行善妙方有十味
随缘济众，行善积德的方法
（1）与人为善。（2）敬爱存心。（3）成人之美。（4）劝人为善。（5）救人危急。（6）兴建大利。（7）舍财作福。（8）护持正法。（9）敬重尊长。（10）爱惜生命。
（1）何为与人为善
为人应尽量不拿自己的长处，去彰显别人的弱点。不要故意表示自己的善心，去显示别人的恶意。千万不要以自己的聪明才智，去捉弄别人，折腾别人，应该尽量谦虚处世，见人有过失，尽量宽恕包涵，则可对恶人形成一种沉默的抗议，也不会撕破恶人的面子，使恶人不敢放纵，也有改过的机会。见人小善，也要舍己从人，加以表扬。凡日用间，一言一语，一举一动，念念不忘为大众著想，维护真理原则，即是与人为善。
（2）何谓敬爱存心
就一般人的行为来看，君子与小人实在有点混淆不清，但若能留意一个人的存心正邪，则善恶就像黑白一样的明白，因此说：‘君子所以异于小人者，以其存心也。’君子所存之心，只是爱人敬人之心。
俗语说：‘一样米养百种人。’人虽有亲疏贵贱，智愚贤不肖之分，但万品同体都是同胞，谁都应该互相敬重，敬爱众人也等于敬爱圣贤，能了解众人的立场，即合圣贤之道，因为‘圣人无常心，以百姓心为心。’人人若都能敬业乐群，安份守己，敬重别人，也珍重自己，即是代天行道，敬爱存心。
（3）何谓成人之美
一般来说，社会上持善之人不少，迷糊之人较多，而一般人又有袒护自己，排挤异群的劣根性，因此善人处于俗世，除非他能有守正不阿，否则也很难立足，加以有意行善之贤达人士，言行都与世俗不同，心直口快，不善心机，不善于粉饰自己，以博取虚荣，因此见识不高的俗人，就常给他们不公道的指责，而达不到为善的目的。
因此说：仁人志士，长辈君子，应时加匡正辅助，以宏扬此等善士，这种成人之美的功德可不小，像处理玉石之道一样，任意抛弃丢掷，就同瓦砾，若懂得加以琢磨，就变成贵重的圭璋。因此，凡发现有人行善，其志可嘉，就应该设法给予扶助，以成人之美。
（4）何谓劝人为善
凡人都有良心，只因人生旅途纷扰动荡，为名为利而使人沉沦堕落，因此与人相处，须时时提醒指点他人，以解开迷惑。
韩愈说：‘一时劝人以口，百世劝人以书。’为人若能临机应变，因材施教，做到不失人不失言，则就像解人烦恼，醒人恶梦一样，是最好也是最实惠的事。
（5）何谓救人危急呢
人生在世，难免都会有失败与不幸的遭遇，当碰到了别人遭到祸害之时，应当像自己碰到灾难一样，尽力给予协助，譬如拿话安慰，或发泄他的冤曲，或给予其他方式的接济都可以。古人说：‘恩惠不在大，能救人紧急为贵。’是救人危急的大道理。
（6）何谓兴建大利
就是协助建设公共设施，譬如开渠导水，修筑堤防，修建桥梁，或施茶施饭，救济贫困......等，有钱出钱，有力出力，随缘劝导，勿辞劳怨。
（7）何谓舍财作福
佛家万种行持，以布施为第一。施就是舍，贤明的人内舍六根，外舍六尘，一切所有都可施舍，而不挂意。一般人当然作不到此种境界，那么可先从财施作起。世人把钱财看得比生死更重要，因此人若能看破人生，从最困难的施财作起，以利群生，广积阴德，则内能去除自私吝啬的劣根性，外能济人之急难，则将大有功于修善行持。虽然初期会感到勉强，但慢慢就会感到心安理得。
（8）何谓维持正法
正法即是正道，正道是万世生灵的指标，没有正法，则天地万物将难予化育成长，难予脱离凡尘三界，难予维护苍生，救渡众生。因此，凡是见到圣贤庙貌，或经书典籍，皆应敬重并加爱护整理，至于宏扬正法，以报佛恩，更要认真去作。
（9）何谓敬重尊长
就是尊重父母兄弟，长官上辈。凡是年岁、道德、职位、见识高的人都要敬重。
在家奉侍父母应柔声下气，必恭必敬。出门服务社会国家，也不可因为天高皇帝远而放肆乱来。对犯人办案时，不可作威作福，应心平气和地处理，这些都是最关系阴德的，试看忠义之家，子孙没有不绵延昌盛的，所以一定要谨慎才是。
（10）何谓爱惜物命
古人曾说：‘爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。’当然一般人很难作到此种境界。这只是提醒我们，必须维护人所俱有的恻隐之心。孟子所以说：‘君子远庖厨。’也是为了养成人人皆有侧隐之心。因为人生在世，求仁者尽在此心，积德者也凭此心。因此说：为人若不能断肉持斋，也应当作到‘自养者不食，见杀者不食，闻杀者不食，专为我而杀者不食。’的四不食之修养，以培养慈悲心肠，增长福份智慧。
再说：古人煮茧以求丝织衣，今人种田除虫以养人，衣食之源，样样杀彼自活。因此为人一生，若不知爱惜物命、暴殄天物，就跟造了杀生罪孽的过失一样。至于手所误伤，足所误践者，更是常见，都应当随时防患，尽量避免。
总之，积善之方太多太多，难予一一例举畅述，但只要能依此十项方法推广修持，则万种功德都能完成的。
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日期:2011/2/16 16:11:00
法界法师：《金刚经》释义 第二十三品、净心行善分