谈天说地问自己之每周一经节目

   日期:2017/9/4 14:08:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　列位朋友：在我们人类生活的世界里，人与万般事物都有一个共同点，即都是由物貭组成;物质由分子组成;分子由原子乃至电子等等组成。有着相同的化学元素，从这一点说人与万物彼此平等，它们都是时刻都在变化、变易之中，所以又叫做无常(不恒久)变易之法。

　　此种观察思维的方法，正法佛学称为“平等慧观”。这种观察的结果认为，人的由“色受想行识”组成的五蕴物质之身心，简称“识身”，与外部物质相同一样;如此这般。所以人们对身心之外的一切物质的喜欢、欲爱永远是一埸空欢，所谓的理想、信念、追求、享乐永远不会满足永恒不变属于我的欲贪之心需求的，也叫做无我、无我所、不相在。实现这一目标的人就是到了苦边的人!下面且来聆听先贤圣哲的亲切教诲吧!

　　第22经：如是我闻，一时佛住王舍城，迦兰陀竹园。尔时尊者罗睺罗往诣佛所，头面礼足，却住一面。白佛言世尊：云何知、云何见我此识身及外境界一切相，能令无有我、我所见、我慢使系着?佛告罗睺罗：善哉!善哉!能问如来云何知、云何见我此识身及外境界一切相，令无有我、我所见、我慢使系着耶?罗睺罗白佛言：如是，世尊。佛告罗睺罗，善哉!谛听谛听，善思念之，当为汝说。

　　罗睺罗：当观若所有诸色若过去、若未来、若现在;若内、若外;若粗、若细;若好、若丑;若远、若近彼一切悉皆非我、不异我、不相在，如是平等慧正观。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在;若内、若外;若粗、若细;若好、若丑;若远、若近彼一切非我、不异我、不相在，如是平等慧如实观。如是罗睺罗：比丘如是知、如是见，如是知如是见者，于此识身及外境界一切相无有我、我所见、我慢使系着。

　　罗睺罗比丘：若如是于此识身及外境界，一切相无有我、我所见、我慢使系著者，比丘：是名断爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边。

　　时、罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。

　　第22经释文：

　　注：什么是“我”?什么是“我所”?什么是“我相”?所谓“我”者就是说，由于色物的客观存在，对内在心里就产生了触、受、想、思、识的心意识作用，产生了爱喜、欲贪。由于不间断的追求、执著而渐渐地形成“淤结”，是一种病症。而淤结是认死理，不由分说顽固地坚持，这就形成“结使心”。一味遍地寻求、获取，我们把这样的思想行为起主导与支配作用的结使心，叫做“我”。

　　人们自从有了“我”之后，凡事都要分人我、彼此;不间断地寻求满足“我”的目标，于是就有了“我所”的思想概念。在采取行动之前要不断的对过去色、未来的色、现在的色的存在，进行忆念、想相，并将我之想相，深深地印在身及外境界一切所能触及到的色法上，有我的想相存在，这就产生了“相在”的理念。只要有“相在”的地方，就是“我所”了。“相在”是理想;“我所”是規划。此“我”、“我所”、“相在”三种结使支配着人们的心身一切活动，而且还错误地认为五色受蕴是恒常存在，永久不变的。

　　实际上自我之识身与外境界都是由相同的物质、化学元素构成的，彼此之间无有差异。“内身心，外山河，成一统，称世界”，它们的本有属性都是无常、变易之法，根本就没有什么“我”、“我所”、“相在”的存在。

　　如是我闻，一个时期，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。尔时尊者罗睺罗，来晋见佛陀。礼仪过后，提出问题说：怎样了解、怎样看待、我此识身(全称应为色，受，想，行，识身，简称为识身)以及外部境界的一切相，才能没有“我”、“我所”、“我慢”等结使的系著呢?

　　佛告罗睺罗：很好!你是提出这样的问题即：云何知、云何见，我此识身及外境界之一切相中，“我”、“我所”、“我所见”、“我慢”的系缚结使已去掉了呢?是这样的吧!回答说是的。

　　佛告罗睺罗：认真听，仔细想，我现在就对你说：佛说罗睺罗啊!你应当这样的观看，凡是所有诸种色蕴，不论是过去、未来、现在，它们的存在形式，或内、或外;或是粗相的、或是细相的;若好、若丑;若远、若近所有一切皆非是我;也与我不差殊;无有想相的存在。用平等的智慧做正确的观察思维，因为构成彼此的物质元素是相同的、无常的、变易的。同样，用相同的方法去观察“受，想，行，识”的过去、未来、现在;或是内在、或是外表;若粗、若细;若好、若丑;若远、若近彼一切非我;不异我;不相在，如是平等慧，做如实观。

　　佛说比丘就要这样的如是知、如是见，能做到这样的人，就能于此识身及外境界一切相无有我、我所见、我慢等诸结使了。佛说比丘：若能做到这一点的人，就叫做断除为爱欲所转使，去除了诸种结使。顺此正确方向不间断努力，就到了究竟的苦边了。此时罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。

　　列位朋友：让我们沐浴在正法佛学的暖阳春风里，轻松愉快地渡过每一周!谢谢大家!