第十八愿善导释》 010 佛功德为自功德

   日期:2018/1/19 9:28:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　佛功德为自功德

　　阿弥陀佛有救度十方众生的功德力量，他的力量来自兆载永劫为十方众生所积的无量德行。这一切的功德，都是为我们十方众生所修、所建立的，点点滴滴都时刻回向给我们十方众生。因此，只要我们专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，每一声每一声都在领受弥陀的功德，都在消除我们五逆十恶、谤法阐提的罪业，每一声每一声都拥有了必定得生弥陀净土的功德。所以，我们之所以能离开地狱往生极乐世界，不是因为我们贤能、有修行，完完全全是靠阿弥陀佛的愿力。

　　然而，弥陀愿救我们，也必须是我们愿意被救。否则的话，就彼此“不相应”，我们就会继续在三界六道中轮回。

　　开关喻

　　就好像灯固然有亮照明的功能，但是若没有去按开关，它就不会亮;月亮本来会照映在水面，可是若没有将盖子打开，月跟水便不能相应。总之，不怕我们有五逆十恶、谤法阐提的罪业，只怕我们不信受弥陀救度、不专称弥陀佛名、不愿生弥陀净土。

　　(二)不信罪最重

　　可以直截了当这样说：在阿弥陀佛大愿业力的救度之下，五逆十恶、谤法阐提的罪反而不重，最重的罪是不信弥陀的救度。

　　以自力法门来讲，最重的罪业是五逆十恶、谤法阐提，因为一旦有了五逆十恶、谤法阐提的罪，而且他是靠他自己，没有外力可依靠，使得他生生世世都会背负着这个罪，无法解脱;但就他力的法门来讲，五逆十恶、谤法阐提的罪，远远不如不信靠他力的罪来得重。因为犯了五逆谤法罪的人，只要信受弥陀的救度，也能被救;若是不信受弥陀救度，即使没犯罪也无法与阿弥陀佛感应道交而被救。

　　譬如千年暗室，再怎样年久暗深，都不可怕，怕就怕门窗不开，门窗一开，立即光来暗去。众生心室，再怎样无明罪深，信窗一开，弥陀救度光明立即照破罪业黑暗。

　　三、十方众生释之经证

　　以上是善导大师对“十方众生”的解释。这样的解释并不是善导大师自创的，他也是根据经典和祖师的传承。

　　(一)《大阿弥陀经》

　　《大阿弥陀经》(《无量寿经》的同本异译)对于第十八愿的“十方众生”是这样形容的：

　　诸天人民，蜎飞蠕动之类，闻我名字，莫不慈心欢喜踊跃者，皆令来生我国。

　　这段法语就是说：所谓十方众生，包含“诸天人民”，“诸天”就是六欲天、色界天、无色界天，“人民”就是我们世间的人;还有“蜎飞蠕动”，“蜎飞”就是在天空飞的小小虫类，“蠕动”就是在地面爬的很微细的昆虫。意思就是十方众生包含天界的天人、人道的众生，以及畜生道的众生;畜生道包含最微细的昆虫。连三恶道中那么渺小卑微的众生，阿弥陀佛都看重它、不舍弃它，为它发愿、为它修行;反观我们人道的众生，岂不是更能蒙受阿弥陀佛的救度?

　　(二)《庄严经》

　　《庄严经》是《无量寿经》的另一部同本异译。《庄严经》对于第十八愿的“十方众生”又是怎样说明的呢?它说：

　　三恶道中，地狱、饿鬼、畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛。

　　所谓十方众生，包含地狱、饿鬼、畜生三恶道众生。对三恶道的众生，阿弥陀佛也为他们发愿、修行，誓必要救度他们;若不能救度他们，或没有力量救度他们，阿弥陀佛就没有资格成佛，就要舍弃佛的果位。三恶道中地狱、饿鬼、畜生，我们能够理解，可是，地狱之中还有种种的地狱，到底包含了哪些范围呢?《庄严经》又说：

　　常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。

　　阿弥陀佛金刚不变的佛心，就是大慈大悲之心，对十方众生要拔苦与乐。阿弥陀佛说他要“常运慈心拔有情”，常以大慈大悲之心，救度十方众生，度尽十方众生，同时也度尽阿鼻苦众生，让他们离开阿鼻地狱的罪苦。阿鼻地狱是果，它的因是由于造作了十恶五逆、谤法阐提的重罪，如是因，如是果，才会堕入阿鼻地狱的。连有这样罪业的众生，阿弥陀佛也为他们发愿、为他们修行，发誓说：如果不能让他们往生极乐世界、离开阿鼻地狱、离开三恶道、离开六道轮回，他就不成佛。

　　由这些经文就可以知道，“十方众生”是无所不包的，是无一遗漏的，每一个众生都是弥陀救度的对象，每一个众生在弥陀的救度之中都有资格往生。只要他回心转意，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，他即使有再怎样深重的罪业，都能够因弥陀的大愿业力，都能够因弥陀的六字万德洪名而罪业消除，百分之百往生极乐净土。所以，我们这个法门是“信受弥陀救度”的法门。

　　这些重要的经文和祖师法语，都已编在随身书《净土宗教学备览》中，这本小册子所搜编的是核心法语中的核心法语，希望大家能够把它背下来，或者能够读熟。如果是有志于弘法布教的人，那还不够，所要背诵的范围还要更大一点。