南怀瑾：《如何修证佛法》第05讲－1

   日期:2018/3/22 21:29:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　我在闭关中，有朋友来信，我用王阳明的两首诗代为作答：

　　见说新居止隔山　肩舆晓出暮堪还

　　知公久已藩篱散　何事深村尚闭关

　　乘兴相寻涉万山　扁舟亦复及门还

　　莫将身病为心病　可是无关却有关

　　“莫将身病为心病，可是无关却有关。”这两句好极了，莫非你推辞，不想见我，有这么一个责任的味道在里头。

　　我们这堂课，重点在讲如何修证佛法，不是讲佛学，也不是讲普通的佛法，是讲学佛修证的路线。我们的纲要已提出来了，就是——见、修、

　　行，三位一体。我们可以拿这三个纲要读一切佛经。功夫作不上路，是见地不对;见地不对，理不对，行愿没有到，功德没有圆满。换句话说，见地为什么不到呢?是修证没有到，行愿没有圆满。行愿为什么没有到?功德也没有圆满呢?因为见地、修证有问题。三位一体，不可分的。

　　以后，我们会花一点时间，纠正打坐盘腿的姿势。刚才我看见几位坐在那里，姿势都有问题，外姿尚有不对，何况内在。

　　《法华经》与《楞严经》为禅宗的两大经典，但我们今天讲课并不限于禅宗，也用不着走禅宗的路线。我们学佛应选对修证有利的路子走，管他禅不禅，不要有门户之见，不要认为禅是至高无上的，也不要以为有哪一个宗派是至高无上的。所谓宗派的分别，都是方法的分别，基本上仍是一样。

　　《法华经》与《庄子》一样，是讲故事的。现在人认为，庄子专说一些无边际的话，是一些幻想，这是错误的。所谓寓，就是寄，有寄托的，等于打丫头骂小姐，是有对象的，不是乱讲。最近百多年来，翻译的西方儿童故事、小说，很多都是先由日本翻译，再传过来。比如哲学这名词，也是日本翻译过来的。如此一来，这些幻想小说，就借用了庄子的“寓言”，所以年轻同学先读了伊索寓言，然后再看庄子，也是寓言，就认为与西方的幻想小说一样，这也是因果颠倒了。

　　《法华经》是一个故事接着一个故事，几乎找不出其他东西来。可是你要注意啊!这本经典自南北朝以来，影响中国文化非常巨大。神僧传、神尼传的这些高僧们，修法与《法华经》有密切的关系，与禅宗也大有关系。

　　《法华经》的序品，把最重要的摆在前面。佛这次讲经不同了，又是放光，又是动地，高明的弟子知道，佛这次要说大法了。但是有五千比丘，过去也跟佛很久了，反而走了，不要听，觉得佛今天说得不对，认为过去的才对。因为佛过去讲的是断惑证真，断去烦恼、妄想，证得真如自性。这是小乘佛法，所谓四谛、十二因缘等等的法门，可以证得罗汉果。但是佛今天却用另外不同的说法，因此这五千比丘、比丘尼就走了。换句话说，他们落于小乘道，走小路，只晓得空，还谈不上妙有，不晓得缘起法门，佛经上称为——焦芽败种。芽烧焦了，种子不能发，结不成果。这五千弟子走时，佛默然，让他们走，也没说什么。走了以后佛说：此众无枝叶，唯有诸真实。意思是，留下的这些人，是可以承担大法的。

　　第一品——“东方现瑞”，这是我定的名称。原始的翻译没有分品，(佛经称品，普通书籍称章。)例如：《金刚经》三十二品，是昭明太子将其按品分章，当佛经讲一个法门时，有时提的是西方，比如讲净土宗，一定提西方;《法华经》讲东方现瑞。这是什么理由呢?又是一个话头。什么叫话头?这就是话头。

　　参话头，大家不要搞错了，以为是拿个小问题，在心里嘀咕，一天到晚嘀咕，以为这样叫参话头，这样是闹笑话。佛经就是大话头，为什么从东方现瑞?讲到涅槃境界才是西方现瑞。喜欢研究易经的朋友，对这个方位的道理，要多注意，这是相关的，不是偶然的。

　　“是法住法位，世间相常住。”所以那五千比丘非退席不可，听不下去。那些比丘专门出家修道，结果佛讲真正的佛法就在世间，也不离出世间。世间与出世间无所不在。是法住法位合于道，本来在的。世间相常住永远合于道，不一定出世才能够成道。