀的，没有说自杀是如法的，而且都说自杀是罪过。这不是一个宗教说的，许多宗教都这么说，我们要有高度的警觉。对於疾病、老化的问题，如果大家看「山西小院」就明白了。「山西小院」跟「为什么不能吃它们」，这两样东西都是属於因果教育。在现前这个社会，它的效果比《了凡四训》、比《感应篇》、比《安士全书》还有效。我们极力依照这个教训去做，首先改变自己，自己如理如法的修学，真正得到殊胜效果，别人就相信。自己没有效果，人家要问的时候，你送给别人，人家问，你做到了没?我还没有做到，别人的信心只有一半;我做到了!他真有信心。所以自己要真干。为什么有这个效果?我们也做了一个小时的说明，好像现在都放进去了。

　　古时候常讲，「相随心转」，「境随心转」，我们的身体是境界，心转境界。现在有科学证明，难得!所以像这些疾病、老化的问题，如果真正懂得、真正明了，用意念来治疗、来调整，比什么都殊胜。药物的功能是有限的，意念的功能无限。诸佛菩萨他们会调，我们为什么不学?所以「山西小院」是教我们怎样用意念来调整。医生对这个病人已放弃治疗，宣布他快要死亡，没救了，意念能把他治好。一般看是奇迹，我们看到是正常。

　　问：第三个问题，他说请问菩萨道与阿罗汉道有关系吗?

　　答：当然有关系。好像我在前天画了一个图，就说明凡圣的差别、凡圣的关系。我不知道悟梵师有没有带来?带来的时候，可以给大家看看。凡夫、阿罗汉、菩萨、佛，是一不是二，这个要搞清楚。什么是佛?你就是佛。《华严经》上说得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」，一切众生皆是佛，《华严》、《圆觉》上佛说，「一切众生本来成佛」，就是这个意思，「皆有如来智慧德相」;「但以妄想执著而不能证得」，你现在有妄想、有分别、有执著，你就变成凡夫。如果你能够把妄想分别执著放下，那你就是佛。

　　佛是彻底放下，菩萨跟阿罗汉没有彻底。菩萨有妄想，没有分别执著，你如果有妄想，分别执著放下了，你就是菩萨。阿罗汉放下的更少一些，只放下执著，也就是妄想分别都有，没有执著，所以称阿罗汉。我们也不要小看阿罗汉，阿罗汉脱离六道轮回了。由此可知，有执著的人就出不了六道轮回。你真的能把世出世间一切法，我们常讲，对一切人、一切事、一切物的执著统统放下，不再执著，你就超越六道;只要你有执著，你就超越不了六道;你有分别，就出不了十法界。分别妄想断掉之后，就超越十法界，超越十法界就成佛，我们在《华严》里面讲得很清楚。所以，阿罗汉、菩萨、佛都是自己作的，不是别人。别人成就了，我们得不到利益，一定要自己成就，自己发心作佛、作菩萨、作阿罗汉。

　　问：第四个问题，佛教在政治上是否有扮演的角色?

　　答：有，你看在中国历代高僧大德，都是皇上的老师，国师。同时也是地方官员的顾问，他并没有接受名义。地方官员，因为从前是国家提倡，很多寺庙是国家建的，你看寺庙的匾额上面有「敕建」，就是国家建的。皇上拜出家人做老师，所以出家人地位就很高。地方官员遇到疑难杂症不能解决，他就到山上向和尚请教。和尚别的事情不管，你来请教，他一定会教你怎样做法。和尚没有去做官的，但是历朝也有，有这些帝王看这些和尚德行、学问确实是高，请他出来做官，但是没有人答应的。可以跟政治人物做朋友，可以帮助他解决疑难杂症，但是绝不干政，这个必须知道。

　　问：第五个问题，女众在佛教中所扮演的角色?答：女众，过去在中国旧社会里面，有人说女众没有地位，好像是受压迫的族群。说这些话的人，我觉得多少是有点偏见。人在世间，每个人相貌不一样，遭遇不相同，这是什么原因?这是属於果报。今天一切讲平等，男女要平等，能平等得起来吗?一个人五个指头都不一样长，怎么把它平等?长的砍掉，短的接上去，行不行?现在不就是变成这种情形吗?佛说得好，人到世间来干什么的?佛一句话回答了，「人生酬业」。你过去造的善业，你来享福，这果报;你过去造的不善业，那你要受罪，这个解答才真正解答清楚，因果!你造的业不同，你受的果报怎么会一样?大家造的业是平等的，那今天果报是平等。因不平等，在果上讲平等，这讲不通的。

　　所以，要想真正平等，佛法是讲真平等，到了佛就平等。佛怎么平等?妄想分别执著统统放下，每个人都平等。我们今天不平等，就是妄想分别执著每个人浅深不一样，没有两个相同的，这才把事实真相讲清楚、讲明白。我们这一生所受的，真的是「一饮一啄，莫非前定」。谁定的?自己定的。不是别人，与别人不相干，怎么能怪别人?正因为这个原因，教育就重要了。我们知道佛教是教育，佛教不是宗教。但是现在的佛教确实变成宗教，非常不幸，沦落到宗教，它本来是教育。你要是细心去观察，你还能看到迹象。譬如我们称释迦牟尼佛称他作本师，我们自称为弟子，师、弟子是学校的称呼，宗教里没有这个称呼。宗教里面称上帝，不敢称他是老师，我是弟子，不敢这个称呼。他们有主仆的关系、父子的关系，佛门里面是师生的关系，怎么会一样?佛陀、菩萨、阿罗汉是佛教里面学位的名称，像现在学校里面学士、硕士、博士，是这个称呼。

　　所以佛门里面讲，一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，既有佛性，即当作佛。宗教里不能说，不能说所有的信徒都是上帝，那还得了?那不就造反了天，这不可以的，上帝只有一个，不能有两个。佛门里面，人人皆是佛，这讲得通。就像国家一样，国家只有一个总统、一个皇帝，不能有很多。但是如果说是博士、硕士，那大家都可以称，拿到博士学位、硕士学位，都可以拿到。所以它是学位的名称，他不是政治人物，这个我们都得要清楚、要明了。

　　我们称菩萨的名称，菩萨是从印度梵文翻过来的，玄奘大师翻的是「觉有情」，这翻得很正确。有情是什么?他还有妄想，觉悟的有情;觉悟是什么?他分别执著放下了，但是他还有妄想。佛连妄想都没有，这叫转烦恼为菩提，那是大智大觉。智慧迷了就叫烦恼，烦恼觉悟了就是智慧。所以佛经上有「烦恼即菩提，生死即涅盘」，一个意思，迷悟不同。迷了就叫生死，就叫烦恼;悟了就叫菩提，就叫涅盘。实在讲，菩提、涅盘本来没有，生死、烦恼也本来没有，确实只有迷悟。所以佛教是教育。

　　释迦牟尼佛示现三十岁证道，大彻大悟，明心见性。那是什么意思?三十岁的时候，他把执著分别妄想全放下，这就叫证道。我们讲修行的功夫，什么是功夫?功夫绝不是说你每天念几十万声佛号，读多少部经，不是说这个;功夫是说你放下，你对於一切人事物的执著有没有放下?执著真放下，你就证阿罗汉果;分别再放下，你证菩萨果;妄想是起心动念，这是最难的，放下了，你就成佛，这叫功夫。我们念佛也好、参禅也好、诵经也好，那是方法，那是帮助我们放下的方法。放不下，念佛，这是很好的一个办法。

　　我们情执很深，分别执著很严重，看到人行善，生欢喜，执著;看到人作恶，生气，瞋恚心起来，这都是你分别执著起现行、起作用。只要这种念头一起来，念佛人一句阿弥陀佛，就把这个念头打下去，恢复到心地清净平等，这叫做念佛，这叫做会念，念了真管用。而不是一天念多少声佛号，烦恼照样起，那有什么用处?七情五欲还是发作。这个样子，念佛、拜佛、诵经统统没有用，不能不知道。你要不知道，你就没有法子修行，那就变成宗教，变成迷信。你真正能够对治烦恼，用这些方法来控制烦恼、来转变烦恼，这是智慧，这叫修行。修是修正，行是行为，把错误的行为修正过来，这叫修行，不能再错下去。

　　所以女众在中国古时候，她的地位最尊、最贵，超过男子。在伦理上，五伦从什么地方开端?从夫妇。结婚之后，结成夫妻，这是整个社会的组织最基本的一个单位，这是家庭。夫妻和合，在伦理上讲「夫妇有别」，「别」是什么意思?别是不一样。组成一个家庭，家庭里面有两桩大事，第一个是家庭生活，总得有一个人出去赚钱养家;另外一个问题是家庭教育，你家里头有没有后代?所谓「不孝有三，无后为大」。家庭是延续你的传统、你的家道、你的家业，这是靠谁?这是太太的工作。绝对不是说，你家里面你的子孙很多，这就是孝道，不是的。子孙多没有用处，要把他教好，要把你的子孙教成圣人、教成贤人;换句话说，妇女是圣贤的保姆、圣贤的老师，你说这个地位高不高?

　　你们现在都常讲「太太」，太太两个字怎么讲法?太太两个字从哪来的?你要晓得，才知道中国妇女的尊贵，在全世界没有地方能够相比。太太是圣人，我家的太太就是我家的圣人，这还得了!太太这个名词就是周朝时候，周文王的祖母、母亲跟他自己的夫人，名号上都有个太字;他的祖母太姜，他的妈妈太妊，他自己夫人叫太姒。所以周朝这三太，生的全是圣人。太妊生文王，太姒生武王、生周公，都不得了，孔子一生最佩服的文武周公，太太从这儿来的。称太太就是周家开国的时候这三位夫人，没有这三位夫人，就没有周朝，周朝在中国历史上最长，八百年。

　　所以夫妇有别，任务不相同。现在讲男女平等，可以，家里还是这两桩事情。如果太太愿意出去赚钱养家，先生在家教小孩，也一样。怎么教法?这不能不知道，周家真是做得圆满，怀孕的时候开始教。我们在《史记》里面看到的，记载的，太妊怀孕的时候(就是文王)，她真正做到「目不视恶色」，不善的东西不看，这善恶;「耳不听淫声」，不正的音声不听;「口不出傲言」，我们佛家讲的身口意三业。说话的时候温柔，没有急躁，为什么?影响胎儿，真正是爱自己的子女，她做到了。

　　所以小孩第一个老师是谁?是父母。他出生二、三天，眼睛睁开了他就会看，耳朵他就会听，他看上二、三年，印象深刻，根深蒂固。学校教育是家庭教育的延续，根在家庭，这个教育的责任是太太。这就是周家的三太，她干这个工作。社会有圣人、社会有贤人，她们教出来的。这就是夫妇有别，不同的任务。你说这两个任务，哪个重要?家里出后代，社会上出贤人，这个重要;你赚钱赚的多少，不重要。非常可惜，现在社会上的妇女对这些事情完全不知道，要去跟一般男人去争名夺利，把自己本分的事情丢掉，可惜!

　　我是年轻时候读《印光大师文钞》，《文钞》里头对这个事情讲得很清楚，印光大师批评也非常中肯。可是以后我看的《文钞》，那一段没有了，不知道被谁删掉?老的《文钞》里头有，新的《文钞》那一段没有了。大概是有人看到，好像对妇女批评不利，把它删掉了，这是错误，这要背因果责任。不知道哪个糊涂人干这种事情?

　　所以女众在佛法里面要扮演护法，在现代社会，弘法也可以做。今天的弘法不必抛头露面，像我们这种方式，在摄影棚讲经，做成录相带，在网际网路、在卫星电视播放，教化无量众生，应该是这样做法。住持道场，好好领众修行。像现在我知道的，东北长春百国兴隆寺的常慧法师，女众，她的道场专修净土。我没有去过，我听到这个讯息非常欢喜，常慧法师给我打过几次电话，希望有机会到那里去看看。所以这是出家、在家都是做护持的工作，护法的功德比弘法殊胜。这就是社会，家庭比外面事业更殊胜，家庭是根，没有这个根本就不会有好的事业。

　　下面一个问题是马来西亚同修提问。

　　问：颜回圣者，为何还需遭贫穷、多病、短命报?

　　答：圣人分很多等级，有世间圣人，有出世间圣人。如果是出世间圣人，这个果报就没有了。为什么?他分别执著断掉了，他超越六道轮回。世间圣人不行，他妄想分别执著没有断，妄想分别执著没有断，他就没有办法超越因果的范围。这一生贫穷、病苦，前生造的恶业多，这一生虽然觉悟，觉悟不能把那个业消掉，还是要受果报，这是一定的道理。但是虽受果报，他自己不会感觉到苦。你说颜回贫穷、多病、短命，孔夫子的赞叹你听说过没有?颜回箪食瓢饮，若是普通人会感觉到很苦，可是颜回怎么样?一天到晚快乐无比，「回也不改其乐」。这就是苦乐不在乎物质，他精神快乐，这一点你就没有想到。你为什么想不到?因为你不是颜回。你要是颜回，你就知道，你不是颜回，所以你不知道他的乐趣。颜回如果在佛家上说，确实他是圣人，他来做示现的，他来做表演给我们看，那就是善恶果报丝毫不爽。

　　香港同修有一个问题。

　　问：弟子二十五岁，学佛信心坚定，但时常被鬼压、梦中被鬼追，每次遭遇都虔诚念佛。但於坐禅、修佛法时，却不知什么鬼入了身，使我摇来摇去，无法自制。请问怎么办?

　　答：你这个事情过去我遇到。早年我们台湾佛陀教育基金会总干事简丰文居士，年轻的时候遇到这种情形。每当一坐禅的时候，他就会起来跳舞，姿态非常优美，绝对不是从哪里学来。所以家里人都害怕，他自己并不知道。以后遇到我，问我，我说这不是好事情。怎么办?从此以后别坐禅，你一坐他就来了。我就劝他念阿弥陀佛，念阿弥陀佛，他不会来。所以打坐、观想容易来，念佛不会，有佛力加持。他念了一年佛之后，这个事情没有了。他在定中见到的境界非常多。这是信心虽然坚定，修学不如法。

　　下面网路同修提问，有六个问题。

　　问：第一个，请问「三时系念」中的《心经》可否改诵为《弥陀经》?

　　答：我想这应该可以，没有什么问题。《心经》，大家念成习惯，《心经》跟《弥陀经》作用不一样，这个要知道。《心经》主要是帮助我们观空，破执著。而《弥陀经》还是执著，并没有破执著，这就叫带业往生。这个执著可以，其他的执著不行，执著阿弥陀佛，可以生极乐世界。

　　问：第二，他说我读诵《无量寿经》已有一段时间，约五百遍。可惭愧自己不仅没有依教修行，还时常随顺恶习造业。请问应如何学习才能根基扎实，循序渐进，一门深入?

　　答：这就是我常常讲的，你首先把儒释道三个根扎下去。你现在可以，你因为念了五百遍，经念得很熟，五百遍念下去之后，我相信一部《无量寿经》顶多一个小时就念完;如果念的速度快，应该四十五分钟就可以念完。每天念一遍，当做温习，用一年的时间学《弟子规》。如果你的进度快，心念能坚定的话，我想《弟子规》的落实应该三个月就可以做到。再用第二个三个月落实《感应篇》，第三个三个月你落实《了凡四训》跟《俞净意遇灶神记》，最后三个月落实《十善业道经》。一年的时间，四季就四个三个月，你把根扎下去，然后才能一门深入。这个根扎不下去，你自己讲，你问的，你还常常随顺恶习气造业，不能依教奉行。如果你用一年时间把这个根扎下去，就不会了，你会一门深入，会一帆风顺。

　　问：下面一个问题，想超度历代宗亲与冤亲债主，可否在家中把牌位安在弥陀圣像下方，诵地藏经为其回向?

　　答：可以!家里面供佛像，这些牌位放在佛像的两边都可以，放在两边都行。念《地藏经》、念地藏菩萨名号，或者是念观世音菩萨名号，专门为这些众生念的，他能得利益。

　　问：下面一个问题，请问为亡灵立牌位，是否一定要化掉牌位以后，亡灵才能得益?如是，立永久牌位者，亡灵如何获益?

　　答：永久跟佛事当中超度是两桩事情。佛事超度是法会，譬如打佛七，或者是「三时系念」，时间都不长，佛七是七天，「三时系念」是一天，就把它化掉了。永久牌位是长期，可以供在佛像的旁边，每天做早晚功课，同时回向，也不必单独，因为回向偈里面有「上报四重恩」，有「下济三涂苦」，这一句他们统统都包括。如果你要特别回向也行，你可以回向偈时加上一、二句也可以。

　　问：底下一个问题，为冥界众生皈依，是否需待其请求才做?或可存一片诚心为其皈依即可?

　　答：最好他找你的时候你才做，这也是孔夫子所说的「敬鬼神而远之」。他不找你，我们的回向偈里面都包括，统统都包括。他要找你的话，你要特别给他做。不找我们的时候，我们回向的是「遍法界虚空界，一切罹难众生，无祀的神灵」。没有人祭祀的，无祀的神灵，这罹难，世间天天都有灾难，灾难死亡的这些众生，我们就总的回向。他找上来的时候，你另外给他立个牌位，这样就好。

　　问：立牌位与为幽冥界众生皈依，亡灵、众神灵所获益是否有差别?

　　答：有差别。差别不在我们，在他。就如同佛菩萨给我们讲经说法一样，我们大家在一起听，每个人得益不相同。为什么不相同?印光大师说得很好，每个人诚敬心不一样，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬就得十分利益。所以我们学生跟一个老师，老师不是教一个人，教很多同学，可是每个同学得益不相同。总的来说，对老师的信心、对老师的尊重不一样，有差别，所以得的利益就不相同。如果对老师有绝对的信心，丝毫没有疑惑，有十分的恭敬，他表现在哪里?老师所教诲的，他依教奉行，他真把它做到。对老师有怀疑的，听了老师讲，还得研究研究，不相信，当然他更不能够依教奉行，这样他得不到利益。他还要去找别人研究研究，别人别的意见再夹杂在里面，那就更麻烦。对老师信任的程度，那就更要打折扣，他怎么会成就?古德是这样教导我们。

　　所以从前做家长教儿女尊师重道，用什么方法教?带著儿女上学的时候，父母向老师行最敬礼，那时候的最敬礼是三跪九叩首，就做在儿女面前让他看。这是教他什么?教他尊师重道。现在没有了，现在做父母的人不懂这个道理。我这个年龄还遇到，比我小几岁的，就没有看到过这样的表演。这是《华严》、《大智度论》里面所说的，「信为道元功德母」。你有多大的成就，是从你的信心里建立的;你没有信心，有疑惑，什么都得不到。佛在你面前，你也得不到，你对他怀疑，你不相信他。所以有人问，善知识到哪里去找?谁是善知识?我们懂得这个道理，你就明白，什么是善知识?你心里面最尊敬的人、最佩服的人，那个人就是你的善知识。为什么?他说话你听。有比他更高明的，对你没有用处，他说了你不听，你不相信。所以真正来讲，你相信的那个人，你不能离开他，你才会真正得受用。

　　不但学道、学佛如是，连看病都不例外。你生病，你去看医生，你对这个医生有信心，非常仰慕，对他的处方没有怀疑，吃了，病治好了。他真的高明，一流的医生，你对他怀疑，你对他的处方没有信心，他那个药方你吃了不管用，治不好。这就是佛法里面讲的「一切法从心想生」。佛法无论那个法门、无论那个宗派，信是第一个条件。净土宗，信愿行三资粮。没有信心，什么都不能成就，这是先决条件。老师对学生，看什么?就看学生的信心，看学生对老师的尊敬心，他真的一片虔诚，这个学生可教，他能受教，他能接受，他能依教奉行，他能够学得好。如果信心不足，礼貌不周，不是很诚恳的样子，老师就敷衍敷衍就好了，为什么?教不成。怎么教他都没用处，他不会接受你的。

　　对鬼神也是如此。你给他做三皈，给他诵经，给他念佛，众多鬼神得益不一样，也是如此。这鬼神对你有信心，他得的利益大;对你没有信心，他得的利益少，一个道理。好，今天时间到了，我们刚刚答覆完。

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　　学佛答问(答香港参学同修之四十二)　　(共一集)

　　2006/7/28　　香港佛陀教育协会　　档名：21-330-0001

　　诸位法师，诸位同学，大家好。今天有三十二个提问，我们按著顺序来解答。首先是中国同修的提问，一共有十四题。

　　问：第一个问题，他说我们依照老法师的教导，以一部《无量寿经》、一句佛号、每天听经四小时，这样的方法来学习。但於家中自修，缺乏到寺院共修的外缘，能否自在往生?

　　答：念佛求生净土，最重要的外缘就是不受外面环境的干扰，这比什么都重要。所以有些时候，家里面修行比在寺院还殊胜。如果寺院里面没有这样好的助缘，没有真正好的念佛堂，如理如法的护持，在外面人多，古人讲的话还是有道理，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，人多了就有是非，反而不能成就。所以自古以来，真正成就的人，你看多半是闭关，他跟外缘完全断绝。你从这里想想你就知道，护关的人很尽心、很负责任，能把外缘都给你堵住，让你修行的环境清净。一天能够听经四个小时，念佛十二个小时，这是一般最少的。当然最好念佛不能中断，才真正能达到自在往生。

　　最近深圳黄居士的例子非常值得参考，他是闭关、止语三年，三年不说话。每天至少是读两部《无量寿经》，他也不听，他就是读经，早晨读一部，晚上读一部;佛号不中断，累了就休息，休息好了就再念。他不跟别人讲话，别人也不会跟他讲话，所以他心是定的。闭关三年，他是两年十个月，还有两个月就圆满，他就预知时至，就往生了。他给我们做了试验，就是净宗法门念佛求往生，三年到底是不是真的?他非常认真的来干，果然三年成功。

　　自己要有决心，最重要的是你要放得下，你还有牵肠挂肚放不下的，这就不行，你三十年也没有办法往生。真放下，彻底放下。你的家亲眷属对你要了解，不会干扰你，这才重要。如果家亲眷属常常来干扰你，你麻烦就来了。所以，寺院跟家庭都不一定，主要就是环境，家里环境好，家里能往生;寺院有好的环境，也是很好的助缘。

　　问：第二个问题，他说有同修在家修行，单提一句佛号，不读经也不听经。三个月下来，感到绕佛时天天有莲华跟著，礼佛时西方三圣就在面前。於是许多同修也效法学习，不听经、不读经，就念一句佛号。请问末法众生应如何修行才能真正自在往生?

　　答：他说的话是对的，就跟黄居士一样，黄忠昌居士一样。问题就是你真能放得下，真的不想在六道轮回再搞生死，真的想出离，放得干干净净，行。过去谛闲老法师的徒弟就是一句佛号往生的，他不认识字，他也不会念经，就是一句阿弥陀佛，也是三年，预知时至，站著往生，这都是很好的例子。所以关键在你是不是真的放下?最重要就是这句话，真放下，没有不成就的。如果不是真正放下，还有牵肠挂肚，还有妄想分别执著，那就去不了，这个道理一定要懂。

　　我们知道谛老和尚的徒弟，做锅漏匠，这一生吃尽了苦头，不想再到人间来。所以老和尚教他一句阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了接著再念。他心里头没有杂念，什么念头都没有;换句话说，只有一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，没有一个杂念。这就是经典上讲的「净念相继」，他做到了。他的念头就是阿弥陀佛，没有第二个念头，行，绝对没有问题的。有人想学，真能学得到是好事情。像黄忠昌居士的往生，在此地做的这个示现给大家看，你像他那个样子也决定得生。

　　从这些往生的例子来看，净宗法门确实是个易行道，简单、容易、稳当，时间短，成就无比殊胜。问题就是你能不能相信?你能不能放下?你对它一怀疑，你对这个世间一切琐碎事情，有一桩放不下就不行。确实没有一丝毫的挂碍，没有一丝毫的留恋，这才行。

　　问：第三，这问题是，末学是河南出家众，跟随一位自称您老弟子的法师出家。这位法师利用建造「万姓先祖纪念堂」之名，於海内外敛财。现在欠债累累，责任全落在末学身上。请问怎么办?

　　答：这个我不知道怎么办好，你还是去问你那个师父，你问他怎么办才行。有这个事情，我不知道。我藉这个场合再一次的向大家报告，我这一生当中没有收出家徒弟，悟字辈跟我的有二十几个人，这是以前我们华藏图书馆韩鍈馆长收的。她老人家要建道场，我一生没有道场，人家要跟我出家，我没有道场，没地方给你住。我一生所住的都是居士们供养的房子，供养不是给我的，所有权是他的，等於说我借住。

　　像我在香港，在这个地方住的房屋是陈老居士的，我们此地的精舍，三层，这一层是陈老居士她捐赠的。我们这里有个组织，有个董事会，不是我个人财产，她不是送我个人的。她自己居住的房子借给我住，给我一把钥匙就行了。所有一切开销都要她付，像电话费、水费，统统她付，我都不知道。几十年手上也没有摸过钱。所以我没有办法收徒弟，收徒弟没有地方住。她供养我一个人容易，如果我带一大堆人，没有敢供养我的，人太多了，负担太重。所以大家要了解。

　　这个自称是我弟子的出家法师，我不知道他。像这种事情，在国内我听说很多，这是宗教局长告诉我的。我们国家宗教局长告诉我的，打著我的旗号，到处招摇撞骗。宗教局也了解，他说法师，这个事情你不知道，我们来处理。所以你们遇到这个问题，你们就找国家宗教局叶局长，你请教他怎么处理法?这是犯法的事情，一定要按照法律来制裁。

　　我们一生学习的就是释迦牟尼佛，向本师学习。释迦牟尼佛一生没有道场，虽然他收的有不少弟子，那些弟子都跟他一样，他们的生活是托钵，居住都是在树下打坐，所谓是树下一宿，日中一食，过这样清苦的生活。他的学生(常随众)有一千二百五十五人，他不怕，他不需要房子住。所以，佛一生没有建一个道场，这是我们要知道的。哪个地方邀请，佛也很慈悲，他都答应到那边去讲经、教学。讲了一个阶段，讲完了，他就离开，并不是永久住在一个地方。佛一生过的是游化的生活。

　　问：第四个问题，居士往生后，在往生者家中是否需要施食?

　　答：这个仪规如果熟悉的话，可以做。鬼神，幽冥界的众生，他也是六道众生之一，佛法非常慈悲，不但教人，九法界众生佛统统都教导他。佛在经典上教导我们有这些事情，我们也应该帮助他。所以施食这个事情，无论是寺院庵堂，或者是自己家庭，乃至於我们旅行在外，就像世尊当年一样，山林树下都可以做，在旷野也可以做。

　　问：第五个问题，请问以偷、骗、杀生等不如法行为所挣来的钱布施供养，应得什么果报?

　　答：凡是这些叫不义之财，不是正常的方式所得到的，我们世间一个好人都不愿意接受。古人讲「士君子」，一个懂得、明理的人都不肯接受，何况是佛菩萨?然后你就晓得你用这个来布施供养，得不到果报，你所得到果报是负面的，绝对不是善果，这个要晓得。由这个道理我们就知道，佛教导我们「存好心，说好话，行好事，做好人」，哪有一个好人会干这些偷盗、欺骗、杀生?不可能用这个手段，这就不是好人。

　　我们的道场，早年在台湾，成立第一个就是韩馆长主持的华藏佛教图书馆，也有十几年。图书馆接受四众的供养，可是韩馆长是个很明理的人，人家供养的钱拿来，她一定会问他，你钱从哪里来的?小数字不问，数目太大的话，她一定会问。如果来路不明，就退回去，不要你的，这是正确。我记得有一年，好像是过年的时候，有一位居士拿了五十万来供养常住。我就看到韩馆长在处理，问他，结果他的钱是高利贷借来的。馆长听说是高利贷，问他你家里人晓不晓得?家里人不知道。所以就把它完全退回去，一分钱没有收。告诉他，你这个做法是错误的，释迦牟尼佛的经典上，三藏十二部经典，找不到一部经典是教你去负债拿钱来供养，没有这个道理。

　　佛教人供养，劝人修供养，是随分随力，决定不能给你增加压力，决定不可以勉强，那就错误。你的供养一定是生欢喜心来，而没有沈重的担子压到，这是错误，这个道理我们要知道。尤其负责道场的人，别人捐助送钱来，数目大的，应当要学韩馆长，这个态度是正确的。所以听经、明理比什么都重要。一般现在是见钱眼开，只要有钱来就好，愈多愈好，不问来路，这不可以，这是决定错误的。愈是数目大的愈要搞清楚，要查清楚。

　　问：下面一个问题，他说时常听说有人议论某某道场、某某居士不如法。而这些居士、道场往往是老法师於讲席当中赞叹的殊胜道场、菩萨大德。请问应如何选择如法的道场?

　　答：选择如法道场不是在外面选，在外面选，是一个也选不到。在哪里选?在自己清净心里面选，那到处都是如法道场，没有一个道场不如法。你想想看有人议论，你有没有参加议论?释迦牟尼佛当年在世的道场，说个老实话，也不是十全十美的道场。为什么?他的信众很多，很多就很杂，所以龙蛇混杂，里面有很多人做不如法的事情。就是出家人比丘里面，那真的是释迦牟尼佛弟子，你看经上讲的「六群比丘」。这些都是不听话的比丘，听了释迦牟尼佛的经教，故意违背，故意不遵守，到处为非作歹。带头的就是提婆达多，我们学佛很多同学都知道，他带头。而提婆达多是释迦牟尼佛的堂兄弟，他们同一个祖父。那些人也是菩萨，我们不知道。

　　所以我们接受教育，教导我们的人有两种人，两种都是老师。孔子讲「三人行必有吾师」，三个人是一个善人、一个恶人、一个是自己，这叫三人行。善人是我的老师，他好的地方我们要跟他学;不善的人也是我们的老师，他故意做出那个不善，让我反省，看看我有没有这个不善的行为;我有，就赶快改，没有，就勉励，不要犯像他那样的过失，他也是老师。所以如果你是个善人，你看天下人都是善人;你要看这个不善，那个不善，回头想想是自己不善，不是他们不善，要懂这个道理。

　　你看我们现在讲的《华严经》，最近这几天刚刚讲过去，才没有几天。清凉大师给我们讲，「顺违皆顺」，就这么个道理。顺就是善，违就是不善，这就是善、不善皆善，没有一样不善，完全看自己。所以佛在《楞严经》上讲的，「若能转境，则同如来」，就是境界你能不能转得过来?你能转得过来的，你叫会修行，叫善学、善修;你转不过来的，你就被淘汰掉了。所有一切境缘都是我们的修学增上缘。

　　所以佛在经上讲，我们在此地修行一天，抵得在极乐世界修行一百年;就是极乐世界修行一百年，不如在这儿修一天，你说这个环境好不好?为什么?极乐世界是平平稳稳的，它虽然不退，它进得很慢。这个世界是大进大退，起伏很高，要进的话，超过极乐世界太多太多;超不过，那就大大的跌下去，就跌到阿鼻地狱去。这是大起大落，有它的好处在。你能够不怕的话，在这个地方修行真的比极乐世界殊胜，一定要懂这个道理。

　　这个世界固然有大起，但是大落的太多了。落到三途、落到地狱，还是修行。三途修什么?修忏悔，你要把你错误的思想、错误的观念、错误的行为修正过来，一修正就离开了。佛给我们举例子，当然业因非常复杂，佛举的例子很简单，让我们好记。地狱是瞋恚，你在地狱里受苦，知道这是我瞋恚心变现的地狱，我从此以后不再发脾气、不再瞋恚，地狱就没有了，你就离开地狱。饿鬼道是贪心，悭贪，你在那里受那种痛苦，想想我从此以后不再有贪心。只要把贪心放下，饿鬼道就没有了，就离开饿鬼道。畜生道是愚痴。你说那个地方是不是好地方?如果没有这些地方，你的贪瞋痴到哪里去断?恶道是帮助你断烦恼的，善道是帮助你提升善根的。

　　我们到六道里，就知道六道统统在学习。学习，在佛法里面讲就是修行，修正我们错误的行为。然后你就晓得，佛在经上讲，我们怎么样得人身?是禀过去生中所修的五戒十善。那你就知道，到人道来要学什么?就是学五戒十善。五戒十善修圆满，你就上升，升级了。像念书一样，我这个年级念得很好，下个学期就升级，就这么个道理。如果这一生当中五戒十善修得不好，修得不好就留级;留级，你来生还到人道来，还来学，就这么回事情。如果学得很差，造作很多罪业，造错了，你就到三途，三途去修忏悔，要明白这个道理。生到天，欲界天，欲界天里面修什么?要把欲断掉;要修上品十善，要修四无量心，慈悲喜舍，慢慢，天有二十八层，再一层一层的往上提升。

　　现在连西方很多的学者都懂得、都知道，人到这个世间来是有目的。什么目的?来学习的，是来学习的。他说到这个世间来是两种人，一种是来学习，一种是来工作的，这个说法跟佛法讲的没有两样。佛法，一种人是佛菩萨应化到这来度众生的，那他是来工作的;另外一种人，真的是来修行，来修行提升自己，这就是来学习的。所以学习没有止境，生生世世永远都在学习，哪一道里面都是在学习，这个道理与事实真相不能不懂。你要是会，时时刻刻、在在处处都是转自己的境界，帮助自己向上提升。

　　我们听了别人的话就会怀疑，释迦牟尼佛在世的时候，造谣生事的很多，也有很多人听了之后退心，不再学佛。何况现前这个世间?好事，难，比什么都难，好人难做。所以，我们明了真正的善与不善在自己，与外面人不相干，与外面境界也不相干。只要自己能够如如不动，遵守著佛菩萨的教诲，依教奉行，自己肯定有成就。

　　问：底下第七个问题，做不到《弟子规》，仅一句佛号念到底，如阿闍世王，请问这样能往生吗?阿闍世王做到《弟子规》了吗?

　　答：阿闍世王没有做到《弟子规》。但是你不是阿闍世王，为什么?你没有做国王。你今天做国王，也杀父亲、杀母亲，造种种恶业，最后回头向善，有一点像阿闍世王。你不是!阿闍世王一回头，不但《弟子规》圆满，连大乘菩萨戒，《华严》的「净行品」统统圆满。能做国王是大福报，生生世世修行，一时糊涂，他也是来示现的。所以我学佛的时候，我觉得他是菩萨示现，示现教我们一桩什么事情?都是老师来给我们上课，教我们不要瞧不起作恶的人。他无恶不作，但是他一回头的时候，中国谚语所讲的「浪子回头金不换」。他那个回头是真回头，勇猛精进，一般人没有法子跟他比。你怎么能跟阿闍世王比?

　　所以好好的去学《弟子规》，没有学不到的。《弟子规》学不到，不要紧，为什么?你来生还要学;来生学不好，后世还要学;哪一世学好之后，从这才往上再提升;学不好的时候，老留级。如果恶事做多了，你来生还要到三途去，去学断贪瞋痴。事实真相就是这样的，教导我们永远在学习，生生世世不停的在学习。为什么这一生当中不能把自己的功课做好?做好是应当的。

　　问：下面第九个问题是，印祖劝人念弥陀圣号，兼念观世音菩萨，请问这样符合「专修」吗?

　　答：印祖怎么说的，你要把它搞清楚。印祖怎么说的?印祖教人专修净土、专念弥陀，或者受持《无量寿经》，或者受持《阿弥陀经》，一门深入。教人兼念观世音菩萨，一天就是一千声，在早晚课的时候，念一千声「南无观世音菩萨」圣号回向给全世界苦难众生，这不是为自己。这是大慈悲心，救苦救难，求观世音菩萨帮助这个世界苦难众生，是这个意思。不是叫你念阿弥陀佛，又念观世音，不是的。这个一千声佛号是替全世界苦难众生念的，不是为自己。所以他是属於专修，这不属於杂修。

　　问：底下一个问题，他说怎样念佛可以功夫成片?

　　答：最重要的第一个条件就是放下万缘，你有一样放不下，你的功夫就成不了片。成片是什么意思?不怀疑、不夹杂、不间断，就成片。我们能够从早到晚，一年到头，这常讲，心里面起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有一个杂念，这叫功夫成片。所以，你有一桩事情放不下，有一桩事情还挂念著，你就成不了片;它就来打闲岔，它就来障碍你、破坏你的功夫成片，这个要知道。这些多半不在外边，最重要是你内心的坚持，最主要的就是彻底放下。

　　这句话说得容易，做起来非常不容易。尤其是父子的亲情，不容易放下，情执。在现前这个社会，真的有人连父子亲情都不顾，他心目当中没有父母。有什么东西?有钱财，见钱眼开。你有这个东西放不下，也不能成片。所以名闻利养，自私自利，我常常讲的，五欲六尘，贪瞋痴慢，这些东西放不下，功夫成片就难!

　　放下有两种，佛家讲断烦恼，一种是真的断，一种是伏断，你能把它控制住，虽然没有断，它不起作用，那行，那就叫功夫成片。如果是真的断了，那叫做一心不乱，那比功夫成片高。一心有事一心、有理一心，至少是事一心。事一心，往生极乐世界就自在了，完全自在，想什么时候去，就什么时候去;想在这个世界多住几年，不碍事，真能办得到，这个叫得大自在。而且事一心生到西方极乐世界，不是生凡圣同居土，是生方便有余土，那地位就高多了。

　　如果是伏住，这叫伏断，不是真的断。佛号念得功夫得力，虽有这些烦恼它不起作用，这种叫伏断。像石头压草，压住了，它也管用，决定可以带业往生，这样的功夫是生凡圣同居土。一般我们念佛三年，这个功夫可以做到。说是把烦恼灭断的话，古大德讲，我们现代的人没有一个人可以做到，这是真的，不是假的。我们今天能够做得到的，压，伏住，就用一句佛号把所有烦恼习气全压住。譬如你起心动念了，起了贪心、起了瞋恚心，念头才起来，「阿弥陀佛」，把这个念头压下去，这叫念佛，这叫功夫。

　　绝对不是一面念佛，一面在打妄想，那一点功夫都没有，那个佛号念了没用处。古人所谓的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，那个没用处，一天念十万声、二十万声都没有用处，心里还是一团乱糟，还是妄想很多。所以念佛的时候，最重要的就是把妄想打掉，决定不容许自己内心里头起妄念。不管是善念、是恶念都不要去理它，统统用一句阿弥陀佛把它换过来，这叫念佛，这样子功夫才能成片。成片也有九品，上三品真的是自在往生，预知时至。

　　问：下一个问题，说念佛人有佛菩萨、龙天善神护佑，为什么临终有冤亲债主障碍其往生?

　　答：念佛人功夫有得力、有不得力。如果真正功夫成片，这个念佛人得力，临终，冤亲债主不会障碍他。如果你的功力不到，换句话说，你往生不了，冤亲债主要来讨债。欠命的，问你讨命债;欠钱的，问你讨财债，你总是逃不了。这些事情都是真的，都不是假的。如果真的明白这些事实真相，决定不能害众生的命，千万不要以为小动物无所谓，蚊虫蚂蚁，你杀它，到临命终时，它也来讨命，它也是一条命。不义之财，你取得之后，你还是要还债。谚语所谓「杀人偿命，欠债还钱」，生生世世，三世因果。这个世间怎么来的?实在讲，就是讨债、还债而来的!如果一个人债务都清楚，没有了，不再欠人，不欠命债，也不欠钱财，什么冤亲债主都没有了。冤亲债主是自己找来的!

　　功夫得力，冤亲债主也欢喜。这个事情，前几年我们在新加坡亲眼看到的。新加坡居士林的老林长，陈光别老居士往生。往生的前一天，我给他做皈依，给他受了三皈五戒，他是预知时至。往生的时候，居士林的同学们，培训班的出家众，我们分配同学四个人一组给他助念，二十四小时不中断，我们四个四个换班，不中断。有一天在他家里面助念时候，同学回来，带了陈老居士的冤亲债主，很多人，带了很多这些鬼众到居士林来。附在一个人的身上，居士林有个念佛堂，附在念佛堂一个女孩子的身上，她也来见过我，叫杜美璇，附在她身上。

　　附身的时候，她就昏过去了，口里吐白沫，以后就说话了，他们是陈老居士的冤亲债主，很多人。他们说陈老居士不错，念佛往生了，我们很尊重他，我们也不向他找麻烦。冤亲债主说了，不找麻烦。他说我们得到居士林护法神的同意，让我们进来。我们来有两个目的，第一个来求皈依。那时候我正好在香港讲经，电话打过来，告诉我这个事情。我说你们赶快替这些鬼神皈依，就是陈老居士的冤亲债主，替他皈依。第二个要求，要求听经，指定听《地藏经》。他最初要求听经，我说我们五楼是讲堂，天天有法师讲经。他说讲堂的光太大，鬼受不了。以后就想到利用斋堂，饭厅，里面有电视机，播放《地藏经》的录相带。他们很欢喜，就同意了。所以我们日夜不停的播放，播放一个多月，他们得到利益，都走了。

　　这就是你真正功夫得力，真正是念佛往生，这些冤亲债主也欢喜。生到极乐世界就成佛了，他们跟佛有关系，将来也是有缘得度的，总是跟佛有缘，所以他不找麻烦。你看来求皈依、来求超度，要求听经，这是好事情。凡是临终时还有冤亲债主找麻烦，障碍往生的，你心里就要明白，他这一生不能往生。真正往生的，冤亲债主决定不敢上门，确实有佛菩萨护念，有龙天善神护佑。

　　问：下面十二个问题，他说他人因我而毁谤佛法，请问这个罪过属於哪一方?

　　答：属於我。因我而毁谤佛法，我做得不够好，所以我自己要承担责任。但是造谣毁谤的那个人也有过失，为什么?他愚痴，他要不愚痴的话，他就不会因为我们做得不对，他毁谤。你看看我们学佛学了这么多年，比较明白，不愚痴了，看了道场人做得不如法，我们也欢喜赞叹，我们也不毁谤他;在从前不行，在从前肯定是毁谤的。这就是我们不一样的地方，我们完全从正面的，看到你做得不如法，回头想想我自己做得如不如法?我要不如法，赶紧改正。因为人很不容易看到自己的缺点，最容易看到是别人的缺点，别人是我们的一面镜子，你把他当做一面镜子，我们就得利益。看到他做得不好，赶紧回过头来想想，我有没有?那个人是我的老师，他是我的善知识，我怎么会毁谤他?

　　我们反过头来，知道忏悔、知道改过，我们要把修学的功德回向给他。为什么?我们知道他造的业很重，必堕恶道，我们将功德回向给他，希望他业障减轻，希望他受苦的时间缩短。这是我们一种报答，应该的，普通的人情事理都要懂。所以，修行首先要学诸佛菩萨，我们对於遍法界虚空界一切众生，没有一个冤家，没有一个对立。如果哪个人给我们作对，我们马上要反省，他跟我作对，我不跟他作对;他毁谤我，我赞叹他;他侮辱我，我恭敬他，就化解了。为什么要这样做?诸佛菩萨对一切众生是这样做法，我们学佛的，要学佛菩萨做人基本的心态，那我们就真的学到了，决定不能记恨。

　　我在讲席当中常常劝导同学，最重要的是把我们自己内心深处，对一切人事物对立的念头化解。绝不跟人对立，绝不跟一切众生对立，要懂得谦让，要懂得尊重。我们看到一只蚊子，我们会合掌，「蚊子菩萨」，看到一只蚂蚁，我们合掌，「蚂蚁菩萨」。决定不敢轻视，把它看作佛菩萨一样，它也欢喜，它不是不懂，它懂。而且跟我们在一起共同生活，非常合作，绝对不会找麻烦。这是这么多年来我们的试验，很有效果。

　　最近安徽我老家那边有两个年轻人，给我打电话，告诉我一桩事情，我说你们把它写出来。什么事情?苍蝇、老鼠，本来是他们家很讨厌的，现在听到我们要对它恭敬，他们姐弟两个人就称苍蝇菩萨、老鼠菩萨。结果菩萨跟他们一起修行、一起念佛，往生了，三只苍蝇往生，一只老鼠往生。我说你们写出来让大家做参考，供养大众。这都是好事情，是真的，不是假的。所以这些小动物都是灵性，他为什么堕落在那里?他在那里学习，过去造的罪业，畜生道愚痴，他要去断贪瞋痴。他把贪瞋痴放下，他就出离，就离开了。

　　问：下面一个问题，请问听经有什么功德利益?

　　答：听经的功德利益是帮助我们觉悟，帮助我们明了一些道理。人与人之间相处的道理，人与自然环境，人与天地鬼神，这些经典里面讲得很清楚。乃至於这个世间许多的知识，佛在经典上都说到。你不听，就等於你不上学。你要问听经有什么好处?那你就想想，你在学校上学有什么好处?一样的道理。

　　问：一切众生都是未来佛，须等到何时才能一切众生都成佛?

　　答：我们前天画了一个表，我在外面看到，贴在布告栏上。实在讲，也应该在我们电视画面上给大家看一看。布告栏里面，只有到我们协会的同修才能看到，如果放在电视上，那么在网路、卫星上都可以看到。要等到什么时候一切众生都成佛?这个没有时间长短，都在一念之间，一念觉悟，众生成佛;一念迷惑，就变成了三途六道。佛跟众生的差别就是迷悟不同而已。一切众生本来成佛，是说他有佛性，一切众生皆有佛性。但是现在你有妄想、你有分别、你有执著，所以叫你做众生。

　　如果我们把妄想分别执著统统都放下，你就成佛，你什么时候放下，什么时候成佛。如果说妄想放不下，分别执著放下，你就是菩萨;菩萨还有妄想，没有分别执著。如果妄想分别还有，执著放下了，你是阿罗汉。如果这个三种都没放下，你是六道凡夫，那就是我们现在这个样子，三个都没放下!佛是教导我们先把执著放下，这是最粗、最重的，於一切人事物不再执著。所以要学著随缘，普贤菩萨教我们「恒顺众生，随喜功德」，能随顺别人，什么都好，不再执著，阿罗汉。更进一步，不但不执著，分别的念头都没有，那你就是菩萨。到最后，妄想是起心动念，这是最难的。我们六根接触外面六尘境界，做到不起心、不动念，心像一面镜子一样，镜子不起心、不动念，照外面的境界清清楚楚，一点都不会遗漏，那是佛。

　　佛的心像一面镜子一样，不起心、不动念、不分别、不执著。佛告诉我们，只要把这三个放下，你就是佛，当下成佛。放下屠刀，立地成佛，屠刀是什么?就是三把刀，妄想分别执著，这个放下，你立刻就成佛。这是学佛必须要认识清楚的，什么是佛，佛在哪里，菩萨在哪里，你统统都清楚。

　　下面是加拿大同修提问的一个问题。

　　问：他说在本地区曾发生宗教神职人员侵犯女童的犯罪事例，引起大众广泛议论，到底宗教徒本身是否应该举发神职人员，依国法制裁。请问佛教徒应以何种态度面对此类事例?

　　答：中国古人说得好，「人非圣贤，孰能无过」。佛教徒并不是人人都成佛了，佛教徒没有成佛，佛教徒也不是阿罗汉，佛教徒还是凡夫。既然是凡夫，哪有没有过失的道理?中国古圣先贤告诉我们，「过而能改，善莫大焉」。今天这个社会，我们也走过很多国家地区，确实宗教徒有一些不如法。你要问我，用什么态度面对这桩事情?我们的态度就是教学，这是一个非常好的办法。

　　你看释迦牟尼佛当年在世，天天跟大家上课，讲经就是上课。大众在一起是上课，一、二个人谈话也是上课，所以讲经三百余会，说法四十九年。凡是见人，一个人也好，两个人也好，开口都是上课，都是讲经，从来没有中断过。这个方法很有效，帮助你破迷开悟，帮助你离苦得乐。所有宗教的创始人，你去看看他们的历史，没有一个不讲经，没有一个不教学。耶稣教了三年，被人害死了，穆罕默德教了二十七年，我们中国孔老夫子教了五年。教学产生巨大的效果，让人真的听了之后明白过来、觉悟过来。

　　今天我们处的是乱世，整个世界在动乱，恐怖、不安。也引起许多志士仁人在探讨、在研究，怎样化解冲突，促进社会的安定和平。西方有些人的观念，对付这个问题要用镇压、要用报复。这么多年来，现在知道，镇压、报复解决不了问题，反而仇恨愈结愈深。於是有一派趋向於和平方法的，想寻求用和平，不用暴力、不用报复。国际的和平会议很多，我参加了八次。我参加之后，我的心得是会议不能解决问题。大家在会议上谈谈，高谈阔论，谈的都很好，不能落实。这让我们做深一层的反省，我们就想到中国古圣先贤，想到释迦牟尼佛。释迦牟尼佛没有开过会，中国古圣先贤这五千年来，你看这么大一个国家，这么大的族群，是用教学，「建国君民，教学为先」，用这个方法达到了目的。

　　所以我们就在中国，我的故乡一个小镇，我们做了试验。去年十一月开始，我们培养老师，培养三十位老师，这三十位老师我们是招考招来的。来参加报名有三百多人，我们录取三十个人。录取之后，他们把工作辞掉，他们原来的工作都是教员，幼儿园的老师、小学老师、初中老师，我们招收的对象。辞掉，到我们中心来，来试验做伦理道德的教育。学什么?学《弟子规》。我们对这些老师的要求，两个月百分之百的落实弟子规。所以两个月当中，因为他们都是老师，比较好教，真的落实。落实之后，我们将这些老师分派在这个小镇，这个小镇有十二个村庄，到每个村庄去轮流去教。这小镇的居民总共有四万八千人，男女老少，各行各业，一起来学《弟子规》。

　　没有想到两个月效果就非常明显。这个地方的社会风气改良了，原先很多不好的习气都没有了。像夫妻吵架，没有了，两个月教下来之后，夫妻不吵架了。婆媳可以相处，小孩懂得孝顺父母，邻居也不再争执。本来邻居是一点小小事情都互不相让，往往都要告到镇公所。这两个月教学，镇公所这些告状的没有了。曾经有一次，邻居争执，到镇公所，镇公所只说了一句话，「你们学了《弟子规》，还好意思到这儿来?」两个人不好意思，都走了。商店里面不再有偷东西、丢东西的，没有了。服务，计程车服务人员，对顾客就很认真的为大众服务，不敲竹杠。风气普遍的改良了。

　　这是出乎我们意料之外，给我们这些老师增长了信心。证明《三字经》上头一句话，「人之初，性本善」，也证明好人是教出来的，不是开会开出来的;开会开不出来，镇压镇不出来，报复报不出来，教出来的!非常难得!这个试验成功了。我们这些做老师的是很辛苦，但是每个人欢喜，真的确实有代价、有意义、有价值，做得大家都非常欢喜。

　　所以宗教教育比什么都重要，宗教如果没有教育，这些神职人员做了一些不如法的事情应该可以原谅。为什么?他是凡人，他有习气，他还是有自私自利，他还有名闻利养，他还有贪瞋痴慢，他怎么会不做错事情?这个要懂。我们自己要拿出良心出来，要了解他、要认识他，要知道我们自己要怎样做?要怎样帮助他们做?现在神职人员不学这些经教，我们在家里学，学了会影响他，就是让他去反省。

　　我们在形式上我们是学佛，我们多年从事於佛教教学工作，我们也乐意帮助其他宗教。所以我每个星期至少有四个小时，我读基督教的《圣经》，读回教的《古兰经》，我很认真的读，很认真的学习，学习给他们看。我的其他宗教的朋友很多，我们常常接触，我读你的经典，我跟你们谈话的时候，我用你们的经典教义跟你们谈话，你不读佛经，亏就吃大了。鼓励他们要学自己的经典，还要学别人的经典，这样才能沟通，才能够帮助化解冲突，促进安定和平。

　　下面是香港同修提问，有五个问题。

　　问：第一，为何要超度历代祖先与冤亲债主往生极乐世界?

　　答：这个问题你多听经就明白了。你要晓得历代祖先、冤亲债主，只要不生极乐世界就脱离不了六道轮回，这是事实。六道轮回是个苦海，佛在大乘教里面给我们讲得很好，三界统苦。三界就是六道里面的欲界、色界、无色界。三界里面有三苦、有八苦，三苦是苦苦、坏苦、行苦，这是三界统有的。八苦就是苦苦，是讲欲界，欲界从我们这个地方再往下去走的是三恶道，上面是六层天，是欲界天，都有情欲，愈往上去，情欲愈淡薄。到色界，欲就断了。断不是真的断，是修持的功夫控制住，虽有情欲它不起作用，是伏断，不是灭断。

　　伏断功夫也有浅深不同，从初禅、二禅、三禅、四禅，再往上无色界，有四空天，所以讲四禅八定;换句话说，伏断的功夫有八个等级，最高的等级是非想非非想处天，但是依旧出不了六道轮回。那个定功是非常殊胜，非常不可思议，可是它还是有时间性，时间很长，八万大劫，这个数字是我们无法想像的。一个大劫是我们这个世界成住坏空一次，八万大劫就是地球成住坏空八万次，他的定功有这么深。但是八万大劫在长时间里面还是有限，时间到了之后，他定功失掉。定功失掉，他的烦恼就起来，贪瞋痴慢都起来了。所以爬得很高，跌得也很重，他从那里一掉就掉到谷底，谷底就是阿鼻地狱。所以这不是办法!

　　唯有生到极乐世界，脱离六道轮回，脱离十法界，这叫究竟乐。这是释迦牟尼佛、十方诸佛在经典里面介绍给我们的，希望我们明了、觉悟，把往生西方极乐世界当作我们这一生第一个目标、第一个方向，这就对了。我们自己想到极乐世界，我们也希望我们的历代祖先，希望我们的冤亲债主，统统到极乐世界。在那个地方平等对待，和睦相处，一同修行，圆成佛道，普度众生，这多么好、多么和睦!

　　问：第二个问题，他说因工作繁忙，无法天天诵经。如此应如何念《地藏经》回向祖先和冤亲债主?

　　答：工作繁忙，一天念一部就可以。《地藏经》念一部，初学的人念一部大概要两个小时。如果你能够念上三个月，大概一个半小时就够了。念上半年，就念熟了，愈念愈熟，一个小时就够了。前半年辛苦一点，把它念熟，愈往后愈容易，你会念得很欢喜。因为你念经，有佛菩萨加持，也有天龙鬼神赞叹你、护持你。

　　问：第三，因工作繁忙，只是有空就听经，有缘就在学校教导小朋友学《弟子规》，请问这样学佛如法吗?

　　答：如法。如果在学校里从事工作，首先自己要落实弟子规，你教小朋友才会教得好。如果你教小朋友，自己做不到，小朋友回过头来说，「老师在骗我们，他叫我们做，你看他自己不做」，效果就没有了。所以，《弟子规》很难教，我们在汤池做试验，就想到这个问题。必须要怎么样?这个地区男女老少各行各业，大家统统都一起学，小朋友就有信心了，你看大人教我们，他们自己也学。他一家人都学，他的邻居统统都在学，这个才产生效果。如果不是这样教法的话，就难。所以现在教学非常困难，就是这一点。

　　在从前，老人他们都学过，教小孩的，他真做到，小孩有信心。现在中国传统教育脱节至少三代，长辈都没有学，父亲一辈没有学，祖父一辈也没有学，现在叫我们学，我们怎么会甘心情愿?事情非常麻烦。所以今天我们讲，要拯救传统文化，必须在这个地区我们一起来干，才能把它做好。都市困难，都市竞争的心太重，天天争名夺利，他哪里会想到这个事情?所以在闭塞的乡村里面是好很多。他们虽然有竞争，竞争的观念比起都市要轻得多，没有这么严重。

　　在都市里头，我们要是想，我们现在居住的大楼，这个大楼都是几十家，甚至於一百多家，你能把一百多家教好，就不错了，一个大楼教好就不错了。教这一个大楼，我相信比我们教一个小镇要困难一百倍。这是真的。他不接受，他只要钱，如果你叫他来听课，一个人都发一百块钱，都来了。你不给钱的话，他不会来，他见钱才眼开，少了还不行。所以非常困难，很不容易。

　　问：下面一个问题，平时於家中衣著较随便。如於家中做晚课，穿著一般居家时服装，甚至就寝时的服装，是否如法?

　　答：不如法。一切都要从恭敬中求，这个诸位要注意到，一切都是恭敬。你家里有客人来的时候，你还要穿上像样的礼服，那何况我们面对佛菩萨、面对鬼神?总得要有礼貌，这是不能够疏忽的。能穿海青，这是最好，海青是中国古代的礼服;不穿海青，平常我们家里有贵客来的时候，我们穿的服装也行。至少也要是一般便装。如果穿睡衣，不好，这是很没有礼貌。

　　问：下面一个问题，有位女居士念佛精进，但未能戒烟。当她念佛时看到手中念珠出烟，请问有何意义?

　　答：这是不是感应?她手里常常拿香烟，念珠里也冒烟出来。我相信这个感应是一种警惕，告诉她这不是好事情。佛法在戒律里面，虽然没有这条戒，但是佛的戒律里面有「摄善法戒」，这就是展开了，凡是一切善法，佛没有说的，也要修。这「利乐有情戒」，你说抽烟，现在一般人讲抽二手烟，受伤害的更严重。我们抽烟，害自己，还害别人，这绝对不是好事情，所以应当要把它戒掉。

　　底下是网路同修有十二个提问。

　　问：第一个，《学佛行仪》说，一切时、一切处，洗面、洗脚、沐浴、务农时都有咒语。但诵读又担心读音不准，请问可将咒语换成佛号吗?

　　答：对，咒语确实是要上师当面传授，经典里面所记录的音多不准，很难有效果。我们不如念佛的名号、念菩萨的名号来代替咒语，是一样的。过去，这是乾隆年间灌顶法师，这个法师也非常了不起，他的著作很多，在《大藏经续藏》里面有二十多种著作。他曾经说过一句话，在《观经直指》，《观经直指》是他作的，在《观经直指》里面我看到过这么一段话。他说这个世间，一般罪业深重，所有的经忏都不能消除，包括像现在你们熟知的大悲忏、梁皇忏、慈悲三昧水忏、水陆大忏，统统忏不了的这样的罪业。他说最后还有一个方法，这个方法就是一句阿弥陀佛，能灭一切重罪。所有一切忏不了的罪，这一句阿弥陀佛能忏除，这是他在《观无量寿经直指》里面告诉我们的。所以念佛的功德无量无边，我们要知道。能够把所有一切咒语统统换成阿弥陀佛，那是无上的法门。

　　问：底下说，佛说「一切法无我」，请问为何又说「尽虚空遍法界所有一切法是自己」?

　　答：这两个说法是相辅相成，没有矛盾。说「一切法无我」，这个「我」是自体，一切法没有自体。体是什么?体是因缘，我们现在讲的体是许多条件组合，不是单一。无我这个说法，佛教导我们，不要执著这个身是我，这是六道众生统统都执著。执著这个身是我，麻烦就来了，为什么?出不了欲界，你生活范围圈子圈得很小，你跳不过这个关。所以佛告诉我们事实真相，身不是我。我是什么?我是法性，法性才是我。你看禅宗里面讲，「父母未生前本来面目」，那才是我;父母未生前本来面目，法性。法性是什么?法性就是遍法界虚空界所有一切法的本体。遍法界虚空界一切法，从哪里来的?法性变的。

　　所以《华严经》上讲，整个宇宙森罗万象，唯心所现，唯识所变，心就是性，识也是性。所以《地藏经科注》里面，它的玄义就是讲「不思议性识」，这个说得好;不可思议的性识，那才是自己，才是真正的自己。你知道把这个自己找到，然后你就晓得整个虚空法界是自己。我们讲经时常常用身体做比喻，把整个身体比作法性，我们一个人就是我们身体里的一个细胞;芸芸众生，就是不同的器官，不同的细胞，构成一个人身。你能从这上认识，你对於整个虚空法界一切众生，你都看到那是自己，那不是外人。一切诸佛是自己，一切菩萨是自己，一切六道众生也是自己，除了自己之外，没有一法可得，这就是你真正把自己找到了。

　　你对於芸芸众生，他造的这些善恶，你怎么看法?造的善，善是顺自性，好的;造的恶，是违背了自性，那就是身体里面一部分生了病的细胞，病毒细胞。善的细胞，好好帮助他长成;病的细胞，好好的把他病毒去掉，让他恢复正常。这就是诸佛菩萨在九法界里面所做的工作，帮助我们恢复正常。他知道他跟我们是一体，我们不知道他跟我们是一体，所以他是觉悟、明白，我们是迷惑、糊涂，不知道事实真相。

　　问：第三，他说母亲对西方极乐世界不太相信，觉得很困难!母亲现只念地藏圣号，说要先治病。但母亲已近七十岁，请问要如何帮助她往生西方?

　　答：念《地藏经》可以，既治病，也能往生。西方极乐世界的门很宽广，绝对不是说只有念阿弥陀佛，只有念《无量寿经》、《弥陀经》才能往生，不是的。你去看看《无量寿经》所讲的，修学所有大乘佛法，只要回向求生西方净土，临终佛统统来接引。这个门太大，没有一点私心，没有门户之见。所以，念《地藏经》、念地藏菩萨，回向求生西方净土，决定得生，《无量寿经》可以做证明。

　　问：第四个，他说学生性情孤僻，见人就紧张，故与人相处导致种种误会，请问有无特别奏效的方法能保平安、少灾祸?

　　答：这些状况统统有前因，这是果报，都有前因。现在在外国，往往用深度催眠的方法，让你回到过去世，把这个原因找出来，马上就消除。这个不妨可以试一试，找出你过去世当中那个因在哪里?根在哪里?

　　问：第五个问题，人刚去世时不可马上搬动，请问动物是否亦如此?若替死去的蚊虫授三皈依，将其放在念佛机身旁，如此移动，它们是否会起瞋恨心，请问应如何做?

　　答：动物跟人不一样，人在造罪业，动物在修忏悔。你只要善心诚意帮助它，它会接受，它会感恩。

　　问：下面第六个问题，学生所住之处，有很多未成年死亡者，如车祸、溺水等横死，很多家长都为其找阴亲。请问亡者是否真的需要找阴亲?在鬼道是化生还是胎生?

　　答：佛在经上告诉我们，鬼道胎生、化生都有，胎卵湿化统统都有，这饿鬼道。找阴亲就是过去的或者是父母、祖父母、家亲眷属、亲戚朋友，有在那一道的，还能够会面，还能找到。这是世间情执，世间情执总是不能忘记。外国人也很多，我看到一些资料，他们在催眠术里面找到前世的情人。前世情人有些他认识，就是现在朋友当中哪一个，他们处得很好。过去世曾经是父子、是夫妻，现在有的时候变成兄弟，或者变成自己的儿女，下一辈，有特别的感情。所以人有可能生生世世都生在一起。

　　这种情执要不断，诸位想想看，很难脱离六道，很难脱离这个环境。所以，佛要我们把情执放下，放下情执，我们才能够往生佛国。孰不知佛国里面的亲情更多，我们生生世世老祖宗，以前都往生的，到极乐世界就都遇到。那个好，永远不再搞轮回，大家一同帮助阿弥陀佛普度众生。与阿弥陀佛没有缘，与你有缘的，你可以做介绍，让大家统统都得度，这是好事情。

　　问：第七个问题，他说请问要如何把握随顺众生的尺度?比如某事不随顺他人(集体)，可能误了他人事情;若随顺，会令自己犯戒，如借用我的名义办理一些事情。

　　答：这要有智慧，如果没有智慧，那就是佛门里面所说的，「慈悲多祸害，方便出下流」，你就落到下流、祸害去了，所以要有智慧。跟众生随顺的时候，你从十大愿王里面你就能够体会得到。你看礼敬诸佛决定随顺，对人恭敬一定要随顺，对恶人也要恭敬。赞叹如来就有条件，你看赞叹换成如来，他不叫诸佛。赞叹，一定他是好事、善事，他做得不如法，不能赞叹。所以如来是从性德上讲的，诸佛是从形相上讲的，这就不一样了。由此可知，普贤菩萨教导我们「恒顺众生」，你就晓得恒顺众生是有分寸的，不是无条件的，里面是有条件的，这个东西应当要好好的去学习。最基础的当然还是《弟子规》，如果你能够从弟子规学起，从十善业学起，从《太上感应篇》学起，那个分寸就非常明显。你就知道在不同状况之下，如何灵活的运用，运用到恰到好处。所以这是智慧。

　　借用名义办一些事情，这个事情如果是不如法的，有时候自己还要负法律责任。纵然你自己觉得无所谓，你的家人会间接受到伤害，这都是不能不留意的。

　　问：下面一个问题，他说听到一位法师说，阿弥陀佛是身金色，而净宗学会的白色磁器的阿弥陀佛与之有所出入。请问要如何回应?

　　答：你的回应，告诉他不要执著，放下分别执著就没有事情，何必一定要分别、一定要执著?佛实在讲，没有一定的身相，也没有一定的色相。《楞严经》上给我们说得很明白，佛是「随众生心，应所知量」，你喜欢他是什么形相，他就现什么形相;喜欢他什么颜色，他就变现什么颜色。

　　问：底下一个问题，他说若住处不方便供佛像，於是在电脑下载佛像，供佛礼佛时，对著电脑里的佛像礼佛，请问如法吗?

　　答：如法。如果你电脑随时带著，佛像就随时跟在你身边，这是很好的一种方式。

　　问：下面一个问题，《净空法师法语》中说「异熟果，此为最重，谓果报异时成熟」。请问「异时」是何意?

　　答：这是佛学的名词，你可以查佛学辞典，佛学大辞典讲得很清楚。「异」就是不同，「异时」是不同的时候。譬如我们举个简单的例子，桃树是先开花后结果，花跟果不是一个时候，这就叫异时;如果花跟果同时，那就不是异时。花果同时，莲花，莲花花果同时，你看长莲蓬的时候，里面就有莲子，它花跟果同时。所以我们佛像里头，佛门里用莲花表法，就是因果同时。其他像桃树、李树，因果都不同时，叫异时，叫异熟，是这个意思。

　　问：下面一个问题，请问是否是从八识中找到真如本性?真妄和合是真如吗?还是八识?或是真如在八识外转识成智的净地?

　　答：这个问题很复杂，你要想搞清楚，你去读唯识的经论。唯识确实是一门很繁琐的学问，是要用脑筋的。真如本性无所不在，无处不在，无时不在，为什么?连虚空都是它变现的，虚空不是真的。我们今天讲时间、空间，时间、空间都是自性变化出来，它不是真的。所以时间、空间可以突破，突破了时间，前后没有了，先后没有了;突破了空间，远近没有了，这都是真实的事相。

　　问：最后一个问题，他说弟子在念佛念到极静的时候，看到虚空许多众生，其中有佛菩萨、也有道人(绑发像仙人)，还有出家师父盘坐打木鱼，他们也跟著念佛。请问为何会看到他们?

　　答：这是感应，这是好事，可不能执著，执著就不好。佛在《楞严经》上讲，这种现象出现，你就不理会它，不放在心上，是好的境界。如果常常放在心上，慢慢就变成魔境界，这个道理要懂。不管什么境界现前，这都是说你在一定的程度，把时空，刚才讲，时空突破了，你能看到不同空间维次的这些状况。看到佛的境界，看到天人的境界、仙人的境界，或者是六道众生的境界，都会看到，这是正常，不要去执著它，也不必多说。但是你可以把它用笔记记录下来，对於你的修行会很有帮助，这是你的功夫达到某种程度的记录。你的记录也不必到处给人看，可以给真正有修行的人请他们做鉴定，也许有价值的时候，他会告诉你，可以提供给同修们做参考。好，现在时间到了，也正好我们把这些问题答完。

　　学佛答问(答香港参学同修之四十三)　　(共一集)

　　2006/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：21-332-0001

　　诸位法师，诸位同学，大家好!今天一共有二十二个提问，我们按著顺序来解答。第一部分是中国同修提问，有七个问题。

　　问：第一个，老法师於讲席中说过，疾病根源有三种：有生理病、有冤业病、有业障病。弟子两位友人从未学佛，一位是心脏疾病，一位是前列腺肥大，均曾送西医拯救，存活至今，但随时可能复发。请问此类疾病属於三种病的哪一种?

　　答：这一类的病不是属於冤业病，换句话说，是生理上的病。如果严重的话，这可能是属於业障病。现在生病确实是很苦的一桩事情，为什么?不像从前这大夫都是贤人君子，都是有救世之心，是发心来救人的。现在不是的，现在很多学医的，你问他为什么学医?医生最好赚钱。换句话说，就是一切都向钱看，他只要钱，他都不顾病人的生命，不太重视，所以非常非常之苦。在中国，一些老中医还比较好一点，毕竟还有中国文化的根;也有年轻的，虽然要钱，他还是给人治病。所以有病求医要非常小心谨慎，真正遇到好的大夫，对於疾病有很大的帮助。

　　问：第二个问题，友人既未学佛，应如何帮助他们远离疾病痛苦?

　　答：最近这段时间国内的同修送了一套光碟，好像它是电视报导的「山西小院」，我想很多同修看过，你不妨拿这些光碟让你朋友们去看看。先让他看看，帮助他增长信心。佛在经论里面常讲「一切法从心想生」，确实许许多多的疾病可以用我们纯善的意念能把疾病除掉，这个效果也很显著，很多人用这个方法都收到良好效果，可以让他试一试。

　　问：第二个问题，国内最近许多同修很重视神通、众生附体和瑞相等，只听《无量寿经》，对老法师所说的其他经典不学习，无法辨别佛与魔，请问如何帮助他们?

　　答：在乱世，神通、附体这些事情特别多，我相信不但是在国内，在国外，连欧美现在这个事情也非常普遍，对於外国人有很大的影响。外国人一向信仰科学，认为这些东西都是迷信，现在这个事情到处发生，这就有真人真事来作证据，所以外国人也不能不相信。前些年，美国的民意调查，美国人相信有轮回、有报应，这个调查当中占人口比例大概百分之三十的样子，现在年年还在上升;相信有天堂占百分之九十。所以这些事情是很普遍的一桩事情。我们用什么态度去对它?世尊在《楞严经》里面讲得很清楚，见到这些事情，遇到了，只要不受它的影响，不要放在心上。这事情有没有?确实是有，决定不是假的。

　　我们的学习，你要是真正了解人死了有灵魂，所谓是身有生死，你的灵没有生死。在今天全世界是普遍有这个认知。佛法讲得更高，灵魂存在的时间也是有限的，灵魂什么时候没有了?成佛就没有了，没有成佛决定有，所以它的时间很长。成佛之后，就不叫做灵魂，叫灵性，就是佛法里面讲的佛性、法性。我们用他们的术语加一个灵字，可以说是灵性，这是永恒不灭的。现在我们的灵性迷了，迷了就变成灵魂，世间人叫灵魂，佛法叫阿赖耶识。所以它也不是永恒存在的，永恒存在就错了，那就成不了佛。成佛之后就转变成灵性，他觉悟。所以灵魂觉悟了就叫做灵性，灵性迷惑了就叫做灵魂，它是一不是二，这我们一定要懂得。

　　人生在这个世间真正的目的只有一个，就是怎么样提升你的灵性，提升到最高的层次就是成佛。九法界的众生都是这一个方向、一个目标，这是正确的。可是也有走到歧途，歧途是跟这个目标方向完全相反，那就是追求世间的名闻利养，贪图五欲六尘，那你的路走错了，这走了下坡路。佛在十法界里面给我们说得很清楚、很明白，不能不知道。学佛的同学了解这些事实真相，对我们的信心会增长。我们知道六道轮回是真的，善恶报应是真的，一点都不假，我们就时时刻刻会提高警觉，断一切恶，修一切善。

　　学佛尤其难得的是遇到净土法门，在八万四千法门里面，只有这个法门叫带业往生，这个法门确实可以帮助我们在一生当中成就。如果这个机缘失掉，实在讲，失掉的人太多太多;遇到的人也不少，但是遇到真正能成就的人不多，大概一万个遇到的人，真正能够抓住这一生成就的只有二、三个人，这一点我们自己必须要知道，要警觉。怎样才能往生?你能放得下就能往生，你放不下就不能往生。身心世界一切放下，不但这个世间所有的一切不是自己的，生不带来，死不带去，包括身体也不是自己，这一定要懂得，何况身外之物!能够对身心世界都不贪恋、不留恋，这个人念佛就决定得生。如果还留恋这个世界，还这个放不下，那个舍不得，那就麻烦大!那这一生你会空过，这不能够不知道。

　　佛与魔的区别，就像《楞严经》上所说的，遇到这些境界不放在心上，统统是好境界，魔境界也是佛境界。遇到这些境界，譬如说你见佛了，你作梦见佛，你打坐的时候见佛，你念佛的时候见佛。见到佛生欢喜心，自己觉得我很了不起，你看我都见到佛，你们都没有见到佛，那你就坏了，那个佛是魔不是真佛。所以外面没有佛也没有魔，佛跟魔是自己心变的，自己心清净，不受它影响，它是佛境界;如果一受影响，心不清净，那就是魔境界。这是世尊在《楞严》上给我们辨别佛跟魔的一个总原则。所以千万不能起分别执著，一落在分别执著就入了魔境。永远保持自己的清净心，决定不受外面境界的影响，你一定会有成就。

　　问：第三个问题，过去弟子曾托护法拿一大笔钱供养道场，之后对此事不闻不问。但有同修提醒弟子，如果那位护法把钱用在其他方面，没有供养道场，我自己也负因果。请问真的是如此吗?

　　答：真的如此。为什么说真的如此?你并没有放下，你现在心里还在牵挂著。如果真放下，这就与你不相干。真放下，你就不提这个问题;提这个问题，没放下!所以你还要负责任。真正放下，人家跟你说他把钱拿到别的用处，你点点头笑笑就完了，绝对不闻不问，那就与你不相干。

　　这个事情，新加坡有个老法师，大概是前两个月才往生的，谈禅法师，他在中国做了很多好事。这个人一生自奉非常的清苦，我跟他见过好几次面，也算是老朋友。自己确实省吃俭用，我们在这个年代，喝水，他喝自来水，买一杯矿泉水都舍不得。我们去看他，这是贵宾、贵客来了，招待我们就是一杯矿泉水，连茶都没有，生活非常清苦。在城隍庙摆一个摊子卖香烛、卖纸钱。这些钱他累积起来，累积的是真不少。我听说他在国内帮助很多道场，一送都是美金一、二百万，二、三百万，他都这样送法。他的钱送出去之后，对人只讲这句话，一句话，「各人因果，各人负责」，他以后就再不管，再不问了，各人因果各人负责。

　　你也是跟谈老法师差不多，也是各人因果各人负责，可是你还没放下，你不像他那样，他是真放下。有人提起来，你还牵挂这个事情，那这个因果你还得要背。他有他的因果，你有你的因果，你统统放下了就没事。要彻底放下，不要再去想这个问题，别人提起来，一笑了之，决定不闻不问，这就对了。确确实实「各人因果，各人负责」。

　　问：下面一个问题，弟子於未学佛前，曾将佛像碎片任意丢弃垃圾桶，把往生咒当纸钱烧。诸如此类的过失，应如何弥补忏悔?

　　答：忏悔之法，最重要就是后不再造，那叫真正忏悔，不是说忏悔以后还造。没有学佛之前做的事情，那是无知，现在明白了，从此以后不再造，这叫真正忏悔。一心念佛求生净土，这就对了，心里面不要再有这些疑惑，这些疑惑对你是障碍，破坏了你的清净心。

　　问：第五，请问美国万佛城宣化法师所讲解的经典是否如法?

　　答：他讲的经典我很少看过，我不知道如不如法。宣化跟我也很熟，我们也见过很多次的面。我们的一个原则，这是老师传授给我们的、教导我们的，我们读经需要参考注解，注解到哪个地方去找?去找古人的注解，这是最可靠，他的注解要有问题，就不可能流传下来，因为古人东西代代相传。从前那个经版是刻的(手刻的)，那个功夫很大，成本很高，不像现在。现在印刷术发达，成本很低，在从前成本很高，要不是真正好东西，没有人愿意发心给你流传，所以那决定是好东西。这是告诉我们选择的标准。

　　近代的法师，那你一定要了解他，真正这些高僧大德，有修有证，那这是第一等的;纵然没有证，他真正有修，这可以做参考。所以我的老师介绍我近代的这些大德们，介绍我们所看的，可以说都是非常被大众敬仰的这些法师们;像圆瑛法师、兴慈法师、谛闲法师、倓虚法师、静权法师，这都是确实是有成就的。居士里面，像江味农居士、周止庵居士，这真的是有修有证。这是我们要很小心、很谨慎的，因为我们选错了这些参考资料，不但对自己不能解决问题，反而产生更多的疑问，那这样就不好。

　　问：第六，对宣化法师所讲解的各类文集应如何处理?

　　答：这你问我，我也不知道。如果你们家里面的房子很大，你好好把它供养;如果没有那么大的空间，那你可以送给其他的道场。图书馆是很好的，图书馆它不会拒绝，送图书馆最好;送寺庙里面藏经楼也很好。

　　问：后面一个问题，家中蟑螂泛滥，妈妈为它们念佛回向，可是父亲很反对，说你们劝不听，我只好洒药。请问怎么办?

　　答：那是你们的诚意不够，如果真正有诚意，这蟑螂会很听话。最近也是国内的同修，写了一个简单的报告给我，就是他们家里面有蟑螂往生，有老鼠往生，有苍蝇、蚊子念佛往生的。在过去，他们也是杀生，现在知道这个事情之后，跟它们交流。畜生、小动物也有灵性，我们真诚心对它就会起感应。所以对小动物要跟对人一样的真诚恭敬，它才会起作用。他们就学会，看到老鼠称老鼠菩萨，看到蟑螂称蟑螂菩萨，结果跟一家人很合作，虽然住在一起，互相不干扰。中国古人所谓的是「诚则灵」，最重要的是真诚心去感应。如果你家里的父亲看到这些小动物都这样能配合，我相信他就相信，他也就会改过来。决定不能杀生，杀生会惹来冤冤相报，麻烦的事情很多。

　　下面是香港同修的提问，有两个问题。

　　问：第一个问题，整理卫生时驱除小生命，请问是否是杀生?

　　答：这个问题，我想可以不必问人，你说那是不是杀生?那怎么办?佛教导我们，当你在清洁环境的时候，你预先要留一点时间通知它，请它们赶快离开，这个地方我要清洁环境了，这就可以，真是这样的。在古时候，出家人住在山里面，住茅蓬，茅蓬是自己搭的;砍几棵树，然后再割一点茅草，盖一个茅蓬，都是自己动手。佛告诉这些弟子们，树有一个人的高度都有树神。不是那个树成神，是有灵住在这个树上，以这个树为他的家，他住在那里。你要是把它砍掉，虽然他会走，离开，但是他会很不高兴，你把他的房子破坏，把他的居住环境破坏。所以一定在三天之前，你看中了哪几棵树，你要去为他祭祀，祭祀树神，给他诵经、念咒、回向，请他搬家，三天之后再来砍，这是佛教给我们。

　　我们初到澳洲，在澳洲有一栋房子是很旧，我们把它拆了重盖。门口有四棵树，因为进来的时候，运建材的卡车进来不方便，要砍掉四棵树。我们也照佛的教诲，三天前去祭祀，三天后去砍这个树。结果好像是第四天、第五天，我们道场就有几个同修梦到这些树神，非常不高兴，我说我们三天前给你祭祀，他说：不行，你们速度太快了。这三天的速度太快，多给我们一点时间。以后我们才晓得，澳洲人干什么事情都是要慢半拍，没有我们这边效率这么高，他们总是慢吞吞的。所以以后我们晓得，在澳洲要砍树、祭祀树神，七天以前。七天以前通知他，大概他搬家没有问题，可以来得及。所以真的一点都不假，我们遇到的感应事情很多很多。

　　问：第二个问题，请问开赌场为业是什么样的果报?

　　答：这个你好好去看看地狱变相图就知道了。这是很不好的一个事业。诸位要晓得，凡是好赌，我们在历史上看到，我们在这一生当中亲身也见到，到最后都是家破人亡，非常凄惨。所以这决定不是一个好的行业。这个行业的果报，你想想，他叫人家破人亡，他自己将来以后必定受这果报，因果报应，丝毫不爽。所以人生在世对於谋生的行业，一定要很小心谨慎去选择，你从事这行业决定不能害人。你对人有利益，你自己将来得善报;你如果起心动念是损人利己，到最后一定自己要吃苦头，自己要承受业因果报。

　　下面是网路同学提问，一共有十三个问题。

　　问：第一个问题，在念佛堂念佛诵经，请问身上有洒香水可以吗?是否为不敬?

　　答：这个事情确实是不敬，什么原因?你对於色、声、香、味这种享受还没放下，而实际上你好好修行，到你心地清净，你身上自然有香气。

　　我是一九七七年第一次到香港来讲经，那一次住的时间也最长，在香港住了四个月。同修们告诉我，虚云老和尚早年到香港来过，香港这边同修也非常难得，给老和尚建了一个精舍供养他，这个精舍我去看过。大家知道虚老和尚一年到头不洗澡、不换衣服、不剃头，头发都很长，不剃头，一年剃一次头。如果你看到他照片头剃了，你晓得那是过年的时候，一年剃一次头。衣服的领子油垢很厚，这油腻很厚，这些人去闻闻，一股清莲花的香味。虚云老和尚身上决定没有洒香水，他身上有一股清香，而且听说那个香气还能治病。所以你要知道，我们每个人身体，你要常常保持清净慈悲，身体会放香，为什么?这个色身它的本质是法性，法性本来具有色声香味，这个色声香味是不生不灭的。

　　那现在我们色声香味都不好、都很难闻，这是什么原因?这是因你心里面生了烦恼，贪瞋痴慢、自私自利，这味道不好闻。如果你能把这些毛病都改过来，不贪、不瞋、不痴，谦虚、恭敬、慈悲、忍让，你能够修这些法，你身上的气味自然就不一样，不需要去藉外面的这些香料，不需要!这些东西说老实话，总有副作用，那副作用对我们人的身体健康决定有妨碍。尤其对女同修伤害更大，所以到了晚年，四、五十岁之后很多的毛病现出来。这些毛病怎么出来?都是因为你的生活起居、穿著带给你的，年轻不知道，四、五十之后病就发了。这不可以不知道。

　　问：第二个问题，若佛菩萨再来，身分一暴露就要走，否则就是冒充的。请问为何很多活佛都说他们第几世转世，活佛转世是真的吗?为什么他们身分暴露又不走?

　　答：你这个问题问的不错。转世不希奇，为什么?没有一个人不是转世来的。你有前世，你在六道搞轮回，那你怎么不是转世来的?所以活佛转世是正常的，他是人!活佛，那个佛是名字位佛，他是不是真的佛?那就很难讲了。这我们不能不知道。我在初学佛的时候也有这个疑问，我请教我的老师，因为老师是活佛，那是大活佛不是小活佛，章嘉大师。我们知道在中国边疆上大活佛，四个，这四个人都是宗喀巴大师的弟子，他们是师兄弟四个人，生生世世转世，统治四个地区。诸位晓得，现在就是西藏，前藏是达赖，后藏是班禅;还有两个大家疏忽了，蒙古(外蒙跟内蒙)，外蒙，哲布尊丹巴，内蒙就是章嘉，他们四个人。

　　我的老师就是章嘉大师，所以我刚刚学佛的时候请教他，我说：你转世是不是真的?老师对我们非常好，也非常开明，我们提出这个疑问，所以老师告诉我，他说应该在前三世这转世可能是真的。他是第十九世，所以他就讲，大概四、五世之后就不是真的。这个说法说得很有道理，为什么?佛菩萨转世到这个世间来，众生要有福!众生没有福，佛菩萨来干什么?来给众生造罪业的?那众生不是更可怜?这是很有道理。我们都要想善跟善相感应，恶跟恶感应。我们现在这个世间没有佛菩萨住世，没有圣贤人，这是众生没福报。如何能感应?我们能断恶修善就会感应佛菩萨应化，感应圣贤出世，这才讲得通。

　　可是老师告诉我们，他说后来他是很多灵童里面去挑选的，被选出来之后，这些灵童都是很聪明、都很有福报的，才会当候选人。选出来之后，他得到最好的教养;换句话说，这第一流的老师都来帮助他、都来教导他。他说如果他真正好好受教，他的成就都非常可观，这讲得就合情合理。这些活佛值不值得我们尊重?值得，他受的教育太好了，我们想找这些老师找不到，他那些好老师都要辅导他，都有责任教他，所以这就非常非常的难得。

　　想到这个地方，所以我常常想到，我们民主的社会比不上从前的帝王，什么道理?民主的国家领导人是大家投票选出来的，他是不是受过国家第一等的教养?不见得。但是从前帝王选的继承人，太子，是国家第一流的专家学者教导他，不一样!换句话说，他在全国，那真的受到第一等的好教育。他如果真正能够接受传统、接受老师的教诲，他一定是个好领导人，他对於全国人民，他是真的认真负责。

　　如果我们去看看历史，清朝距离我们最近，你看看清朝开国的几个皇帝，他们留下来的批公文的批文，他们自己这些言论，对国家、对人民、对民族真的是负责任。别人有个建议送给他，他考虑得很周到，如果这个建议对皇室有好处，对人民不好处，没有什么大的利益，他的批文说：我要照你这样做，后人会骂我。这些东西我看得很多，所以我觉得那这个领导人比现在不一样，他一定要负责任，一定要把底下，就是传承的人一定要培养好。如果下一代要是培养不好，他的政权就被别人推翻，就被别人取而代之，他知道。所以这皇子皇孙的教育，那是比什么都重要。在民主国家里面，选出来的这些领导人没有受过这么好的教育。所以我们从这一点看，很多人问我，我是赞成君主不赞成民主，我觉得君主比民主好。

　　这就是现在一般讲活佛，要知道，他要是真正能够不贪图名闻利养，他的修行就比别人要殊胜，这是肯定的;如果起了名利心，那他就走下坡。这你细心去观察就知道。

　　问：第三个问题，请问黄忠昌居士在寿元未尽的情况下念佛往生，一走了之，是否是一种逃避?也有一点像自杀。弟子觉得学佛应该勇敢去面对社会及贡献，当下是净土，如果人人都效法黄居士一味求往生，无人救世，请问是否与度众生矛盾?

　　答：各人看法不一样，仁者见仁，智者见智，你的看法也正确、也对，我的看法也对。我的看法是什么?他给我们带来了信心，他给我们做了一个见证，这个见证是什么?念佛三年决定能往生。他自己就是为这个事情、这个发心这样做的，做一个样子给大家看看，证明《净土圣贤录》、《往生传》里面很多念佛三年都往生是真的，不是假的。他这样做是带给我们这个信心，所以这也是正确的。那么你发的心也是正确的，你发的心要长远住世救度众生也是正确的，都是正确的，不能说这个对，那个不对。所以把心放平，你就能够生智慧，你就能够看出事实真相。他是给我们念佛修净土的人带来很大的信心。

　　要知道，发心度众生救世是要有悲愿，还要有缘分，没有缘分，你住在这个世间没用处，为什么?没有人听你的，你虽然成就，没人相信，没有法缘，在这种情况之下，那就可以先走。当年宝志公在世的时候，这是梁武帝的老师，在当时四川有一位高僧，在那一边他自己成就，就是没有缘分。他的法名有一个香(宝香禅师)，我一下记不起来。所以四川有同修到杭州来看宝志公，宝志公就问他：你们四川的香贵贱如何?就是四川的香这个价钱怎么样?他的回答说：我们四川的香很贱，很便宜!不贵，很贱!他就说了一句，他说：既然那么样贱，就可以走了。别人不懂这个话。

　　这些人回到四川之后，见到宝香禅师。这老和尚就问他：你们见到宝志公，宝志公给你们说什么?他说宝志公问我们这四川的香贵贱如何?他说你们怎么答的?我说：我们的香很贱!他怎么说的?他说贱就可以走了。这和尚笑笑点点头，过几天他就往生了。这是什么?没有法缘!可是他往生的时候，他开了个往生大会，非常难得。老和尚那一天是大开杀戒，这鸡鸭鱼肉很多，请了很多很多信徒，大家都来吃。吃完之后，他表演了一招，他到放生池里面全部吐出来，吐出来全是活的，感动了很多人。然后他也没有生病，预知时至，示现往生。人家才知道他是高僧，才知道这是个非常了不起的法师。我们《高僧传》里有，《神僧传》里头也有，表演这一招，宝志公知道，教他什么?用这种方式度化众生，让一切大众从此以后戒杀放生。你看人家吃是能吐得出来，你是怎么样?你吃了是吐不出来。

　　问：下面一个问题，学佛法知道因果可以转变，但是又说定业不可转。请问何谓定业?为何定业不可转?

　　答：定业是坚固的执著，不是不能转，是你决定不肯转，那就没有法子，佛也帮不上忙。这个东西是要你自己觉悟，你自己去转，这才行!佛只能教给你方法，把这道理给你说明白、方法给你说明白，事是要你自己去做的。所以大乘教里面佛常讲，佛不度众生。众生是谁度的?自己度的。自己觉悟，自己度自己，这是真的。那要是说佛度众生，这是迷信，这不是真正的事实。

　　释迦牟尼佛当年一生在世，为我们所示现的就是上课。我们现在叫上课，那时候叫讲经说法。现在说讲经说法，人家说是这是宗教、这是迷信，那我们就说上课就好了，上课他就不迷信，他就能接受了。所以我们现在对外国，无论是宗教，或者是不信仰宗教介绍，我们都是讲的上课、教学。释迦牟尼佛办各式各种的班，一生办了三百多次，上课教学四十九年，这样他听起来也很欢喜、很容易接受，这是真的不是假的。

　　所以业一定要觉悟。定业就是比较上有严重的执著，我们一般人讲不开窍、不觉悟，接触到圣贤教诲不能相信，这一句话就是「这是迷信」，不相信这个，这就一点办法都没有。那我们想想我们自己，在没有遇到善知识之前，也是这样固执，什么样人给我介绍佛法，我都不会接受，我都不相信，而且一定笑话他迷信。好意介绍，这回馈的是迷信，所以相当不容易!你要遇到真正有缘人。佛法讲的是缘分，缘生之法。

　　问：底下一个问题，弟子受五戒领了缦衣，但从未搭过。《印光法师嘉言录续编》中说：「受五戒者，应搭缦衣，系五直条，不是一长一短之五条。今则一长一短之五条，二长一短之七条，每每乱搭，实为僭越」。请问义理上是如何?若不行搭，应如何妥善处置缦衣?

　　答：印祖这个说法是方便说。戒经里面讲得更严格，五戒没有衣，五戒是在家，叫白衣，三皈五戒;缦衣是受菩萨戒才有。菩萨戒有缦衣，就是没有格子的，这里讲的是对的，五直条，里面不分格子。现在的社会乱了，乱就不能用佛的标准，佛的标准现在没有人遵守。譬如现在诸位常常看到的，大僧在法会里面穿的黄海青，搭的是红的祖衣，这都不如法。我们在初学的时候也不懂，讲经的时候也穿过，以后慢慢经看多了，明白了，这是错误的，所以我们才换掉。大概这二十五条衣换成咖啡色的，我们是第一个，现在很普遍，现在我看到很多地方都有了。

　　佛法教我们，这出家人穿的是袈裟，什么是袈裟?袈裟是许许多多颜色混合在一起，叫做袈裟，就是我们今天讲，不是纯一的是混合的，现在的新名词叫多元文化，多元文化就是袈裟。你要说托钵，他托钵是好几个人家托的，那饭菜都不一样，在一钵里头混合在一起，那叫袈裟味。那我们穿的衣，从前的衣是很不容易得到，都是捡人家破碎的，别人人家丢掉的衣服，剪下来，那个布大小都不一样，再把它缝缝补钉起来做成一件衣，那个颜色不一样，质料也不一样，就很难看，所以染色。染什么?就染成咖啡色，就是红黄蓝黑统统混合在一起，染成这个颜色，这叫袈裟色。所以袈裟是混杂的意思，不是一个单纯的。

　　佛教我们避免正色，什么叫正色?正色是五种，五色，红、黄、蓝、白、黑，这五种叫正色。这个正色我们都避免，我们把它混合在一起，这就对了，这叫染色衣。所以吃的是袈裟味，混合在一起;穿的衣服，这颜色是混合的，这就如法。所以现在穿红色、黄色这也不如法。甚至於现在我们看到这红色袈裟每一格里面还绣著有佛像，绣的有什么，那就更不如法。这我们要懂得，你经读多，你就明白了。

　　它一格一格的是表法的意思。从前我们初学佛的时候不懂，老和尚只告诉我们，我们都问这衣服为什么一格一格的?老和尚说福田衣，这像一个田的样子，叫种福，叫福田衣，我们也就习惯称福田衣。我是从山东青州前几年出土一批文物，好像有四百多尊佛像，那是在南北朝时代，大概有一千七百多年。我是一九九九年参加国家建国五十年的大典，我接受邀请到北京去参加这个盛典。同时那个时候正好历史博物馆展览青州的文物，当时我们国家宗教局长跟文物局长两位局长陪同我去参观。

　　参观时候看到毗卢遮那佛，三尊毗卢遮那佛，雕刻的雕像上，这袈裟我才看到了，这袈裟每一格确实有绘画，画的是什么?十法界。上面是佛法界，下面是菩萨、缘觉、声闻、诸天、修罗、人道，下面畜生、饿鬼、地狱，我这才恍然大悟!它这个表示什么?表示遍法界虚空界是一体，你穿在一身，这个意思太深了，虚空法界是一体。我看到这个袈裟才知道它真正的含义，这距离我们是一千七百多年，才不是像一般老和尚讲的福田衣，说得那么简单，这里头含义很深。

　　它这个制作的方法，这二十五条衣是三长一短，三长一短表示什么?表示没有止尽。我们所看的是这个框架里面，框架外面无量无边，所以表这个意思。表虚空法界无量无边，依正庄严是一体，唯心所现，唯识所变，确实是现在人所讲的多元文化。所以佛家讲到最高的地方是入不二法门。这个不二就是一，但是如果说一，一的对面还有二，所以它还是二，於是数学家用什么东西来代表不二?用一个零，零才代表不二。一已经起心动念，二就有分别执著，所以它含义很深。

　　对於这衣，如果你有这个衣，可以把它放到像佛像、经书一样的供养，这很有意思，为什么?这三宝之物，看到之后提醒自己，佛是自己的觉性，法是自己的正知正见，僧是自己的清净心、清净的行为，常常让我们念三宝，这就好。念三宝就是念自性的觉正净。

　　问：下面一个问题，弟子请了一尊佛像，父亲反对学佛，在暴怒之下摔毁佛像。弟子深知父亲造下无间地狱果报，请问弟子该如何弥补父亲的罪过?诵哪一部经、抄经最能帮助父亲?

　　答：你父亲把佛像破坏了，你就多造佛像就好了。摔坏一尊，你去造一千尊，这就对了。而且你父亲不了解佛法，这是种误会，他一定认为这是迷信。破坏佛像，这当然是有过失的，但是你如果能够帮他诵经、忏悔、忏罪，帮他造像来做弥补，这是好事情。要好好影响家亲眷属，让他对佛法有正确的认识。

　　现在深圳那边有个同修，他将《认识佛教》这个小册子把它简化了，一条一条把它节录出来，一共写了九十五条，他送来给我看，我看了很欢喜。因为这节录出来很简单、很扼要，很短的时间就能把它看完，就对佛教真的有一个新的概念，很好。他送来给我看，告诉我他希望能够大量流通，我说好事情。这样的小册子接受就比较容易;太长了，他没有时间看。

　　问：底下一个问题，弟子两年学佛以来，要求自己从《弟子规》、《十善业道》落实，多止语，专心念佛，专听老法师所说的《阿弥陀经》讲解。但现在旧病复发，更加严重。他问了两个问题，第一个请问这是业障现前吗?

　　答：有这个可能。

　　问：第二个是弟子如此用功三年能否成就?

　　答：希望你把「山西小院」能够看一遍，你就知道自己应该如何调整自己。业障现前，不怕，每个人学习都会有这种境界现前的，这是好事情不是坏事情，我们要有信心、要有毅力勇猛精进，你这个业障就解除了，化解掉了，往后决定是一帆风顺。即使是学成之后，将来弘法利生也会有业障现前，不可能是一生一帆风顺的，因为释迦牟尼佛为我们所示现的，他也常常有业障现前。僧团里面六群比丘，他那里头一千二百五十五人，也有调皮捣蛋的，不是各个都听话，也还很多人替释迦牟尼佛惹麻烦、惹祸，这常常有的。又何况这一批人还有个带头的，那带头的人很厉害，提婆达多，是释迦牟尼佛的堂兄弟，关系这么样的亲密。这就是说，这都是示现告诉我们，团体里面人多了，龙蛇混杂。世尊以那样的大德还有出这些现象，那我们后世出一点状况算什么?这个要懂得。

　　学佛无论是在寺院庵堂、是在道场，或是在家庭，都有障碍。外面，佛当年在世，外面有六师外道，就是其他的宗教，看到佛讲经说法，听众这么多，国王大臣都来护持，那些人嫉妒，嫉妒就要生障碍，想方设法来破坏，这都是免不了的。所以世尊他已经示现给我们看，那我们必须要用智慧、要用耐心，要克服这些障碍，这就对了。

　　问：下面一个问题，网路教学的优点是覆盖面广，共沾法益，但是否不利於因材施教，个别指导?这样的教学方式是否很难再出现「一宿觉」的公案?

　　答：「一宿觉」大概只有一次，真的会空前绝后。至於现前因材施教，我相信将来会有，在什么时候?社会安定，世界和平才会出现。在这动乱当中，这个社会当中，这是很不容易做到的。现在实在讲，最有利的方法就是网路跟卫星电视。我们在这里面，如果是真的肯学，这修学能不能成就不在外缘，在自己。自己要真的明白，锲而不舍，没有不成就的。

　　孟夫子的成就是我们中国人最好的榜样，他不是孔子直接教出来的。孟子求学，夫子已经过世，他学孔子，他以孔子为老师。孔子不在世，没有见过面，孔子著的书在世，依照孔子著作来学习。他学习，真的他能理解、他能落实。所学到的东西，在生活当中做到了，在工作、在处事待人接物他都做到，做得比孔子当年在世的学生还好。所以继承儒家的是孟子，孟子继承，不是子思、子贡，不是他们这些人。这就是说明，人真正好学，跟定一个老师，学到东西依教奉行，这变成自己的。所以在中国，后人称孔子为至圣，称孟子为亚圣;孟子是夫子没有见过面的学生，他有这样殊胜的成就。这就说明真正一个人修学成就，不一定老师在面前指点，这是给我们很好、很重要的一个学习的薰习，学习的好榜样。

　　问：下面一个问题，请问老法师，接受弟子是否需考评一下他的根器与品行?如都介绍到东天目山去，老师长期不接触学生，「教」与「学」分离，是否很难实现教学相长?

　　答：师生是个缘分。我的老师一生不敢以师自居，教导我们，他都是用学长的这种态度来对我们，我们很感激。他教导我们是以印光大师为老师，印光大师是他的师父，印光大师不在，印光大师的《文钞》在。他是印祖的学生，我们学印光法师，学的不像的地方、不明了的，可以向他请教，所以他始终是以学长的身分对待我们。这都是给我们做榜样的，也就是说，自己的德行、学问都还不够。这个话是真的，不是谦虚，为什么?古时候称师，最低的标准是大彻大悟，明心见性，这才能称师。

　　大彻大悟是什么境界?《华严经》上的初住以上的境界。换句话说，他已经超越十法界，不是超越六道，这才能称之为师。如果见思烦恼都没有断，那完全是凡夫，称赞你，你会很欢喜;骂你几句，你会生气好几天，这有什么用处?只是六道凡夫，妄想分别执著丝毫都没有断，怎么敢称师?老师虽然是有修养，烦恼轻，没有完全断，我们相处十年，时间不算短，这很了解。所以我们要知道，老师一生不敢称师，我一生更不敢称，怎么敢称师?而且我一生确实以释迦牟尼佛为榜样。佛陀在世，一生他的事业是教学，我从出家那一天就教佛学院，讲经，这一般佛事没有过，什么法会、经忏佛事，边都没沾过。所以你问我，我一窍不通。

　　一生，我没有道场，我都是住别人的道场。离开台湾，离开新加坡，跟著我的出家人有二十多个，逼著我不得不为他们建个道场，澳洲的净宗学院。现在这个道场交给他们，建好之后交给他们。所以有人要跟我出家，跟我出家，没地方住!你如果自己建道场可以，你有地方住，我没地方住。所以这不能不知道。

　　我们这些网路跟卫星电视，这不是我的意思，我对这个外行，完全不懂，不知道是什么人干出来的?好像网路大概可能有八、九年了，这么长的时间;卫星电视是二00三年元旦开始，也有四年了，我统统都不知道。听说这些工具产生很大的效果，许许多多人利用网路跟卫星，我们在一起学习。现在有个好处，就是远程教学，如果有问题，现在资讯发达，非常方便，可以把问题寄到这边来，我们每个星期五有一次解答，就像今天我们这一段就是网路同学提出来的，一共有十三个问题，这就方便太多!

　　至於晚年确实是很想，我不想找多，找五个同学，我们好好的在一起学《华严经》。报名的人太多，五百也不止，还是一句话，没地方住!五个人还可以，还勉强可以能住，人太多了，就没法子。这人怎么样选法?一定是在老同学里面选出来。至少跟我在一起学过二十年，我们才真正了解，知道你真肯学、你真干，你干的有成绩。如果不是我们在一起共修二十年的，那就放在底下的梯次，就不是在这一个梯次。我们希望先培养五个，然后五个，一个人再教五个就有二十五个，要这样子教才行，我们佛教才有传人。现在每个宗教人才都非常缺乏，如果不是这样的学习，出不了人才。而且时间至少是十年以上，没有十年，不行，十年是最短的，我们在一起生活十年，不要离开。

　　问：下面一个问题，这「聪明」、「忠厚」是否您老人家选拔佛家弘法人才的标准?

　　答：不是聪明、忠厚，选拔的标准不在这个地方，选拔的标准在发菩提心，有印光大师常讲的「诚敬」，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。中国自古以来，这五千年来，老师选拔学生就是这两个字，都观察这两个字。再深入，深入是孝亲，就是孝悌，这是根。人要没有孝悌，表面上装的诚敬，那是假的，别有企图，那不怀好意。所以一切是孝悌是根。你看看从前国家选拔干部，所以我常常怀念古时候帝王时代，他真有道理!

　　国家选拔干部，培养干部，都是从小孩的时候选拔，这叫选举，这在《汉书》里面你们就可以读到。汉朝时候就建立这个制度，选举，选拔人才。什么人选?不是大众选出来的，是地方官吏，地方的县市长，这主管官他们常常私访。在从前没有这么多照片，也没有这么多资讯，那个官员不穿上官服，穿上平民服装，没有人认识他，他就四处去打听，打听什么?孝子，哪个地方有小孩孝顺父母，然后再观察廉洁，选拔的标准就是这个。他孝顺父母，他就能替国家尽忠，他就能为人民服务，廉洁就不贪污，所以古时候选就这两个字。你看这个标准一直到清朝末年都没有改变，国家选拔人才就是这两个字，「孝廉」，所以孝廉是根本。佛法里面选拔，孝廉上面再加上「诚敬」，这才是法器。没有孝廉、没有诚敬，那就没有法子，佛菩萨来也教不好。所以这很有道理。

　　现在你看这一个选举，好多人出来选举，老百姓有没有打听这个候选人有没有孝顺父母，会不会廉洁?有没有去思考?光是听他胡说八道，所以往往是人民上当，选出来之后，那要吃亏、要受苦。这也是因果报应，你自己要负责任，你自己选出来的，你当然要负责，你不能怪别人。所以还是从前的那个老办法好!你看国家选孝廉，从十几岁挑选出来，选出来之后，国家来培养。国家县有县学，省有省学，中央有太学，这些学校全部都是国家培养干部地方。所以国家有很好的老师来教导，使你伦理道德都能发扬光大，你才能真正对社会、对人民做出最大的贡献。

　　现在难了，因为基础教育都没有，所以我们这个观察必须《弟子规》落实，《十善业道》落实，《太上感应篇》落实，这是儒释道三教的根，要求的是百分之百的落实。如果出家，还要落实《沙弥律仪》，十戒二十四门威仪一定要做到。你要做不到，那个没法子。佛家的事业是弘法利生的事业，佛法是师道，师道一定建立在孝道的基础上。孝道，可以说是《弟子规》讲得相当的完备，这是根。我们接受佛陀的教诲，「净业三福」里面第一句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条不能够圆满落实，你就没有办法再进一步。所以这个非常非常的重要。

　　如果一个人有这么好的基础，那你就要相信，「佛氏门中，不舍一人」，决定能够感得佛菩萨的照顾，你一定会遇到好的善知识来指导你，只要你有诚，感应，众生有感，佛就有应。

　　问：下面一个问题，《无量寿经》说念佛之人「随时悟入华严三昧」，请问我们能入这样的境界吗?念佛者入此境界是否就是上上实报、究竟寂光?

　　答：是的，没错!我们现在在这学习《华严经》，大家对这个应该更有多一些的理解。确实念佛要知道怎么个念法，不是说你每天念的佛号多，不是这个意思。多，那是一个善巧方便，主要的目的是要把我们的妄念念掉。我们常常会起心动念，不管是善念、是恶念，念头一起，这一句阿弥陀佛把它换下来取而代之，让心里面常常只有这一句佛号，其他的杂念都没有了;然后这一句佛号放下就是华严三昧。华严三昧讲得很清楚，没有妄想、没有分别、没有执著，那就是华严三昧。你还有妄想、有分别、有执著，那就都不是的，这要知道，很不容易!所以入华严三昧，生西方净土是实报庄严土、是常寂光净土，绝对不是同居土、方便土。

　　问：底下一个问题，老法师说我们的灵魂不生不灭，但不知道灵魂是什么因缘和合而生的?

　　答：这个问的也问得好，灵魂是迷了的自性，这要知道。所以灵魂就是自性，不过自性上，它染了妄想分别执著，所以我们世间人把它称为灵魂。实在讲，它染上了妄想分别执著，它一点都不灵。你们想想如果这个魂要灵，你们投胎还会投成这个样子?要灵，一定会挑大富大贵人家去投胎，去享福，为什么还去受这些苦难?可见得它不灵。那再要说灵的话，死了之后，怎么会到饿鬼道、地狱道?会去变畜生?可见得它不灵。灵魂是一般人恭维它，实际上不是真的。孔子讲的话有道理，孔子不说灵魂，你看他在《易经》里面讲的，它叫「游魂」，这讲得很有道理!灵魂是非常不稳定的，它活动的空间非常大，活动的面也大，非常不稳定。就像我们念头一样，前念灭，后念就生，念念都不一样，一会想东、一会想西，所以是「游魂为变」，他讲得有道理。

　　在佛法里面也不叫灵魂，佛法里面叫神识，识就是阿赖耶识，称它为神识，不称它为灵魂。它是怎么来的?它就是自己真性，一念不觉而有无明，它就变成灵魂，灵魂就这么来的，就是迷惑颠倒的自性。自性是不生不灭的，自性不是因缘生，也不是和合生，所以世尊在楞严会上讲的，非因缘、非自然、非和合、非不和合，那这到底怎么样?你什么念头都没有了就正确，你就了解，只要你起心动念，你就不能了解它。所以这桩事情的真相是「言语道断」，不起心、不动念，不分别、不执著，真相大白，你就完全清楚。你虽然清楚，你也说不出来，你也没有办法给人家说出。同样的境界的人，无论说、不说都清楚、都明白;没有入这个境界人永远不会理解。这个道理我们应该要懂得。

　　所以这个是自己真正的自性，禅宗里面讲「父母未生前本来面目」，这是我们的本来面目。佛法教学终极的目的，就是教你把本来面目找到，你找到了，就叫做成佛。所以佛是我们自己的本来面目。佛在哪里?佛就是自己不是别人，这千真万确的。只要你现在把妄想分别执著放下，放的干干净净，你就是佛。佛经上讲的无量的智慧、无量的神通、无量的德相，你统统具足。现在问题在哪里?问题是放不下，不肯放下，这个佛就一点办法都没有，佛菩萨对你是无可奈何。你能够放下跟他一样。所以我们画了个图，我看到那个图已经贴在那个墙壁上(外面)，你们一看就明白。

　　凡夫妄想分别执著统统具足，这叫凡夫，这六道轮回。如果把执著放下，於世出世间一切法不再执著，六道就没有，你就超越六道，这个时候佛学的名词叫阿罗汉;阿罗汉没执著，阿罗汉还有分别、还有妄想。如果功夫再进一步，分别也放下，於世出世间一切法、一切人事物不再分别，你叫菩萨，叫正等正觉。最后再把妄想，妄想是什么?起心动念就是妄想。我们六根接触外面境界，眼见色、耳闻声不起心、不动念，那就叫佛，那就是你的本来面目。佛在《华严》上讲得清楚、讲得明白，我们要能够理解，要知道。

　　佛法的修学，自始至终没有别的，就是放下而已。现在人听到放下都害怕，样样都想拥有，不肯放下。你所拥有的全是假的，一样都得不到;如果你真放下，你就得到，得到什么?得到整个宇宙。就像毗卢遮那佛披的那件袈裟上画的图一样，十法界依正庄严他全得到了，放下就得到。放下烦恼，智慧就开，「烦恼轻，智慧长」，智慧是你本有的，烦恼是障碍智慧，你放下障碍，你的智慧就现前。智慧好像是一盏灯一样，烦恼是什么?障碍物。你把这个灯重重把它包起来，光透不出来，所以那是障碍。障碍除掉，你自性的光明自然透出来。所以这个要懂。

　　什么都要放下，不要放在心上。修善不执著，造恶也不要执著。不执著，就是清净心现前;不分别，平等心现前;妄想没有了，你的真心圆满现前。我们今天讲菩提心，真诚清净平等正觉慈悲，圆满的现前，深广无际!你的能力，你的眼能见到十方法界，也就是现在科学家讲的突破一切空间维次，没有障碍!全是自己的本能，没有一点习气。今天就是障碍把我们障住了。

　　问：末后，最后一个问题，老法师常说同参道友很重要。同参道友是否也需因缘?应如何选择同参道友，掌握分寸，而不是深重情执?

　　答：这是对的，同参道友一定有缘，而且是过去生中宿世有缘，这一生当中又聚会在一起。最重要的，修六和敬，六和敬里面最重要的是「见和同解」，这一条很难!就是现在人所讲的「建立共识」。换句话说，有识就有分别，就有各人各人的想法、各人各人看法，你就和合不了。

　　佛教我们怎样去求见和同解?把我们每个人自己的想法、看法统统都放下，就是一样的!佛这个方法妙极了。所以佛菩萨在一起，一天到晚一句话都不说的，为什么?没有意见。好，清净无为!有意见就有分别、就有执著、就有竞争、就有争执，麻烦来了，一大堆!所以佛说，没有一切知见是你的自性，所以说般若无知，无所不知。佛跟佛在一块统统是无知，佛跟菩萨、声闻在一起有知，为什么?菩萨跟声闻虽然没有分别执著，他还会起心动念，所以佛跟他们在一起也有知，为什么?他们要问，他问，佛就答覆。佛跟佛在一起，一句话都没有，什么事也没有。所以「见和同解」是从这个方法来建立的。

　　在我们现前最重要的是放下执著，只要不执著，决定就能够和睦相处。无论在家庭、在团体、在社会，只要不执著，人跟人很好相处;一执著，麻烦就来了，就不好相处。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

　　学佛答问(答香港参学同修之四十四)　　(共一集)

　　2006/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：21-333-0001

　　诸位法师，诸位同学，今天这个地方有二十二个提问，我们按照顺序来解答。第一部分是从中国来的同学，他们总共有十三个问题。

　　问：第一个，弟子的哥哥患有精神分裂症四年，这两年他也开始听师父讲经的光碟，知道佛法的殊胜，但是无法控制自己的情绪，请问弟子与哥哥应该怎样做，能帮助哥哥恢复健康?

　　答：在佛法里面，一般讲我们的病，病的根源有三大类：第一种是生理上的病，像伤风感冒、饮食失调，这都属於生理上的;生理上的病，医药有效，这要找医生。第二类的就是冤亲债主，就是冤业病，这个病不是生理的，所以他找医生没有用处，治不了，这都是什么?冤亲债主找上身来。像我们佛门里面《慈悲三昧水忏》，悟达国师害的人面疮，绝对不是医生能够治得好的。这一类的病需要调解，譬如说，有很多找这些有德行、有修持的高僧大德，在家居士也行。就是真正有德行，令这些人、神都尊敬的人，都景仰的人，他来帮你调解，来化解纠纷。大多数都肯接受，谈条件，如果他同意、答应了，他就离开，你的病就好了。

　　第三类属於业障病，这是最麻烦，这是过去，或者是自己在以前造很重的罪业，业障现前，既不是生理，也不是冤亲债主。可是这种病还是能治，佛教给我们从真心忏悔，忏除业障，业障忏除，你的健康就可以恢复。所以疾病没有治不好的。像「山西小院」，诸位看到这四十个例子，都是属於业障病。你看医药不能够治疗，医生都放弃治疗，它也不是诵经、拜忏可以能调解的，它不是，业障。业障唯有自己，家亲眷属也可以帮助，诵经、念佛，这是助缘，真正最重要的就是改过迁善，「诸恶莫作，众善奉行」。我们真正能够做到转恶为善、转迷为悟，这病就没有，就会好。「山西小院」多半都是属於忏悔业障，业障忏除，身体就能恢复健康。所以你这个问题，「山西小院」这套光碟你多看看，可以做参考。

　　问：第二个问题，请问在家居士领众共修三时系念，应注意哪些方面，才能真正做到冥阳两利?

　　答：实际上修持，不需要用三时系念也可以，最重要的是你自己修行确实有成就，有德行。我们在倓虚老法师《影尘回忆录》里面看到一段故事，它的标题是「八载寒窗读《楞严》」，有位姓刘的居士，这是倓老法师没有出家的时候，他们在一起开了个中药铺，三个人合伙开了中药铺，刘先生是其中之一。他是非常喜欢读《楞严经》，读了八年，真的是一门深入，长时薰修。有这样长的时间，这样坚定的基础。

　　他的故事发生就是在这店铺里面，店铺中午顾客很少，他们中午打瞌睡，就伏在柜台上睡了一会。他睡著的时候就做了个梦，这个梦好像是真的一样。这梦到有两个人到店里面来，来找他，他就起来，实际上在作梦。他一看，这麻烦了，这两个人是他的冤亲债主。本来这两个人欠他一笔钱，没有还他，他就告状。告状以后，这个官司打胜，官司是赢了，这两个人上吊死了。所以他以后很后悔，钱好像也不是很多，为了那桩事情杀了两条人命，心里总是有内疚。

　　现在看到这两个人来了，他以为是来找麻烦的，知道这两个人死了。但是看他走近面前，没有恶意，走到他面前就跪下来，他就问他：你们有什么事情?他说来求超度。他就放心了，不是来找麻烦，求超度。他说：行，我答应你，你用什么方法超度?他说只要你答应就行了。没有问题，我答应你。就看到这两个鬼踩到他的膝盖，因为他坐在那边，踩他膝盖、踩他肩膀，就升天。你看超度就那么容易，这才有功力。这两个走了以后，又看到两个来了，一个妇女带个小孩，一看是他以前的太太、以前的女儿，过世了。走到面前也跪下来求超度，问她用什么方法超度?她说你答应就行。好，我答应你，也看到她踩著膝盖、踩著肩膀。这《影尘回忆录》上有记载。

　　由此可知，超度真的是要靠自己功力，自己没有功力就麻烦、就难了。我们这个道场里面，大家在一起做超度佛事，实际上不见得主法的人，甚至於他自己还没有这个功力，如果在一起参加同修有真正修行人，那就靠他的福，也能得利。由此可知，这桩事情总在自己有真修实练的功夫，才能产生效果，鬼神尊敬你，才能得到冥阳两利。

　　修行，诸位要知道，这是佛在千经万论不知道讲了多少遍，「因戒得定，因定开慧」。最低限度要持禁戒，这是最低的，鬼神对你尊敬。如果连戒律都没有，威仪都没有，鬼神怎么会尊敬你?不可能来尊敬你。这个效果就差。所以一定要持戒，一定要修行。在我们净宗里面就是念佛。我们修行主要的是持名，持戒念佛，才能有效果。

　　说到这个地方，我常常勉励同学们，修行的根底(基础的基础)是戒律。现在我们看看，佛门最基础的戒律是十善业道。你看看《十善业道经》上讲的就明白了，从人天到无上菩提都是以十善业为根基。我们现在出家在家，十善有没有做到?十善为什么做不到?我们要去找，为什么做不到?为什么从前的人能做到，现在人做不到?从前的人从小有家教!所以他从小就养成习惯，就养成守规矩的习惯。我们中国的家教丢掉了大概总有三代到四代，三代差不多就七、八十年，四代就将近一百年，家教没有了。从小就养成很多不好的习气、习惯，现在要你改就非常痛苦，太难了，改不掉!改不掉就不能成就。改不掉也要改，你才能成就。

　　家教是什么?家教里面我们今天选择一个代表作，儒家的《弟子规》，这是家教!道教里面的《太上感应篇》，佛教里面的《十善业道经》，这是儒释道的根基。如果不能百分之百的做到，无论修学哪个宗派、哪个法门都是假的，不是真的。你只要把《弟子规》百分之百落实，念佛决定往生，生凡圣同居土。所以《弟子规》，我们要把它看作佛门的根本戒。你今天十善业道为什么做不到?你没有弟子规的基础。有《弟子规》、有《感应篇》的基础，这十善业道不难，是你自性里面本具的德行，哪有做不到的?

　　我们今天要度自己、度众生，首先要自己得度，这是佛在经教里头讲得很多，「自己未度而能度人，无有是处」，没这个道理。人都不能度了，你还能度鬼神?所以说度人、度鬼神先要度自己。你发的这个心，好心，真正是好心，很难得!相信这种心一发，有三宝加持，有护法善神保佑你，你要落实你的行持。如果你不能落实，佛很慈悲，想加持你加不上，因为你有恶的念头、恶的行为，障碍三宝的加持，这个道理总要懂。至於仪规那是其次，最重要的是自己的德行。

　　问：第三个问题，在法会当中，突然有众生附体，应如何应付?

　　答：这个事情在国内外都有发生过。现在这个发生的机率好像有增长的趋势，在过去是很少见到，偶然会有遇到;现在在各个地方的报导好像频率增加，常常有这个事情，一年会遇到好几次，遇到这个事情。凡是遇到这种事情，一定要调解。这鬼神附身，你问他叫什么名字?他从哪一道来的?你为什么要附在这个人身上?你附身的目的何在?我们了解之后，谈条件。或者是他是找他那个人，找他的冤亲债主，找个人。找个人的，就告诉他：你找他，可以，他回家去，你再找他;他在道场，你不可以找他，你不要去影响大众，影响大众，你有过失。也有在大众当中找的，求大众的力量共同来帮助他。这就情有可原，我们大众给你诵经、给你念佛，把这功德回向给你。

　　如果对他自己过去有深仇大恨，一定要告诉他，冤冤相报没完没了，你这生找他，你害死他，来生他又会害你。这是永远也扯不清的，彼此双方都痛苦，不如化解，「冤家宜解不宜结」。我们既是道场，也欢迎你在道场跟我们一起共修。所以道场可以给他立牌位，可以请他在道场共修，离开他的身体，不要再找他的麻烦，一定要调解、化解。大概百分之九十几都会同意，都会接受;不愿意化解的例子很少，绝大多数都会化解，要好好的跟他对话。

　　问：第四，如何使自己在修行道上，真正克服对治烦恼习气，不是口头说说，不会时进时退?

　　答：这个不容易，要真正觉悟!没有真正觉悟的人，他没有这个毅力、没有这种决心。真正明白、觉悟。那你要是问用什么方法?方法是各人的缘分不一样，就一般而论，读经、听经是最好的方法。所以释迦牟尼佛在世，讲经三百余会，说法四十九年，目的是什么?还不就是帮助这一般人克服烦恼习气。佛是天天在劝，天天在教，给我们讲烦恼习气带来的果报。尤其这十法界，十法界第一个因素，这个因缘是无量，不是那么简单的。无量因缘里面，哪个因最重要?最重要的先治它。就像治病一样，身上病很多，病很多，哪种病是要命的，先把它治好，其余的慢慢再调理，对治烦恼亦复如是。

　　烦恼里面最重的，贪瞋痴慢疑，那个疑是对於圣教的怀疑，不肯接受圣贤教育，不是指其他的，这叫根本烦恼。贪婪堕饿鬼道，饿鬼道的第一个业因就是贪;瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道。你要是真正搞清楚、搞明白，你对於要想断贪瞋痴，你就有决心，你就会很认真的做，为什么?三恶道的业因。在日常生活当中，无论是顺境，顺境里面不起贪心，逆境里面不生瞋恚，不贪、不瞋、不痴就在其中。

　　经教里面，佛常常提示我们，为什么顺境能够不贪，逆境能够不痴?《金刚经》上讲得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。自己如果在日常生活当中，时时刻刻观察这个世界，你看这个世界，每天过世的人，你看报纸上的讣闻，男女老少都有。我在年轻的时候就不太看报纸，可是在公家上班，每天都有报纸送来，我只浏览一下，我浏览什么?我就看讣闻，我不看别的，所以人家觉得我很奇怪，为什么看这个?我说天天看，这日子过去了，慢慢就轮到我，这决定免不掉!

　　以后学了佛之后，才晓得印光大师也用这个方法。印光大师他佛堂当中写个「死」字，常常面对著。哪个人不要死?死了之后，你什么能带去?生不带来，死不带去，常常有这种警惕，对修行有很大的帮助。再好的东西不会贪爱，为什么?带不走，你拿不到的，只能给你看看而已。所以我们住在这个世间，把这个世间当旅馆来住，旅馆的东西样样齐全，没有一样是自己的，过两天就走;你没有这个念头，这是我家，我拥有的，你不会起这个念头。如果我们现在把你自己的家也看作是旅馆，决定没有个拥有的念头，这个好!这个念头好，这是什么?不起贪心，真能放得下。我们常常讲，修行人，我们有使用权，不要有所有权，有所有权就糟了，我所拥有的，那就坏了;我有使用权，我没有所有权。有，很好，没有也很好，不把它放在心上，这就对。这样你才能够受持戒律。

　　戒律从哪里做起?还是从弟子规做起，弟子规是根本的戒律，要百分之百的落实。《太上感应篇》是因果的教育，让你知道善因有善果，恶因有恶报。我们无论是断恶还是修善，都不要有执著。断恶修善是自己的本分，为什么?我们自性里面纯净纯善，没有恶!恶不是先天的，善是先天的。恶是后天迷失了自性，被外面境界的诱惑染污，所以它不是自性，这个道理一定要搞清楚。

　　所以断恶修善是自己应该要做，这就是我们到这个世间来所要做的功课。这个功课做得很好，来年你就升级，来生就升级，就不到这人间了，到天上去。天上修得很好，欲界天修得很好就生色界天;色界天修得好就生无色界天，往上升。这是我们佛法里面讲竖出，步步高升，一直到成佛，这个时间长。修得不好?修得不好就堕落，留级、降级。我们这生是个人，来生死了之后还到人道来投胎，好不好?你们想想好不好?留级，就像念书一样，你念一年级，明年时还要念一年级，老升不上去。这就是说为什么升不上去?你在人间的功课没做好，所以你升不上去。

　　你看看佛给我们讲的，人道是中品十善，是人道;下品十善是修罗道，上品十善是天道。我们在人道里头要能把中品十善做到，留级;如果要是搞得不好，搞到下品十善，下品十善还做不到，你就降级，那就错了。应当怎样?应当把这门功课修到上品十善，你来生升级，生到欲界天去了，这就对了。如果你能够修成上品十善，了解诸法实相，这是大乘经薰习多了，读多了、听多了，懂得这个道理，我有上品十善，我不生天，我念佛求生净土。那就是善导大师所说的「万修万人去」，没有一个漏掉的。你具备了往生的条件，往生条件是「不可以少善根福德因缘得生彼国」，那你这三个条件都具足。弟子规具足了，这个条件就具足了，你就决定得生。这是不能不知道的。所以你真正的功夫怎么用法?你这样用法就没错，就对了。

　　克服贪瞋痴的习气是在日常生活当中，这个习气与生俱来，不是说你这生学的，过去生中累积的习气。你看看从很小的小朋友，还不会说话，你就看出他的贪心。两个小孩，四、五个月大，你拿一颗糖，你看他两个人就抢，就想据为己有，你就看出来贪心，与生俱来，所以要教。从小要教，要教他让，不要教他争，教他能让。佛法里面讲，忍让、谦让、礼让，这要让也慢慢升级，也向上提升。所以要知道烦恼习气的害处。

　　贪瞋痴是三毒，人为什么会生病?里面有三毒，那外面现在诸位知道，这病毒的感染太多!环境上的感染、饮食的感染，现在还有空气的感染。像香港的空气就非常不好，我们在这里住惯了，也习惯。偶尔一个从外面来的人，住两天他就受不了。前天有个居士，他是住在韩国的，到这边来之后，他就感觉到受不了，他说这边空气为什么这么坏。我们在此地住久了，已经有免疫力;他不行，他那是太干净了，到这边来，他就很敏感，他就觉得受不了。这是我们不可以不知道。而且这个染污，现在是一年比一年严重，这已经成为世界的问题，世界上重大灾难问题。

　　科学家提出警告，这种环境污染如果不能有效的制止，五十年后，这科学家预计五十年之后，这个地球上不适合人类生存;就是空气里面有严重的毒素，没有法子呼吸，水都不能喝。你说这个问题多严重?如果想到这些地方，这是科学家说的，我们还能在这个地球上有长住久安的打算?不可以!要随时准备走，对这个地方绝无留恋，随时准备走。随时准备走，你就不会贪爱;遇到不称心的事情，逆境恶人，你也不会生气，为什么?不跟他一般知见，他搞他的，我搞我的，我也走了。有这样认知，对自己克服烦恼习气一定有帮助。

　　问：下面一个问题，如何确定往生者真正到极乐世界?如果家人因往生者没有往生西方，感到焦虑不安、心不清净，应该怎么办?

　　答：那你家的这个人没有往生就把你给害惨了，为什么?你这种焦虑不安，心不清净，决定堕落。所以应当有正确的观念，他是不是真的能往生没有关系，我自己要好好修行，决定得生。我能生之后，他没有生，无论在哪一道，我还能帮助他，这是正确的。不能因为好像他往生的时候瑞相不好，肯定没有往生，那你自己忧虑，谚语常说「忧能使人老」，使人老化!焦虑不安一定会给你带来的病痛，这就错了。所以一定要保持心平气和，要认真努力，不要贪生怕死。

　　你看现在连西方人都知道，他们是从催眠术里面看到自己过去世、再过去世，知道灵魂不死。现在外国人，这个很流行，身体有生灭，灵魂没有生灭。所以他们做一个浅显的比喻，也比喻得很好，灵魂像是驾车的人。我们开车，驾车的人，那个车是你的身体，车坏了，破旧了，你会换一个车。你的灵魂离开旧车就等於死了，你换一个新车又生了，换身体!每个人过去生中，不知道换了多少身体，未来还不知道要换多少身体，所以对於身体的生死不要在意，确实灵魂不死。

　　但是我们学佛的人知道，灵魂也不是真的，灵魂也不是永久的。如果灵魂是永久的，那就是永远脱离不了六道轮回。他要是脱离六道轮回，那个灵魂就改变，那个时候就不叫灵魂，我们叫灵性。这灵魂觉悟了，觉悟了就是灵性，迷惑了就叫做灵魂，在我们佛法的名词，就是阿赖耶识。阿赖耶识觉悟了，转阿赖耶成大圆镜智，这个灵魂就没有了。转识成智!那他就是菩萨，不是我们普通讲的菩萨，《华严经》上所说的法身菩萨，那是真的，那才叫真正的永恒，不会再变质。这是西方人现在还不知道，他已经知道灵魂不死，很不错!知道灵魂在六道里面舍身受身，轮回不停。

　　问：下面第六个问题，负债弘法，若无力偿还，果报如何?

　　答：还是要还债，不能不还。这个事情实在讲，你用不著问我，我们佛门里面有一句谚语说「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，这就答覆你了。出家修行，弘法利生，自己没有成就，还是要还债。到什么时候不要还债?你修行证果了，不要还债;你往生了，不要还债，为什么?那个他得的福就很大，他供养你，让你有成就。你没有成就，那你将来要还债，这一定要知道。

　　在一般大乘教里面，我们知道到什么时候可以不要还债?《华严经》里面所说的，初信位的菩萨也算是证果，在小乘教里面，证须陀洹果，证初果，那是圣人。《华严经》里面，十信位初信位的菩萨，他断烦恼的功夫跟须陀洹相同，都是断八十八品见惑，决定不堕三恶道，虽然他还没有离开六道，但他只是天上人间七次往返，决定证阿罗汉果。如果生在没有佛出世的，他就称为独觉，独觉是缘觉的一种，就是说他决定成就，决定超越六道轮回。这是供养他，那是真实功德，这个不要还债。如果没有达到这样的地位，这不行，这个债是免不了的，非还不可。所以不能不小心，不能不谨慎。

　　无论是出家在家，真正修行人了解这个事实真相。所以我们习惯一种清苦的生活，我们负债少，像佛陀当年在世示现的三衣一钵、日中一食、树下一宿。把我们的生活水平降到最低，我负债最少，还起来很容易，一点也不吃力。如果贪图享受，那个麻烦就大!你现在在这个世间拥有的愈多，那你将来还得也多。

　　现在人家外国他们从催眠术里头了解，杀人决定要还命债，欠债一定要还钱，而且来生还的时候，大概还要加倍，有利息加上去。诸位懂得这个道理，人家要骗我们，或者是抢劫、或者是偷盗，你会一笑了之，很欢喜，为什么?他将来还你的。是你的财丢不掉，怎么丢也丢不掉;不是你的财，你得不到，我们患得患失的念头就没有了。人要把患得患失的念头放下，烦恼就少了一大半;烦恼少了，智慧就增长。这是一定的道理。

　　问：底下一个问题，前往庙宇进香，这耳畔时时响起呼救声、冤枉声，请问是什么原因?

　　答：如果有这种境界现前，一定是附近这些地方，有这些孤魂野鬼，没有人祭祀，他来求你帮助。你可以诵经、念佛给他回向，或者像这七月里，七月是我们中国人讲鬼节，你给他烧一点纸钱也可以。这烧纸钱这桩事情，印光法师他老人家的态度是既不赞成也不反对。为什么说不赞成?这不是佛门的，佛门里面没有这些，佛门里面只有诵经，只有以经咒来加持。但是在习俗里面，特别是鬼道他需要，其他的道里面，他就得不到，那就不需要。

　　但是虽然说六道，你看我们习俗里面总是说：人死了就作鬼。没有说人死了，他又到人间来，人死了生天，没听说;都听说人死了就作鬼。这个话决不是空穴来风，一定有道理。那你想想看，哪个人没贪心?贪心变饿鬼，凡是有贪心的，堕到鬼道去。毕竟是贪心的人多，所以大多数死了之后堕到鬼道去。鬼道贪心，所以烧纸钱他有用，他贪，他还是喜欢要，就是这么个道理。所以印光法师不反对，如果他真的到鬼道里面去了，你也不要把他的财路挡了。所以祖师这个态度是正确的，值得我们效法。

　　问：第八个问题，这是个奇怪的问题，弟子於梦中多次见到老法师，弟子於梦中伏地哀泣，请问这如何理解?

　　答：这不能问我，我要问你，你为什么趴在地上哭泣?如果我们从推理上讲，惭愧的心生起来，忏悔的意念生起来，才会有这种现象。

　　问：底下一个问题，国内有庙宇用寺庙品牌做生意，请问是否如法?

　　答：这个事情不要问我，要问国内的宗教局，他们管宗教的，我们管不上。我们也不要批评别人，这点很重要，各人因果，各人负责。

　　问：第十一个问题，《地藏经》云「若有众生，伪作沙门，心非沙门」，此沙门是否涵盖一切做沙门形象的众生?

　　答：对的。沙门是出家人，在印度是所有宗教出家修行人的通称;但是佛教传到中国来之后，这个沙门好像专门用在佛教，佛教的出家人就称为沙门。沙门是梵语，意思是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。中国翻沙门，通常讲它的意思叫「勤息」，就是勤修、息灭。如果心里面没有断恶修善这个念头，也没有断恶修善的行持，而以出家人的身分形象在这个社会上，以这种形象来接受别人的供养，维持你的生活，这是错误的。这个果报都是在三途。

　　问：下面一个问题，学佛应从五戒十善做起，如有心行善持戒，是否为妄心?应怎样才如法?

　　答：你不用妄心，难道你用真心?你用真心就不要持戒了，为什么?真心具足一切善行，不但具足一切善戒，具足自性当中无量无边的功德，所以真心就不要修了。谁是真心?法身菩萨以上是真心。现在我们修的是什么?就是把妄心修掉，把妄心转变成真心。怎么个转法?持戒就是个转法，持戒是开始在转变。所以由持戒，你才能得清净心，清净心就是禅定;有定才能开智慧，慧才能把妄心转变成真心。这个道理，佛在大乘经里面讲得很多，所以要知道。

　　我们现在讲《华严》，你看《华严》十信位菩萨，从初信到十信全用妄心，没有用真心。用真心，十法界就没有。十法界从哪来的?妄心变现的;六道从哪里来的?是妄心里面的妄心变现的，变现出六道，这个道理要懂。我们把妄放下、舍弃了，真的不要修，真的就现前，就这么个道理。但求断妄，无须求真。如果你再求真，真又变成妄，那本来是真的!

　　在理论上讲，凡圣差别只是一念之间，一念迷就变成凡夫，一念觉就成佛。觉悟了之后，你会放下妄想分别执著，那就是佛。佛就是人，他没有妄想分别执著，这个人就是佛，那他用的是真心。我们今天讲真心，是真诚、清净、平等、正觉、慈悲;在他那个地方有没有这个名词?没有，这个名词是妄想分别执著。正因为是用妄心才要修，十信位菩萨修得很辛苦，妄心;如果转妄成真，那个修的就很自在，那一点辛苦都没有。所以一真法界里头，无功用道，跟我们现在这种修行的理念跟方式完全不同。

　　你要说他那个怎么个修法?佛法里头有一句话形容，叫不可思议。他们的修行方法，你不能想，你一想就错，你不想就对了;你不能说，说就错了，「开口便错，动念即乖」，那是他们修行的方法。唯证方知，你不入他那个境界，给你讲你也不懂，你也不会明白，你一定要契入他的境界，你就晓得。所以我们今天修行，一定要依祖师大德的教诲，按部就班。我们的妄，实在讲，时间太长，受害太深，要慢慢的把它恢复。学佛没有别的，就是转恶为善，这是六道里头;转迷为悟，是四圣法界;转凡成圣，那是一真法界。

　　问：后面这个问题，学佛共修共同探讨研究，如果说错解错，是否要承担因果?

　　答：这是决定的，决定要承担因果。那怎么个说法?你自己要清楚，决定没有错误的可以说，如果有错误的就不能说，自己没有把握就不要说。孔夫子教学生，「知之为知之，不知为不知，是知也」，这就教得好。我们帮助别人，一定要守住这个道德的标准，不可以强不知以为知，那是最容易出错。我们自己没有把握，我们看古人的注解，古人注解到底是说得对还是说得不对?我们也没有把握，但是什么?那个错误责任是他承担，不是我承担。所以我们初学讲经，老师就教我们学讲注解，自己没有开悟，古人讲经都是开悟了，这是最低的限度。向上一等，证果的。这古人有福报，那个时候众生有福，感得佛菩萨应化，开悟的人多，证果的人多。

　　现在我们这个世界，天下大乱，众生没福，这些出家修行人，证果的没有了，不但证果的没有，开悟的也没有。这个话是早年倓虚老法师讲的，那不是我讲的。倓老法师说，他说那个时候(倓老法师的时候)得定的还有，参禅得定的还有，现在这个时代，连得定的也没有。我们所接触的都是什么?心浮气躁。我们在年轻亲近老师、亲近善知识，我们所写的文字都是毛笔，恭恭敬敬，工楷写出来的。你看现在，我天天看到的都是潦草，草的有好多我都不认识，跟我们那一代差太远了。这写字潦草就心浮气躁!这心定不下来、静不下来，他怎么会有成就?所以是愈来愈难。

　　但是在末法期间当中，你介绍净土是决定不错;你介绍他相信因果报应，决定不错;你介绍他学《弟子规》、学《十善业道》，决定不错。要从这里学起，不从这学起，那就是好高骛远。佛在《佛藏经》里面告诉我们，《佛藏经》不是《大藏经》，那个经题叫《佛藏经》，就是一部小经。佛说，佛弟子「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，那佛不承认你。你说你是佛弟子，佛弟子一定先学小乘，后学大乘。这个意思就是明显的告诉我们，学东西要按部就班。好像读书一样，你一定从幼稚园，从小学、中学、大学，这样一直念上去，这就对了。大乘就好比是大学，你没有小学、中学的基础，你一下就读大学，佛不承认你。你自己以为学得很好，其实那是你自己的标准，不是佛的标准，所以这我们一定要知道。

　　在中国佛教，这个承传比较特殊，唐朝中叶以后，中国学佛的，无论在家出家，不学小乘，这是个特殊。为什么不学小乘?中国用儒跟道代替小乘，这个可以，我们学起来更方便，儒道代替。过去这些高僧大德，无论在家出家都有儒的基础、有道的基础，所以他们在大乘教里面有成就，这不能不晓得。那到了我们这一代，麻烦出来，小乘不学，儒也没有、道也没有，所以没有根，怎么样苦学都不能成就。这不能成就的因素，我们自己心里很明白，烦恼不能断，智慧不能长，妄念除不掉，这就是我们眼前，你所受到的。

　　所以这些年来，我们真的是细心去研求毛病到底出在哪里?出在我们的根上发生问题，所以这才特别强调弟子规，要求百分之百的落实。《弟子规》是伦理道德教育，《感应篇》是因果教育，这两种教育就是十善业道的根，你有这两样基础，你修十善业道就不难。有十善业道，佛才承认你是他的弟子。从十善业道，要按部就班先学小乘戒，学《沙弥律仪》，落实十戒二十四门威仪;然后再向上提升，比丘戒、菩萨戒;再最高提升到我们前面所学习的「净行品」，一百四十一愿。我讲得很清楚，这一百四十一愿是普贤菩萨十大愿王的细目，纲目。十大愿王是总纲，展开来一百四十一条。这一百四十一条菩萨修的。你要有这么好的基础，你才能学得到，否则的话，学不到，怎么学也枉然。

　　下面是网路同学的提问，一共有十个问题。

　　问：第一个是有些人因学佛不能打麻将或吃肉，因而不敢学佛，弟子觉得不能因此障碍他们的慧命，所以就说：玩时能有清净心，一句佛号在心里便可，或说佛没什么戒律，只是行为规范，把做人、成佛的道理都教给你，一切都是自己决定，佛不强求。请法师开示弟子这种宣传的利弊?

　　答：利少弊多。你查遍《大藏经》，佛有没有这样教你?凡夫不依规矩不成方圆，一定要遵守规矩，不要自己有什么发明，有什么创造。给诸位说，释迦牟尼佛一生没有创造、没有发明。清凉大师在《华严经疏钞》里面，这经题的部分，他老人家说到，释迦牟尼佛一生说法不是自己的，是「述而不作」。他所讲的是古佛所说的，没有一句话是自己说的。中国孔老夫子也是如此，一生没有发明、没有创作，所说的、所学的、所修的、所教的，全是过去古代圣人传下来。现在社会这个思想不一样，要有创造，要有发明。所以这是一种误导，我们要知道，一定遵守规矩就好。

　　劝导这些人的方法很多，不一定要用这个方法。喜欢打麻将，喜欢吃肉的，把那个「为什么不能吃它」送给他看，让他自己去悟去;打麻将，人生的光阴很有限，大好光阴消磨在麻将桌上，这个损失太大!还有人跟我说，年老的人打麻将，他的头脑比较灵活一点，不至於得痴呆症，我说：对，你这个话说得很正确，不得痴呆症，他也开不了智慧;如果教他天天念经，不但不得痴呆症，还开智慧!不是更好吗?有更好可以代替!

　　问：第二个问题，睡觉时候播放「莲池赞」、「赞佛偈」的唱诵带，是否不敬?

　　答：这是用这个东西当作催眠曲，确实是不恭敬。如果你睡眠睡不著，你心里头默念，念佛号，或者你念这些赞子也可以，念到你睡著为止，你不要去播放。播放这个不好，因为你播放的时候有鬼神在听。

　　问：第三，弟子家乡有个小寺院，打算建立讲经堂，起初很多居士发心，但建到一半后，有人听法师讲经说不要建道场，於是很多人又不出钱，工程就暂停了。请问(下面有四个问题)若住持师父离开了，这个大殿落到邪师手上，那些发心的居士还有没有功德?

　　答：有功德，因为你发心不是护持邪师的，你的发心是正确的，这个功德没有丧失。

　　问：起初出钱现在又不出钱的居士，会不会背因果?

　　答：不会背因果。因为他知道错了，立刻就停止，是对的。

　　问：第三，这种讲经说法的道场该不该建立?

　　答：讲经弘法的道场应该建，可是什么人去讲?这问题严重，建个道场很容易，不难，可是要培养一个讲经的人可不容易。我好像在前几个星期，从北方有几位很虔诚的佛教徒到此地来看我，想在北方建道场，规模很大，在到处化缘。我看到那个道场要很多钱，那不是一个小数字，那建好的时候，我看总得人民币要上亿。所以我就提醒他，建道场不如培养弘法人才，你能够培养二、三个弘法人才，比建几百个道场，功德还要殊胜。

　　你看看梁武帝的故事就晓得了。梁武帝当时以国王的身分，以他的威德给佛教造了四百八十个寺庙，南朝四百八十寺。他也很喜欢人出家，出家他就供养，所以那个时候出家人多，有几十万人!梁武帝建那么多庙，那么多人出家。达摩祖师那时候到中国来，梁武帝很炫耀他的功德，问达摩祖师：我做了这么多好事，我的功德大不大?达摩祖师说：并无功德。这一句话惹恼了他，不护持，把他赶走，把达摩祖师赶走了。真的，培养真正修行开悟得道的，这才真正有功德，他才能够弘法利生。

　　这些人要细心去观察，你想想看我们中国古时候社会安定，政府里面的干部都非常好，什么原因?从前皇帝头脑很聪明，他选择干部是有条件的，不是随随便便找来的，不是你自己想来，才要你的，不是，他是选拔的，从哪里选?从小孩选。什么人去选?地方官员。每个地方的县市长，让他们替国家选拔干部。而且那个时候国家规定，选贤，进贤受上赏，就是国家最高的荣誉给谁?给替国家推荐人才的人。这个人才推荐，不是说你选拔人才，国家就给你奖励。这个人真正成就了，国家会奖励。

　　所以这些做官的，那个时候没有现在这么进步，也没有电视，也没有报纸，也没有照片，所以做官的人穿上便服出去，没人认识他，他就去私访。国家规定的两个条件：一个孝子，一个廉洁，就是孝廉!举孝廉就是汉朝时候开始的，一直到清朝都没有改变。找这小孩子，到处去找，这小孩子孝顺父母，廉洁不贪财，他将来做官，他孝顺父母，他就能为国家、为人民尽忠，办事尽忠，他就不贪污，他从小就训练。有这样的小孩，这个官员把他选出来之后，送到学校去培养，国家的。那个学校是公费，你不要花钱，进去之后，这衣食住行国家都照顾你，一直培养你到太学。所以从县学，选拔县学，送到省;省以后，送到太学，太学是国家办的。所以那个时候的学校就是我们现在所讲的党校，培养国家干部的，不是民间的。民间学什么东西，你去找师傅自己学，所谓私人授受;学木匠找木匠师傅，学医生找老医生，那时候没有学校。学校都是国家培养干部的，就是国家办的，完全公费。所以他的干部好，他选的是有道理。不像现在，现在没有标准;不像从前做官的都会负责任，都不贪财，现在社会乱。

　　我们佛门，你真正是选拔法师、培养法师的，至少也要这两点。佛家也有两个条件：第一个持戒，第二个能吃苦。你看佛往生的时候，走的时候，留给后人的，因为那时候有人问佛：佛陀在世，我们以佛为师;佛不在世，我们以谁为老师?佛就留下来两句话，「以戒为师，以苦为师」。他能持戒、能吃苦，你培养他，他会成就。他不能持戒又怕吃苦，这个人没用处，你就不必操心。所以佛门培养人才的标准。所以是圣贤人统统都想到，我们要不遵守，那就一点办法没有。

　　问：末后他这个问题，现在大殿才建一半，若不化缘，是否等著佛菩萨来安排?

　　答：很好，那就没错，就不要去管它。

　　问：下面一个问题，近日听老法师开示，知道佛光是柔和，魔光是刺眼，但此说法正与孙景风居士所翻译的《中有教授听闻解脱密法》所说相反。此法乃是密宗莲花生大士所传，请问这些矛盾误处到底在哪?如何解释?是否与四方密宗大德联系沟通，明正此事?

　　答：如果你觉得有必要，你去调查一下也好。你要问我，我觉得没有这个必要。我现在就是走一个门，密宗是另外一个门，我对它顶礼膜拜，它太高了，我的程度太差;我只有修净土，往生有把握，修其他的法门，我一点把握都没有。所以一门深入，长时薰修，对其他的法门恭敬礼拜，学善财童子就好，决定不敢轻视，我们只有赞叹。那些根性比我利，他们的程度比我高，我不如他们，这就对了。

　　问：第六，弟子近日左眼失明，家人不学佛，弟子是否应学「山西小院」，一心忏悔念佛，不到医院手术?请问第一个这是生理病还是冤业病所致?

　　答：这个你就不需要，你要是照「山西小院」那样的，这个什么生理、冤业、业障都不在乎，你都不需要去操这个心，为什么?你只要一分心，你的感应就不灵了。所以诸位要知道，诚则灵。什么是诚?一个妄念都没有才叫诚。你还有这些分别执著，你的诚意不够，你学「山西小院」那种形式，你也得不到效果。「山西小院」那些人真正是至诚感通。所以有分别、有执著是很糟糕的一桩事情，这障碍自己。

　　问：第二是只念佛号或加念大悲咒?第三如果是冤业病，即使上医院手术也无效，是吗?

　　答：对的，你这三个小问题，我告诉你就是至诚感通，你参考「山西小院」他们的修行方法会有效果。

　　问：底下一个问题，弟子丈夫已经七十二岁，在弟子每日到道场共修时，与其他女子在家中发生邪淫，多次要求离婚，弟子心中也很痛苦，请问是否可以答应他的要求?

　　答：可以，很好!这样你就没有障碍，你可以一心修学求道，也满足他，两方面都很好!

　　问：下面一个问题，弟子未认识佛法前，曾皈依邪师，请问会不会影响往生?

　　答：只要你能够远离，放下，改邪归正，就不会妨碍。如果常常跟他还有往来，那肯定有妨碍，这是一定道理的。经教里头告诉我们，所谓是「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，这两句话很重要。在这个人间情执要不断，这就是轮回的因，你没有办法脱离轮回。

　　我们看到西方很多这一类的报告，关於跟灵界沟通的报告、生死轮回的报告，很多，他们把这个爱看得很重。过去生中的，或者是夫妻、或者是父子、或者是兄弟，很多世转世的时候，这个关系还能联系，什么原因?情执不断。这一般人认为这是好事，能够说这亲爱之人生生世世都可以重逢，是好事。我们学佛现在知道，那留级!为什么会留级?说留级最主要的一个原因，不能升级，一同留级。所以这个理事都要想清楚，要升级才好，要真的这个事情一了百了。你能够到极乐世界去，到极乐世界去就是作佛去，你再回来，是佛菩萨的身分，你是来度众生的。

　　这外国报告里头有，我也跟诸位讲过，他们讲人生的目的是什么?你为什么会到世间来?他们说人到世间来的时候，两种人：一种是来还债的，一种是来做事的，有这么两种人。我们佛法也是说这个，一种也是讲还债的，六道轮回，这债务的酬偿;另外一种是佛菩萨应化在这个世间来度众。度众有工作，他是到这里来示现，像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，他就现什么身。他现身到这个世间来是帮助众生、教化众生，有用言教，有用身教，方法很多!总是感化众生，让众生觉悟。这我们不可以不知道。

　　问：下面一个问题，梦中两次见到庄严的阿弥陀佛圣像，请问会不会是魔变现的?

　　答：佛在大乘教里头常常告诉我们，外面的境界没有佛也没有魔，佛魔都没有;是佛是魔，是你心里头变现的。梦中见了你这个境界，你是用真诚、恭敬心对它，它就是佛;你要是以邪思邪念念它，它就是魔。外头境界，这蕅益大师说得好，「境缘无好丑，好丑在於心」。你看大乘教里讲了多少，我们也都常常提到，佛讲「境随心转」。我们的心是佛心，没有一样不是佛，一切众生都是佛。我们的心要是魔心，魔心是贪瞋痴慢、自私自利、七情五欲，佛菩萨都是魔。

　　你们为什么去拜佛、去烧香?听说佛门里头，布施供养，回报的很多，一本万利。我到佛门去拜佛、去烧香，是想求发财，我对你今天供养一块，明天有一万块回来，我是这个去拜佛的，佛菩萨都是魔。佛法给我们讲的清楚、讲的明白，佛魔是在自己一念，正念是佛，邪念是魔;觉悟是佛，迷惑是魔;清净心是佛，染污心是魔;真诚心是佛，虚伪心是魔。你明白这个道理，佛与魔不要到外面去找。

　　所以有一些境界现前，无论是在梦中，或是在定中，或是在偶然机缘当中，你突然见到。《楞严经》上佛教导我们，你见到不放在心上，就是好境界;如果你执著，那都是魔境界。只要你在见到或者梦中，你分别执著，那都是魔境界;不分别、不执著，都是好境界。这是世尊在《楞严经》上教导我们的。

　　问：下面最后一个问题，请问在佛堂绕佛，绕佛时排下气，是否会堕地狱?

　　答：这我没听说，是出在哪部经上的?去查查看。但是我想佛菩萨很慈悲，不应该罚得这么重。这个我想，这不在戒律，这在威仪。《印光大师文钞》里面曾经提到过，这是属於威仪，不是戒律。威仪是过不是罪，犯戒是罪，威仪，这是过失，比罪要轻一等，怎么可能会堕地狱?地狱罪是上品十恶，上品十恶里头没有这一条。上品十恶里面这是说杀生、偷盗、淫欲、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴，这严重的，这才是地狱罪，上品才是地狱罪。中品、下品还不至於，这里头不包括这一条。所以佛法通情达理，我们要懂这个道理。

　　佛法是很合乎人情的。你看佛法对我们初学的人，在六道里头那个通融就太多，在四圣法界里面比较上要严格一点，他才能出得了十法界，才能得到究竟圆满的成就。就正如同我们读书一样，你看幼儿园的学生、小学生，老师多么爱护他，多照顾他!虽然管理很严，但是照顾很周到。对小学生，对中学生，还是无微不至。我们今天在佛教里头学校，我们是幼稚园，还没有念小学，这要知道。小学是十信位的菩萨，这要知道。我们在初信、二信，就是到第六信，都没有离开六道轮回，七信才离开，六信都还没有离开;换句话说，基础教育!所以开缘非常之多。

　　即使是戒律都有开遮持犯，有时候它是开戒，它不是破戒，在某一种条件之下。所以不是执著。经典里面记载，有位国王的妃子，是受持八关斋戒，正好她这一天受八关斋戒，厨师做的这些菜饭，国王不喜欢，下命令把厨师杀掉。这个王妃为了救这个厨师，把戒统统破掉，打妄语欺骗了皇上，皇上气消掉。到了第二天，饭菜端上来：可惜，昨天我把他杀掉。皇上，没杀，我已经把他藏起来。这是什么?为了救一个人命，这叫开缘。皇上是一时脾气上来，知道他将来会后悔，这厨师是个好厨师。所以说是为众生可以的。

　　你看人家供佛像，卧室里面可不可以供佛像?这是很不恭敬，可是有开缘。如果你是一心一意求生净土，希望我时时刻刻都不离开佛像，我睡在床上，睁开眼睛，我就看到佛像，可以，为什么?你是恭敬心，只有这样可以。如果不是恳切求生的心，那你把佛像供在卧室里，不恭敬。你看佛很讲道理，不是不讲道理的。佛不是为自己，没有自己，都是为众生著想，都是教人学礼敬诸佛、学称赞如来。

　　可是个人的时候，他有特殊的，比如在这个问的，如果大家在一块共修;这个下气就是我们一般人讲放屁，你忍受不了。大众在一块共修，那有这种情形的时候，别人会起反感，这叫威仪，会影响别人。在肚子难过的时候，赶快走出去，这个可以!你可以离开到外面去，不要在佛堂，不要在共修地方。如果你自己在家里面拜佛，你家里面一个人，这不影响别人，哪有那么重的罪?就是在一起、在大众的时候也没有那么重的罪，威仪。所以印光大师劝导大家，自己要慎重，最好不犯威仪，让大家在共修都能生欢喜心，这就好，不要扰乱大家的情绪，道理在此地。我们要搞清楚、搞明白。

　　可是你自己一个人在或者诵经、念佛的时候，这就没有关系，为什么?你可以不必离开到佛堂外面，可以不必，这无所谓。所以我们总是通情达理。这是生理上的现象，并不是你故意的，不是你有意的，生理上的现象，要懂得。就是大众共修的时候我们要离开，到佛堂外面去，这个道理懂得就好。要是说这桩小事情会堕地狱，那没有人敢学佛了，也没有人敢上佛堂，岂不是把人家的法身慧命都断掉?佛还是度众生的慧命摆在第一，其他小事情，那都不会计较的，这我们一定要懂得。所以不要有这种的执著，这样的分别执著会对自己造成障碍。好，今天时间刚好也到，这都解答完了。

　　学佛答问(答香港参学同修之四十五)　　(共一集)

　　2006/8/18　　香港佛陀教育协会　　档名：21-334-0001

　　诸位法师，诸位同学，大家好。今天有二十五个提问，我们按照顺序来解答，首先有四个问题是网路同学提问的。

　　问：第一个问题，在美国魏斯医生的《前世今生》一书中说「在另外一个层次，最后会有和平」，请问这是什么境界?

　　答：魏斯医生现在在世界上很出名，他就是做催眠，用催眠的方法把这些疑难杂症，医院里面已经放弃治疗了，他接过来用这个方法。在一个人深度催眠之下，他能够回到他的童年，回到他的前世，把他这一生的病源找出来，这是一般医生做不到的。他把这个病根找出来之后，就很容易治疗。经过他治疗，很多人的绝症都给他治好了。而且从深度催眠之后，就知道他过去生中状况。甚至於到过去，他的《前世今生》记载一个病历，这个女孩子曾经追溯到四千多年前，好像是八十六世，她到这个人间来投胎八十六次，最早的那一次在四千年前。

　　他本来是学科学，因为看的人多了，经验太多了，例子太多了，所以也不能不接受轮回，他说轮回真有，一点都不假。而且接受了因果报应。很多人前世是被人家杀的，受了伤害的，这一生当中都有胎记，那个胎记正好是前一世或是刀枪剑伤害的地方，现在都有胎记。他这个工作调查得很多，确实欠债要还钱，欠命要还命，这是因果报应，丝毫不爽。

　　在治疗的当中发现有附身现象，这在我们中国也常有，就是鬼神附身。他那时候也有高层次的，他们叫神灵，神灵附在被催眠这个人的身上，透出很多讯息。凡是神灵透出来的讯息，这个人清醒过来之后，他完全不知道。所以他们做的时候完全给他录音，给他录音录下来，如果是他自己回忆到他前世，他能够记得，醒过来的时候他记得;记得就好像作梦一样到过去生中，他晓得;神灵附体说的，他完全不知道。

　　从神灵附体里面透了很多的讯息，最重要的讯息上次跟诸位报告过了，人没有生死。这是给大家一个很好的讯息，人不会死。他说人的死是身死，灵魂不死，它又去投胎去了，这是真的。灵魂投胎就像，譬如说我们一个人称为是自己，我们穿的衣服那就是身体。灵魂是换一个身体而已，所以绝对灵魂是任何人没办法伤害，没办法置你死命的，没这个道理，它离开了。离开之后，那就看他这一生所修学的层次，从神灵透来的讯息。他一共出了四本书，这四本书在全世界有二十多个国家文字的翻译，总共的销售量大概是超过了二百多万册，他现在变成世界有名，是这么一个人。我们钟茂森博士跟他在美国有联系，向他请教了很多的问题。

　　神灵透的讯息，他说确实最后会有和平。最后的和平他也搞不清楚，甚至於神灵也没有讲得清楚，但是这个讯息到我们这来，我们很清楚，什么时候会有和平?离开六道轮回有个小康的境界，离开十法界就真正有和平了。离开十法界那是极乐世界，那是华藏世界，那里头决定是和平。为什么?到那里大家都成佛了。

　　什么叫成佛?我上一次画了一个图给诸位看，那个图很简单，一看就明了，我们每个人都是佛，所以成佛是一点不希奇。那现在为什么不是佛?现在你有妄想，你有分别，你有执著，你就变成六道凡夫，你生生世世就在六道里面轮回，舍身受身。我看到那个女孩子是八十六世，在人间往返八十六次，我说她是像念书一样她留级!她也没有升上去，也没有降下去，年年留级，留了八十六次，就这样。

　　所以说这是神灵透的讯息，这正确，就是任何一个人在一生当中，都有你学习的功课。你要把你学习的功课学好了，就往上升，就跟读书一样，你在这个班级上，你的书念得很好，你就升级，实在太差就降级;降级就到三恶道去，升级就到天上去。天有二十八层天，不是单纯的一个天，二十八层，一层一层往上提升。所以人的功课，诸位都晓得伦理道德!你能够把伦理道德学好，在佛法里面讲十善业，人道是中品十善。我们上品十善修好了，就会生到天上，天上修上品十善;下品十善是阿修罗。

　　如果你没有学善，这一生造作恶业，恶业就是贪瞋痴慢，造作恶业伤害社会、伤害众生，那你就降级了。降到什么?饿鬼、畜生、地狱是降级。降到下面还是要学，总是要学，最后的目标一定成佛。所以佛讲一切众生皆有佛性，既有佛性，皆当作佛。这是佛给我们一个预言，每个众生到最后决定成佛。就是各人成佛早迟不一样，有人很早成就了，有人要经历很长的时间，为什么经历很长的时间?你的功课没做好，就这么个道理。

　　我们这一生当中得的缘非常殊胜，佛法里头讲「人身难得，佛法难闻」。生生世世还到人间来，我看到得很清楚，他的报告说这个人一生当中，生生世世没有做大坏事，也没有做大好事，就是平凡普通的老百姓，所以她八十六世留级，留在人间，都没有能往上升。做好事往上提升，做恶事就下降了。生生世世得人身，不是一个好事情，念书老留级，这是什么好事情?这一定要懂得。但是我们在佛法里面，遇到一个无比殊胜的法门，就是带业往生，这种机会要是抓到了，你一生当中依照经典的理论、方法去学习，这一生决定得生净土。得生净土就成佛了，那就一生得到永远的和平。往生西方极乐世界是永远的和平，这个机会难得，一定要把握住。这是第一个问题。

　　问：第二个问题，念佛、诵经单独回向给自己某个亲人，这样做是否如法?

　　答：如法，这样做很好。《地藏经》上讲得很清楚，你这样做法，你把诵经念佛的功德回向给他，他只能得七分之一，七分之六自己得;自己得七分之六，他只能得七分之一。至於他能得的是多少，得的功德有多大，那就在乎自己念佛诵经的诚意。你有十分真诚，他就得七分之一的真诚的利益;如果你自己念佛诵经不诚心，一面念佛还一面打妄想，那他得的功德就很有限，就非常有限，所以完全在乎自己，这个道理一定要懂得。还有一些人心量大，这菩萨心量，要把他念佛诵经这些功德回向一切苦难众生，那你家里面那某个亲人一定也在内，这个功德就更殊胜、更大!随著你的心量变大。

　　问：第三个问题，修行功德回向给法界众生与自己冤亲债主，是否需要分开回向，或者应以其中一项为主，另一项为副?

　　答：不必这样子分别执著，一起回向就好。或者是你先念你的冤亲债主的名字，后面接著以及法界众生，这样就很好，这一次就完成了。不要分做几次，分做几次也有分别、也有执著，不好，我们自己的心不清净。

　　问：下面一个问题是有一位上海居士，一直在电脑上听老法师讲经，现在寺院学讲《吉祥经》以及「造像的意义」，这是会集老法师法语而成的一本书。请问这样上台讲如法吗?

　　答：练习讲经可以，你在学习没有关系。但是学习讲经，还是有一定的规矩，要接受训练;如果不接受训练，就等於说你教学没有正式学习过教学法。教学心理、教学法，这是师范学校里面都有这些课程，你没有正式接受过这些课程。佛门也有教学法，如果真的要想学，可以到澳洲净宗学院。澳洲净宗学院有这门课，可以去学习。至於教材，你讲经用的教材还是用经本为好;如果怕把经本讲错了，这是要背因果责任，那你就先学讲《弟子规》，讲《感应篇》，讲《了凡四训》，这都不是经典，这不要担心讲错，这没有关系的。先从这些善书、因果书，从这些地方下手，你能够讲个几年，讲台经验也有了，讲学的方法、技术都娴熟了，你再学讲经。

　　学讲经还是要学古人的注解，古人注解靠得住，现在人注解靠不住，古人真是有修有证，千锤百炼。经是不容易讲，但是讲古人的注解好，知道多少讲多少，自己不懂的，念过去就好了，念过去就没有过错。我讲的时候怕讲错，我念不会错，用这个方法开始学。总是要学到相当一个阶段，自己有悟处，那就不一样了;自己没有悟处的时候，依古人就不会有错误。

　　问：下面是国内的同修，有十二个问题。第一请问在家修行到达何种条件，才可以弘法?

　　答：姑且不论到达什么样的条件，在中国传统的规矩里面来讲，无论在家出家没有开悟不能讲经，居士讲经也是开悟的。但是这个标准太高了，现在这个时代找一个都找不到。这不但是现前，四十年前倓虚老法师在香港弘法，香港好多个道场都是他老人家建立的，这是我们近代天台宗的一位大德。他老人家说过，在他一生当中，他往生的时候九十多岁，在他一生当中以开悟的标准他没有见过，不但没有见过，听都没听说过;得禅定的有，戒律修得很好的有，开悟的就没有。倓老距离我们大概将近有四十年，我一九七七年到香港来讲经，现在三十年。我来的时候，他已经过世好几年。所以现在最重要的，开悟是证果，证没有了，总得要深信切愿，能正确的理解，能认真的修行，把自己修行的心得提出来给大家分享，这样就相当不错。能够讲到这样就很好了，这是在我们现前这个时代。

　　那真正发心讲经，我就要奉劝大家，在家居士《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，这三样东西要百分之百的落实、要做到才有资格讲经。为什么?这三样东西是三教的根，儒释道三教，三教的根。那你根都没有，你的解不可靠，你说肯定是有问题。无论是修行，或者是发心出来弘法，这三个根是比什么都重要。这三样东西都不是讲的、都不是念的，是要做的，它是属於戒律，儒释道的根本戒，不能够疏忽，不能够不认真的学习。有这个根然后再学经，学经最好学一部，不能学太多;学太多、学太杂，你的时间精力都分散了，不会得到东西。古大德教导我们「一门深入，长时薰修」，你只学讲一样东西。

　　我这一生从开始学，就发愿一生想讲一部经，缘不成熟，没有法子。我在美国有人问我(有个居士来问我)：法师，如果说这个人一生当中只学一部经，依一部经，你选择哪一部?我丝毫没有考虑就告诉他，我选择《弥陀经要解》，真的我最喜欢这部经，蕅益大师的《要解》，我非常希望一生专讲这部经。现在的道场是遍全世界，在全世界要找三百个道场是轻而易举的。一个道场讲一遍，一遍要一个月，除了旅行的时间，那我们一年讲十个月讲十遍。你就想想看，一年十遍，十年一百遍，一百年一千遍，你周游世界就讲这部经，讲一辈子讲不完!

　　这种例子古人有，中国古大德曾经有位法师讲《弥陀经》，一生讲过两百遍，他不讲别的，只讲一部经，哪个地方请他就到哪里去，真有成就。他心是定的，他没有杂念，能够契入境界。这个好!我们要懂这个道理，要认真朝这个方向去努力、去学习。

　　问：第二个问题，请问具备何等因缘才可以出家修行?

　　答：出家修行，那我就劝你先把《沙弥律仪》学会，你再出家。就是前面这三样东西，《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》及《沙弥律仪》，你把这四样东西统统学会，真正落实你再出家，那你是真正的佛弟子。如果你《沙弥律仪》要是做不到，你出家你是个假的佛教徒，那不是真的，释迦牟尼佛不承认。你要先把戒学好，因戒得定，因定开慧，这就踏踏实实，那真的能把佛教复兴起来。

　　问：第三个问题，请问如何运用「笔迹心理学」来造福众生?

　　答：造福众生的方法很多，无论用什么方法，发心最重要，要发真正利益众生的心，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这就对了。如果我们发心帮助众生，里面还夹杂著名闻利养，这就不清净。如果过分重视名闻利养，那就造罪业了，这不能够不知道的。

　　问：第四个问题，请问何谓「禅悦为食」?

　　答：禅悦为食，是讲六道里面色界天跟无色界天，主要是讲色界天，不在欲界。欲界就是没有离开财色名食睡，这叫五欲，你没有离开，称之为欲界。欲界从人往上去有六层天，欲界有六层天，包括人、畜生、饿鬼、地狱，全都离不开财色名食睡，这叫欲界。色界天它就不叫欲界，它叫色界，色界里面没有财色名食睡，他不要了，他不要饮食，他也不要睡眠，这很好!他也不要金钱、财物，他都不要了。我们就常常问，他靠什么活下去?禅悦。用禅悦比喻，悦是欢喜，就是定中有一分欢喜，那个定中的欢喜是从自性里面往外流出来的，不是外面刺激的欢喜，是从内心里面向外流。我们世间人也常讲「人逢喜事精神爽」，在欢乐的时候。

　　确实色界、无色界的天人，他从禅悦里面生欢喜心。这个欢喜心是最好的养分，没有任何副作用，所以色界天人没有生病的，只有到寿命终的时候才感觉得痛苦，不是在寿命终的时候，他完全没有感觉到;他也没有衰老，永远年轻，因为他不是胎生，是化生。欲界天里面还有胎生，色界没有。所以这是禅悦，这个禅是行住坐卧都在定中，也就是说永远保持著清净心。那我们的杂念很多，前念灭了，后念就生，全是妄想，全是分别执著。现在科学家也懂得，这就是消耗我们的能量，能量大概百分之九十以上消耗在这些妄念上，真正我们在生活上需要的能量并不多!

　　你想想看，四禅天人他们在定中。定的定义一定要清楚，什么叫禅定?六祖惠能大师依照《金刚经》的教义，跟我们解释「禅定」两个字的意思，外不著相叫做禅，内不动心叫做定，这禅定的意义。他老人家所说的，就是《金刚经》上，佛告诉须菩提尊者的两句话，「不取於相，如如不动」。外不著相就是不取於相，也就是外面的这些境界，色声香味触法不会再干扰你，你不会动心，接触的时候你不会动心，这是禅;里面不生七情五欲、喜怒哀乐，不会生起这个东西，这叫定。这里面有真乐，像《论语》里面所说的，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦就有禅悦的意思在里头。禅悦比喜悦还要来得深，这是禅悦为食。

　　问：第五个问题，读诵经典之时，是否可以接电话?

　　答：可以，接了电话之后，你念的经就不算。怎么不可以?不算，要从头来起。所以诸位念佛、诵经的时候那个电话拔掉，你才不受干扰，也不能跟人讲话。所以自己诵经念佛的时候门都关著，最好电铃也把它关起来，不要给人打扰，这很重要，往往就是这些扰乱，把自己功夫全都破坏掉。

　　问：老人读诵经典时，是否以默念为宜?

　　答：可以，我们一般讲叫金刚持，嘴唇动没有声音，阿弥陀佛、阿弥陀佛，声音不出来，嘴唇在动，叫金刚持。

　　问：下面一个问题，读诵三千部《无量寿经》之后，改诵《弥陀经》，效果是否一样殊胜?

　　答：一样，这没有问题。读经的作用你要知道，为什么要读经?读经是降伏烦恼最有效的方法。因为你读经就不能打妄想，一打妄想经就念错了，比念佛有效;念佛打妄想，佛号还是照样念，所以最好用念经的方法，使自己的妄念尽量减少。到妄念很少的时候就改念《弥陀经》，或者是改念佛号，一句佛号就很管用，妄念不生了。所以念经是制伏烦恼，也就是修定的方法。任何法门统统都是修定，让我们外不著相，内不动心，把心定下来。

　　问：第八个问题，在法会过程当中，悦众偶尔打错法器，是否要负因果责任?

　　答：那没有什么因果责任，而是什么?护法神很烦恼。老修行无所谓，会原谅他，初学的人也很烦恼，因为节拍打错了，打错会扰乱整个法会秩序。维那跟悦众是在法会当中，领众要靠他们两个人，法器一定要很熟。当然过失总免不了的，尤其是在家居士，你又不是天天在做，天天在做还得要个三年五载才真正纯熟。所以在开头的二、三年当中，这种错误是难免，总是会有，不要在意。我们打错了修忏悔，希望下一次尽量避免过失就好。

　　问：第九个问题，所谓消业往生非常困难，净宗同修是否必须要修忏悔法门方成就?

　　答：在前清乾隆皇帝的时代，那个时候中国的佛法非常兴旺，高僧大德辈出。其中也有位鼎鼎大名的灌顶法师，他的号叫慈云，慈云灌顶法师。留下来的著作非常多，有几十种，我看过他的著作大概有二十多种，著得都非常之好。他有一部《观无量寿经直指》，是他作的。他在注解里面说了一句话，众生的罪业，极重的罪业，在佛门里面所有一切经教忏悔方法都忏不了的重罪。譬如像梁皇忏，我们习惯的大悲忏、梁皇忏、水忏，水陆大忏都忏不了的。最后还有一个方法，一句阿弥陀佛能把它忏干净。

　　你们念佛的人还要搞别的忏吗?那就错了!佛号忏不了的就完了，就找不到方法!水陆法会大法会忏不了的，佛号有办法。你就知道灌顶法师他也是念佛往生，通宗通教，不是个平常人，他说的话我们应该要相信。所以念佛人老老实实就这六个字，保险你这一生到极乐世界去作佛，你还要想搞这个、搞哪个，那你就错了，你这一生就去不了。跟阿弥陀佛结个缘，以后慢慢再来，这就很麻烦!

　　问：下面一个问题，当年六祖若非遇到五祖和印宗法师，也无法利益广大众生。弟子已发成佛度生大愿，粉身碎骨在所不辞，请问老法师是否能为弟子剃度?

　　答：不行，不过我可以教你一个方法，这个方法是章嘉大师教我的。章嘉大师教我把工作辞掉，出家从事弘法利生这个路。我说那出家是不是要找个师父剃度?章嘉大师说不要，我说那我到哪去出家?他就问我，你去找一个法师给你剃度，他要不肯给你剃，你生不生烦恼?我说我当然生烦恼!那怎么办?他就教我求佛、求感应。我就真听话，每天拜佛的时候就求感应;果然是有一天有个法师来，他要给我剃度，我还要看看他诚不诚心。观察了很久，观察了有一年多，他曾经在一个半月当中派人来找我，希望我到他道场去出家，一个半月来了九次。

　　我就想诸葛亮三顾茅庐，他来找我九次，看他很诚心，所以这就谈条件，统统同意。我谈条件第一个我是学佛喜欢研究经教，经忏法会我一概不沾染，你答不答应?都同意。所以我提出条件的都同意了，而且还有一个很难的要求，我学法是在台中跟李老师学的，我说我出家住在寺庙里。每个月我要到台中来亲近李老师一个星期，要给我一个星期，我要到台中来亲近老师，往返费用常住要给我，全都答应，这样才出家。我把这个方法传给你，你天天去拜佛去求，到时候一定有法师来找你;你也得要注意，不能随便答应，看他真有诚意，提出的条件他统统都能支持你，这个才行。要不然这条路就走不通了，就很难了!所以佛法里面讲诚则灵。

　　你看我出家之后受戒，我都是听老师的话，受戒什么?要人来找我才行!我不去报名。因为自己没有钱，那个时候受戒要缴费的，那个费用很可观，我缴不起，也没有信徒，也没有护法，刚出家的。所以也都是人家来找我，某个地方说传戒了，你出家已经好几年，你还没有受戒，为什么不去?我说不行，没钱。结果他们听到就找一些人凑了一笔钱给我，送我去了。什么事情都是缘具足了，你就很容易，不要勉强。佛法告诉我们，随缘而不攀缘，缘成熟了很容易成就。

　　但是今天弘法利生是非常不容易的一个事情，而且也是迫切需要的事情，你只发心，三宝决定加持。可是要想出了家再去学讲经，恐怕非常困难，我自己是个过来人!进入寺庙，寺庙里面现在是以经忏佛事法会为主，你一定要参加，你要不参加，你就不能在那里住;大家都不学经教，你学经教，人家看到不舒服、不顺眼，你也不能住。我在台中跟李老师学经教，那个时候是在家居士，没出家，老师就告诉我，你学讲经将来要讲得很好，如果出家了讲得很好，他说你会走投无路。他给我讲过好几次，我的印象很深刻，以后完全兑现。

　　我出家那个师父，不是把我剃了头吗?在庙里面住了一年多，就被赶出来了。赶出来倒不是我这个师父，这个剃头的师父他还俗了。寺庙来了一个新的住持，他就不答应，不答应我就没法子了。好在李老师很慈悲，我以出家身分再回到台中，就在台中住了十年，住在他的图书馆，慈光图书馆。以后出来弘法的时候，法师们都认识，见面都点头欢欢喜喜，到寺庙里会招待你吃一餐饭，住一晚上不行。你说多可怜!那个时候真的逼著没有办法，只有两条路可以选择，一个就是听他们的赶经忏，讲经这就算了，不再搞了，行!没有一个寺庙不欢迎;另外一个就是还俗。

　　走到这个关口碰到韩馆长，韩鍈居士，她支持，所以我住在她家里住十七年。不容易!居士请我住到她家里面去，我到台中去向老师报告，老师说行，我才答应的。讲经到哪里去讲?租房子，借人家的办公室，都是韩馆长她去张罗。听众没这么多，我初讲经，听众二十、三十个人，这样就是没有间断。大概讲经二十年才有一个图书馆，景美华藏图书馆。华藏图书馆差不多就是这么大的地方，讲经讲了二十年才有这么一个小地方，可以坐下一百多人，很不容易!真是受了千辛万苦。但是建图书馆，韩鍈居士她做馆长，她帮助我三十年，三十年我讲经没有中断，你就晓得这里头多么辛苦。国内、海外这些缘，都是她张罗、她安排的。

　　第一次离开台湾，就是到香港来讲经，在香港讲了一部《楞严经》，一九七七年。前面一半是在界限街，倓老法师的中华佛教图书馆;后面一半是在香港蓝塘道，寿冶老和尚的光明讲堂，这第一次。从这以后我们就走出台湾，以后在韩国、日本，在美国、加拿大、南洋这一带地方，所以非常不容易。但是你要相信佛菩萨，佛菩萨会给你安排。这都是最早的时候章嘉大师教给我的，你一生自然有佛菩萨安排，你什么都不要操心，我的心就定了。佛菩萨安排的，不要操心;自己一操心，佛菩萨就不管了。为什么?你自己会操心。那我的亏就吃大了，所以我自己绝不操心，让佛菩萨去操心、佛菩萨安排，这个好!所以一生自己没有顾虑，没有牵挂，没有想明天的事情，不想。佛菩萨安排就好了!我们不要去操这个心，把心定下来，天天读经，天天研究经教。

　　不但是在讲堂里面跟大家讲经，任何一个人无论时间长短，跟我谈话全是讲经。所以我体会到释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四十九年没有中断，就是这个意思。一个人来找我谈话，所讲的都是经，都是教人破迷开悟，离苦得乐。我们懂得这个道理，这样的求，没有一样不如意，有佛菩萨照顾你。我为什么不能给你剃度?这你要知道，你要谅解，因为想跟我出家的人太多了。我要给你剃度，要不给别人剃度，这个法师偏心，你看他看得起他，看不起我，所以不可以。如果我给你剃度，我提出一个条件，你能够答应，我就可以。你建个道场可以容纳十万人，我给你剃度，为什么?我准备收十万人。如果没有这个能力，你还是求佛菩萨好了，不要求我，所以这个要懂得。

　　问：下面一个问题，请问寺院是否能饲养家畜，如猫狗一类?

　　答：这佛在戒经里面不许我们养，决定禁止的。但是自古以来，有些寺庙里头饲养，它有放生园，它有专人管理，就像我们现在讲动物园，寺庙里头有附设放生园。不只是一样，有人买来放生的，都可以养在这里，有这个做法，这也如法。就是寺庙里附设一个放生园，现在就是讲的动物园一样，这个可以。如果没有这个设施，最好就不要养;因为你有放生园，它有专人管理，那管理不一定出家人，请在家人管。

　　问：第十二说菩萨戒弟子在寺院用剩下来的菜饭喂食猫狗是否如法?

　　答：这个如法，我们吃多余下来的，要供养这些畜生。

　　问：下面是我们香港同学的提问，老法师在讲经中说过，道场人人平等，不是因为谁出的钱多，谁就有特权。为什么在十一楼的讲堂还有贵宾席，一般人不准坐，这样算不算是平等待遇?

　　答：你问得很好，不过你如果把《弟子规》学通了，你这问题就解答了，你就不会提出这个问题来问我了。因为我们在本港的同修，这总是主人，那客人来的时候，我们总要有一点礼遇!是不是?不能说是客人到我们家里，上位是我们坐著，底下叫客人坐，这不是待客之道!这是属於普通礼节。现在就是西方人他也讲礼，没有中国那么样的繁琐，还是有礼貌。我们这么多年在国际上行走，也到处作客，总是对於礼节方面，不管是哪个国家、哪个族群都会顾及到。这是人与人的交往，是和谐、和睦的基础。

　　问：第二个问题，请教「一切事物就是真如，是有就是空」，这样说法对吗?

　　答：佛菩萨这样说法对，我们这样说法就错了。同样一句话他讲得对，我们讲得就不对。为什么?不是我们的境界。那你要说到什么时候你这样讲才对?至少你把分别执著断掉了，那就对了。你还有分别，还有执著，这个话就不是你讲的，为什么?事实的真相你没见到。为什么有即是空，空即是有?《心经》上天天念的，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，天天念不是你的境界!如果是你的境界，你还会去争吗?你就不会去争。这是什么原因?你执著没放下，放下执著确实不需要竞争，一切自然、一切现成的。但是众生被业力拘束住，你没有自由，你不得自在!必须把业力消除才行。业力是什么?总的来说，就是妄想分别执著。所以会修行的人把纲领抓到，一断一切断，一悟一切悟，一法得到了一切法都得到了，这才叫真正究竟。

　　问：第三个问题，《心经》上说「无色声香味触法」，念佛时不去想念得对不对，发音正不正确可以吗?如果念错音，是否能相应?

　　答：在理上讲得通，在事上有问题，理上怎么说能讲得通?如果你是真诚心，行。什么叫真诚心?一个妄念没有就叫真诚。你还是有妄念!你有妄念你的心不诚，不诚这些仪规就要遵守，这是恭敬。如果真的没有妄念，可以不必要仪规，你自己喜欢用什么方式都行，效果都不可思议。佛门里面有个公案，佛家讲公案，我们一般人讲故事，很多同修都很熟悉。以前有个老修行念六字大明咒，「唵嘛呢叭咪吽」，他念得很熟，但他念错了，他念唵嘛呢叭咪牛。他诚心念，他用豆子计数，到最后豆子不要自己去拈，自己会跳过来，他念一声，豆子自己会跳，感应不可思议。以后人家讲，老居士你念错了，那个字念吽，不是念牛。他就改吽，豆子不跳了。所以在想的时候诚则灵，最重要是真诚，诚则灵;我们没有达到真诚的时候，要守规矩，就得要守规矩，守规矩是表示我们的恭敬心，这样就对了。

　　念佛、诵经什么都不要想，这我在讲席里头讲过很多次，诵经念佛是修行，修什么?戒定慧三学一次完成。这个方法妙绝了，那就是我们念佛或者是诵经，只是从头到尾一个字一个字念清楚，没有念错，没有念漏掉，没有念颠倒，什么意思不要去想，老老实实去念，念久了心就清净，妄念不生。所以它是修定的一种方法，八万四千法门就是八万四千种不同的方法修禅定。

　　有定里面就有戒，你就不会犯错误，不会有妄念，这叫什么?定共戒。定里面有戒，戒里头没有定，定里头有戒。因戒得定，戒是方法，你遵守这个方法，所以读经的时候不要起妄想，听经的时候也不要有妄想，听懂就懂，不懂就算了，千万不要去想，一想就错了。你看看马鸣菩萨在《起信论》里面，教我们教得很好，怎样去读经?怎样去听讲?离言说相，听讲不要在意他的言语，不要在意这些;也就是不管这些，只管去听好。离名字相，这些名词术语平常你要熟悉，在真正听经、读经的时候也不要在意。离心缘相，心缘相是什么?是想了解它的意思，都不许可有。你这样听经，心是定的，听得清清楚楚、明明白白，自己心里头一个妄念都没有。这样听经会开悟!这就是戒定慧三学一次完成，这叫会!

　　不会的人是什么?著重他的言语，著重他讲的意思，听，还要去记，你说糟不糟糕!那你所记的、你所听的，全不是佛的意思，佛没有意思。佛的意思要到你清净心，听了之后一念不生，佛的意思你就会明白，这叫会听、会学。清净心得到了，菩提心全具足了，真诚在里头，平等在里头，正觉在里头，慈悲在里头，全都现前了，这五个，一个得到了，五个都得到了，所以一定要懂得这个道理。我也曾经跟诸位说过，我们刚刚开始学讲经的时候，遇到经文困难的地方，不能理解，讲不下去，这时候怎么办?参考书都把它放下，拜佛，拜上三百拜，忽然灵感来了就通了。什么都不要想它，一心去拜佛，求感应，它真的就会通。这就是感通，至诚感通。

　　问：第四个问题，请问「万法一如」，包括一切音声，所谓的六尘境界、妄想都是相同的，是吗?

　　答：这些理论都太高了，大乘教里面常讲，尤其是《华严经》。诸位要晓得，大乘经是菩萨境界，《华严》是一乘，《华严》、《法华》是佛的境界。我们可以听，但是不能分别，不要去想像，你怎么想都想不到。为什么?你一定要懂得，菩萨以上他的分别执著断掉了，他所说出来的东西，不是通过思惟的;我们所说出来的东西是通过第六意识，通过思惟，他没有。他们是从自性里面流出来的，自性是清净的，没有染污的。那我们用一种思考，来去研究他的东西，永远得不到，只是把它错解了，误会了，哪里晓得他的意思?这是佛法的难处。如果再给你说另一方面，佛法有特别容易之处，只要你把这些妄想分别执著放下，你全都通了，这它的容易处。

　　所以他是从自性真心里面流的，我们也用自性、用真心跟他就相应，就有感应，你就能听得懂，你才能体会到法味，尝到法味。如果你不懂这个道理，要用研究，愈研究愈糟糕，愈研究愈离谱，全都搞错了。所以古大德的注解有什么好处?是他领悟的，不是他研究。现在人的东西都是思惟、思考、研究的，所以研究的都是世间法，都不是佛法。是从定慧当中流露出来的，那是佛法，这个道理我们要懂，我们要相信。所以学佛就是在二六时中，六根接触六尘境界学什么?学不受干扰，学如如不动。顺境、善缘，这个顺境是环境很好，善缘是人事遇到都是好人，不生贪恋;那不好的环境，逆境遇到的是恶人，不生瞋恚。

　　要在境界里面修清净心、修平等心就对了，你哪一天得到清净平等，这个经典一翻开你全都懂了。为什么?佛的言语、文字是清净平等心流出来的，你的心也清净平等，哪有看不懂的道理。所以说一经通一切经通，一个法门得到了，一切法门都得到。《华严经》上这个句子讲得太多了，「一即是多，多即是一，一多不二」。如果你没入这个境界，你怎么讲都是错的，你不能学他的话，学他的言语。他的言语那个意味非常之深，我们凡夫说出来的毫无意义。

　　问：第五个问题，所谓的业力，是否是肉眼看不到，但确实能牵引人受报的一种力量?

　　答：是的，业力凡夫肉眼看不到，心地清净的人看得到。佛给我们说业力有两种，一种叫引业，一种叫满业。引业是引导你到哪一道去投胎，所以人死了以后就换身体，你的灵魂再去找一个身体。找个身体不是你自己能做得了主，自己做不了主，业力牵引著你。这个业力是什么?说来说去都是执著。执著过去生中，那个人我很喜欢他，那个人我很讨厌他。很喜欢的，到他家投胎去了;还有一种讨厌的也去，为什么?跟他有仇，我到他家去报仇去。

　　儿女跟父母四种缘，报恩、报怨、讨债、还债。还有看他好像自己确实是如法得来的财富，被人家夺去了，不甘心，死了之后到他家投胎，或者给他做儿子，或者做孙子，将来他的财产全部还给你了，还要到他赚的，还得算利息一样，全部给你。你把三世因果看通了，你就觉得毫无意义。别人欠我们的不要了，我们欠别人的，应该赶快还人家。将来六道里面这个牵引的力量就没有了，可以能够脱离六道。

　　满业，就是佛在经上常常教导我们修布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。所以我们虽然都得的人身，每个人一生富贵贫贱、健康长寿不相同，这是属於满业。这就是修的这三种布施，布施用现在的话，就是为别人服务，那你服务的面愈大，你的福报就愈大。为一个家庭服务，那个福报小;为社会服务，福报就大;如果为国家、为全世界，那你的福报就更大!所以全心全力修这三种布施，所得来的果报。因此我们见到富贵的人用不著羡慕，知道他过去生中修的是什么。我们没有这些富贵，过去没有修，我们如果要想得，要多修;如果修得很积极，认真努力的去修，不要等来生，这一生果报就现前。

　　你们看看《了凡四训》，看《俞净意公遇灶神记》，那都是这一生当中改过自新，把自己的命运全转过来，勇猛精进，不到来生，这一生果报就现前。我跟诸位讲经说过多少次，我也是现身说法，从小算命看相都说我寿命只有四十五岁，我今年八十岁了，多活了三十五年，我超过袁了凡，了凡先生多活二十年，超过了。命里面没有财富，所以刚刚学佛的时候出来讲经，出家前面十五年那是苦不堪言，生活非常困苦。老师教我修财布施，有多少就布施多少，真的愈施愈多。到七十岁之后，真的是心想事成，起个念头想什么，要多少钱就会有人送来，很奇怪的事。

　　问：第六个问题，如果临终一念，念佛还打妄想，是否就无法往生?

　　答：一点都不错，这是关键所在，临命终时决定不能有妄想，那有个妄想就错了，尤其是临命终时不能生瞋恚心。所以《饬终须知》就是帮助临终的人，有很多规矩一定要懂，就是人在临终的时候不可以惹他生气。他那个时候神识离开身体，是非常痛苦的，你要是碰到他的身体，他感觉到非常痛，那个时候会生瞋恚心，瞋恚心一生起来就堕恶道。所以这是很可怕的一桩事情，很多人不懂，临终的时候嚎啕大哭，难分难舍，都糟糕，都让他不能往生。他产生了对亲情的留恋，他就去不了，就把他一生的功夫都破坏掉。

　　问：第七所谓的最后一口气，是指我们断气的那一刹那，或者神识离开人身的时候?

　　答：是指断气的那一刹那，气虽然断了，神识没离开，这一定要懂。佛在经典上告诉我们，绝大多数的人，断气之后八个小时，神识才离开，所以断气之后八个小时决定不能碰。他躺在床上，床都不要碰它，走路的时候都要离他的床远一点，不要去干扰他，这才真正叫保护他、爱护他，八小时候佛号不要中断。为什么?他会听得到。所以这个时候助念是最重要的一个阶段，最得受用。如果是安全一点，最好我们助念的时间能够再延长两个小时到四个小时，我们给他念到十个小时、十二个小时、或者十四个小时，那就非常安全，那他神识离开;八小时没有离开。

　　问：第八个问题说弟子见到不洁之物，容易起讨厌的妄想。若以「视而不见，听而不闻」的方法对治，是否如法?

　　答：对治的方法很多，至於效果每个人不一样，所以你不妨用这些方法去做个实验，如果效果不太好，你再换个方法，这是与自己过去生中修学的习惯有关系。如果过去生中修的这个方法，这一生接著学就容易多了;如果过去生中没有学过，这一生中初学就会比较困难。

　　问：底下一个问题，请问为幽冥界众生传授三皈依，应以什么仪式来做?

　　答：这个仪式有授幽冥戒的仪规，那是一般寺院出家人用的。你看一般在梁皇忏、水陆法会里头统统都有，都有这个仪式。那我们个人来做，就不必用那么繁琐，用真诚心去做，他就会有感应。幽冥界的众生三皈戒，最好的时间是在夜晚十二点钟，这个时候对他们来说是非常恰当。如果提早一点，就十一点钟，就是我们讲的中夜，就是子时，中国人讲子时，从十一点到一点，这个时候做是最如法的。

　　问：下面第十个问题，本人从事保险工作的行业，请问应如何弘法?

　　答：弘法在各个行业都非常方便，你从事这个行业，你接触到参加保险的人就很多，最方便的方法，在他到你公司来，你就可以顺手赠送这些劝善念佛的小册子。也不一定他能够接受，如果你是教他应该怎么样会发财，怎么样会长寿，我想没有一个人不欢喜的。要发财，你要懂得财布施，你可以收集这方面的故事提供给他。不要太多，印成单张的就很好，印成单张他看完了就丢掉，或者他给别人看，这个成本很低。

　　或者是再有缘分的话，可以做光碟，光碟成本也很低。现在我们做的《了凡四训》，这就非常好，《了凡四训》只有两片，现在做成DVD只有一片。再《俞净意公遇灶神记》都很好，升官、发财、健康长寿，这里都有很好的方法。你能把这两样东西到处去宣扬，你就无量功德，你真正替社会做了好事。发财有发财的大道，如果说是违背了这些道理，那就造罪业，造罪业不但发不了财，而且把自己命里面有的福德亏折，折福，那就很可惜。所以每个行业在自己接触的人事当中，都可以做这工作。

　　问：第十一个问题，因工作与家庭的原因，不方便吃素。请问应如何学佛?

　　答：这个问题本来是个小问题，可是现在是个大问题，为什么?现在的肉食是非常不健康。因为饲养的这些家畜，几乎全都是用的化学饲料。所以这些饲料人吃多的时候，就得许多奇怪的病症。现在癌症怎么这么多，从前没听说过，从哪里来的?全是从肉食里来的。在过去我们佛门里面是不吃众生肉，可是有些鸡蛋，鸡蛋没有公鸡交配的蛋，它没有生命，这个可以吃;可是我们到养鸡场里面去一看，不敢吃。为什么?那些生蛋的母鸡，是没有交配，统统是用抗生素、用化学饲料来喂它;换句话说，它生的蛋里头一定都有问题。你常常吃了以后，你得这些怪病，你都不晓得病因从哪来。所以我们现在对於这个蛋，不管它有没有孵，一概都不吃。这是什么?你要想保护你自己的健康，少病、少恼，健康长寿。这些东西带给你这些疾病的因素，你自己要知道拒绝它，现在变成问题。

　　既使是素食也麻烦，农夫种的这些蔬菜、水果统统用化肥、用农药。农夫自己吃不吃?不吃。他说那个有毒，卖给别人吃，因为这东西种出来好看，很漂亮，鸟都不吃，虫都不吃。你就晓得虫跟鸟比人聪明;人去吃它，还去买来吃它，不如畜生!畜生都不吃。能吃吗?所以现在最好的方法自己种菜，在香港就困难。我们现在在澳洲，香港实在住得很不舒服，人口太多，在全世界居民最密集的第一个都市就是香港，排名第一，空气都污染，土地得不到。

　　我们最近在澳洲，同修打电话告诉我，现在又买了两块地，总共是(英亩)两百多亩，一块大的是一百六十亩，另一块是八十亩。多少钱?合我们港币不到两百万，那个地有多大?你们都无法想像，一个英亩是香港的四万尺，我们差不多有两百亩，你说多大的面积。香港这个地不得了，寸土寸金，这个地方楼房买一层，到我们那里可以买几百亩地，所以还是那边好。

　　我们自己种菜，我们自己的菜园平常可以供养三百人吃饭，各种蔬菜都有，我们没有化肥，没有农药。最初的耕种我们是找农夫，我们给他工钱，他给我们做，做好之后我们来经营管理就行，非常方便。澳洲是地大人少，澳洲只有二千多万人，土地面积跟中国差不多大，所以土地不值钱。是不是?所以你提到这个问题，就是你要告诉你的家庭，告诉你的家人，如果要求得健康长寿，还是选择素食好，这不是学佛不学佛的问题，是为了健康长寿，避免疾病。

　　问：下面一个问题，请问为幽冥界众生皈依，他们能得到什么好处?世界上有许多人受了三皈依，不明理，仍是继续造恶。幽冥界众生如何?

　　答：这个问题问得好，幽冥界众生比人聪明，人受三皈五戒是假的，他们是真的，所以他们确实能得利益，但是也不是各个都得利益。我也遇到一些通灵的，遇到这些人，从他们那里得的一些讯息，我们每次做法会把这个功德回向给幽冥界，给他们做皈依，做超度的佛事，确实有往生的，不多，少数往生。但是离开恶道，离开地狱的、离开饿鬼的，生到人道来，生到天道，生到畜生道，他们都算是超生，这个很多。总是愈往上层去愈少，真的有往生。这个我们听了之后能够理解，与他过去生中修行有关系。过去生中修行，功夫还不错，临终时候被环境扰乱不能往生，甚至於临终生气、生烦恼，堕落在恶道，这就很容易超度。如果他不是学佛的，没有这个善根的，就比较困难;但是大多数都会得好处、得利益。

　　问：最后一个问题，从密宗转修净宗者，如果不住生是否会堕金刚地狱?

　　答：不会的，因为你从密宗转到净土宗，是换个方法修行。就正如同我们在学校读书，我们换个学系，我原来是读文学系，我现在想去读哲学系，学校是不是要给我惩罚?我想没这个道理。这就是你换个学系，就像学校读书换个学系;如果说是堕金刚地狱，这是不如理，也不如法，没有这个道理。如果你要是学邪道，那可能就有;你转到净土宗，这是正法，这是正道。好像我们学校有个科系一样，譬如说你在学校里念学系，你到别的学校去学一些很不如法的课程，那个学校知道会把你开除，那不会原谅你。你在自己学校里头换一个学系，这是很正常的，你从这个理上去推，佛法是通情达理，合情、合理、合法。佛菩萨大慈大悲只是帮助人，不会去惩罚人，这个我们要知道。现在时间还没到，我们的问题已经答完了，我们可以提早下课。

　　学佛答问(答香港参学同修之四十六)　　(共一集)

　　2006/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：21-335-0001

　　诸位法师、诸位同学，大家好。今天有三十四个问题，我们按照顺序来解答，第一部分是网路同学的提问，有十个问题。

　　问：第一，请问居士林做三时系念法会，居士们随喜的功德款能否用在买居士林的道场?

　　答：这个可以。在什么地方做法会，所有收入应当都是支持这个道场，这没有过错的。此地要跟诸位特别提醒的，随喜的功德款，这个钱不是功德，钱是福德。如果说出的钱多，功德就大，钱少的，功德就小，没这个道理。你看看梁武帝当年给佛门建了四百八十多个的道场，供养出家人几十万人。达摩祖师来到中国的时候，他向达摩祖师夸耀：我的功德大不大?达摩祖师告诉他：并无功德。这是福德。

　　福德跟功德要搞清楚，功德是你真正做了功夫，比如说持戒有功，得定就是德，因戒得定;如果持戒很严，没有得定，这个持戒是福德不是功德。为什么?你功夫没有现前，这个道理我们不能不懂，不要搞错了。修定有功，开慧是德，你禅定功夫很好，智慧没有开，是福德不是功德，这诸位一定要知道。真正的功德是断烦恼开智慧，这是功德，真正的功夫。

　　你要问得禅定不开智慧，为什么不能算功德?得禅定将来果报在四禅天、在四空天，出不了三界，所以它不是功德。功德是了生死出三界，阿罗汉修九次第定，那是功德，他超越六道轮回，生到四圣法界，这是功德。这个功德跟福德要搞清楚，寺庙里捐助再多的钱全是福德不是功德。

　　问：第二个问题，现在有不少学佛的同修常说儒家的文句，说儒家的文句容易让人理解，请问佛教义理是不是更博大精深?

　　答：说这个话的人，大概儒学得也不多，佛也学得很少。为什么?如果你真的把儒家东西多念一点，佛经多念一点，你就晓得佛经容易懂。为什么?当年翻译佛经的这些法师们已经考虑到了，翻译要用最浅的文字，希望大家都能看得懂。所以佛经的文字在文学史里面称之为变文，叫变体文。变体文就是当时的白话文，所以很浅显，容易懂。儒家的经典，那真的深，那确实不好懂。这是你接触多了就知道。但是佛家的义理确实真的是用博大精深都不能形容，佛家所讲的深广没有边际，这是真的。为什么?因为性德没有边际，法性的性德没有边际。

　　佛的言语是称性而说的，明心见性之后说出来的，字字句句都称性，所以没有边际。没有见性的人，他没有办法了解，我们读佛经了解的非常有限，到什么人才彻底了解?见性就彻底了解，就是我们常讲的，你能够把妄想分别执著统统断掉，这个时候你就能了解。阿罗汉执著断掉，就是见思烦恼断了，分别妄想没断。所以阿罗汉对於佛的意思也是懂得不多，我们一般讲的是皮毛。菩萨懂得就比较多，菩萨不但是执著放下，分别也放下，逐渐靠著见性的境界，所以他懂得多。一定要最后舍了一品无明，证得法身。我们《华严经》最近讲到的圆教初住菩萨，才真正懂得如来真实义，开经偈里面讲的「愿解如来真实义」，要把妄想分别执著统统断掉，你就了解。因为这三大类的烦恼断掉之后，你自己就是佛。

　　我们最近念的「贤首品」里面，清凉大师为我们开示就有「本来是佛」，一切众生本来是佛，这个话是真的不是假的，一点都不错。现在为什么变这样?现在你是佛，就是你现在是染上了妄想分别执著，妄想分别执著是病态，你现在是害了重病的佛。阿罗汉的病比我们轻，菩萨是更轻，必须把无明断掉，这病就没有了。圆教初住以上，平等性智现前。

　　从初住菩萨到等觉四十一个阶级，我们在《华严》里面讲过很多。这四十一个阶级到底是有是没有我们要搞清楚。这四十一个阶级不能说有，也不能说没有。你要说有，无明一破，六根接触外面一切法(六尘法)，他不起心、不动念。不起心、不动念还有阶级吗?没有阶级。有阶级，那就有分别、就有执著;起心动念都没有，哪里还有什么分别阶级!这个诸位要知道，没有阶级。宗门讲的不落阶级。可是你又不能说他没有，为什么?无明断掉之后，无明的习气没断。习气从初证得的菩萨到究竟佛果位，每个人习气厚薄不一样，所以说不能讲他没有。那讲四十一个阶级，就是说无明习气厚薄不相同。但是那个习气不碍事，这一定要懂得，所以那个法界叫平等法界。

　　习气，什么叫习气?这不好懂，所以古大德用个比喻也非常好，用酒瓶，比如说你摆了，四十一个阶级，四十一瓶酒。你每天倒一瓶，倒得干干净净，擦得干干净净，倒完之后，放在那里，明天再倒一瓶。你倒四十九天，酒统统倒了。你去闻闻看，四十九天前那个第一瓶，那很淡，后面很浓，确实里头都没有了。那是无明断掉，确实都没有了，味道还在。这个味道有没有方法给它断掉?没有办法，要用长时间，自自然然它就没有了。佛告诉我们多少时间?三大阿僧只劫，无明习气才完全断掉。断这个习气的时候，你看看经上常讲，无功用道，不能用任何方法;一用方法，你的妄想分别执著全起来。你明白这个道理，就是不能说有也不能说无。

　　我们往生西方极乐世界，极乐世界的四土三辈九品跟这是一样的意思。你只要生到西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，你看经上说了，你就证得阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是什么阶级?圆教七地，哪还得了!所以净宗法门不可思议。实在讲，那不是自己证的，那是阿弥陀佛本愿威神的加持。虽然加持，加持是外面力量，你自己有性德，佛一加持，你自己本性实德能就能现前，所以这是不可思议的境界。你四土三辈九品不能说有也不能说无，这个道理一定要懂。

　　问：第三，很多寺院立牌位都标明价格，包括东天目山昭明寺与海岛金山寺也如此，请问是否如理如法?

　　答：这个理跟法要搞清楚，是释迦牟尼佛的理?还是释迦牟尼佛的法?释迦牟尼佛的理跟法没有。可是世间法、世间的理它就有了。所以这种事情不要问，为什么?各人因果各人负责，这问题就解决了!你要去问，那你也就沾了一些习气、沾了一些染污，不要问它。修行人要学六祖能大师「若真修道人，不见世间过」。我们要修清净心，你心里头还挂著这些东西，心不清净，这个与他不相干，你自己亏吃大了，这我们要知道。所以一句话，你就把心摆平了，各人因果各人负责，连这个都不要放在心上，你才能够契入境界。

　　问：第四个问题，在《大藏总经目录》，有一段话是「请一部，用针线缝净布袋一个，戴在胸前，命终归於地府冥司阎王面前，见了此人，当胸有大藏经一部，阎王合掌顶礼，便叫此人免罪便得西方净土，阿弥陀佛面前所化托生」。请问此段文字是否正确?

　　答：我没见过，我们这个地方《大藏经》目录里头查查看，看有没有这一段?我还是头一次看到，以前没听人家说过。这就很简单，不要念佛了，每个人去缝个袋子挂著就可以了，你们想想看这能不能讲得通?刚才讲怎么样如理如法，这个不如理又不如法，死了以后见到阎王，麻烦就可大了，哪里能往生!没这个道理。所以这是不能够相信的。

　　问：第五个问题，有些人听老法师讲经，认为只念一句佛号，什么教理都可以不学;瞋心习性很重，没有坚强的出离心。请开示要如何生起出离心、发菩提心，求生西方净土?

　　答：多读经，多听经。至於一句佛号，其他的什么都不需要了，行!你真的能把分别执著放下，就可以，你不需要听经。如果你还有分别，还有执著，还有是非人我，还有贪瞋痴慢，那你一句佛号，你念一辈子都不能往生，这是真的不是假的。一句佛号看什么人念，古时候讲什么人?老实人。老实人行，一句佛号就可以，我们都不老实。老实人太少了，一万个人当中难得找一个老实人，就是他没有妄念，我们一天到晚胡思乱想，不老实。所以你自己想想你是不是老实人?是老实人可以。你看谛闲老和尚，那个锅漏匠是个老实人，教他念一句阿弥陀佛，他一天到晚就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有一个妄念，三年念成功了。你看预知时至，站著往生，老实人!还胡思乱想，还在这提问题，就不老实!老实人还有问题吗?

　　你要问怎样有坚强的出离心，这很不容易的事情，这个事情不是勉强的。既然不老实，那就要听佛的话，佛有方法教你修学，一定要从持戒做起。学佛不能不持戒，持戒就是守规矩。从哪部经下手?佛给我们说的，从《十善业道》。《十善业道》我们也做不到，不但出家人做不到，在家人也做不到。十善做不到，学佛只是跟佛结个缘，不能往生，不能成就，将来还是随著业力流转，这一定要知道。什么人能救你?戒能救你，离开戒律决定不行。

　　那我们就要想到，为什么十善业做不到?为什么从前人能做到，现在人做不到?这就是想到从前的人从小有家教，家教教什么?教小孩守规矩。我们中国谚语里头有两句名言，「教儿婴孩，教妇初来」，这两句话名言。婴孩是什么?刚刚出生就开始教了，出生不教，到三、四岁就教不了，没法子教了。所以古时候父母教儿女，确实小孩一出生就教他，怎么教?自己做好样子给他看。所以诸位要知道，《弟子规》不是儿童的课本，你要以为是儿童课本，那你就错了。《弟子规》是童蒙养正的教学，是父母在小孩面前完全做到，表演给他看。小孩出生二、三天，眼睛睁开，他会看、他会听了，要知道他就在那里模仿，就在那里学习，天天看，看大人怎么做，看到二、三岁，根深蒂固。

　　所以中国人常讲「三岁看八十，七岁看终身」，它有道理!现在这两句话讲不通了，从前是真讲得通，真干!父母教。所以童蒙养正，家里面的大人，父母之外所有大人，在小孩面前言谈举止都是正面的，决定没有负面的。让他从小就养正，决定不能让他看到不善的，听到不善的，接触到不善的，决定不可以。所以那个三岁是培养的根基。我们这个教育没有了，所以现在碰到十善业道会这么困难，如果有养正的基础，十善业道轻而易举，哪会有困难?一定要懂这个道理。现在我们要讲佛教育是非常非常的困难，就是我们断的时间太久了，至少有三、四代。

　　我们在中国汤池做了这次试验，教《弟子规》，用一个小镇做试验，这个小镇十二个村庄，居民四万八千人。用什么方法?男女老少、各行各业一起学，才能收到效果。如果单单教小朋友，父母不学，小朋友你教他之后，他看父母不是这样子，他说你们大人骗我，这不是真的是假的，不能接受。学校里，老师教学生，老师没做到，学生看在眼里，你骗我!你说这个东西好，你为什么做不到?不相信。这个课程要能收到效果，就是男女老少一起学，一块学，这大家没有话说，才把底下一代带出来。今天困难在此地，做父母的、做老人的不肯学，这个教育就收不到效果。所以老师很辛苦，老师要做出好榜样。老师在我们心目当中是圣人不是普通人，真的把圣贤生活的规范做出来，这大家才服了。

　　问：下面一个问题，请问，听师父讲经，心里保持念佛，是否属於夹杂?

　　答：这个夹杂要看你自己的功夫，功夫得力就不夹杂，功夫不得力就夹杂。什么叫不得力?一面听经一面念佛，经也没听好，佛也没念好，这就夹杂了，这就错误了。这一面听经一面念佛，你经也听得很明白，佛也念得很好，这就不夹杂。所以这看个人功夫浅深不一样。能够一面听经一面念佛，不是初学。换句话说，真正用功的人，总是三、五年以上，那种功夫得力;功夫不得力的时候，还是要分开。

　　问：第七，一边读《无量寿经》一边拜佛，请问是否如法?

　　答：那读《无量寿经》就不是对著经本，一定是背诵。背诵可以，背诵最好是每一句拜一拜，用这种方式，每一句拜一拜。也有人是一个字拜一拜，一个字拜一拜，多半是对著经本。如果自己能够背诵是一句拜一拜，可以。

　　问：下面一个问题，末法时期若有真佛出世，请问中国佛教中有谁能认识真佛?怎样与之结缘?

　　答：你是不是想跟真佛结缘?我们刚刚在《华严经》上讲过，本来是佛，那大家都是真佛，你可以广结善缘!大家都是真佛，你自己也是真佛，只是带著妄想分别执著。妄想分别执著去掉了，就是干干净净的真佛;没有去掉，你是很肮脏的真佛，还是真佛不是假佛。

　　问：底下第九个问题，六祖惠能大师灭度后，七祖就是真佛。六祖受五祖开示而大彻大悟，而七祖修持的环境恶劣，条件艰苦，虽成佛道，自己是身心疲惫，负债累累，请问这样如何弘扬正法?

　　答：古人的事情已经过去了，你要问他怎么样弘扬正法，你就回去找他，让他跟你讲清楚才行!我们在此地都是推测，推测都不可靠，你一定要问他本人才晓得。最重要是我们现前要怎样修、要怎样弘?弘法不能靠口头，靠嘴皮不行，没人相信，一定要做出来，要做出一个好的样子。佛法总的来说「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，修行总纲领!用什么方法达到这个目标?方法多!所谓八万四千法门，法是方法，门是门径，方法门径很多。我们今天选择的是用「持名念佛」的方法，不善的念头刚刚起来，阿弥陀佛，就把这个不善的念头压下去，念佛就起了作用。善的念头起来了，念念利益众生，绝不夹杂自己的名闻利养;夹杂自己名闻利养在里面，那你就错了。只是一个真诚的心，像释迦牟尼佛一样，才能帮助别人。

　　众生每个时代不一样，就是我们的生活环境不相同，我们生在现在这个时代，现在这个时代众生的病在哪里?你要对症下药。现在众生的病，总的来说，戒定慧都没有。没有戒定慧，戒定慧翻过头来就是迷邪染，迷惑颠倒，邪知邪见，身心染污，显得是心浮气躁，要成就不容易。我们今天只能说，帮助众生跟佛结个法缘，所谓是「一历耳根，永为道种」，这个目标可以达到，其他的非常困难。这就是佛门里头常说，佛不度无缘之人，缘是什么?你受教，他真有诚意来学习。

　　我这么多年来，说是真正诚意，我也不晓得什么叫诚意，我用我自己做个标准，就像我这么一个标准，我这一生到现在八十岁了，还没有遇到一个。我跟方老师学，跟章嘉大师、跟李老师，我们确实还有几分恭敬心，感动老师真的教我。我们对老师的态度诚恳，给老师写的文字都是毛笔字，工楷。哪里像现在人写给我的东西潦草，看了半天，好多字都不认识，从这一看就心浮气躁。这样的人，你说你愿不愿意教他?不是不慈悲，你愿意教他，他接受不了，没用处!所以印光大师常讲，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。现在人心浮气躁，这是我们看到非常忧虑的一桩事情。

　　中国国内我接触得少，学生接触少，在外国接触得多。外国大学里面大学生，普遍的现象，只有十五分钟的耐心，听课十五分钟，十五分钟之后，头到处乱转，身体都不自在，全身都动了。我上过几堂课之后，不再去了。这是个什么学校?学校送我博士学位，送我教授的聘书，我拿到手上难为情!这个博士、教授教出这么样的学生来，丢尽了人!

　　五十年前，方东美先生就告诉我，那个时候我想到学校旁听他的课，我恭恭敬敬写一封信给他，还写了一篇文章送给他看，毛笔工楷。一个星期，他找我到他家里面谈，见面就直截了当告诉我，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。我这一听是凉水浇头，老师完全拒绝了，很难过。方先生就看出来了，他安慰我，他说：这样好了，每个星期天到我家里来，我给你上两个小时课。这是我意想不到的，现在懂得了，为什么这么说?大概他所教的学生，也没有碰到一个像我那么谦诚恭敬，毛笔工工整整写给他的信，大概没有过，所以他不忍心。我们也没有缴学费，一分钱没缴给他。每个星期天到他家里去上两个小时课，学生就我一个人。

　　到以后我们学佛明白了，诚敬，哪个老师不想把自己东西传给后人?就是传人，那要真正找到有条件。什么条件?就是「诚敬」两个字。所以我找章嘉大师、李老师，都是那样的爱护，认真的教诲，没有别的，就是诚敬。人家看的，不是有什么神通看到你过去，不是的。看到你的言谈举止是不是真的想学，真想学，他就真教你;不是真的，没有那种诚意，顶多说好吧，你到学校去听课就好，不可能再单独找时间来给你，不可能的事情。所以没有别的，真诚恭敬。

　　问：末后一个问题，古德云，极乐世界一心所现，弥陀教主本性所成。请问这个「世界」在哪里?「教主」怎样做?

　　答：这个世界也是一心所现，这个世界的教主还是本性所成。前面两句懂了，你一切都懂，你可不能把这个世界当真，当真就错了。《般若经》上讲得很透彻，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这给你讲真话，《心经》讲到最后，「无智亦无得」。这个问题慢慢去学习，《华严经》最近讲的这个问题就讲得很多。

　　下面是香港同学提问，有三个问题。

　　问：我与先生於今年初结婚，感情一直很好。但这两个月我因有事回大陆，回家后，先生的脾气变得很暴躁，晚上不回家。请问我应该怎么办?

　　答：老实念佛就好，要知道。从前寿冶老和尚(台湾到美国去的老和尚，寿冶老和尚)他有个道场在蓝塘道光明讲堂。我在那个讲堂里头讲过两个月的经，一九七七年，三十年前，讲《楞严经》。他讲堂上有一幅对联，我记得很清楚，上联说「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报」，下联是「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」。所以夫妻要是出了问题，念阿弥陀佛就好了，真有感应!老实念佛，把这些妄念统统放下，这个世界不是真的，到极乐世界去才是真的，全是假的!

　　这个世间人讲的是爱情，我听了之后都很好笑，虚情假意，哪有什么真的?妄心，妄心你怎么能当真?你要当真，你亏可吃大了，全都是妄心。真心是菩提心，佛才用真心，至少是阿罗汉以上，他的见思烦恼断了，那个比较可靠一点。所以佛给我们讲，没证得阿罗汉以前，别相信自己。自己都不能相信，怎么能相信别人?没有证到阿罗汉，是你自己是妄心，纯粹是妄心。今天这个对了，明天自己跟自己翻脸，这不在外面。还是佛讲得明白，佛的经验比我们丰富。

　　问：第二个问题，请问协会九楼念佛堂已经是万姓先祖纪念堂，为什么需要每个月再为祖先烧一次牌位?阿弥陀佛是不是写牌位的度他，不写就不度?

　　答：这个不关阿弥陀佛的事情。为什么不关阿弥陀佛?阿弥陀佛、菩萨、罗汉与这都不相干，为什么?他们没有执著。谁执著?鬼执著。人很执著，鬼比人还要执著，没有看到牌位，他就不敢进来，好像这里没有排他的座位，就这么个道理。为什么每个月都要烧?每个月有新的来，旧的走了，还有新的来，所以这要懂得。等於说每个月都给你重新排一次座位，这座位上都有你的名字，与佛不相干。佛没有妄想，没有分别，没有执著。

　　问：下面一个问题，母亲过世，子女若於母亲中阴身时，真诚念佛，是否可以帮助母亲决定往生，不需要再转世了?

　　答：可以。《地藏经》上，婆罗门女、光目女，那是真的把母亲超度了。如果子女知道西方极乐世界，一心一意为母亲求生净土，这个时候你母亲的中阴身要能够合作，就能往生。母亲的中阴身不合作就没办法，她就不能往生。所以一定要她合作。合作的人有，不肯合作的人也有。

　　下面是中国同学提问，总共有二十个问题。

　　问：某些信众捐款建立道场。现在道场管理人不和，建设无法继续，捐款的信徒希望把这个款项移用其他道场，或移做印经款，请问如法吗?

　　答：各人因果各人负责，你可以建议，他愿不愿意做是他的事情，你建议意思到了就好。否则的话，你就自找烦恼，你把你自己的清净心坏了，这个损失很大。

　　问：请问礼佛、拜神明与拜祖先的手势有何分别?

　　答：这是世俗的事情，所谓是各地有各个地方的风俗习惯。在古时候，国家对於人民的生活规范用礼来制订，制礼作乐，它有规范、有规矩，人民要遵守，社会才会安定。但是中国这个情形特殊，满清亡国之后，民国成立就没有制礼作乐，一直到现在都没有，所以不管你用哪种方式都行，没有礼乐!这个在将来后人写历史，这段时期叫乱世。中国的治乱就是制度有没有建立起来，这是我们要认识清楚的。没有制度，我们诚恳的做就好，就会有感应。

　　问：第三个问题，请问初学读诵《无量寿经》，因无法一次读完，可否分成几次读诵?需要每次回向吗?

　　答：不需要。可以分成几次，一部经读完之后再做回向，这样就可以。

　　问：第四个问题，我们道场念佛共修，每年七月都免费特地为祖先、师长及车祸溺水自杀等亡灵立牌位，招请亡灵来听经闻法，并为他们开示，诵《弥陀经》、《金刚经》、《地藏经》等等，请问这样的佛事是否有必要?如法吗?

　　答：在七月，这是特定的期限，可以这样做。我们中国习俗说七月是鬼节，今年是两个七月，还有个闰七月，那鬼放假的时间就更长了。做这些佛事对他们还是有利益、有好处。

　　问：第五，请问专修净土道场，於十斋日诵《地藏经》，算不算夹杂?

　　答：算夹杂，这要知道。专修净土，要是超度亡灵都用《弥陀经》，或者是用《无量寿经》，都好，不要再其他的经典;除非是有特别状况。这个众生在鬼道、在地狱道，他要求诵这个经给他超度，那要求就会跟他讲诵多少部。通常七部、二十一部，或者是一百部、二百部，是专门替他诵的，这个可以。

　　问：第六个问题，专修净宗者，进新居以大悲咒洒净，参加供天，请问是否如法?

　　答：可以这样做，但是也可以不必。为什么?心净则土净，你的心真清净，你住到哪个地方都清净，不用洒就清净了;你心不清净，怎么洒也不清净。这个道理要懂。

　　问：底下一个问题，听老法师讲经非常欢喜，如果弟子执著您与阿弥陀佛，是否能往生?以后老法师是否会与阿弥陀佛来接引弟子?

　　答：你不用打这个妄想，因为有这么一个妄想，就把你往生的机会障碍掉了，你只想阿弥陀佛。将来接引你的时候，阿弥陀佛身边当然有人，这些人里面肯定有你认识的，先往生的，他会跟阿弥陀佛来接你。

　　问：第八个问题，每逢年节祭拜祖先，请问是否会有灵魂回来收领这些食物?

　　答：有，也有的没有。怎么说有?他在鬼道，他就来了;他如果又投生到人道，投生到畜生道、其他道，他就不会来了。这个要知道。人在六道里头永远不断的在轮回，随著业力流转。但是我们每一年祭拜祖先，这是礼节，这是报恩，报本反始。教育的意义比鬼神来领食物的意义还重，因为现在人都不孝，我们能这样做，带动让很多人看到，他能孝顺父母，他能纪念祖先，这个功德就很大。所以不要重视祖先来不来，要重视我们对社会这分的贡献。

　　问：第九个问题，弟子刻录老法师光碟，收取一些利润，请问这样如法吗?是否会下地狱?

　　答：没那么严重。收取一点利润，就是合理的利润是可以的;如果是高价出售，那就错了，那错误的。合理可以，佛法是通情达理。

　　问：第十个问题，成佛以后不会再迷，那么众生未迷以前与成佛以后一样吗?

　　答：众生迷了，这个问题在整个佛法里面，这不是小问题，大问题，佛法里面称为大问，要解答很麻烦，两个小时讲下来，未必你会听得懂。释迦牟尼佛在世，富楼那尊者问过这个问题，跟这个问题一样，你就查经典，你看释迦牟尼佛是怎么给他说的。在《楞严经》第四卷，很长的经文，给你解答这个问题，他问的是很有趣味的。人自性本来是佛，为什么会迷?我们经过无量劫的修行，把这些迷惑都断掉了，成佛了，成佛之后几时会再迷?这是富楼那跟释迦牟尼佛提出来的。这经里面答覆得很有趣味，你可以好好去读诵。经要是难懂，《楞严》确实是不好懂，你可以看圆瑛法师的注解，这是近代的法师，他的解释比较浅显，好懂。古人的注解比较难懂，看近代法师的注解。

　　问：第十一个问题，契入一真法界后，还能与众生广结法缘吗?

　　答：能，在一真法界里面的法身菩萨，也就是诸佛如来，众生有感，他就有应，感应道交。所以人在没成佛的时候，要跟一切众生结缘，有缘，他才起感应，没有缘，他就不起感应。所以广结法缘。这个缘，你看看我们跟人在一起相处，有善缘、有恶缘，善缘也是缘，恶缘也是缘。只要有缘，你成佛了，跟他就有感应，就起感应;没有缘，善缘也没有，恶缘也没有，就不起感应。只要有缘都会起感应。

　　问：下面第十二个问题，弟子觉得自己在念佛堂共修，总不如自己一个人用功得力，心容易清净。很希望快快契入一真法界，随缘应化虚空法界。请问，独自用功得三昧，与大众用功得三昧有何不同?

　　答：只要能得三昧，都是一样的。就怕一个人用功，要是著了魔自己不知道，最怕这个。自己一个人去学佛，诵经也好，拜佛、念佛，不认真不著魔，认真，魔会来干扰你。因为那个魔都是你的冤亲债主，。你不认真，他在旁边笑你，没用，反正到时候我再来找你麻烦。你这一用功，你想走了，我要不找麻烦，将来没办法，找不到你，所以他就来了。所以这个关系很大。真正用功，道场共修得大众加持的力量，道场有护法神，所以魔不太容易干扰。这就是末法时期依众靠众比自己修行方便，道理在这个地方。

　　问：下面一个问题，拜忏礼仪中，「严持香花，如法供养」。是否是手持香花，念供养文，然后「散花作供」，再把香花插在花瓶?

　　答：你这个不是真供养。佛还喜欢你这个香花吗?佛要看中香花，喜欢香花，佛跟我们凡夫差不多!这个地方你要懂得「如法」两个字，你没有懂得如法，法是表法。仪规是表我们的恭敬心，所以作仪规，真正得利益不是佛，佛不需要，是庄严道场，庄严道场就是利益众生。现在众生到底能得多少利益?非常微弱。这个微弱怎么个说法?就是让众生看到道场庄严，一历眼根，永为道种，种个善根。

　　什么人真正得利益?懂得表法的，香代表什么?香代表信，信香。我们对於三宝是不是真的相信?香代表戒定真香，看到香、闻到香，想到自己要修戒、要修定，用这个来提醒我们。香是五分法身香，那就是证更深一层意思，戒、定、慧、解脱、解脱知见，这叫五分法身。所以看到香、闻到香你会想到，随著境界，那就如法，你就想到它表法的意思。

　　花是代表因，植物先开花后结果，因是什么?菩萨行，六度万行，见到花就想到我们要真修行，你才能结果报。供果，果代表菩提涅盘，表这个意思，你念念都没有离开正法。不是放在那里给佛菩萨看的、给佛菩萨吃的，不是，那完全搞错了。灯烛是代表智慧，特别是油灯蜡烛，表什么?燃烧自己，照耀别人，用现在的话说，牺牲奉献，为别人服务，它表这个意思。你连这个意思都不懂，你这个香白烧了，那花果什么都白供了，要懂这个意思，这就叫如法供养。念供养文要随文入观，自己才真正能够得利。

　　问：下面第十四个问题，佛弟子如何学习莲花的精神，在世间修行，出污泥而不染?

　　答：你先学《弟子规》，把《弟子规》百分之百的落实，然后再去落实《太上感应篇》，再去落实《十善业道经》，用多少时间?一年。一年把这三样东西落实，慢慢的，你就能够学到莲花的精神。这三个东西是根，根本没有，那个污泥出不去，所以掉在污泥里面拔不出来，这不能不知道。所以学要从根本学，修要从根本修，必须要落实。一时一刻都不可以离开，要真正去做到。

　　问：下面一个问题，铁炼子能锁住人，金炼子也能锁住人。做为初学者，应如何把握中道?

　　答：铁炼子是讲的恶业，金炼子是比喻的善业，什么叫中道?善恶两边都不起分别执著，就是中道。这个话说起来容易，做不到。为什么做不到?你的修学没有根，像植物一样。现在我们学佛都是没有根，花瓶里面插的花，没有生命，那就是根没有下功夫。佛的根，十善业，儒的根，《弟子规》，道的根，《感应篇》，这三样东西是儒释道的根。有根，你是活的，你会欣欣向荣，你会开花结果;没有根是死的，学什么全都是死的。

　　能够在这一生当中念佛往生的，不是这一生修的，过去生中善根深厚，《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。过去生中修行的善根福德很深，这一生又遇到了，这才行。所以人并不多!大多数过去生中没有那么深厚善根福德因缘，所以这一生只能跟佛结个缘，这一生不能成就。这个道理不能不懂。

　　问：下面第十六，当今佛教极其混乱，有真实修行人，事事都难，世人不理睬、不供养是何因缘?

　　答：这个话你不要问我，你问你自己。我们这几天讲「贤首品」，刚好讲到这个问题。这段经文里面讲发菩提心，清凉大师从经文里面特别为我们点醒，其中有一条，看到法快要断灭了，引发你的大菩提心。今天佛教确实是如此，再要不救，过个十年、二十年，神仙都救不了。所以今天佛门里头什么是大事?不是佛门，儒释道都一样，儒释道都没有继起的人才。那我们学佛，这个事情只有求自己，不能求别人。求别人，别人做不到，求人不如求自己，自己要真正发菩提心，要真正做一个好样子。别人不理睬、不供养，是自己没有德行。我一修行，马上就人家来尊敬我，就来供养我。那一供养，你马上就迷了，你就堕在名闻利养里面去了，你就贪图享受。没有人理睬你，不供养你，这是帮助你、成就你。

　　你看看佛教弟子，释迦牟尼佛在灭度之前，弟子们向佛陀请教，你老人家住世的时候，我们以你为师，你不在这个世间，我们以谁为老师?佛说了两句话，第一是「以戒为师」，第二是「以苦为师」。说得很明白，佛不住世，只要你真正持戒，真正不怕吃苦，就跟佛陀在世没有两样。还没有干，就贪图供养，这个心不真!真正发心，饿死也不后悔。你真正到捱饿，饿了几天快要死的时候，佛就来送东西给你吃了。不是说肚子才饿，佛就送来，不是，佛要看你是不是真受不了，你到实在不行的时候，他才来。所以要真干，不要害怕，要真正有诚心，佛菩萨真的会照顾。不照顾你，也是在照顾，为什么?让你吃苦，你一定要如法，持戒守法，真正为社会大众做个修行人的好样子，这样子就如法了。

　　问：第十七个问题，请问经中说，这里面说出家者乃至佛弟子都不得吃莲藕，应如何解?

　　答：这个经文里头一定有特殊的因缘，不是普通的因缘，而是对什么?对某一种人说的，帮助他开悟。花有花神，一般普通人在莲花池旁边欣赏花，闻花的香气，花神没事，不找麻烦。有个修行人，修行还真有功夫，他也在欣赏，他也很喜欢闻这个花香，花神也找他，你为什么贪著这个花香?他说那别人也闻。他们不修行，他们是搞六道轮回，你是要脱离三界的，你要贪图你就出不了三界。所以这个是特殊的因缘，花神也帮助众生成就道业。不修行的，搞六道轮回，那就算了，随他去!所以这里面就给我们很多的启示，一切法活活泼泼，没有一样是死的。

　　那个作恶的人，你要知道他作恶是正常的，他一直都习惯，他不作恶，那才奇怪。作善的人，那作恶就不正常，他作善是正常。我只点到这个地方为止，你们自己要好好想。所以我们在这个社会上看到许多的人事，你就会如如不动。《华严经》上佛教导我们「顺违皆顺」。这是修行人，顺是顺境，恒顺众生，违是逆境，逆境也要恒顺众生。善人随顺，恶人也要随顺，顺违皆顺，心地清净，一尘不染，不被外面境界所转，这叫功夫。看到善的生欢喜心，看到不善的生怨恨、生瞋恚，错了!两边都错了，喜欢是七情五欲，瞋恚是三毒烦恼，你每天接触外面境界统统生烦恼，不生智慧。像《坛经》里面讲惠能大师，人家年纪轻轻，二十四岁见五祖，就跟五祖说「弟子心中常生智慧」。这句话就说明他是顺逆皆顺，所以他生智慧，他不生烦恼。

　　看到人家行善，赞叹，看到人家作恶，不说话;除这个之外，没有两样，恭敬是一样的，服务是一样的，供养是一样的。这就是普贤菩萨十愿上所说的，礼敬诸佛。这都是诸佛，造善的是诸佛，造恶的也是诸佛，要礼敬。可是赞叹就不一样，赞叹如来，而如来是什么?与性德相应的赞叹，与性德不相应的不赞叹。供养也是一样，不管他作恶、作善都要供养，差别就在此地。造作一切恶业都不说话，这是我们要学。

　　问：第十八个问题，读经时，文字上遇到障碍，有困惑，有时是经本错字，有时是古字难查，请问应如何学习?

　　答：这要查字典，佛经里面确实有很多古字，古字是一般普通字典找不到的。现在新编的《康熙字典》，字就多些;像国内出版的《辞源》、《辞海》收集的也很丰富。台湾文化大学出版了一部《中文大辞典》，那里面收的东西非常丰富，佛经里面的文字差不多这里面都有，你都能够查得到。在我们学习一部经，读经之前先要把这些障碍除掉，就是难字的读音，它的字的意思一定要把它查出来，不能够少这道功夫。少这道功夫，那你读经就有困难，这个功夫是必须要做的。

　　问：下面一个问题，梦中亡灵要求焚化《心经》回向给他，请问这样如法吗?应如何帮助此亡灵?

　　答：梦中大概不是要求你焚化，这可能是你记错了，要求你读诵回向给他，这才是正理。如果要求皈依，那可以写个皈依证焚化给他，行;没有焚化经论的，这我们要知道。所以遇到这些事情要通情达理，不能够迷信。现在在这个时代，灵媒用种种方法跟我们一般人沟通，我们常常听到，时有所闻!遇到了，我们应该尽心尽力的帮助他，他确实能得利益，能得好处。一般遇到这个事情，最好是邀请他听经念佛，也可以邀他共修。邀他共修，他不会害人，你不要怕他，谚语常讲：人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。鬼怕人比人怕鬼厉害得多，所以我们不要被他吓到了，那个鬼就瞧不起你。他是来求帮助的，我们应该要帮助。

　　问：第二十个问题，请问学佛者可以玩股票吗?

　　答：你想想看可不可以，你玩股票的目的在哪里?目的要是想赚钱，那你就错了，这是赌博，十赌九输，未必你能赚到。我有一个老朋友，早年在台湾，出家人，他现在已经过世了。以后他到香港来，把台湾的道场卖掉，在香港有个小道场，喜欢玩股票，台湾道场卖得不少钱，听说在香港玩了二、三年股票，全输光了。现在这个人也不在了。靠股票发财的人我还没听说过。

　　发财，佛经上有，佛氏门中，有求必应，没有求不到的，求发财是真能得到。佛怎么教给我们?财富是果报，因是什么?因是财布施，那你要想发财，你就多多做财布施，真的是愈施愈多。施不要想求回报，如果想求回报，错误!有多少施多少，决定不求回报，到你需要用的时候，它自然就来。这个方法，早年章嘉大师教我的，聪明智慧是果报，法布施是因;健康长寿是果报，无畏布施是因。所以他老人家教我，你只一味修这三种因，这三种果报自自然然现前。这是五十五年前，他老人家教给我，我真听话，真正依教奉行，确实果报就现前了。所以我对於老师的恩德念念不忘。

　　没学佛之前，也有很多人给我算命看相，说我的命是既贫又贱，贱是什么?在社会上没地位，贫是没有财富，很可怜的人。方先生没有给我讲过这个问题，章嘉大师跟李老师都看出来，这两个都是年岁大的人，看出来。所以章嘉大师教我修这三种布施，李老师教我发心学讲经，因为学讲经这个功德最大，如果没有功德，也是很大的福德。弘扬佛法，老师当年在台中，凡是看到像我们年轻的人，老师大我三十九岁，看到我们年轻人相貌命很薄，短命相，没有福报的相，他老人家就劝我们发心出来讲经。这样子转变命运最快，比《了凡四训》那个还要快，真的一点都不假。

　　多少人给我算命，过不了四十五岁，我现在八十岁了。我比了凡先生做得还好，了凡先生延寿二十年，他的寿命是五十三岁，他七十四岁过世的，多活二十年。我现在已经多活了三十五年了，所以现在对於生死看得很淡，不把这个放在心上。知道人没有死，生死是什么?是身体，灵性永远不灭，你明白这个事实真相，生死这一关就突破了，真正知道没有生死。你就会过得很舒服，什么样灾难，根本就没有放在心上。好好的学佛，好好的读经，这就对了。可是在这个世间，三种布施很重要，为什么?改变学佛的形象，这非常重要，让大家看到之后，生起信心。

　　最近这些年来，我参与了国际上的和平工作，我们今年十月，这次到法国巴黎联合国教科文总部，我们在总部做个大活动。在这些国际会议上，凡是接触的人，他看到我都很羡慕，一听说我八十岁了，法师，你怎么保养的?都来问我，他们都很关心。我就告诉他，第一个吃素，第二个修清净心，这两样就可以能保持你的健康长寿，形象在此地。

　　还有人问：法师，你的智慧很高。这个很简单，法布施不要吝啬，因为遇到多半都是学者，这些学者也很可怜，没钱，都是教书的大学教授，靠那一点生活费用。著书，书版权所有，翻印必究，我说你的智慧就不会开，为什么?你的著作是商品，卖出去，你钱赚回来，是商业行为，所以不开智慧。你如果说是没有版权，欢迎翻印，你的智慧就开了。这个秘诀在此地。你作品东西要拿出去，有版权所有，收版权税，你是买卖的行为，所以虽然是个教授、博士，还是做生意。我说我不做生意，我的东西没有版权，所以智慧年年增长，看问题、看事情比你看得清楚，道理就在此地。

　　总是一个利益众生心，希望大家都能得好处，自己什么都不要。什么都不要，什么都不缺乏。每年很多地方，有些慈善事情也要做，每年用出去的钱非常可观，数字很可观，从哪里来的?不知道，不晓得从哪来的。人家送我，我也不记得，我用出去的也不知道，也不记得。所以愈施愈多，不要去想这些问题。

　　玩股票，你要问，佛菩萨可不可以玩?跟你说，佛菩萨可以玩，你不能玩。佛菩萨为什么玩?佛菩萨玩，这是度玩股票的众生，用这个做接引众生的手段!佛菩萨玩股票一定非常高明，天天赚钱，都赚大钱，叫那所有玩股票的人对他都另眼相看，高明。高明跟他学，他就会教你，教你怎么玩股票，赚到的钱布施一些苦难众生，自己决定没有去花一分钱，那就是佛菩萨。如果你要能学到这一招，你要去学佛菩萨，你可以去玩，而且玩得会开智慧，为众生。为沈迷在股票里头这些苦难众生去救他、去度他，这个行;不是这个心，不可以，那你就陷到里面去，就错了。

　　问：最后一个问题，常常被人欺骗，心存不甘，那是还债吗?应如何面对?

　　答：别人欺负我、骗我，不是坏事是好事。要晓得成佛为什么要那么长的时间?生生世世在学习，生生世世在改过!你这个不甘心的念头，这是属於瞋恚的一分，这个毛病习气不好。怎么样把这个毛病习气改掉?常常有人欺骗你，慢慢你觉悟了，毁谤我也好，欺骗我也好，陷害我也好，我都很欢喜，我都愿意接受，没有一点瞋恚心，而且还有感恩的心。感什么恩?我经过考试了，我这一考试，果然没有怨恨，果然没有报复。他不来考我，我怎么知道我的功夫到这个程度?所以一切境界都是成就自己的，都是帮助自己的。

　　这是我们在讲席当中常常讲的，善学，你要会学。会学，你成就得快!你要不会学，看到顺境生欢喜，欢喜是烦恼，贪;逆境就瞋恚，你天天在修什么?天天在修贪瞋痴，你还会有成就吗?会学的人，天天化解贪瞋痴，减少贪瞋痴，增长戒定慧，这就成就。所以逆境好，不是不好，顺境、逆境都是好境界。顺境里面，我们要学不贪，没有贪念;逆境里面学不瞋，不贪不瞋不痴就在里头。所以贪瞋痴三毒怎么样拔掉?就在境界里。没有这些境界，贪瞋痴三毒永远拔不掉。不是天天念经，念经没用处，念佛也没用处，一定要在境界里头去考验，是不是真的断掉了?真的断掉，你很快乐!确实很感激这些人。

　　遇到这些人有困难的时候，决定肯定优先去帮助，他帮助我、成就我断烦恼开智慧。我们自己平常念佛诵经，一定要给他们回向，为什么?他们帮助我，付出很大的代价。因为他毁谤、欺骗、陷害，他都要堕恶道，我们把功德回向给他，让他堕恶道的时间少吃一点苦，时间缩短一点，我们回报他。这样做才对!你要不是这么做，你就错了。那就是真修，真修是这个修法;不是说一天念多少声佛号、念多少部经、磕多少个头，那都不是真修。真修就是在日常生活人事当中，练心，练清净心、慈悲心，断一切恶，成就一切善。好，我们今天就介绍到此地。

　　学佛答问(答香港参学同修之四十七)　　(共一集)

　　2006/9/1　　香港佛陀教育协会　　档名：21-336-0001

　　诸位法师、诸位同学，大家好!今天有三十二个提问，我们按照顺序来解答。首先是中国同修的提问，有十九个问题。

　　问：第一个问题，天天坚持诵经、念佛、忏悔、修正自己，是否能拔除一切业力、情执的根本?

　　答：这要看你怎么个修法，你要会修，没有问题;不会修，达不到这个目标，可能你会生更多的烦恼。佛教导我们，忏除业障一定要靠戒定慧，如果不懂得这个道理，佛所说的因戒得定，因定开慧，慧开了之后，转烦恼成菩提，这才是业障消除了。如果达不到这个目标，是非常非常的困难。

　　实在讲，在我们现在这个时代，要想拔除一切业力、情执，太难!首先，你先要问问自己，你还有没有执著?你还有没有七情五欲?在人事环境、物质环境有没有喜欢的?有没有讨厌的?如果有这些，那就麻烦大，你就除不掉。所以答案是肯定都有;如果没有，你是菩萨再来的，你不是凡夫，凡夫肯定是有。

　　所以佛陀慈悲，知道末法时期烦恼习气很重，外缘诱惑力量非常强大，没有办法了生死出三界，才特别为我们开了一个带业往生。除这个法门之外，如果用其他法门就难了，真的是难。可是带业往生跟八万四千法门比较，是容易，实际上也不容易。因为那些法门都要断烦恼，你烦恼习气不断，你没有办法。这个法门只要有能力把烦恼控制住，不发作就行，这就容易多了。你能不能控制得住?你要控制不住的话，那还是不能往生。

　　那怎么样能控制住?最重要的还是明理。说个老实话，所谓佛度有缘人，有缘人是有两种，一种人是有智慧，他明白，这个好度;另外一种人老实，他虽然什么都不懂，你教他念一句阿弥陀佛，他绝对不会有夹杂一个妄念，那是老实人。那我们一般人不老实，怎么说不老实?念佛妄念很多就不老实，还会打妄想也不老实，不老实不能成就。所以你要晓得，聪明人少，老实人也少，绝大多数都是当中这一段，不老实，自以为聪明，自以为高明，最后都是一生耽误了，这我们不能不知道。

　　学老实也不容易，过去我的老师李炳南老居士告诉我，他想学老实，学了四、五十年都学不到，你才晓得老实可不是容易事情。不能学老实，就学经教，学经教是道理都通达明白了，慢慢就老实，才知道真正要放下，放下是对的不是错的。从经教上搞清楚、搞明白，这是一条路。经教上，中上根的人确实都有分，这桩事情，所以我们想到这些地方，就常常想到我们中国的老祖宗真正了不起，他有二十四个字的真言，真理，永恒不变。

　　这二十四个字是什么?《三字经》上前面八句，「人之初，性本善」，你要相信人性本善。这个善不是善恶的善，善恶的善都不是善法，染法，不是净法。清净了，善恶二边都离开了，那才叫真善，所以性本善。「性相近，习相远」，就性来说，大家是一样的，相近，众生跟佛没有差别;习相远，习是习惯、习性，习性差别大。中国人常讲「近朱者赤，近墨者黑」;换句话说，你会被环境污染。污染就有善恶，所以孟子讲性善，荀子讲性恶，那个都是善恶的善，那不是本善，这一定要知道，那是讲的习性。孔子讲的本性，孟子、荀子都是讲习性。因为有习性，所以教育就重要，它底下讲「苟不教，性乃迁」，你不好好的教他，你不用正面的教他，他就学了反面。反正人从生下来到老死，天天都在学，不是学好的就是学坏的，天天在学习。「教之道，贵以专」，这八句二十四个字，真言!

　　你真的能懂得，真的一生依照这个最高的指导原则去学习，没有一个不成功的。所以学习要专，专精，不能够学杂，不能够学多。为什么?学多、学杂跟戒定慧不相应，你决定得不到。你学一门，一门深入，长时薰修，这里头有戒、有定、有慧。一门东西容易得定，定了之后就开智慧，智慧就能够触类旁通，你没有学过的，你这一接触统统懂，没有一样不懂。为什么?智慧开了!智慧是从定开的，不是念很多书得的智慧，没有这个道理。学得再多、念得再多，那叫常识，你的常识很丰富，没有智慧，这一定要懂得。所以一定是一门深入。

　　唯有戒定慧才能解决问题。你坚持天天诵经、念佛、忏悔、修正自己，问你，你是不是真的修正自己?修正自己要修到什么程度，你才能拔除一切业障?要修到什么标准?《金刚经》上讲的四句话是标准，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，业障拔除。我都没有了，业障在哪里?只要有我就有业障，我就有业障，我都没有了，业障也落空。你什么时候能做到无我?达到这个标准，低的是什么人?须陀洹，最低的，证果了，小乘初果;高的，阿罗汉，这都是在这个标准，四相破了。四相没破，你怎么修行都不行，都是假的，功夫不够。所以不是那么容易的事情，我们千万不要对佛法产生误会，没有得到以为自己得到，这是错误的。

　　真正要学，我们常常讲儒释道的三个根，你好好的先学著扎根。《弟子规》，儒的根，可以说是最基本的，其次道教的《太上感应篇》，能够有这两个基础，这两样东西都做到，百分之百做到，十善业道就没有问题，就很容易做到。十善业道是佛的根。在古时候，没有十善业道的基础，不能受三皈五戒。你看看三皈五戒，戒师父一开口，「善男子、善女人」，那个善是有标准的，十善业道。十善业道你统统做到了，你才是善男子、善女人，这个三皈五戒才有效果，你真正能得到。如果你不是善男子、善女人，也就是十善业道你没有做到，受三皈五戒，那有名无实，我们佛法里叫名字三皈，叫结缘三皈，跟你结个缘。实际上有没有?没有，三皈你也没有，五戒也没有。

　　你们想想三皈，三皈是什么意思?「皈依佛」是觉而不迷，皈是回归，依是依靠，佛是觉悟的意思，从迷惑回归到自性觉，你能做得到吗?你没有十善业道，你做不到!有十善业道的基础，你才能向这个目标努力精进。「皈依法」，法是正知正见，正知正见的反面是邪知邪见。换句话说，从邪知见回过头来依正知见，这叫皈依法。僧不是指出家人，出家人是个形相，僧是讲的清净，六根清净，一尘不染!我们从染污回过头来依清净心、依清净行，这叫做「皈依僧」。可见得这是一开头就把修学的方向目标传授给你了。三皈依的圆满就是无上正等正觉，一开始学就把方向目标教给你。就像《三字经》上一样，一开头第一句话，「人之初，性本善」，就把这个告诉你，那你将来一生的修学就是希望达到恢复到本善。佛法如果说三皈依圆满了，你就成了究竟的佛果，你的目标就达到。非常不容易!

　　怎么修学?一定要从戒律，持戒修定。持戒，清净心就是定，清净心起作用就是智慧，《金刚经》上说得很好，「信心清净，则生实相」。我们最近这两个星期，在《华严经.贤首品》里面，这段经文全是讲「信」，你对「信」这个字的意思要了解，境界要知道，要晓得怎样去学习，它有什么样殊胜的功德利益，这经文里头讲得很详细、讲得很清楚。你学了之后，你才晓得我们平常自己以为信，那个信的标准太低了，跟经上一比较，那我们信都没有了，这不能不知道。真正要修行，一定要从《弟子规》做起，从《感应篇》做起，从十善业道做起。

　　问：第二个问题，自己未修成功之前，是否尽量保持环境清净，少与外人接触?

　　答：这是个原则。能够保持环境清净，少跟外界接触，这是福报，你有没有那么大的福报?你不找人，别人来找你，那有什么法子!像我们住在香港这个都市，这个都市就不清净，人太多了，空气不好。居住的环境，外国人讲是全世界居住环境最差的地区，这么小的地区挤了这么多人。那我们到中国也是人太多，都市的环境都不好，那只剩农村。你们看看外国人居住的环境比中国就要好，当然人口没有中国那么多，至少每一家都有庭院，前后都有院子，有空间。住在香港是住在鸽子笼里头，太辛苦了!这个地方房地产价钱真是寸土寸金。

　　我们最近学院在澳洲买了两块地，同学打电话告诉我，有一块地距离现在我们的学院开车二十分钟，土地面积一百六十个英亩，一个英亩等於六个中国亩，差不多是中国的一千亩;另外一块地是一半大，八十英亩，合中国是五百亩。两块地价钱是差不多相等，一个是十七万五，一个是十八万。我就奇怪，两块地面积差这么多，为什么价钱是一样的?他们才告诉我，一个距离城很远，一个距离城很近，距离城市比较近，这就难怪了。价钱多少?算港币大概是二百三十万，你看看多便宜!

　　那个地方住家，我那个地区住家，每户人家院子多大?十个英亩，一个英亩四万尺，四十万尺是一个家，一家人，你说他住得多舒服、多自在!我在那里建了一个小房子，自己居住修行的，这里也有很多同学去看过。我是买了三块地建一个房子，所以我的院子比我们的邻居大三倍，他们只有我的三分之一，三十个英亩，那要算尺是一百二十万尺。那个生活才叫人的生活，这里生活太辛苦!所以人要活得很幸福，人的目标是要幸福，不是要赚钱。你赚那么多钱，一生到最后都累死了，这为谁赚的?这个观念就错了!这个道理不能够不懂得，多到外面去看看，诸位就了解。

　　所以居住的环境还是在乡村好，澳洲这个地方比较特殊，土地面积大，跟中国大陆差不多，人口只有二千万，所以土地没有人要，太多了!土地不值钱。再往里面开车再进去个二十分钟，那土地就更便宜，非常便宜，这是讲的国外居住的环境。我们城市里面每一家的面积，标准的面积，这是算英尺的，一万尺。所以你自己盖一栋房子，顶多是面积二千尺，前后都有院子。那我们中国人的院子不种花，我们都种菜，所以中国人都有菜园，蔬菜的供应都没有问题。我那个地方大，所以就有个很大的菜园，可以供给三百人吃，每天可以供给三百人。所以这环境的清净是不容易，非常非常不容易。

　　问：第三个问题，如果证悟了，自己是否知道?

　　答：知道，你自己证悟的境界自己会清楚，但是有时候也要请人印证。可是在这个时代，大概印证的人没有了，你自己会很清楚。

　　问：第四个，如何紧紧守持清净心?如何快速增长定力，使自己不受外界影响，如如不动?

　　答：你问的这些问题，你一生决定达不到，为什么?如果真的会达到，你就不问我了，你问我，你决定达不到。你还有这么多问题，你的疑惑没有断，所以真正要好好用功。你要问怎么用功的方法，多听经，明白经里头的道理。

　　现在学习因为科学技术发达，真的是科技天天在进步，这是真的。上个星期台湾有些同修来，带了一些机器到这边来给我看，宽频的电视已经开发出来了，现在还没有能推广，因为像这种电视要增加一个设备，这个机器才能收到。宽频电视它的成本低，在我想三年到五年之后就会很普遍，它会取代卫星电视。卫星电视的成本太高，宽频接收很方便。我从前常常说将来的电视机就像一个香烟盒一样，像一张名片一样，放在口袋，拿来就可以能够接收，现在这个发展出来了，可以接收全世界任何电视的频道，它都能收得到。有没有好处?没有好处。怎么没有好处?严重的染污，你要到处乱看，你头脑是一塌糊涂，决定没有好处。如果它都能够播讲经、播念佛，那就好了，那就太好了。

　　这个发展，将来我相信宗教一定会用这个来弘法，用这些工具来弘法，它自己只要设立一个电台就行了。这个电台比起卫星成本就低很多很多，这是一般人可以能够负担的，道场都可以负担。传播的面积是全世界，统统都能够看到、都能听到。而且二十四小时，无论在什么地方，因为电视机在手上、在口袋里面，非常方便，就像现在用手机一样。五年以后，这些新的东西都出来了。那天给我看，我说这个事情未必是好事情，要很小心谨慎。如果播放的内容是染污的，还是像现在一般杀盗淫妄、暴力色情，我说那个罪过都是阿鼻地狱，这不能不小心。

　　问：底下一个问题，夏天很热，和单位聚餐时，是否可以喝一点没有度数的啤酒?

　　答：现在好像我在北京听说有素啤酒，不过这些东西不是好东西。凡是瓶罐装的东西，这些饮料都有化学成分在里头，确实不如喝水来得安全。可是现在真麻烦，现在连矿泉水里面听说也有化学成分，到哪里去找干净水?没有了，这是现在人共业所感，可怜!《无量寿经》上讲的「饮苦食毒」，经上讲的我们现在社会确实如此，食苦，吃的是苦，饮的是毒。所以最安全的自己种，自己种植，这是最安全的。

　　我们没有化肥、没有农药，我们耕作的方法还是用古老的办法，人工来做。我们的肥料是用堆肥，就是烂的菜、树叶，挖个坑堆在里面，让它自己发酵，大概三个月之后就变成肥料，用这个，这是天然的，用这种方法。难，真不容易!农夫种的米、种的菜，他自己吃的是另外种在一边的，卖的又是一边。卖的长得非常漂亮，农药也多，化肥也多，看起来是很好看;他自己吃的不好看，那个健康，那里头没有农药。这是我们到农村里面去看的时候，都告诉我，很坦白：法师，那个菜不能吃，那个菜是卖到外面去的。我说谋财害命。

　　问：底下一个问题，为了更好的修清净心，当官好还是不当官好?应提前退休或者到五十五岁以后再退休?

　　答：个人的缘分不一样，不过是退休之后，我看到很多退休的人，退休之后烦恼更重。应该在没有退休之前就好好的学佛，你就有基础。退休之后，你直接进入状况，这非常好，这是决定有利益。现在不肯学，到退休再学，来不及了。为什么?你的妄念太多，你的心不能专也不能静下来，所以很不容易成就。

　　问：有人说，经上讲过可以念南无大慈大悲西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名阿弥陀佛(念这么多，太罗嗦了)圣号，可以顶过许多声佛号。请问真的是如此吗?可以这样念吗?

　　答：你还没学佛，还没念佛，就学著投机取巧，纵然真的有用，你的心是个侥幸的心，你没有用，对别人有用，对你没有用。那你何必念这一句，念这一句是多麻烦，念这么多字。「遍法界虚空界同名阿弥陀佛」多好，这好念，比它还多，它这还有数字，我这个没数字。所以诸位一定要知道，念佛是要把自己的妄想杂念念掉，那是功夫，那才管用。所以会念佛的人懂得，念头才起，古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，念是什么?念是妄念。善念也好，恶念也好，统统是妄念，念头才起来，赶快阿弥陀佛，这句佛号把这个念头打掉，这叫功夫!决定不让妄念起来，要让自己正念起来。不起妄念，也不念佛号，都可以，都是属於正念，你的心是清净的、是真诚的，就是我们讲的菩提心，真诚清净平等觉的心现前，这样功夫才得力。

　　现在一般人念佛，佛号念了很多，杂念妄想也很多，《大势至菩萨念佛圆通章》里面，菩萨教给我们念佛的秘诀是「都摄六根，净念相继」。都摄六根是什么意思?把心收回来，我们的心在眼就见、在耳就闻，你把见闻觉知收回来，不要缘外，不要对外，这叫都摄六根。实在讲，儒家、世间法做学问也是这个道理，孟子所谓「学问之道无他，求其放心而已」，跟这句话是一个意思。学问之道是什么?把心从外面收回来，就这个意思。心放在外头想东想西，想过去、想未来，那都是错误，把心收回来。净念相继，你著重在净，什么叫净?你夹杂就不净，我念佛里头还想东想西，这不清净，有怀疑，不清净。不怀疑、不夹杂，那叫净念，相继是不间断。不一定说佛号不间断，这个功夫不能间断，就是不怀疑、不夹杂，你要保持这个功夫。这个功夫要不间断，那才会产生力量，这就叫功德。

　　所以这个道理你要懂得，就不在乎念佛多少，念再多的佛有什么用?古大德常讲「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。什么时候念到自己心地清净了，这个有用，就要注重这一点才是正念!这不能不知道的。

　　问：下面第八个问题，在内蒙古地区，送亡者去火化场时，举著幡盖，上面有佛菩萨名号。请问这样是否如法?应如何做，能使亡者亲友生起信心?

　　答：这是各个地方的风俗习惯不同，亲戚朋友大家习惯是当地，要用当地的礼俗来做，大家心里都欢喜。用其他地方的，那你要先说明，先不加以说明，别人就会见怪，这一点要懂得。怎样亲友能够生起信心?对於亡者关系很大。如果亡者修行如法，临走的时候瑞相希有，大家看了就会生起信心;还有些感应很多，也足以能叫人生起信心。

　　至於自己的家亲眷属，一定要懂得帮助亡人。古德有一个小册子叫《饬终津梁》，专门说明往生助念要注意的一些理论跟方法。这个书是浅显的文言文写的，现在人看有困难，民国年间也有人把它重新用白话文改写，叫《饬终须知》，那就容易看，现在我们可以能看得懂。这个书流通量也很大，一般道场都可以能找到，要多读这些书，要有这些常识，助念的功德不可思议。

　　问：老法师与记者对话中提到，「佛教不是宗教，但社会上普遍认同佛教是宗教，否则就不叫佛教了」。请问这句话怎么理解?

　　答：这好像是亚视何守信问的。佛教本来不是宗教，这我们讲得太多了，佛教是教育。释迦牟尼佛一生示现觉悟之后，他就开始教学，教了一辈子，这大家都知道。释迦牟尼佛一生讲经三百余会，说法四十九年，从三十岁，他是七十九岁圆寂的，七十九岁，四十九年，教了四十九年。三百多会就像我们现在办班，办班办过三百多次。每次规模大小不一样，时间长短也不一样，有的时候一次好几年才结束，有的一次只有几个小时。

　　世尊当年在世，无论是跟大众教学，或者是个人向他请教，他给他解答全都是讲经。你这样才能够体会到他讲经四十九年确实没有中断，而且每天是大量的时间都是在教学，跟中国孔子没有两样。孔子教学五年，佛陀教学四十九年，这在东西方古圣先贤，释迦牟尼佛教学的时间最长。那我们晓得其他宗教，伊斯兰教穆罕默德教学二十七年，耶稣教学三年，他被人害死了。所以佛陀教学的时间最长，换句话说，经验最丰富，智慧也是最圆满。我们学佛就是要学释迦牟尼佛。

　　我的老师章嘉大师，一开头，他就教我去读《释迦谱》、《释迦方志》，这两种书唐朝人的著作，释迦牟尼佛的传记。它的内容都是从经教里头节录下来的，确实是述而不作，全是经典里面的经文，讲释迦牟尼佛一生。我们读了之后，才知道他是个学者，他是个教育家。用现在人的话来说，他一生做些什么?就是现在人所讲的多元文化的社会教育，那用现在人说，他是教育家。他自己的身分就是多元文化社会教育的义务工作者，他是义务教学，他不收学费，有教无类，不管什么人，不分国家、不分族群也不分宗教，所以印度当时许许多多的宗教徒都跟他学习。

　　他并没有叫人改变宗教，没有。你是婆罗门还是婆罗门，没有叫他改变宗教，他是来求学的，宗教是另外一桩事情。我们在《华严经》上看到，有婆罗门，婆罗门教是最早的，《华严经》还看到遍行外道，这都是其他宗教。其他宗教的，有信徒、有他们的传教师、有他们的长老，来听佛的课，跟佛学习的人很多很多，都没有改变宗教。我们现在人讲的多元文化，释迦牟尼佛在三千年前，他就已经在做了，已经就在落实了，这我们不能不知道。

　　现在普遍认为佛教是什么?佛教真的是变成宗教，你看每天宗教这些仪式，为死人服务。释迦牟尼佛没有为死人服务，为活人服务，这是教学，从来没有为死人服务过的。佛教传到中国的前几百年，这些学佛的法师大德也没有为死人服务过，这一点诸位要晓得。佛教传到中国来是教育、是教学，你看它的场所称之为寺，你要晓得寺是什么?寺是政府办公的场所。你们如果到北京去观光，到故宫去看一看，你就晓得了。故宫里面你仔细去看，有九个寺，寺是直接归皇帝管的机关。为什么称寺?寺是永远不能改变的，永远传下去，这个机构才叫做寺，直接归皇帝。归宰相管的机关称为部。实在讲，寺跟部是相等的，还高一点，为什么?它归皇帝管，那个归宰相管，老板不一样。所以它是政府办事的机构。

　　在从前，教育是归宰相管的，称为礼部，古时候称礼部，礼部就是现在的教育部，归宰相管的。佛陀教育到中国来之后，这个教育就归皇上管，皇上也管教育，皇上管佛陀教育，所以这个机构称寺不称部。我们要明白这个道理。从前的寺它里面做些什么事情?那个时候佛教刚到中国来，最重要的就是翻译经典。就好像我们现在的国立编译馆一样，翻译的，大量的佛经翻成，翻成之后讲学、讲解，那时候皇上也去听。它确实是教育!以后这个寺就建多了，到处都有，有出家人在寺院里讲学，教化众生。

　　超度这些事情到底是怎么来的?我初学的时候也好奇，现在寺庙里头搞超度的事情。我曾经问过道安法师，台湾的，过世的老道安法师。我就问他，我说从哪里来?为什么会有这种情形发生?他跟我讲，这个事情可能是唐明皇，我们知道唐明皇那个时候安禄山造反，安史之乱，几乎亡国。得力於一个大将郭子仪，郭子仪把这个动乱平定。平定之后，皇上在每个战场，这大的主要战场建一个寺，叫开元寺，开元年间。开元寺的名字是从那来的，这是国家建的。就好像我们现在忠烈祠一样，作为纪念，像阵亡将士的纪念馆，是这么个意思。大概是一年做一次法会。国家这样做，老百姓就跟进，家里有人过世，都请法师来做个佛事。在那时候是偶然的，现在变成喧宾夺主，寺庙里面不讲经也不教学了，专门搞这个，这变成宗教了。这个要知道。所以它已经变质了，你不可以说现在佛教不是宗教，佛教确实已经成了宗教。

　　那我们学佛，我们自己很清楚，我们不学宗教的佛教，我们要学教育的佛教，要跟著释迦牟尼佛走，这样子就正确了，自己真的能得利益、得受用。我的佛教是老师介绍的，是教哲学的方东美先生，他把佛教介绍给我。他介绍是哲学，佛经哲学，他给我上这门课，我才知道佛经是哲学。他告诉我：佛经哲学是全世界哲学里面最高峰。他说学佛是人生最高的享受。我是被这两句话引入佛门来。佛经哲学在哪里?在经典里面，你要不好好去读经典，你不知道，你也得不到享受。你看《论语》第一句话，夫子说的，「学而时习之，不亦说乎」。那个悦就是最高的享受，读书的享受，明理觉悟的享受。真的把这个搞清楚、搞明白了。

　　曾经有人提出问题，佛是什么?你们学佛的人，真的有佛吗?真有菩萨吗?你看见过吗?被问的同修答不出来，跑到我这来跟我讲。所以我就画了个图，现在要把这个图制作成一个光碟，然后大家就知道，什么叫佛?什么叫菩萨?什么叫罗汉?什么叫凡夫?《华严经》上讲得很好，你本来是佛。你相不相信?你要不相信，你怎么成得了佛!所以你要肯定承认我本来是佛，就跟《三字经》上，这是中国老祖宗教的，人性本善。我的性本善，你的性也本善，他的性也本善，这大家都是一样的。性相近。我本来是佛，你也本来是佛，他也本来是佛，然后《华严经》上普贤菩萨教导我们的「礼敬诸佛」，你就懂得。对於任何一个人绝对没有怠慢、没有轻视，你一定会尊重他。尊重自己会尊重别人，不尊重自己的不会尊重别人，不爱自己的不会爱别人，这个道理要懂。

　　我用光碟做出来，使大家更容易体会，因为我们画，你看还画四个圆，人家一看这是四个人;不是，一个，哪里是四个!一个画不出来，所以用电脑来做出来，就是一个圆。这个圆上什么都没有染污就是佛，你本来没有染污，现在还是没有染污，所以真的是佛，不是假的。染污是假的不是真的，所以叫妄想。第一个染污就是妄想，《华严经》上讲妄想、分别、执著，三大类的染污。妄想染污轻，但是它开始有了，所以如果不好好的教，那就会愈染污愈严重。严重，他就有分别;最严重的时候，他就有执著。

　　所以有染污的时候，有最轻的染污，就是妄想，他就叫菩萨，就不叫佛，他就是菩萨;染污再重一层，那就叫阿罗汉，就不叫菩萨;更重的，那就是凡夫。所以我们晓得，我们现在是染污，真的染污了?不是真的，确实自己真性没有被染污，外面境界也没有被染污。外面境界是法相，法相是法性变的，性没有染污，法相也不会有染污。所以内外的染污都是假的，都不是真的。你把我那个图一看懂的时候，你就明了了，然后才晓得怎么样修行，怎么成就。

　　章嘉大师教我「看破、放下」。放下执著，你就是阿罗汉，放下分别，你就是菩萨，放下妄想，你就是佛，一点都没错。佛教导我们，从初发心到如来地，到究竟果位，没有别的，放下而已!你要肯一起放下，什么时候能成佛?一念就能成佛，哪要什么长时间!只要你一念明白了，我彻底放下了，就成佛。不能完全放下，放下一部分，就成阿罗汉、成菩萨，就这么个道理。你要不肯放下，永远搞六道轮回，这就错了。

　　问：下面有个问题，近年来看到一些出家僧尼，改剪短发，著陆军装。请问这是否是佛教的一种改革?

　　答：我还没看到，不过确实是产生变化了，这种变化释迦牟尼佛在经典里面说过。《释迦谱》最后一段，是佛预言佛教往后的演变，就是他老人家灭度之后一百年、二百年、三百年、一千年、二千年，会变成什么样子。二千年以后，袈裟变白了。袈裟变白，你要懂得他的意思，不一定是白的颜色，不遵守佛的制度，就叫做变白。

　　佛教给我们的制度，出家人穿的衣服，染色衣。用什么颜色来染?红黄蓝白黑，它是五种正色，红色、黄色、蓝色、白色、黑色，这叫五种正色。佛法不取这个，佛法取混合，这五种颜色合在一起，这叫和合，印度人叫袈裟，袈裟就是混杂的意思。所以吃饭，你看他一钵饭，他到外面去托钵，通常托七家，每一家的饭菜不一样，都放在一钵，这钵饭也是袈裟。袈裟就是混合，我们讲大锅菜，混合在一起。

　　衣服的颜色也是混合，这衣服的质料也是混合。因为在从前资源不容易，很困难，布匹很不容易得到，出家人衣服从哪来的?在家人衣服穿破了，丢到垃圾桶不要了，捡起来，捡来洗洗干净;捡多了，然后把它可以用的地方剪下来，裁成一块一块，不能用的就丢掉。这样一块一块把它缝起来，缝起来做一件衣。所以这一件衣是不同的质料、不同的颜色，当然穿起来很难看，染一染，染成一种色，这是如法的。

　　现在不一样了，整匹布把它裁出来再剪，你说这多浪费!在以前是不得已的，绝对不是说一块布叫你裁成小块的，不是的，这个意思我们要懂。但是现在有一种做法做袈裟，那是如法的，确实是一块布，当中把它画成格子，画成线，这个行，这是一个纪念的意思。如果说再把整匹布剪下来再缝起来，这是不如法。所以一个时代一个时代都在变。现在我们看到穿黄色的海青，红色的袈裟，这都是变色，这都不如法。佛陀在世，没有这种情形，现在连佛像画的衣服外面也是红袈裟，你说佛看了这个像不流眼泪吗?所以一定要知道，这对佛不恭敬。他那个时代穿什么颜色的、什么样形状，一定要照那时代的，这才是恭敬的，对他的恭敬。

　　问：底下一个问题，弟子是一位出家女众，菲律宾的一家寺院，请我在其香港的别院当负责人。在这个专修净土的小佛堂里，大家都很尊重我，做什么事情总要我坐上位。弟子深怕自己福德不够，请问应怎么办?

　　答：上位空掉就可以了，坐偏一点也可以。但是你既然负责一个道场，这个道场是净土道场，那你就要好好带领大众念佛、听经。为什么现在念佛要听经?他不听经，他就胡思乱想，所以听经就非常重要。如果想道场大众真正有成就，那你就要劝导大家，先自己带头做，落实三教的根。这是佛教传到中国之后，我们历代不管是哪个宗派，我们的祖师统统都是这样学的。净土宗的祖师你更容易看出，莲池大师在《全集》里面，他有功过格。功过格在明清盛极一时，无论出家在家都用这个来忏悔，来改过自新，而主要的内容就是《感应篇》。所以袁了凡就是依这个功过格来改过，来断恶修善。佛门里面还是以这个为基础，以《感应篇》为基础，加了一些经典上的教诲。这我们在《莲池大师全集》里面看到了。所以这三个根确实是有必要，一定要从根本修起，才真正能自度度他。

　　问：第十二个问题，如何让公司所有的员工都学习《弟子规》，并吃素念佛?

　　答：你要是公司的老板，现在在国内确实有，已经有好几家公司老板派他们的员工到庐江汤池小镇去学习。学回来之后，回到他公司就起带头作用，收到很好的效果。你可以先跟汤池中心接洽，你有多少人，有多长的时间，他会给你安排功课。

　　问：第十三个问题，在为亡者临终助念及火化时，非常清楚的观想阿弥陀佛接引及莲花相。请问亡者是否能往生?

　　答：这个助念是给亡者的一种增上缘，有没有效果要他能不能跟进。他要很乐意接受你的引导，那他就会有成就。如果临命终时还留恋著世间，还留恋著亲情，他就去不了。但是助念的人，我们诚心诚意尽人事，这就是正确的。所以一定是双方合作，我帮助你，你要肯接受，就能产生效果。

　　问：下面一个问题，本身吃素，但为迎接非肉不食，且远道而来的亲友点菜，是否也犯杀生罪?

　　答：这个有过，不是罪。不是你自己杀生的，你就没有这个罪。现在一般自己杀生比较少，都在市场买的这些，都是杀好的带回来。所以这是有过失。现在的肉食，实在讲是非常可怕，因为畜生的饲养都是用化学的饲料，用贺尔蒙让它长得很快，所以统统不正常。吃了之后，常常会生很多奇奇怪怪的病，病从口入。

　　我们参观几个养畜场之后，我们知道这个事情，这太可怕!在从前，还有说这个蛋不是种蛋，可以吃，这是讲得通。可是现在到养鸡场看了一看，那很不正常，所以我回来就告诉大家，蛋决定不能吃。生蛋的鸡不正常，那个蛋怎么会安全?统统带的有病菌。现在确实，大家的共业，饮食是非常不卫生、非常不安全，这不能不知道。你看素食里头，蔬菜都有农药，种菜的农夫，他自己都不吃，他卖给你吃。事情是很麻烦，总得要小心谨慎，蔬菜一定要多洗几遍，不可以生吃，一定要熟吃，多洗几遍。

　　问：诵经、念佛有妄念，如果回向是否有过失?甚至要欠债?

　　答：诵经、念佛有妄念是正常的，如果你怕有妄念会得罪佛菩萨，就不诵经、不念佛了，那你妄念永远去不掉。这个问题有人问过印光大师，你们在《文钞》里头看到，祖师给我们说，真正念佛的人，如法念佛的人，念三年到五年，这一支香还会有三、五个妄念。这就不错了，功夫就不错!所以不能够舍弃，还是要念佛，还是要诵经，希望妄念年年减少，这就有进步，就好了。妄念为什么断不掉?是你的妄想太多，你的欲望太多。如果你什么都不想，什么都放下，妄念自然就少了。所以还是自己欲望，这一定要减少。

　　问：友人诵经念佛多年，近来却疑神疑鬼，忧喜不定，对家中事务完全不管，并说，如果一天不诵经念佛就不行。请问这种情形是否著魔?我们应该如何帮助他?

　　答：有一点像，确实有一点像著魔。这不是好现象。真正念佛人，疑是很重的烦恼，如果疑神疑鬼、忧喜不定，他的功夫完全失掉了，纵然是诵经念佛也没有效果。如果要是远离魔障，还是要信心坚定。信为道元功德母，信心才能成就，疑就是没有信心。帮助他，要多多的开导他，劝他多听经，多听经还是要从基本功做起，基本功是做人。《弟子规》、《感应篇》、十善业，这些都是基本功，没有基本的功夫不行，这一定要知道。

　　问：现代社会，许多大众喜欢搓麻将。尤其是长假，闲来无事就聚集起来打小麻将。请问这种行为有什么果报?用什么方法可以帮助他们觉悟?

　　答：那个地狱变相图里头有。这些人，我也曾经听说过，有些同学、老朋友退休之后，他说如果不打个小麻将，你头脑一天一天痴呆了，你会变成痴呆症，这个还用用脑筋比较灵活一点，拿这个来训练，让头脑老化能减轻一点。是不是有效果就很难讲，也许会有一点效果。如果说是想到要用脑，研究佛经很好，也用脑。研究佛经还可以得定，还可以开智慧，比打麻将这个方法殊胜太多，可以能够改变方式。

　　问：家中佛台的莲花灯，常有蚂蚁在里面往生。有时甚至於有上万只之多。我们家的佛台干净，请问这些蚂蚁是不是来这里听经念佛的?

　　答：这个事情你可以问问蚂蚁，它会告诉你，确实你可以问问它。你不干扰它，它也不会干扰你，互相不干扰，佛堂里面一起来学佛，是有这种情形，像这些蚂蚁，往生的蚂蚁。佛堂的灯，现在一般都是用电灯，电灯也有相当的温度，它要贴近的时候会烧死，那不一定是它来往生的。这是要告诉它，要防范，尽量的避免，它往生绝对不是烧死的，它确实在佛像前面可以排队往生，那就是真的，就不是假的。这是我们要加以防范，要跟这些小动物沟通，统统都有灵性。

　　问：末后一个问题，居士领众共修三时系念，每次念到忏悔文都痛哭不已。长此以往，请问是利是弊?

　　答：这里头没有利。念到忏悔文会能够感受到痛苦，这也是长期的，多数都是过去生中曾经修学过这个法门，而那个时候没有修成功，这个时候遇到，他自然就有这些感应。这些感应一般来讲是好的，但是如果长此以往的话，也会变成魔障。世尊在《楞严经》里面有教训，初次接触，偶然的感动是正常的，这是好事;不能够常常每次都是痛哭流涕，这个现象就不好。所以任何修学的方法，契入境界一定是法喜充满，不会是这种现象出来，会生欢喜心，烦恼轻，智慧长，这是功夫得力。

　　下面是网路同修提的两个问题：

　　问：弟子发愿成为天下巨富，善巧运用钱财，广利众生。作法是：勤修三福，精进念佛，回向法界众生同生极乐。请问这样能圆满成为巨富的愿望吗?若否，应如何做?

　　答：你要是勤修三福，精进念佛，回向法界众生同生极乐，这个同生极乐是不是包括自己在内?如果包括自己在内，你已经到极乐世界去了。你到极乐世界之后，当然你跟这个世界有缘，佛度有缘人，你回来再度众生，你有智慧、你有福德、你有能力，不一定用这个方法，这个方法对你不重要，你有更殊胜的方法。可是你要是帮助众生，众生还要有福报，众生没有福报，你也没办法帮助他。但是到西方极乐世界，你就有智慧能力观察，像诸佛菩萨一样，观机施教，应以什么身得度，现什么身;应以什么方法教化众生，就用什么方法，确实是善巧方便。可是往生西方极乐世界确实才能满足你无量的大愿，不能往生，你的愿望全都落空。

　　问：第二个问题，弟子想行大孝度化父母生西方。可是父母常说：等你什么时候都不缺再说，现在我们不放心。於是弟子发愿快速聚集财富，满父母之愿，以求更快度化父母。请问这样是否如法?应如何求法?

　　答：你这个快速聚集财富，你命里头有没有那么多的财?如果没有那么多的财，你还有方法快速聚集财富，我看诸佛如来都要拜你做老师了。诸佛如来做不到，你能做到，这很了不起。财富是过去生中修得的，过去生中没有修，这一生哪来的财?

　　我们香港的李嘉诚先生，他在三十岁的时候遇到陈老居士，陈朗，好像是去年还是前年过世了。陈先生精通命理，他给人家看风水、看相算命，很高明。三十岁那个时候，李先生刚刚起家，在香港做生意，他们偶然遇到，他给他看相算命。他就问他：李先生，你将来希望拥有多少财富，你就满意了?他说：我只要三千万就满意了。这个陈老居士告诉他：不止，你将来是香港首富。所以他一生，就等於说陈老先生做他的顾问，什么事情都向他请教。这是陈老先生告诉我的，命里头财库丰足，没有人能够跟他相比，前生的!所以无论做什么生意他都赚钱，别人跟他同样投资，他不亏本，他赚钱，不一样。

　　财是怎么修来的?财布施，过去生中财布施布施得多!所以他命中财富丰足，道理在此地。如果你命中，过去生中没有修这么大的福报，你这一生得不到。得到这么多财富有什么用?很辛苦!李嘉诚先生我跟他见过面，没有我这么自由，我随便到街上走走玩玩，他不行，他要好多保镖，很痛苦!自己把自己像关在监牢狱里头一样，没有自由。所以钱财这个东西不要太多，只要生活能过得去，能吃得饱、穿得暖，有个小房子可以遮避风雨，比什么都快乐!哪需要钱多?钱多有灾难，钱多增长贪心。

　　我们这几天讲经都讲过，五欲，贪图五欲、贪图财富，增长贪心。增长贪心来生到哪里去?饿鬼道去，你走的路是鬼道，不是佛道!佛道要舍财。你看看释迦牟尼佛，人家多快乐，三衣一钵，日中一食，树下一宿，多快乐，安贫乐道。只要有积财，麻烦就大!这个东西是枷锁，佛在经论里头常常跟我们讲「财色名食睡，地狱五条根」，有一条你就脱离不了，五条都具足，那你不到地狱到哪去!佛这个警告，我们要当真，不能把它看作是假的。佛讲的话是真话，所以这一定要懂得。要常常跟父母讲佛法，讲因果，讲六道轮回。现在外国这些资料也非常丰富，常常讲给他听，要让他离欲，不要执著这些。

　　下面是香港同修的提问，有六个问题。

　　问：弟子过去无知，不知说僧过失，造极大罪。曾在某道场中，一时瞋心起，当众怒骂出家人。弟子深怕因此堕地狱，不能往生西方。弟子现在天天忏悔，请问将来是否能生净土?

　　答：将来能不能生净土，看你的忏悔是真的还是假的，看你忏悔的功德。忏悔最重要的意义是「后不再造」，那才叫真忏悔。忏悔之后，过几天遇到又发脾气了，这一点用都没有。后不再造!不但不能说出家人的过，一切众生的过都不要说，你说他干什么?说他，在一般讲决定是跟人家结冤仇。什么人你说他过的时候，他欢喜接受，他来感谢你，他能够改过自新?我没有看到一个。你说他过的时候，他总是在生气，总是在想报复，这个麻烦就大!何必跟人结冤仇?

　　他的过失与我不相干，他犯了过，我说他的过，我也犯了过，我为什么跟他一起犯过?他往地狱里面跑，我还跟著一起去，这是个大傻瓜!这不是聪明人。聪明人，尤其是学道的人，《坛经》上说得好，「若真修道人，不见世间过」。为什么不见?你里面没有过，你就见不到世间过;你里面有烦恼习气，你才会见到人家过。所以见到别人过失是自己最大的过失，这个道理要懂!

　　问：第二，请问说僧过失，是否属於五逆十恶?

　　答：这个僧要看是什么僧，如果是你的老师，那就是五逆十恶;他不是我的老师，那只有十恶，没有五逆，这要知道。如果他不是我的老师，但是他在佛教里面是大德，确实他对大众的修学有帮助的，这就不能说。为什么?你要是批评他、说他，有些人听到之后退了心，这个帐要算到你头上。这就是断众生的慧命!断众生慧命的罪比杀害众生还要重。你杀他，他过一段时期又投胎又来了，但是佛法可不容易遇到，所以断人法身慧命这个罪过比断身命的罪过要重很多很多，这不能不知道。

　　问：第三个问题，现代社会，很难避免接触电视、报纸以及书本上一些时事常识，请问应如何做到「非圣书，屏勿视。蔽聪明，坏心志」?

　　答：你不看就好了!很简单，教给你，你不要看。我四十多年没看电视，也没看过报纸，也没看过杂志，可以做得到，我不看。有些人送书给我，那还都算是正经书，我第一个是看后头版权页，后面写著「版权所有，翻印必究」，我一定不看它。很多人问我为什么?著书的人心量很小，心量小，写不出什么好东西。所以不要浪费我的精神，不要浪费我的时间。不像古书，古书你看都是「欢迎翻印，功德无量」，不相同!所以我们这一生，无论是文字，像光碟，全部都没有版权。这流通就很广泛，没有版权，大家印，我们都欢喜。明白这个道理，就要晓得利益众生为什么要限制、要版权?要版权就不能广利众生。

　　有一年我在新加坡，演培法师也算是老朋友，我没有出家之前就认识他，他离开台湾，在新加坡住了二十五年。我到新加坡去，听说我来了很高兴，请我吃饭。有一次特别请我，有个素菜馆做得很不错的，叫灵芝，在新加坡很出名，请我吃饭，我就去了。坐下来之后，他问我：净空法师，你知不知道我今天为什么请你吃饭?我不知道。他说：你的法缘很盛，你教教我，你那个法缘是怎么结的?我说：这个很简单，布施!有多少力量就布施多少，法缘就殊胜了。他想了一想：这个难，我很孤寒。

　　有一次在台湾碰到我，在佛陀教育基金会，他来参观，看到我们印很多书送全世界，看看之后，他说：我的书你为什么都没有印?我说：你的书后头版权所有，翻印必究，谁敢印?所以有上这几个字，我们不敢流通，你如果没有这几个字，你的书我会选择给你流通全世界。这是你自己封闭，没办法。人人要尊重法律，要尊重。

　　问：下面一个问题，如果不读世间这些知识的书，很难提升社会必须的工作能力。请问这样的心态，与学习《弟子规》是否冲突?

　　答：不冲突，《弟子规》没有说你工作上需要的知识不去接受，《弟子规》没有这个。就是你在工作上、生活上所必须的，你应当要学。如果与这个不相干的，那你就可以不必去接触它。那你要是保持清净心，说实在的话，这社会的新闻，与你工作有关系的，与你生活有关系的，你一定要知道，没有关系的都可以不必看，你的心才会清净。古人讲得好，「知事少时烦恼少，识人多处是非多」，认识人多了，是非就多了。没有必要认识的人，不需要去接触，不需要认识;没有必要知道的事情，最好是不知道，所以电话、信件愈少愈好。我没有事情的时候，这电话都拔掉的，都打不通的;我有事情找人，才把电话插上，省事!没有什么了不起的事情，哪有那么急的事情。你这样心才能清净，所以懂得保护自己。

　　问：底下一个问题，《弟子规》上说：父母「丧三年，常悲咽」。如果孝子时常悲伤过度，不是很容易忧愁成病吗?

　　答：你要是忧愁成病，你的父母就不安，你就大不孝。这你要知道，这是在过去农业社会的时代，社会非常安定，是那个时代的，生活方式都很缓慢，不是现在这个社会。《弟子规》是几百年前人写的，你现在要懂得它的精神，懂得它的大义，要在现代社会灵活去运用，可不能死在文字里头。死在文字里头，你就学错了，活活泼泼。

　　这一段不必是丧三年，对父母过世，有哀戚之心、哀痛之心，这就对了。而不是看到父母死了，还觉得死得好，为什么不早点死，为什么?要财产!现在麻烦，现在我们在美国听说小朋友才不到十岁，告诉他爸爸妈妈：你们的财产将来都是我的。这爸爸妈妈听了之后都呆掉了，怎么会说出这种话?还不是电视、网路里面学的。所以现在许多年轻人把父母害死，为什么?要财产。好像是前年，我们在报纸上看到一个新闻，有同修剪下来告诉我，在四川一个十三岁的小女孩想买个手机，大概父母不肯给她买，她把父母害死了;煮东西给父母吃，里面下毒。两个都死了之后，去领他的保险金，保险金只有一万多人民币。她不知道这是错误，也不知道这个有罪，你说这怎么得了!以后这个案子破了。

　　我们在这个时代对於父母之丧，每年的忌日能够做个纪念，这给社会大众做个好样子，教化社会大众，知道父母之恩不能忘掉，这样就好，要懂得这个意思。

　　问：最后一个问题，现前社会，有许多未婚男女在公共场合动作亲密，请问这是否算邪淫?

　　答：算，是邪淫。学佛的人、明理的人都要拿捏到分寸，这要知道。社交的礼节，我们可以遵守，但是一定要有分寸。

　　下面新加坡同学的提问。

　　问：弟子在家中供奉著朋友赠送的佛陀舍利。本希望放在家里附设的法宝流通处供养大众瞻仰。可是同修劝我，佛陀舍利极为珍贵，恐被人偷窃，所以应特别收藏起来。请问应如何做才如法?

　　答：你知道这个佛陀舍利是真的还是假的?佛灭度已经三千年了，你能够得到真的舍利可不容易!我知道十之八九都是假的，都不是真的。真的舍利还得了，国家收藏，怎么会流到你手上?你看看前年释迦牟尼佛的指甲舍利在香港展览，派多少人护卫著，我也去看了一下，很不容易!你家里有佛的真舍利还得了!这些舍利确实可以公开展览，展览的意思是对佛起个恭敬心，是这么个意思。所以说是真的是决定不可靠。

　　问：第二个问题，阿难能做到一字不漏的将佛经记载下来，请问如何修行才能达到像阿难这样的智慧?

　　答：大彻大悟，明心见性，就做到了。为什么?你跟佛已经成为一体，佛在经上讲「一切众生皆有如来智慧德相」，所以你的智慧跟佛的智慧是平等的，佛所说的一切经跟你所说的一切经没有两样。现在佛是觉悟，你是迷惑，所以你必须把妄想分别执著彻底放下，你的智慧就现前了，你跟阿难确实没有两样。

　　问：第三，古代佛经翻译部门，有几百个人同时翻译佛经工作。如今此景不在，请问老法师，身为佛弟子的我们如何振兴佛经翻译?

　　答：这是个大事情，也是很大的难题。古人翻经，这从前老师告诉我们，中国人有福报，感得翻经的这些大德们都是修行证果的人。老师告诉我们，至少他们都是三果阿那含以上，所以翻得正确，没有错误，翻得好!现在是凡夫，尤其是现前这个社会，少年、老人(老人也不例外)心浮气躁，自己读诵都有问题，怎么能翻得好?这是众生没有福报。

　　所以现在这桩事情，首先要把自己修好，先要断烦恼。诸位一定要知道，烦恼不断，你所学的法门都是生疏。换句话说，真正的意思你不懂。愿解如来真实义，你是曲解如来真实义，你是误解如来真实义，你全搞错了!所以断烦恼是第一步，烦恼不断不行。断见思烦恼就是阿罗汉，到阿罗汉，佛才讲，你才能相信你自己;你见思烦恼不断，不可以相信自己。这个话说得重要。断尘沙烦恼是菩萨，断无明烦恼就成佛，这佛的教诲不能不知道，不能不遵守。

　　问：下面一个问题，一部经通则一切经通，而《十善业道经》为基础，如专修此经是否算一门深入?又是否此经通了，一切经都通了?