南怀瑾：《如何修证佛法》第07讲-1

   日期:2018/4/4 23:00:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　今天我们讲事相的重要部分，是小乘经典的《增一阿含经》。采用这一部经典的原因很多，重要的一点就是：隋唐以前，出家在家修持证果的人非常多，尤其是出家方面，在《神僧传》、《神尼传》中，都可以看到。而那时禅宗及密宗，都还没有传到中国来。依据佛最初的说法，小乘经典的“四阿含经”，就是现在佛学所讲的南传佛教。

　　《增一阿含经》是“四阿含经”中的一部分，在三国东汉年间传入中国，是中印学术文化最热闹的时候。当时佛教在中国，正萌芽灿烂，与中国三玄之学的《易经》、《老子》、《庄子》互相融合。在政治上，南北朝是最混乱的时期，但在学术史上，则是最特殊的转变期，先后持续两三百年之久。

　　当时出家学佛修成证果的人很多，并没有人特别讲究奇经八脉之类的事，不过有神通的人很多。如大家都知道的佛图澄，晚上看经时，把塞胸口一个肉洞的棉花拿出来，自然就从自身放出光明来了。有时觉得胃吃得太脏了，就到河边，把胃拉出来洗一洗，洗干净又放回去。杯度和尚要过江，把杨柳枝丢在河里，踏着就过去了。但那时的修持，差不多都走阿含经路线，走的是“念”的路子，以八正道来说，即是正念。

　　《增一阿含经》有“十念”法门。什么叫念呢?就是对于心灵的一种训练方法，训练自己的心灵，采用“念”的方法。

　　十念是“念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般”——也有人称念安那般那，就是念呼吸与息，也就是现在密宗、道家的炼气法。中国道家讲气脉，都是受安那般那的影响。接着是念身，最后一个是念死。这十念包括了一切修持的方法。大乘佛法是以小乘为基础，小乘做不到，免谈大乘。

　　闻如是，一时佛在舍卫国祗树给孤独国。尔时世尊告诸比丘：当修行一法，当广布一法。已修行一法，便有名誉，成大果报，诸善普至

　　只要一个方法做得好修行就对了，一切的善也都成功了。“得甘露味”，是得无上佛法的法味。“至无为处，便成神通。”心无所住之后，日久功课，真空自然生妙有，神通就来了，不骗你的啊!“除诸乱想，逮沙门果，自致涅盘槃。”一切妄念都去了，罗汉的果位就达到了。自此一路下去，自然就到了涅槃的果位。“云何为一法?所谓念佛。”这一法，就是讲念佛的法门。

　　这几句是公式话，差不多十个法门之中，每个都有这几句。我们学佛看不起小乘经典，又不作研究，这是不对的。现在的人都说：“唉呀!我是走大乘路子，不谈神通。”少吹牛了!每个人都喜欢神通，而且喜欢假神通。绝对不理会神通的人，差不多可以顿悟了，那是大菩萨见地的人。其余哪个不喜欢神通?嘴里说不喜欢，心里可不是那么一回事。我们要严格地反省，既然好神通，那该如何求呢?要想得果位，佛告诉你只要一门深入，好好修持，都可以得到果位。

　　第一位法门是“念佛”。不是后世的念佛啊!后世的念佛法门，是由慧远法师所创根据大乘经典的《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等净土三经而来的。而这个十念中的“念佛”，可不是念阿弥陀佛啊!留给你们自己去研究。

　　第二个法门是“念法”。小乘的基础，告诉我们人生“无常、苦、空、无我”。这就是法，先要了解清楚。小乘经典告诉我们：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭最乐。”这是法。人生八苦、十二因缘、三十七道品，这些都是法。

　　什么叫“念法”?就是你专心用这些道理来体会人生，以及身心变化的种种。但我们尽管研究佛学，打起坐来，并没有把佛学的道理，跟打坐用功合在一起，我说得对不对，看经时，唔!很有领悟，打起坐来还是坐在那里哼啊哈的，这里气动，那里气不动的。佛法并没有叫你搞气脉，佛法是叫你穷理，正思惟，不是不可以思想啊!绝对可以思想，佛法的理，就是正思惟，正思惟就可得禅定。

　　第三个“念僧”。别以为是念和尚啊，那怎么能算是念僧呢?念僧是至心皈依圣贤僧众，一切圣贤僧，就是沙门，证道的果位上人。