达真堪布：《修心七要》讲记（二十）

   日期:2017/9/20 19:35:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　达真堪布仁波切宣讲于2017年9月7日

　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天继续讲解《修心七要》。

　　为乐莫求苦

　　作为一名胸怀菩提心的大乘修行人，无论处于何种情况，无论在何时何地，都不能把自己的快乐建立在别人的痛苦之上。很多凡夫都有这种习气，内心充满毫无意义的恶念，贪图穷奢极欲的生活而不择手段、费尽心机。究其原因，根源在于严重的我执和自私之心。

　　当然，人生在世要趋利避害，追求快乐和利益是无可厚非的，但不能不为他人着想，不考虑他人的处境。若以不正当的手段谋取利益，通过歪门邪道去攫取快乐，则是错误的。

　　无论投资于何种企业公司，即使经营一个小门店，肯定会存在很多竞争对手。为了生活而努力奋斗并没有错，但是面对竞争对手，我们的心态却不好。妄想别人办的企业都倒闭，自己的企业就能做好;妄想别人开的公司危机重重，自己的公司就能顺利开展;妄想顾客盈门， 生意红火的门店，遭遇厄运甚至倒闭，自己则财源广进。许多经营大企业、公司，甚至微利门店的人，多多少少都有这种不好的想法，心存恶念，这个是最不好的。

　　作为一名胸怀菩提心的大乘修行人，要杜绝歪思邪念。一名真正懂得因果，深信因果的人，不会产生这种不正确的想法以及邪恶的念头。如果自己拥有福报和好运，即使别人再火，生意做得再好，也不会影响你的事业;如果自己没有福报，且运气低迷，即使人家都倒闭了，自己的事业也不一定能做好。

　　福报和好运是自己修来的，跟别人没有太大的关系。现在有很多人心怀梦想却犹豫不决而导致烦恼纷扰。我们经常讲随缘、随缘，随缘就能顺利。

　　比如同在一个单位，有些同事业绩比较好，能力强，自己没法与之相比，这时心里容易产生邪思恶念，巴望这个人倒霉，甚至想，如果他得病了、死了多好啊，我就能在单位里争风头，就能升到那个位置……

　　甚至同修道友里也不乏此类。比如寺院里，道场里，有些人学修成绩比较好，考上了辅导师，甚至法师，得到了很多人的恭敬和供养，自己无法跟他相提并论，也容易产生这种邪思恶念，内心巴望对方破戒，修行出偏差，走火入魔，自己就能得到更多人的恭敬和供养。

　　我们作为一名大乘修行人，要断除以上种种邪思恶念，自己是自己的命运主宰。无论是快乐还是痛苦，皆由自己所造，与他人没有关系。虽然只限于起心动念，没有在言行上表露出来，但此罪过是非常严重的。如同前几天讲过的公案。所以大家一定要注意，尤其是一个发了菩提心的人，一定要注意起心动念，因为大乘佛法是心地法门，心善一切善，心恶一切恶，这是至关重要的!

　　总之，无论何时，无论何种情况下，都不能把自己的快乐建立在他人的痛苦之上。虽然人们也承认以上所说言之有理，且佛经里也有同样的教言。但是能否真正做到，杜绝此类错误，是非常难的，只有真正明理的人，真正有修行的人才不会犯此种错误。

　　我们反观自身，很多时候根本没有考虑他人的感受，从来没有站在他人的立场立身处世。我们总是以自我为中心，始终站在自己的立场上去做人做事。嘴上都会说“要为别人着想，要考虑别人的感受”，但实际上并非如此。只有真正有智慧的人，才能做到。而凡夫在家庭和单位，甚至在道场，屡屡牢骚满腹、怨气冲天，以致闲愁万种、自寻烦恼。如果真能做到换位思考，为他人着想，就不会有这些矛盾和烦恼。

　　家庭和睦，工作顺利，这是大家共同的心愿，但真正要获得这样的福报，就要明白道理，没有一定的修行，很难做到。

　　诸瑜伽持一

　　“瑜伽”指一切的所作和所行，都不离修行，不离菩提心。此教言至关重要，强调我们在行住坐卧、吃喝玩乐的过程中，须臾不可远离菩提心，要把一切转为道用。如果在我们的相续中，生起了真正的利他菩提心，有证悟空性的见解，或者安住于密宗大光明的境界，则行住坐卧、吃喝玩乐，一概变成修行，吃穿、休息、玩乐皆为众生而做。

　　关于这一点，十年前学修加行时我曾讲过，很多人都用上了，经常说：“我在为众生吃，在为众生穿，在为众生玩。”后来我又补充一点，确实可以为众生吃、穿、玩，但前提条件是要生起无伪的菩提心——真正的利他心，否则，不可以这么说，也不能这么做。因为我们还没有放下自我，没有断除自私自利，说是为众生，实际上还是为自己。

　　单单有利他菩提心还不能真正放下自我，断除自私自利，只能暂时对治、压制，若从根上断除，要依靠胜义菩提心。

　　《入行论》里讲，真正生起无伪的菩提心之后(此菩提心特指世俗菩提心，非胜义菩提心)，即使在睡眠、放逸的状态下，也会不停地积累资粮。意思是说，当你的相续中产生无伪的菩提心时，虽然在睡眠、放逸的状态中无所事事，看似在唱歌跳舞，但依然能不间断地积累资粮。

　　我们可以以这些教言作为依据。寂天菩萨并非随口而说，而是有依据的，佛经中有类似的教言。

　　所以，我们可以以此为依据，证实这种情况。但是大家要知道，此处讲的菩提心特指世俗菩提心，就是利他菩提心——愿菩提心和行菩提心，并非胜义菩提心。

　　愿菩提心和行菩提心非菩提道的近因，而是远因，但也是菩提果的因，在其摄持之下，一切善法都可以成为菩提果的因，但只能成为菩提果的远因，而非近因。远和近的差别在于，前者为间接因，后者为直接因。若缺失了世俗菩提心的摄持，即便做再多的善事，表面上再精进，皆非菩提果之因。

　　关于证悟空性的见解，分为两种，一是通过比量了知，一是通过现量见到，二者是有区别的。若现量见到了诸法的究竟实相——大空性的妙用，吃饭、行走等，都可以观空性，在大空性的境界中进行，比如参茶，若无有此境界，则谈不上参茶，只是喝茶而已，最多就是品茶。

　　参茶要具备境界，若是现量见到了诸法的究竟实相——大空性，即使是喝茶，也可以说是在感悟空性。因为万法都不离空性的自性。包括吃饭也一样，能参茶，也能参饭。如果有炉火纯青的功夫，喝茶能入定，吃饭也能入定。

　　如果我们真能参茶，那么也能参饭、参水。茶和水有何区别?现在都说“参茶、参茶”，以前有很多大德、高人能参茶，他们才真正有这个功夫，后人纷纷效仿，其实真正参茶需要有一定的功夫。

　　能参茶就能参水，吃饭也是如此，吃喝玩乐都可以参，都可以转为道用，都可以在大空性的状态中，在妙用的状态中进行。做这些需要有胜义谛菩提心的摄持，与前所述不同，它是菩提果的近因，即直接因。有菩提因的善法的摄持，我们在世间的一切言行，都可以直接成为菩提果的近因，直接和间接是有区别的。

　　还有密宗里大光明的境界，如果在你的相续中产生了大光明的境界，那么比空性的见解还高。在大光明的见解中，万法皆清净圆满，无有丝毫的不清净、不圆满。

　　有个比喻说，好比到了金洲(岛屿)，那里遍地黄金，哪怕用一百年、一千年的时间，也找不到一块普通的石头。

　　用此比喻来说明，当你的相续中真正产生了大光明的境界时，一切都是清净、圆满的，你特意去寻找不清净的也不会有任何收获，如同极乐世界的功德一样，那里没有痛苦，连痛苦的名称都听不到，想在那里寻找尘土也寻觅不到。

　　如今很多学佛人都在夸夸其谈：“我已经进入密乘了，已经学密法了……”其实这皆非正确的说法。如果缺乏证悟大光明的境界，即没有现量见到，但是对此境界和理念，有坚定不移的信心，或有些相似的见地，这样说才是正确的。否则，这种人不知何谓密乘，也根本不知什么叫密法。

　　我之前跟大家讲过，显密的区别就在于此。我们学密法时，包括每次修仪轨时，做会供时都有提醒，要观五种圆满!因为这是修密法的前提条件!要进入密乘，必须要一切皆观为圆满、观为清净!

　　在你的相续中一旦真正产生大光明的境界时，如同在黄金遍地的地方，找不到一块普通的石头一样，根本不会有不清净、不圆满的显现，一切行住坐卧都是清净圆满的。我之前跟大家讲过这样一句话，卧是法身，起身是大圆满，卧着行，躺着行，睡着可以，坐着也可以，都是清净的，都是圆满的。

　　大光明的境界不同于大空性的见解，大空性的见解是即身成佛的因，今生即可成佛。含义是其所摄持的一切善根、言行，都是即身成佛、今生成佛的因，都会成为菩提果的捷径。境界不同，结果也不同。

　　而具备大光明见解的摄持，则一切的言行、所作的一切善事，都会变成即身成佛的因，在此生中实现我们最究竟的愿望——成佛。

　　具有无我和空性的见解，证悟了大空性的真理，以此境界的摄持，我们的言行及所做的一切善事，都会变成菩提果的直接因。虽然是直接因，但不一定能即身成佛，不一定在此生中获得菩提果。

　　刚才我讲的捷径因特指今生就可以成佛——即身成佛。这是没有时间限制的，随时随地都可能成佛。

　　具有空性的见解摄持，我们的言行，所做的一切善事，都会变成菩提果的直接因，这是近因。然而我们并没有这种见解，如果相续中具备真实无伪的利他菩提心(愿菩提心和行菩提心)，则可以成为菩提果的间接因，这是远因，指成就的时间会更长一些。

　　我们常行积善修德之举，能否成为菩提果的因?这要取决于你的心态及见地。如果你缺乏炉火纯青之境界和入圣超凡之见地，所传的法是即身成佛的方法，对你也不起作用。所以成佛与否跟所传的法没有太大的关系。

　　相续中匮乏世俗菩提心，那么所作的善事及言行，都不能成为菩提果的因。大家应该有一个衡量标准。衡量自己处于哪种状态，自己修行的境界或层次在哪里。

　　引经论典来考量，则有更细致的标准。比如学般若的时候(般若是五部大论之一)，《现观庄严论》是弥勒菩萨所著，但在人间由无著菩萨弘扬。无著菩萨声称此为弥勒菩萨亲传与他的，属于弥勒菩萨的教法——弥勒五论。

　　在人间是无著菩萨传扬此法，包含《现观庄严论》，所诠释的是《般若经》的内容，其中更详细地讲述了相关标准。比如何谓资粮道、加行道、见道、修道、无修道;且有一地到十地的境界即十地道。阐述极为详尽。以这些标准衡量，判断自己有否真正入大乘妙道及所处资粮道还是加行道。

　　资粮道分小资粮道、中资粮道、大资粮道三个阶段。要反观自己处于资粮道的哪一阶段。

　　资粮道之后是加行道，此加行道与九加行是两个概念。加行道分四个阶段。加行道结束之后是见道，见道结束之后是修道，修道结束之后是无学道，无学道又名无修道，此为佛的境界。

　　当你真正开悟见性之后，自己处于第一地、第二地、第三地还是第四地，皆可通过《般若经》的标准去衡量。

　　虽然我们现在没有讲这些，但也可以略知一二。以这些标准来衡量自己修行的境界和层次位于何处。

　　有些人反复思忖：我学了这么长时间，也很精进，但到现在还没成佛，没成就。不必如此，成佛是需要有过程，有次第的。首先以上文的标准来衡量自己，有没有世俗菩提心，如果没有，即便乐善好施、精勤如山王，也不能成为菩提果的因，不能成为成佛之因。

　　《修心七要》的主旨要义为大乘佛法，宣讲的是菩提心。小乘仅有出离心就可以，有出离心的基础上修无我，能成为阿罗汉。如果连出离心都没生起来，你所做的善事、功德，都不能成为解脱之因。至于能否成为人天安乐、人天福报的因，也很难定论。

　　人天道、解脱道、菩提道、密乘道之前都讲解过。我们一般从见解、修行、行为和结果四个角度分析。人天乘有它自己的见解、修行、行为、结果;解脱道、菩提道、金刚乘也都有各自的见解、修行、行为、结果，都不一样。

　　我们为何强调足够的闻思呢?若对理论一窍不通，怎么学佛修行?汉藏两地疏于闻思者众多，还妄想走捷径，虽说学佛修行好多年，甚至十年、二十年，但是对佛理一窍不通，自己学的什么法?是显宗还是密宗?自己的境界在哪里?都一无所知。不要说学佛修行，这都是不如法的。所以，希望大家不要犯这种错误，首先应该先有足够的闻思。

　　大家现在都在修大圆满加行，且有计划继续学大圆满正行，这也是可以的。这个过程中我也会为大家宣讲一些内容。一部分人在研究、学修五部大论，其实很好。居士学五部大论能更全面的掌握佛理，帮助自己精进修行，通过自力能解除很多疑惑，不必靠上师解决这些问题。不然遇到一些对境或问题时，只能靠上师了，这样还是有些不方便或不圆满。

　　关于五部大论，我们现在并非博闻精研，只限于简略涉猎。不是所有的法我们都要精通，但是我们学习净土或大圆满的过程中，如果明白了相关佛理，比如五部大论的内容，自然就会铲除诸多的障碍，能积累很多的助缘，以事半功倍之效收获成就之果。

　　以五部大论的《戒律论》为例，其主要内容为戒律，包括出家人及在家人的戒律。涵盖别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，佛宣讲的全部戒律，尽收录于此三戒中。

　　而《中观论》的主要内容为诸法的究竟实相，无我和空性的境界。中观虽然分为应成派和自续派，他们抉择的是空性——大空性，我们要了知空性——大空性，同时也要了知其他的境界，也能掌握小乘的无我。

　　百日共修最后十天的内容，先讲解有部和经部(小乘)的观点，然后讲唯识和中观(大乘)的见解，按次第抉择，最后抉择的是大空性。

　　中观的课程同样，印度分四个大派：有部、经部、唯识、中观。有部和经部的见解也有不同之处，相应不同的究竟的果位，有阿罗汉，也有辟支佛、独觉佛。

　　唯识和中观，按次第一一遮破。经部遮破有部不合理的地方并超越它，唯识宗遮破经部的观点并超越它。唯识宗也具有不究竟之处，其承许远离能取所取的刹那心，即承许阿赖耶为实有。此承许是错误的，万法非产生于心，而是自空性中产生。从世俗谛角度讲，自心中所生，但此心也是空性，即生于空性。

　　中观遮破唯识宗的观点，最终抉择空性，万法(一切事物)皆自空性而生，俱不离自性空，自性是空性的，所以可以显现。

　　中观存在应承派和自续派的差别。自续派抉择暂时的空性——单空;应成派则抉择究竟的空性——大空性。若真正按照次第抉择大空性，最终会对大空性产生定解。否则，只是鹦鹉学舌般说空、空，性空、妙有，何谓性空?何谓妙有?无从了知，毕竟从未分析过，更无深入的研习，不可能产生定解。

　　此外，《俱舍论》所阐述的诸多概念，五蕴、十二处、十八界，佛法中涉及的一切法，甚至一切事物都包含于内。

　　五蕴涵盖万法，《心经》讲五蕴皆空。世人都不过人云亦云而已，究竟五蕴是怎样空的却不明所以，因此无法产生定解。再者，一切法都包含于十二处内。或者十八界，一切法尽包含于十八界内。《俱舍论》宣讲的内容涉及地球，因果轮回及种种境界，但局限于小乘的境界，非大乘的境界，属于阿罗汉的境界及他们的断证功德。

　　《般若论》宣讲大乘及五道十地。通过研修五部大论皆可以掌握。当代藏地的佛学院，常运用辩论等技巧，进行精细入微的研修。我们则处于泛泛涉猎的阶段，能大概了知就可以了。如果有意乐、有时间，即使作为居士，也应该学习五部大论的内容，从而全面掌握佛理。五部大论并不包括密乘，我们的传统是五部大论，之后再宣讲密续，密续要单独学。要全面掌握，要精通佛理，这是很重要的。

　　如果自己有修行，有境界，一切可以转为道用，真正的修行在生活中、在实践中。此话尽人皆知，我在汉地处处能听到：佛法在世间，修行在生活中，但是就怕你没有这个能力，生活能转为修行，世间能变成佛法，需要很大的功夫，很高的境界。

　　今天为什么给大家讲这些?就是想让大家清楚，不要糊弄自己，自己是否达到这个境界，是否真有这种功夫，能把这一切转为道用。若起床和躺卧没有区别，都是大光明的境界，都是清净圆满的状态，则堪称成就。佛法在世间，修行在生活中。

　　如果还没有真正修出大平等心，那么，世间是世间，佛法是佛法，还是分开的。如果没有真正的修行，没有转为道用的能力，依然生活是生活，修行是修行。但是，要努力去做，去争取，这是有过程的，而且过程都很漫长。我们的佛祖释迦牟尼佛经历了三大阿僧祗劫，发菩提心时才进入三大阿僧祗劫，最终才成道的，这是过程，不会很快。

　　人和人的根基不同，不要欺骗自己，不要忽悠自己。谁都不能欺骗你，谁都不能忽悠你，但是你自己可以忽悠自己，你自己可以欺骗自己。对于凡夫来说，自己是自己最大的敌人。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!