除了四无量心以外，成功的修持菩提心还有许多的法门作为支柱，综合来说，有五大原则。这五大原则都可应用于日常生活之中，依经典记载，只要善修这些原则，菩提心会无障碍的自然升起，这些原则都是菩萨的行持。
第一个支柱是戒律的持守。相对而言，个体的心念是表现在他的身体及语言当中，一切的行为都以起心动念为开始，然後才表现在语言及动作上面，不论好的行为或坏的行为都是一样的。壤的行为诸如杀生、偷盗。说谎、毁谤等等，这些行为会成为修持菩提心的障碍，所以，我们必须依靠持守戒律，而减低我们造作身、语、意方面的恶行。
明觉是第二个支柱，意指不论是身或是心都保持在觉知的状态，这是克服无明的方法。无明是所有障碍之因，而贪与嗔则是令无明膨胀的助缘。贪执是心的作用，攻击则是身的表现，所以，我们的思想、企图。行为都可能夹杂著贪与嗔，对此我们应有清楚的觉知。我们应学习随时觉察自己的身。口。意的活动，随时觉知自己表达了些什麽。明觉就是我们对于身。语、意的活动随时觉察，以免于造作罪障。
有许多的原因使我们一直停留在轮当中，无尽的生、死，死。生，及痛苦。如果我们对于这些原因，没有一点儿觉察，我们很容易在轮里愈陷愈深。所以，菩提心的五个支柱中的第三个，便是世间八法（八风：得、失、利、衰、称、讥、誉、毁）。知道何谓世间八风，常常警觉不落入八风，可以使我们免于在苦海中愈陷愈深，避免做一些後悔的事或造作恶业。当然，我们不可能一下子全部都避免，但起码我们可以一步步的克服。
此八风事实上有四套，每套有正反两面。第一套应察觉的是我们熟悉的经验，即有所得的时候——感到高兴；而有所失的时候——感到失望。第二套是处顺境时感到高兴；处逆境时感到悲伤。第三套是当我们听到合自己意的话，或是我们喜欢听的话，我们感到高兴；听到不喜欢的话，便感到沮丧。最後一套则是当别人赞美我们时，感到高兴；侮辱或责备我们时，感到难过。以上八种状况，四个一组，即是有名的世间八法。
在相对世界里对于世间八法有这些反应是很平常的事，甚至有时候被当作是普通常识了。但是，如果我们对此八风全无观照的话，它们可能会失控，令我们造作极大的恶业。由历史上，我们可以看到，很多战争就是这样开始的，成千上万的人死于战争，但若细察这大灾难的始因，则会发现一开始不过是一个人或一小群人，对于八风未能警觉未能控制所致。某人或某群人丢了东西，或想得到某个东西，或是因为他们不高兴听到一些话，或他们受了侮辱，想要报复或给对方一个教训。此时，若丧失了明觉，没有了智慧，那麽可怕的恶业就会铸成。所以，时时观照自心，留意八风的潜在力量会转为恶业，并懂得原谅，这是非常重要的。我们在修习菩提心，所以我们要学习原谅，对于好东西我们不要太执著，我们要学习满意自己的处境与生活，并懂得原谅。
成功地修持菩提心的第四个支柱，是区辨什麽是我们想要的？什麽是我们真正需要的？以及我们需要费多少精力去得到它们。平凡的众生，譬如我们自己，需要许许多多的东西，但是，真正的需要与想像的需求是不同的。想像的需求，是我们想要得到某物，怛我们并不真正需要它。我们耗费了很多的精力，去追寻、求得一些我们并不真正需要的东西。为了获得我们认为需要的东西，我们产生了焦虑。贪婪、妒嫉、羡慕。我们不曾仔细去思考，所以我们不知道什麽是真正需要的，什麽是不需要的。对于这一点，我们能够自助的方法，就是去明白日常生活中的衣、食。住。行是生活必须的。怛我们应常处于明觉之中，尽可能的不要无谓的耗费精力，乃至负面地去争取这些东西。我们要小心，不要浪费时间，不要造作恶业，更不要无休止的去追寻那些我们不真正需要的。明觉心确实非常重要。
第五个支柱是正业、正向的生活。此点包含甚广，包括我们所做的每一件事。简单的说，是我们不可为了争取自己生活之所需，而欺骗他人或令他人痛苦。今日的社会，贩卖毒品，或是像屠夫的杀生等职业，是属于害人的生活方式。任何榨取他人、榨取环境，使其受伤害而危及万物的生活事业都不是正业。我们的生活方式不应该为别人制造痛苦，这是修菩萨道很重要的一点，因为菩萨，就是要尽一切可能，行一切善以利益他人。即使不可能对每个人每件事都做到，但最起码必须小心，不让自己的生活情况与方式，给他人带来痛苦。在你现有的环境下，尽最大的努力，由此开始，方能慢慢进步。
依循前述的五种方式去修持，进步会自然发生。修持菩提道所显现进步的验象，譬如心的平静、仁慈、和善的增长等即是。一个菩萨应是很自然。很自发的产生慈悲心，关怀受苦的人，不论他人条件的高低，都能尊敬他人，对他人产生慈爱之心。菩萨们很自然的形成习惯，将别人的利益摆在前面，自己的利益摆在後面。若有什麽好事，总是先想到别人，而把自己放在最後。像这种自然形成的习惯，亦是菩萨道上修行者的进步的验象。常存善心并持续修持，久而久之，幸福终将自然到来。
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日期:2008/2/6
傅味琴居士：不退菩提心为解救众生倒悬之苦