信愿法师：修行十大障碍（三）

   日期:2017/8/13 7:09:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　【弥陀要义】修行十大障碍(三)

　　「是故若非以碍为道，则于非碍反成为碍，何以故?身无病则贪欲乃生，世无难则骄奢必起，心无障则所学躐[liè]等。行无魔则誓愿不坚，事易成则志成轻慢，情益我则亏失道义，人顺适则内心自矜，德望报则意有所图，利沾分则痴心必动，抑申明则人我未忘，以是义故，则知十无碍道，能生是过，及成如是一切不吉祥事，为障道因缘，何以故?贪欲生必破戒退道，骄奢起必欺压一切。学躐等必未得谓得，愿不坚必未证谓证，志轻慢必称我有能，亏道义必见人之非，内自矜必执我之是，意有图必华名欲扬，痴心动必恶利毁己，存人我必怨恨滋生。」

　　哇!妙协大师，实在开示的太好了。我们给妙协大师赞叹掌声，实在说得太好了。

　　若不是以障碍为道，那么没障碍反而成为障碍，你希望你一生，修学佛法没有障碍，没有障碍就成了你求道的最大障碍，为什么?底下妙协大师讲出原因了。

　　「身无病则贪欲乃生」，色身无病苦，贪欲心就很容易产生。

　　「世无难则骄奢必起」，处事没有任何的困难，则容易产生骄慢奢华。

　　「心无障则所学躐等」，究心无障碍了，所学就容易僭jiàn越。

　　「行无魔则誓愿不坚」，修行无任何的魔考，修行的誓愿就不坚定。

　　「事易成则志成轻慢」，做事容易成功，自然就心志轻慢了，贡高的心就会产生了。

　　「情益我则亏失道义」，与人交情处处以私利为先，就亏失仁义道德。

　　「人顺适则内心自矜」，这句话讲得太好了，一个人凡事若顺适，内心就容易产生自大，什么事都很顺心，什么都很好，内心的自大就产生。「自大」这两个字把它合起来，就成了一个「臭」字。

　　「德望报则意有所图」，哇!这一句话讲得真是妙。施恩望报就是意有所图，凡是做任何事情，一定要有所回报有所谋求，那你根本就不配作一个菩萨道的行者。对我自己有利益，我才要做啊，对我自己没有利益，我不做啊，这哪是一个菩萨行者?

　　「利沾分则痴心必动」，凡事一定要以利为先，你的愚痴心就天天在增长。

　　「抑申明则人我未忘」，这一句话也讲得很妙，受一点委屈赶紧要为自己辩白，受一点考验了，赶紧就躲起来，受了一点批评，就赶紧要为自己申明，就是人我是非还没有放下，菩萨心还不够，何以故?

　　下面就是说出原因。

　　「贪欲生必破戒退道」，贪欲心产生，必定破戒退道。所以起烦恼的时候，会摧毁别人，也会摧毁自己。

　　「骄奢起必欺压一切」，骄慢奢华的心一起来，必定欺压别人。

　　「学躐等必未得谓得」，我看过这一种人，我跟大家讲一件事实，因为我们时间实在非常有限，有很多的实例，我们没办法一一举出来。

　　我的师父慧净法师，收了一个弟子叫李元松，是台北现代禅的创办人。李元松已经往生了大约两年，他在台北创办现代禅，有一点名气，认为自己已经开悟了，所以心高气傲，跟不少教界的法师笔战，认为他的悟性很高，目空一切。后来在两年前之前大约一年前，李元松得了重病，我知道因为当他得了重病，发现他平常认为自己开悟了，并没有真正的开悟，他一生所学的不能了脱生死，为什么?因为一个人到了病重的时候，才发现自己修学的无力，这是许多人在平生，没有重病的时候不容易察觉，你以为你的修行抵得了你生生世世的业力吗?抵得了病魔吗?抵得了生死魔吗?没有到生命交关的时候，你还不容易察觉。李元松他发现，他以前的开悟不是真的，不能了脱生死，非常的慌张。就是得遇到我们本愿山出版的本愿净土丛书，看了之后非常的震撼，为什么念佛，可以仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，解脱生死，必生净土，非常的震撼。利用病中非常精进的研读我们所出版的书，打通电话给我的师父，要拜他为师。经过不到一年的时间，他在临终要病死之前，希望我的师父能为他圆顶，一满他出家的心愿。我的师父非常的慈悲允诺他。所以李元松在临终前剃度出家，正念往生，临终的瑞相非常的好。诸位可能有人也为他助念过，很难得。在他死前，他写的一篇文，传真给教界各道场，也传真到我们本愿山。他在这一篇短文里面说，我以前所悟的种种，都不是真正能解脱生死的，现在我向大家忏悔，我以前未证谓证，未得谓得。未证谓证，未得谓得，我向大家忏悔。我从现在开始到死了往生西方，老实称念这一句佛号。

　　我看他传真的这一篇短文，我对他非常的赞叹，给他报以热烈的掌声。这一种人了不起，了不起，肯看自己的错误还有救，最怕的就是到死前，还不肯接受自己错误的修行。所谓错误的修行就是，自己没有得证，认为得证了，到最后随业力的牵引生死轮回，这一种人是最可怜、最可悲。

　　「愿不坚必未证谓证」，愿不坚决必然未证谓证。

　　「志轻慢必称我有能」，一个心志高慢的人，他容不下别人，别人建议他一点，他也很难接受，建议两点，他也很难接受。天下间只有他是能人，别人无法与他相比，内心封闭自我。一个还在因地的凡夫，包括师父个人，我们都是很下劣的人。你不要以为你看了几本的佛经，你就懂得很多了，你就目中无人了，一山还有一山高。佛已经是通达世出世法一切的圣者，智慧满分的人，佛一点也不骄傲。稻穗是越成熟越上扬，还是越下垂啊?越下垂。稻穗是越饱满的越低头。一个真正有学问有修养，一定是非常的谦卑，所谓谦恭自牧。

　　「亏道义必见人之非」，这一点妙协大师讲得实在是太好了。一个没有仁义道德的人，处处都看别人不对，我们受任何大小的戒律，请问要戒自己，还是戒别人?一般凡夫的下劣缺失都是，要求别人比要求自己要多得多，为什么不把要求别人拿来要求自己啊?对自己都非常慈悲，对别人都非常严苛，严以律人，宽以待己，这当然不对啊。菩萨行者就把它改变一下，对别人非常的宽大，对自己要很严格，要求别人要少一点，要求自己要多一点，这样才是念佛人嘛，对不对?拿佛祖那只尺在量别人，你的内心一定很痛苦，你这样犯戒，你这样不如法，你这样不对，你最行，你最对，你的所做所为俨然就是一尊佛，众生每一个都不如法，每一个都不对，要求别人很多，不肯要求自己，你怎么会跟阿弥陀佛的名号相应呢?亏道义必见人之非，所以曾子一日三省吾身，我们肯不肯效法?肯。每天反省自我，不要去反省别人，反省自我会很快乐，反省别人会很痛苦，请问你是要快乐，还是要痛苦啊?当然快乐啊。

　　下面，「内自矜必执我之是，意有图必华名欲扬，痴心动必恶利毁己，存人我必怨恨滋生。」后面还有两段因为时间到了，但是这两段我们没有看，实在非常的可惜，所以师父把这两段文念一遍，让大家体会体会，自己好好用心，照着妙协大师的开示去做，我想你菩提道上，一定会更为通畅。

　　「是十种过，从凡妄生，皆名邪见，辗转生起无量恶法，遍虚空界，必令众生堕于地狱，岂可于此不生敬慎。若能体兹碍境，识病因缘，知病性空，病不能恼，了难境界，体难本妄，难亦奚伤，解障无根，即障自寂，障不为碍，达魔妄有，究魔无根，魔何能娆，量事从心，成事随业，事不由能，察情有因，于情难强，情乃依缘，悟人处世，观人妄为，人但酬报，明德无性，照德非常，德亦非实，世利本空，欲利生恼，利莫妄求，受抑能忍，忍抑为谦，抑何伤我，是故大圣化人。以病苦为良药，以患难为解脱，以障碍为逍遥，以群魔为法侣，以事难为安乐，以弊交为资粮，以逆人为园林，以市德为弃屣，以疏利为富贵，以受抑为行门，如是则居碍反通，求通反碍，于此障碍，皆成妙境，故得之与失，自不能知。人奚于中，强生取舍，是以如来于障碍中得菩提道，至若为半偈时之遇罗刹，作仙人世之值歌利，瓦石来击之增上慢比丘，木盂为孕之大毁谤嬖女，及鸯屈摩罗之辈，提婆达多之徒，皆来作逆。而佛悉与其记，化令成佛，岂不以彼逆而为吾之顺，以彼毁而为吾之成也?何况时薄世恶，人事异常，于学道人，岂无障碍?于今若不先居于碍，则障碍至时莫能排遣，使法王大宝因兹而失，可不惜，诸愚故依经聊述所知，愿勿嫌弃，倘因闻此义故，障碍现前，反能勇进于道，可谓得斯旨焉。」

　　好!因为时间到了，不能再详细向诸位解释，实在很抱歉。最后结束之前，说妙协大师在最后这段文说，世尊在因地为求半首偈，遇到罗刹恶鬼，作忍辱仙人时，遇到歌利国王考验，世尊在灵山说法被波罗门女，以假有身孕来诽谤世尊。鸯屈摩罗是一位连续杀人犯，要来杀害世尊，世尊度化他，提婆达多处处用计要陷害世尊，世尊慈悲怜愍他，对我们世俗的凡夫而言，这都是种种的障碍。世尊于障碍中无有障碍，将障碍排除成就佛道广化世人。

　　我们念佛，要往生西方极乐世界成佛，这条菩提道路，你若要被人我是非种种将你考倒，那么你就是一位失败者，在菩提道路你退败下来，再继续六道轮回。诸位!你要吗?不要。任何的障碍考验你，都是在成就你，任何的挫折在障难你，都是在成就你，你要感恩考验你，障碍你的人与事，因为这是你菩提道路必经的历程。

　　师父非常盼望大家，都受到任何障碍，将一切障碍的痛苦，当作是成就你成佛的逆增上缘。如此一切障碍，就不能障碍你念佛成佛了。