智信与福信

   日期:2017/7/6 9:26:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　《净土》杂志2017年第2期 文/释虚鉴

　　“信”之概说

　　“信”之于佛法修行的重要性，《华严经》偈一语以道之：“信为道元功德母，长养一切诸善法。”无论是圣道门(通途)或净土门，所有的善法都必须靠“信”来长养。“信”是圣道门的入道之基，而对于净土门来说，则是成就修行的一种成始成终的核心要件，因为念佛往生净土一法，完全肇立于佛的果地觉层面，唯佛与佛方能究尽，我辈凡夫不能知其少分，是故离却其“信”，则概莫能入，终将一事无成。

　　“信”之定义，《成唯识论》有简洁扼要的说明：“于实德能，深忍乐欲，心净为性。”概言之，即为深忍、乐欲、心净三个层面，深深地认可肯定，真心好乐而追求，且自净其心，不著染污，不图人天福报而直趣解脱大道。

　　关于“信”的内容，圣道门与净土门不尽相同，各有侧重。圣道门在“信”的前提下，依循着“信教、解理、修行、证果”的次第有序进行;净土门的“信、愿、行”亦具有着由信启愿、由愿导行的次第关系，但这三者随举一法，则另外二者尽在其中。具体到净土之“信”，历代祖师均有详尽说明，且各自从不同侧面予以阐发，归纳起来有“二有”(有西方极乐世界及阿弥陀佛)之信，此为展开净土门的最初元点，即信受阿弥陀佛的救度，信称名必生。蕅益大师概括为自他因果事理的六信。善导大师则从机法契入，提出了“二种深信”之重要开示：一信我机之出离无望，二信他佛之大愿大慈大力，“乘彼愿力，定得往生”。

　　不可思议的净土法门

　　人与人交往，国与国往来，或以礼行事，或以理行事，或以法行事，总之都有一定的轨则，非此则势必乱成一团。世间万事万物，总是先明其理而行其事，终至得其功。但在佛法修行中，尤其是仰仗弥陀愿力救度的净土法门，若事事都得先明其理，非弄个水落石出而不跨出一步的话，恐怕终生都将原地踏步了，故古今大德有将净土法门形象地称为“不讲道理”的法门。不是没有教理，而是面对我等“自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”的现实状况，一切道理我们何以能领解?对于越三祇于一念、齐诸圣于片言的超世玄义，我们又何能窥其堂奥?其理之深邃与吾机之陋劣，不啻天渊悬隔，根本不在一个层面、不在一个论域，并非无法可讲，而是多数人无法领悟。

　　莫说我辈陋劣凡夫，就是证果罗汉、声闻、缘觉，对于念佛得以往生之奥妙，也是一知半解，大乘菩萨犹有诸多不解之失。由此则深知唯有“信”可得入，准此而行方能成就。

　　释迦世尊在《佛说无量寿经》和《佛说阿弥陀经》中多处感叹此法之难信难宣。蕅益大师在《弥陀要解》里对此也有精辟的论述，此不赘述。既无“道理”可讲，而又要让我辈深信不疑，这真是令许许多多净业行人难以逾越的一个“黑洞”。为此，古大德提出了“解信”和“仰信”之说，以此作为可供行者选择的两条信入的路径和方法。

　　智信与福信

　　解信与仰信，是从“信”之果的角度切入，在此笔者稍稍作一调整，从“信”之因上作些探讨，即智信和福信，智信之因得解信之果，福信之因得仰信之果。

　　关于福与智的关系，究实而论，二者实是不可分割的一个整体，犹如手心与手背的关系。智有多深，福就有多长;福有多厚，也必然昭示其智有多高。但众生以分别业习，加之机缘千差万别，契入点总是有所不同，且也很难在二者的总体性上予以完整把握。而以智入的解信，却是一个烧红的铁疙瘩，令人无从下嘴。相较而言，单纯地积累福德则容易得多。古德有“福至心灵”一说，至者，极也，福德积集至一定程度，自然引发质变而心开意解。故注重实行才是真正下手处。

　　我们理解“信解行证”之修行次第，可以把它视作一个封闭的圆环，不能机械绝对地说哪里是起点，在一个圆环上，处处都可以是起点。既然“解”依赖于福，“福”又有待于行的积集，我们不妨就先行起来，不论信不信，行起来再说。而所有的行持中，又莫过于念佛的功效最为显著。经言(大意)：日行千里，行之千年，所过之地尽一切宝藏供养于佛，获福甚大;而末法时期，众生称佛一声，其福更大于彼。

　　念到极处，彼佛十二光种种调摄，自然障消慧朗，也可谓净土门之“行起解绝”。“行起”之“起”，印光大师有精辟论述，大师在《复范古农居士书一》中说：“愚谓起之一字，义当作极。唯其用力之极，故致能所双忘，一心彻露。行若未极，虽能观念，则有能有所，全是凡情用事，全是知见分别，全是知解，何能得其真实利益?唯其用力及极，则能所情见消灭，本有真心发现。故古有死木头人，后来道风，辉映古今，其利益皆在极之一字耳。”足见行之重要，更见“行起”之重要，即行极之重要。念佛的利益，即超乎世人凡情和逻辑思维，则不妨如印光大师所言，尽管“颛蒙念佛”，自得实益。念佛能增福，而之所以能念，又无不依赖于宿福的激发，有福方能念佛，念佛又增益福德，二者互为因果。在封闭的圆环上，任何一点都可是起点，也可是终点，端看各自的因缘了，凡有行入，无不归益。

　　但纵有宿福，也必依待于外缘的那么一次激活，总归要有所谓“第一次推力”的作用。这样，善知识的善巧因缘又显得尤为重要了。现实生活中，确乎有那么多的行者，考其一生行持，根本就谈不上“智”，更遑论“解”，仅因善知识平常因缘而能启宿福，一闻即信，一信即行而得益。笔者姑举二例以明之。

　　一为笔者(那时尚未出家)家中二十年前的小保姆，是来自农村的一位十六岁小妹，只有小学文化，父亲是屠夫，家里没有一个人信佛。刚来时，我们即让其学佛，教念阿弥陀佛，没想到她一口就承担了，并言她自小就喜欢佛菩萨，有时在山里偶尔经过破庙小庙，自己就忍不住要进去拜，她妈为此多次嘲笑她，说你一个小姑娘家，啥也不懂，拜啥子拜。为什么要去拜，她自己也说不明白，只是看到一些破庙，由于天上漏雨，佛菩萨像(其实很多仙道神像掺杂其中的)被淋得走样了，心里就很难过。而今一听说念阿弥陀佛，而且还可以往生到极乐世界，她自然很是高兴，从此就深信不疑，至今整整二十年了。

　　另一位是九十岁时往生的文盲老太婆。八十八岁时要求女儿送她到寺里，那时还不懂求往生，想的是要“升天”。她大约在六十多岁的时候就开始四处朝山拜佛，对观音菩萨很有信心，一心就想死后能超生，对这个世界有很深的厌离心。我们得知她的心思后，就跟她讲极乐世界和阿弥陀佛大愿救度的事，告诉她去极乐世界与升天的区别，告诉她观音菩萨也信，而且观音菩萨在极乐世界还是阿弥陀佛的徒弟和助手呢，天上虽然也享福，但天福终有尽头，福享完了，还要堕落下来，而阿弥陀佛那里的极乐世界，一去就永远不会退转，永远就在那里享福了。就是这样简单的开示，一下子就改变了她的想法，她对极乐世界信受不疑，一心称名念佛。住寺一年半后，提前两月预知时至，非常庄严而顺利地往生，种种瑞相令人大生信向。

　　度人很难吗?就笔者亲自经历的以上二例，实在轻轻松松，毫不费力。可是却又有那么多的人，笔者费尽九牛二虎之力，人家根本不当回事，或者是对佛法压根儿就不感冒，或者是虽诚心诚意学佛，却对净土法门瞧不上眼，对此又能奈其何哉?

　　信者如是而信，如是而得，不信者如是不信，如是而失。一切全在于各自的善根福德，所谓善知识者，多数不过是在平凡事相上偶有所学而已。人家能信，全是人家的福德，由善知识之外缘开启。由此观之，注重行持，尽可能将万德洪名送到别人面前是何等重要。我们很难知道谁有善根福德，但名号一历耳根即永为道种，如果他是宿有善根福德者，则又是开启此善福之重要缘起。既然智信无望，唯有福信可入，而福信又离不开外在的必要缘起开启，所以我们无妨处处作个有心人，把阿弥陀佛名号送到千家万户，即便是百次千次的机缘才恰巧碰到那么一个，岂不也是大大的好事吗?况且一切功不唐捐，至少也是播下了道种，总有生生世世以后成就的时候。《净土》杂志二〇一五年第三期《行起解绝信心成就》一文中，作者写道：“在净业行人修行成就的过程中，一个善巧的因缘是必不可少的，虽然很多时候，这个因缘表现得那么简单、平实，但我们却不能因此而轻视它的重要性。”对此，笔者深有同感，因笔者认为无论是能有机缘深入净土法门，还是在多年的度化过程中，都是深深得益于“一个善巧的因缘”。

　　一九九四年二月观音圣诞期间，笔者带几位信众去峨眉山皈依、朝拜，在两天的朝山过程中，数数与一位始终沉默无言的游僧逢遇。那时我虽已皈依修学三年，并多少有些体悟，但心底里始终还是有着隐隐的疑虑。既然数数逢遇此僧，想必是大有其缘吧。第二天最后一次相遇时，我向他提了个“简单”的问题，即六道轮回究竟是有还是没有。按理说应该信其有，但又总是觉得心里没底，希望能一锤定音，得个踏实，因之有此一问。游僧一字一顿地答：“你就念南无阿弥陀佛。”这显然是答非所问，我以为他没听清楚问题，便又重新清晰地问了一遍，没想到他依旧一字一顿地答：“你就念南无阿弥陀佛。”笔者当即心里一顿，好像有某个地方被击中了一般，有种说不出的异样感觉，也不再说什么了。虽然依旧迷糊，但从此就一直开始念南无阿弥陀佛。一路下来，生活境遇发生了种种不可思议的变化，直至十多年后出家专修专弘净土法门。我经常向人提起，此一生之中最最重要的经历、最最重大的收获就是那年的峨眉山之行，一生当中读到最最紧要的经典就是游僧的“九字真经”——你就念南无阿弥陀佛!今也就郑重将此“真经”转供养给大众吧!珍重!珍重!

　　纵然不知其所以然，姑且学学斋公斋婆，两眼一抹黑，蓦直念去，终有豁然开朗之时。佛不欺我，祖师不欺我，众多善知识不欺我。愿你——福至心灵!