印光大师：净土法要新白话版（二十六）

   日期:2017/5/30 16:53:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　书摘二百一十五

　　“南无阿弥陀佛”，是西方极乐世界教主的名号。某某魔子依从前魔子的解释，更加张扬扩大了，想使一切瞎眼汉以为他大悟了，所以作这样的魔说。明眼人见了，知道那是著魔，丧心病狂，不依佛经所说，乱用魔语增广。你怎么不知道《阿弥陀经》说：“舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀，舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”

　　这是释迦佛所说的。某某魔子不依佛说，而依从前的魔子所说，难道不是魔王的眷属，实际是谤法。如果拿来送给别人，来生不堕地狱，也就当瞎眼。你如果不毁灭这本书，也应当瞎眼。今天我为你略微解释一下，南无阿弥陀佛六个字，都是梵语。“南无”，也有写成“曩谟”的，经文中都写的是“南无”，这里翻译为恭敬，归命顶礼等，这二字，是直接表示恭敬归依的意思。“阿弥陀佛”，这里翻译为无量寿，也翻译为无量光，就是说佛的寿命光明全都是无量。

　　某某魔子不依佛菩萨祖师所说，反依魔子所说，那人还不足以称为正人君子，何况称为善知识呢?现在邪师说法，如恒河的沙子那么多。只可以自己明白，不可以与他相辩论，为什么呢?因为他想借此得到名闻利养，不但不肯听劝，反而增加他的魔力。轻的就肆意谤毁，重的就招惹暗祸，不可不知。觉策表，还是劝人念佛，那诗也没有什么深妙的发挥。与其看他的诗，还不如看中峰国师楚石大师省庵法师的诗啊。(文钞三编卷一·复应脱大师书三)

　　书摘二百一十六

　　座下发菩提心，准备十八种东西，想要行头陀行，实在是行很难行的事啊。但我私下是不赞同的，因为时局危险，各处灾荒，冒着危难四处行走，根据《梵网经》是不许的。应该找一个真实修行的地方，死心蹋地，修持净土法门，比天天四处行走，奔波劳碌更有益啊。我国的风俗，不像佛在世时了，因时代不同要相应改变，才是通达的人。如果决定不肯改变所定的章法，我也不勉强，但以后不要再来信，来了决不回复。你行你的道，我守我的志，何况我早晚都会死，又怎么敢干涉他人的事呢?(文钞三编卷一·复应脱大师书二)

　　书摘二百一十七

　　你我因为佛道相互交往，怎么学市井俗派，过分的称赞，使我无地容身，这难道是直心修道的人所应该的吗?至于说虽然缺乏精进心，但持名念佛颇有些欣求极乐世界厌离娑婆世界，那么必须知道净土念佛法门，是我们的大靠山。倘若平常忽略，可能就导致临终不得力。显荫天赋很高，显密各宗，都得到要领了。但因为还有些喜欢浮夸，不用心真修，死的时候显密的利益都不得力。念佛的事一直没有在意，也就不得力，虽然有多人为他助念，而他自己已经糊里糊涂，不清醒人事了，这可以作为年轻的聪明人一大警惕。主要是由于显荫天分虽然很高，气量过小，没有韬晦涵养的真修，却有矜夸张扬的浮躁(从日本回国，往宁波看望他师父，当日生病，次日即往上海)。因为听他师父要他闭关静修一句话，当天就病了，第二天就离开师父，竟然为这句话纠结到死，可不悲哀吗?(文钞三编卷一·复恒惭法师书一)

　　书摘二百一十八

　　能诗能文，是过去世有善根的。然而必须谦卑自我约束，不要因为聪明就骄傲，越是学问广博，越是感觉不足，那后来的成就，就不可测量了。十年前，谛闲法师有一徒弟，名叫显荫，人极聪明，十七八岁出家，但气量太小，一点委屈不肯受。初次小型讲法完毕，礼拜他的师父，他师父并没有说他讲得不好，只说音声太小，因为这一句话便生病。而谛公这个人，总是迁就他的心常在欢喜中，所以他的傲性越来越增长。后来在日本学密宗，他所发挥密宗的文字，全部寄到上海居士林刊登在居士林刊物上。他自己高看自己，已经是唯有我高了。

　　后来回国，到观宗看望他的师父，谛公说：“你的名声很大，可惜没有真实用功，应当闭三年关，用用功才好。”他一听这话，如刀割心，当天就病了。第二天带病去上海居士林，一年多就死了。死后不久，我到上海太平寺，居士林员朱石僧来见我，我问显荫死时的景象。朱石僧说：“糊糊涂涂，佛也不会念，咒也不会念。”这就是显密都很圆通，自己觉得世上没有与他相比的大法师了，因为不自量，仗着过去的慧根，作了二十二三岁短命而死的糊涂鬼，岂不是大可悲哀吗?假设显荫能不自以为高明，谦卑自己，中国学者，可能没有超过他的。我悲愍显荫因此而死，所以告诉你为你作前车之鉴。(文钞续编卷上·复游有维居士书(民国二十六年))

　　书摘二百一十九

　　闭关专修净土法门，应当以念佛为正行。早课仍是照常念《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》。如《楞严咒》不熟，不妨天天看课本念，等到熟极了，再背念。晚课《阿弥陀经》、《大忏悔》、《蒙山施食》，也必须天天常念。此外念佛应该从早到晚，行住坐卧常念。再立一个规矩，早晨念一次，念佛前先拜佛若干拜。(先拜本师释迦牟尼佛三拜，次拜阿弥陀佛若干拜，再拜观音势至清净大海众各三拜，再拜常住十方一切诸佛，一切尊法，一切贤圣僧三拜。)念佛或一千声，或多或少，念完再拜若干拜。

　　午前拜一次，午后拜一次，再歇一刻做晚课。初夜念蒙山，后念佛若干声，拜若干拜，发愿回向，三皈依后，心中默念佛号养息。睡卧时只许心中默念，不可出声，出声就伤气，久了就成病态了。虽然是睡觉，心里仍然常存恭敬，只求心不向外乱跑，念念与佛号相应。如果心起杂念，马上收心认真念，杂念就灭失了。切不可瞎打妄想，想得神通，得什么法缘，得名誉，想兴建寺庙，如果有这种念头，久久必定要著魔。如果不与你说破，恐怕你以为这是好念头，妄想就天天增长，必定著魔无疑。纵然是能够心里清净妄念平伏，也不可以心生欢喜，对人自夸，有一分却说有十分，这也是著魔的根子。……

　　入关仪式，也没有一定的规章，总之是以至诚恭敬为主，要在前一天礼佛，表明自己的志愿。当天大殿礼佛，到关房要让护关人锁门。门上只贴“不慧明心，发心闭关，专修净业，普为自他，忏除宿咎，增长善根。”写两行在一张纸上，贴在门正中上方。不必学不懂事的人，用三叉封皮写封条，非常的俗鄙。日期自己选，也不可以请别人封关。这种都是摆空架子，我是极不以为这样做有什么好。(文钞三编卷一·复明心师书)

　　书摘二百二十

　　天台宗、贤首宗开创宗法的人，也许是古佛应化世间，也许是菩萨示现再生，不要因这派轻视那派，因那派轻视这派。就算所说不完全相同，而各有所见，并不是妄说。他们妄以门庭不同相互争执，都是佛的逆子，各宗祖师的罪人啊。天台四教、华严五教，本来就是一个佛教。

　　圆融领会佛经含义，祖师们都是如来的功臣。刻板执着一句话，所谓宏法就是破坏佛法的魔党。智者大师著作《止观》，就与《楞严经》讲的六根功德意义相符。又听印度僧人说他的《止观》符合《楞严经》的含义，所以有拜求楞严经早来中国能见到，以证明自己所说不错。你怎么说不能决定六根功德的优劣呢?你是自己想像的，误解智者大师，所以这样说;还是不懂什么，妄听别人乱讲，以为是这样呢?拜经的事，肯定是有的啊。但如果说，天天拜，拜了好多年的说法，那是后人夸张的话罢了。智者大师别说他不是佛来现身，就算真的是佛来现身，而现在既然作为僧人，就应当隐藏真实示现方便。所以必须有经可证，才是宏传的正轨。倘若自以为是佛，自己随便说未来的经，就为那些后世著魔之徒，都说我是某佛某菩萨而开创了先导，这就是弘法的法身大士不显本来面目的原因啊。(文钞三编卷一·复恒惭法师书二)

　　书摘二百二十一

　　你是学佛的，怎么能以自己的知见，去猜测佛的境界，猜测不到，就乱生疑惑呢?关于证到真如，就是过去现在未来三际都没有生灭，六凡四圣十界都没有分别，有特别的因缘，也可以在一念间现无量劫，把无量劫当作一念间，念和劫可以圆融，两个意思不混滥。你说的“六十小劫，好像一顿饭的时间，五十小劫，只不过是半天功夫”，你不信有这个事理。但是佛经中所有关于大和小可以互入、念和劫可以互现的说法，都是妄语吗?如来最初成就正觉，显现圆满报身相，为四十一阶位的法身大士，说《华严经》，二乘人也在座中，但看不见听不到。所见到的佛，是老比丘的样子，所听到的法，是苦集灭道四谛法。所以《维摩经》说：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”你认为没有这个事没有这个理吗?

　　须要知道时间没有统一不变的，是随人所见不同而不同，佛菩萨境界不用说，就拿凡人小事来说明吧。周灵王的儿子叫子晋，去学仙，过了七天，在缑山出现时，已经到了晋朝。所以有诗说这件事：“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上已千年。”还有吕洞宾遇到钟离权在邯郸的旅店中，钟离权劝他学仙，吕洞宾意思要得富贵后再来学仙，钟离权给他一个枕头让枕着睡觉，结果梦见自己由小人物到大人物，当上了宰相，五十年富贵荣华，世间所少见，子孙满堂，快乐无穷，后来因为一件事与皇上意见不合，于是自己引退辞职，就醒过来了。睡时旅店主人煮黄粱米粥，梦中升官当官，做了许多大事，经过了五十年那么久，等到醒来，黄粱粥还没有煮熟呢。这不过是仙人所示现的，也能在一念中作五十年的境界事业，何况佛是天人中的天人、圣人中的圣人，大菩萨们已经证了法身的境界呢?所以善财童子进入弥勒菩萨的楼阁，进入普贤菩萨的毛孔，都是在十方世界，行六度万行，经过佛土微尘数劫无量，你看这样的经文，又将怎么想像呢?

　　须要知道过去现在未来三际没有实体，而在凡夫的分别中，只见到凡夫所应该见到的境界，不要以凡夫所见的境界，去认为佛菩萨的境界也是凡夫这样，没有差别啊。现在我为你比喻说明，比如镜子映照几十重的山水楼阁，其实没有远近，但又远近层次分明。世间的事物，都是如此，何况已经证了唯心自性的心法的人呢?所以说“于一毫端，现宝王刹，坐微尘里，转大法錀”;“十世古今，始终不离于当念，无边刹土，自他不隔于毫端”啊。

　　你既然发心闭关，应当恳切至诚礼拜持诵，求得三宝加被，使自己业力消除智慧开朗，障碍尽福报来。凡属不可思议的境界，只仰信佛的话，不要乱猜乱想。如果能恳切到极点，自然全都可以明白了，也不须要问别人啊。如果不在恳切至诚礼拜持诵上用力用功，整天对不是凡夫所能想像的境界而去瞎琢磨，那与魔术师同一类了，想要不受谤佛、谤法、谤僧的罪报，怎么可能呢?(增广文钞卷一·复盛机师书)