人间天：闻佛名号可获大利益，闻的关键在哪里？

   日期:2017/11/8 14:45:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　这里要和大家说到“闻”，闻这个字看上去很简单，各位看《无量寿经-四十八愿》关于闻名就会得到非常多利益，不下十条，但是因为各自的条件不同，有人格局，有菩萨格局，有天人格局的种种不同，闻名所获得的利益也不同。

　　1.行持决定了获益的多少

　　到底什么样的闻名才能契合这些利益?比如四十八愿中闻名得忍愿、女转男身愿、常修梵行愿、天人礼敬愿、闻名诸根无漏、闻名获得解脱清净三昧愿、闻名得福、闻名修菩萨行、闻名获得普等三昧、闻名不退等等。如果我们把闻名就能获得的利益简单罗列一下，就会发现这个闻名可能有说道，不是字面的那个意思;如果我们就是读两遍《阿弥陀经》，念了几会诸佛赞叹，就可以得到如此众多的利益，这和大乘佛法的精神契合吗?大乘佛法不是讲求外在的加持如何，而是讲我们内在的行持能获得什么样的加持，并非是外在加持决定我们获得什么，而是我们的行持决定了获得什么。

　　这个闻就不是简单听一耳朵叨咕叨咕那个水准了，我们说一切一切佛教中的利益，没有一个是外在他人就可以决定生死予夺的，佛教的立教宗旨是众生平等，没有谁可以凌驾于他人之上。所以佛教不承认唯一神，不承认造物主，不承认有外在力量超越你业缘的生杀予夺。我们所有遭遇到的件件桩桩，完全都是个人的业缘为根本，由此引发无尽的，于是痛苦轮回是由这些业缘，那么出轮回必然也是由这些业缘。

　　2.入轮回与出轮回的过程

　　《楞严经》中说：束缚你的是六根，解脱你的还是这六根。于是在《二十五圣圆通》中就说：捆绑你的是某根、某尘、某识，成就你的还是某根、某尘、某识。只是方向是相反的，入轮回就像早晨穿衣服出门，出轮回就是回家脱衣服睡觉。最先穿的衣服，也是最晚才能脱下;最后穿的衣服，也是最容易脱下的，这是一返一来的两个过程。入轮回是根尘对偶，是识心计较;出轮回就是根尘不偶，磨灭诸识。这是修行正路，于是《耳根圆通》说到“返闻闻自性”，这个返闻就是逆路，反着走回去;而我们进入轮回是因为随顺了自性闻的功能，遇到了被闻的诸尘诸色，就这样一层一层的无明贴加上，让我们越来越远离了自性的本然状态。

　　从自性出来最内的是什么?是根，然后是识，最外的是尘;而微细到粗重又有不同，如《楞严经》中说到：一念无明生三细，境界为缘长六粗。于是说无明、说妄想、说分别、说执著，这三个是铁三角非常牢固;比这三个再粗重的就是贪嗔痴慢疑五钝使;再粗重的就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这五利使。这一大堆东西一摆出来吓人了，我们很多时候对这些名词都不理解，就不要说发现自己内在的某个心念行为是五利、还是五钝、还是铁三角了，这个道理可以几十个字说明白，但是若要修持行走，不是轻而易举就能拿下的沙堡了。

　　首先我们不认识他们，就不要说发现他们，更不要说去克制、去战胜、乃至去消灭了。这些才是学佛里耗费功夫的地方，所以很多时候想理解经文确实需要一段时间泡在里面，如《念佛圆通》中的“染香”一样，要把香味熏染到本来没有香味的东西上是需要过程，需要时间，需要坚持的，这里没有快速完成的路径，就算明心见性，回到了先天智中，没有后得智的补充，先天智就像根和尘不能对偶一样。

　　这后得智是学习才能有的，就像六祖惠能明心见性，但是他还是不认识字，这个认识字是后得智，需要后天努力的。所以不要以为明心见性了，就万事大吉，什么都可以了，这个想法是偏僻的。所以千万不要指望一瞬间就完全懂了，没有那样的事情。

　　顿悟其实是无数个渐悟促成的，没有渐悟做基础，就没有顿悟可以被激发。一如虚云长老五十六岁在高旻寺参加禅七，他是去参加禅七，可是他却在发表禅前讲话，可就算是发表了禅前讲话的虚云，还是要等到被禅合子烫了手、摔碎茶杯才顿悟，那么禅前讲话说的是什么?说的就是渐悟，不是顿悟。

　　因为我们迷失以来，不是一瞬间就晕厥了，跑到轮回里，陷入了这样深重的苦难中;而是渐渐迷失的，这个渐渐就是四十一层无明，一层一层披盖上的过程。就像灰尘遮蔽了明镜，灰尘是那种可以飞在空气中的小尘埃颗粒，就算是那样微小的颗粒，不断地累积，能把本性光明挡个严严实实。于是我们清洗这些灰尘污垢也不是一瞬间就完毕的，顿悟就像用凿子楔出一个洞，渐悟就像鸡毛掸子一下一下地扫落灰尘，终究会有一刻把自性的光明露出来，只是每个人最后露出自性光明的那个点不同。有人是通过尘，有人是通过识，有人是通过根。总体来说就是怎么来的，就怎么回去;抓了太多在手里、揣在兜里了，想轻松自在，就要把兜里的抖落掉，把手里抓的放下，抓是入，放是出，这是一返一正的过程。

　　闻也是这样，闻只不过是抓过程的一个总和;返闻是放下过程的总和。那么我们到底抓什么来到人世间了?佛说胎生是因为贪着了情欲，于是我们是抓着情欲这张门票，入场到了人世间这个游乐场了;而天人是化生，抓的是贪离，于是我们如果抓着贪离的念头，任何沾染的事情都能提醒自己离开，这就可以投生天上去做天人。那么到底抓了什么门票跑到六道里了?《地藏经》里无毒鬼王说啊：【若非神力，即需业力，非此二种，终不能至。】也就是说我们入了轮回，不是神力使然，就是业力造作，非此两种情况是不可能的。

　　不是外力推我们掉下来的，也不是某佛某神仙一甩袖子把我们打到这里的。那么我们就要研究到底因为什么成为跌落轮回的第一念?这里有一个讨论底线是进入六道轮回，并非是妄念一起的那个高度。我们到底因为什么进入轮回?这问题很严重，严重到什么程度?如果这个问题我们搞不明白，那么就算这一辈子努力念佛回到极乐，还得屁颠屁颠回到娑婆，愿力使然。

　　前面章节的分享中已经把这个事情和大家说过了，也就是我们来到轮回的原动力，才是我们舍弃极乐进入娑婆的根本原因，如果这个原因不能找到、不能解决、不能满足，就要无休止地再入轮回，就算无休止地回到极乐，还要无休止地再入轮回，再承受这生死烦恼。我们可以一生解决的事情，有必要一拖就是无量劫吗?所以这个闻可真的是非常非常要紧的事情，到底怎么才是闻，才能叫做闻，才能获得闻的那些利益?这句经文中说到“不退转于无上正等正觉"，如果在轮回里，三不退转是很难触及的。

　　3.闻名获利关键，激发菩提心

　　我们像数学那样推导一下，能获得不退转无上正等正觉需要什么条件?条件就是闻必须要达成的要求;如果闻不能达到这个要求，就无法启动不退转的利益，这就是一个数学等式。我们通过对佛法的熏习，知道无上正等正觉是需要发菩提心的，也就是要发心救度众生才可能成就正等正觉;而要发广大真实清净的菩提心，才能配合无上的正等正觉;那么不退转于无上正等正觉需要什么样的条件?也就是需要不退转的真实菩提心，才能获得不退转的无上正等正觉。那么我们的闻名，乃至闻诸佛名者，是否达到了激发我们的菩提心，乃至圆满了我们的菩提心?如果这个问题没解决，这不退转于无上正等正觉的利益就没在手里，还在佛陀的碗里呢。

　　这《弥陀经》啊，就像佛陀从他的钵里不断地流出这些大利益，可是我们的这个碗啊，底朝上扣着呢，和佛陀没达到契合，装一碗底的利益对很多人来说已经足够足够了;可是这不是阿弥陀佛的本愿，这不是诸佛的本心。诸佛的本心是要给我们最大最大的那个利益，就像《法华经》里的《穷子喻》一样，不是只要你来除大粪混吃喝，也不是要你管理账目看仓库盈满，而是要把整个家业都交付，可是我们真地不敢接。

　　我们理解了诸佛本心，那么就很容易理解佛希望我们都能成佛，希望我们都能获得不退转于无上正等正觉，希望只是希望，引导的方法在哪里?获得的手段又是什么?这样一来学佛就有意思了，不是拿本经书华丽地读，拿个咒语不管不顾地念，或者磕头拜忏，走不走心这都只是一个方面的，重要的是我们到底要干什么?佛陀到底要我们做什么?这两个能不能连接上，从而获得来自佛陀的源源不断的力量?怎么样才能把扣着的碗翻转过来，和佛陀的碗对接成功?就是发菩提心，可是我们知道慈悲心都发不出来的人，是不可能发出菩提心的，于是就又要回到地基去打基础。

　　慈悲心怎么发?一研究慈悲心就又一大堆的事情要去做，于是如果我们能做些事情帮助生发慈悲心，是不是也在获得不退转的力量?在慈悲心和菩提心中间的分水岭就是大慈大悲，什么样的慈悲才能算是大慈悲?在没达到大慈悲前，发出来的所谓菩提心算不算数?这个闻就是这样有趣，越深挖就会发现佛法所有的内容都在其中可以被挖掘到，最后一定会挖到脚下那块地皮。如果挖不到脚下当下要行走的，都不算挖到位了，如果只限于经文的高大上的描述，那也不能算是理解了佛陀教诲的本意。

　　今天的部分就到这里，阿弥陀佛!

　　摘自人间天新浪博客《佛说阿弥陀经析》