人间天：佛陀所说皆真实不虚，信受奉行能得大自在、大欢喜

   日期:2017/7/25 10:20:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　《佛说阿弥陀经》有云：“舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦(chù)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”

　　东方诸佛不仅同声赞叹，而且做出了一个共同的举动，显出广长舌相，不仅显广长舌相，更以此舌弥覆整个世界，以此来做证明，证明此言不虚，证明释迦佛所言极乐种种殊胜、阿弥陀佛种种殊胜、种种不可思议是真实不虚的。

　　不只是东方诸佛如此，十方诸佛都是如此，出广长舌发微妙音，普告大众，此言真实可信、此赞叹真实不虚。在经文中佛陀多次的以广长舌相来做表法，曾经有弟子问佛陀，您所讲的这些完全是真实的吗?佛陀笑笑显出广长舌相来，这舌头一伸把整个脸都给盖住了，问弟子这是什么?答广长舌相，佛陀又问，你见过有口业的人有此舌相吗?答没有见过。

　　1.佛陀多次强调自己的言辞是真实不虚、不欺、不瞒的，但是大众却依然不容易认同，这是为什么?

　　在三千年前，世尊指着一钵水对弟子说，此一钵水中有八万四千虫，弟子有几个能信的?在几百年前显微镜发明了，撬开了微观世界的大门，这一看才知道一钵水里，岂止是八万四千虫，数量多到没法计算。

　　佛陀又在《治禅病秘要经》中描述人身体里有八十种虫，并又描述出各种虫在什么地方、什么形态、依赖什么存活，现在医学也没找全这八十种虫，但是不可否认的是人的身体里确如佛陀所言，是虫窠蚁穴一般，里面住满了各种各样的虫(微生物、寄生虫)。

　　有一种说法，说人身体里的虫子有八万四千斛，每一斛有九亿之多，这样的说法确实非常多，很正常，这是有形有象的微生物，还有无形无相的无形众生，数量就更没法计算了，所以我们在超度里提到体内体外的众生。不要认为众生都在体外，我们吃进去的肉类，都携带了更多的无形众生，各位想一下：人的身体里那么多虫，那么动物的身体里自然也会众生非常多。我们若以肉食为主，便每天都在大量地摄取更多的众生进入身体，这个身体本来没多少人住，还是一个宜居城市，结果没几天，人满为患了。

　　于是众生们为了生存，就在抢夺各种资源，人的身体就会越来越弱，吃进去的物质携带了大量的众生，这些众生要生存繁衍，就需要更多的能量消耗，如此这样运转下去一个好好的身体很快就会被搞垮。

　　有同修不明白这个道理，但是能自己感觉到，吃肉就会发现自己乱，身体也不那么清爽，精神也不那么好，吃素一段时间，身体轻快了，精神也越发饱满，虽然不懂原理，却不妨碍这种现象。

　　我们在超度的时候提到体内体外的众生，有的同修做超度的时候打哈欠、打嗝，体内的众生通过气管逆向地上来，通过食道咽喉逆向地从口出来，因为体质的关系，有的人有反应，有的人没反应;有反应的人毕竟只是一部分，在全部的人中没反应的自然也占有相当比重。

　　各位思维一下：我们本身体内就有无量无边的众生，我们度得了否?我们内在的众生尚且无法度，外在又在闷头每天给自己添加负担，这是愚痴。体内原来的众生，这是生长以来逐渐形成和积累的，起码也算是一个良好的住户，而从体外摄取众生进到身体里，这个手段一般都是暴力血腥的，哪一块肉不是刀砍斧剁而来?哪一块肉不是剥夺有情众生的身躯性命而来?本来那些住户就够我们忙的了，新来的住户还是一群不按套路出牌的家伙，到处兴风作浪，这个身体能好吗?能好才奇怪啊!

　　2.佛用了种种方便之法，为了让大家更容易理解并信受他所讲的道理，救度众生，利益大众

　　这些微观世界，乃至无形无相的众生平常人无法观察到，所以对这些佛陀讲的道理不容易理解，也就不容易信受，更是有一搭没一搭的，以这种心学佛，没收获是正常的。佛陀多次证明自己言行真实、不妄语、不异语、不诳语、是诚实真谛的言语，可是因为我们的智慧微浅，距离佛陀宣讲的内容差距太大，这个差距就成了不理解的基础，如小学二年级给小学一年级讲东西，大家水平差不多还好理解，如果大学教授给一年级小学生讲大学知识，小学生如何理解?可是大学教授，也是从小学生慢慢学习成长而来。这个成长的过程，虽然我们都知道，但是确实艰辛。

　　菩萨从众生中来，菩萨努力就成佛了，众生只要努力就可以成佛，这个推论很容易理解。可是如果众生只做好众生份内之事，众生就永远都是众生，不能成罗汉，不能成菩萨，更不能成佛。若没有佛法的指引，众生永远都只能是众生，于是佛陀出现于世，可是因为佛陀的果觉水平太高了，而我们的因地水平又太低，这个差距是巨大的，就像一个二米高的人视觉效果，和一个一米六高的人的视觉效果就会有差别，二个眼神都一样的人，因为身高的角度不同就已经形成了微细的差别，何况佛陀是站在三界以外的无上觉者的水平，而我们还是欲界烦恼众生中的一个?

　　这个差距是刚性的，是硬伤，所以当佛陀说一个很简单的真相的时候，我们很难理解，我们很难很难相信。有的人水平高一点，略微翘脚能够得着一点，他会理解;而有的人就算站在高跷上也够不着，他就不容易相信。所以佛陀为救大众采用了三乘教法：人天福报，小乘得出轮回，大乘成就菩提。这个组合表面上看没什么微妙神奇之处，可是各位会发现，任何众生的心念无外乎就在这三个点上，只要这三个点抓得住，一切众生都可以被这三个点的某一点满足，从而实现救度。

　　这三个点就成了三个榜样点，我们学佛靠识性，看到某人如此这样，成了天王、帝释、王侯、将相、富贵、高官，明白了，有了方向有目标，也有了手段，这个路程就清晰了然，能不能走，那就看愿心强烈与否了。这样一来，持戒修善得人天福报，得人身、天人身，原先人身和天人身差距不那么大，可以互相理解，沟通得也密切些，但是随人类的败坏，天人和我们的距离越拉越大。人天副报，这是我们都能看得到的，当得到天身了，就容易窥探出轮回的受用了。

　　得出轮回成了阿罗汉了，就容易够菩萨位了，这样一来三乘就成了三个台阶，成了三个缓步台，虽然表面上看到的是三个平台，但是我们的愿心若在其中启动，这三个平台就会成为三个台阶，把我们一层一层地推上去，看到更高的觉悟者，明白更深的真相道理。更要感恩佛陀慈悲，派遣菩萨和罗汉守候，派遣天王帝释守候，只要我们够得着某一部分，就会得到对应的指引。于是如观音菩萨的三十二相是这样，地藏菩萨的种种相是这样，释迦佛显示的种种相依然是这样，完全是由我们的状态而决定。

　　正因为如此的三乘设置，才能保障学佛人只要能行善，都可以慢慢地归类到佛教中。因为这三乘是活跃有力量的，如果这三乘的设置我们看不明白，就会轻易地诽谤三乘，乃至打击三乘，或者说某乘的不对。佛陀都这样宣说的，就算对当下的我们不契机，但对当时的环境而言是需要这样的。

　　如我们在做《普门超度》引导发愿的部分，分了三个愿，第一愿是普愿，不管你是为求什么都可以来做;第二愿就是小愿，是心量小一点，只是求自己得安乐了，可以是人天乘，也可以是小乘;第三愿是大愿，要度众生的愿，所以不管参与超度的众生是哪一类的，这三个愿中总有一款满足他。

　　3.我们都不圆满，都在路上，应该相信佛陀所说，遵循佛陀的教诲前行，得大自在,大欢喜

　　当有人问我，某某和你学佛了，为什么现在脾气还那么大，而且毛病还那么多?我没为他开脱，也没为我开脱，回答说：大家都在路上。于是我没有到终点，他也没到终点，任何一个所谓学佛的人，都没有到终点，如何能按终点的标准来要求大家呢?

　　佛陀到终点了，给我们留下指路的地图，经文就是地图了，我们愿意相信与否?愿意亲近理解与否?如果还要不断地强调上课纪律，不断地强调要尊师重道，这是学生的悲哀，也是老师的无奈。这十方诸佛异口同声，出广长舌说诚实言，各位品一品这里面的味道，不好啊，因为我们没信，害得连累十方诸佛来做证明，可就算是这样言之凿凿、信誓旦旦的证明，我们都不信了，这就悲哀了。

　　所以各位同修略做思维：释迦佛说的这些我们信了否?《弥陀经》里这些我们信了与否?十方诸佛诚实言、赞叹不可思议真实不欺，我们信了与否?若是真信了，释迦佛何必如此碎碎念?若是我们真的能信了，十方诸佛何必出广长舌发大音声?因为我们不信，才希望我们信，因为信有极乐，信阿弥陀佛种种殊胜功德不可思议，这里面对我们有巨大的利益。

　　对佛而言，我们众生在生死里，他完全可以如如不动，在常寂光中一待就完毕了，没必要下到实报土留个菩萨，下到方便土留几尊罗汉，更没有必要下到凡圣土留些天王帝释，为什么要这样做?还不是因为我们不信吗?

　　所以各位若真佛弟子、真佛教徒，应该随顺佛教。当信是称赞不可思议功德，而且一切诸佛护念如此行做之人，各位想一想愿被一切诸佛护念吗?愿被一切诸大菩萨护念吗?愿一念间请哪位菩萨，菩萨就有感有应来帮忙吗?

　　当我们行走在人世间，总会有种种的烦恼麻烦，非是靠一己之力能解决的，人世间的事情，还要一个篱笆三个桩，无形众生的事情我们要如何去面对?若你和菩萨关系好，有事情了就能想起某菩萨来，他乐意帮忙，那么化解我们和众生间的怨仇业力对菩萨而言轻飘飘，各位希望不希望获得此种利乐呢?

　　若是希望获得，如何做?应当信受诸佛赞叹极乐种种，现在有的人对极乐颇有微词，而且有多种说法，有的说你当下清净，就当下在极乐了。这种说法不值一驳，若你当下在极乐，一定是六神通具足、六波罗蜜彰显、用种种智慧德能如探囊取物;如果你能当下清净，此种种极乐众生的果德能彰显出来，那你说自己一念清净，一念在极乐我理解，我也信受;可是我们一念清净最多就是少造了一念间的罪业罢了，怎么可能和极乐比?

　　更有说极乐是假的，这个说法看谁说，至于真假是有条件的，如过家家的小孩子他的沙土、树叶，你说这些都是假得，不让他玩，他也不开心不高兴，对他人而言确实是假的啊，可是孩子们就可能为那几片树叶争吵打闹，这几片树叶对孩子而言就是真实的。但是对树木而言，这几片树叶就是自己身体的一部分。所以各位思维，只是几片树叶我们看起来就已经很多层意思了，一个世界同理，我们在其中的人认为是真实的，而在这世界外的人认为这是假的，就像我们认为这个世界是真实的，其他世界是假的一样。

　　诸多的佛教道理没有多复杂，若是按一个固定标准，什么答案都非常容易得到。可是佛教的真理也分圣谛、俗谛，我们适用于俗谛，就不要总用圣谛的部分来指引自己，人不可能同时走二条不同的道路，你在走契合自己的俗谛，慢慢的总有一天会契合圣谛，而如果这个路不肯踏实地走，那就麻烦了，圣谛越是明白，俗谛越不想走，这就半瓶水了，这就是夹生饭，这种情况还不如没点火的生米，还不如弄成粥。

　　我对大家没什么大要求，在最初建幻海迷局群的时候就说：不欢迎佛油子、佛混子。因为佛油子就是夹生饭，就是半瓶水，还不如没有，你应从新开始，从零开始。佛教里常常讲空杯放下，要把自己的那个杯子倒空，然后你才可以盛装，才能彰显功用，可是如果不肯倒掉，代表你也不打算装些什么，那你还学什么?

　　我们是佛教徒，应该遵循佛陀的教诲前行，我说的不算数，某某法师某某大德说的都可以不算数，但是你必须依靠经文。若是经文都不依靠，只依靠讲解去学佛，还不如不学，你和二道贩子能学成三道贩子，各位听明白了吗?你们和经文去学习，你可能成为大批发商，成为大代理商，没必要去做二道、三道乃至五、六倒手的小贩。

　　佛法的宝贝、法门的珍贵、法宝的难得，全在经文里，没有一样在经文以外，我们若非要在经文外去寻，就像从自性外找生死秘密一样，多此一举不说，效果不好这是实话。所以十方诸佛真地担心我们，担忧我们信不出来、不肯相信、信力飘飘摇摇，里面的宝贝得不到，就相当于捧了七宝碗去要饭一样，入宝山空手而归。

　　今天的部分就到这里，阿弥陀佛!

　　摘自人间天新浪博客《佛说阿弥陀经析》