印光大师：净土法要新白话版（四）

   日期:2017/5/24 19:53:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　书摘二十三

　　我以为当今那些散漫不老实念佛的人，似乎不适合叫他们依照这个方法念。因为怕他们不记数，就会产生懈怠。有愿意修的人，如果不依照这个法，决定难成三昧。(增广文钞·与谛闲法师书)

　　书摘二十四

　　真正的修行人，在尘世的劳苦中磨炼。烦恼习气，必要使它渐渐消灭，才是实实在在的工夫。

　　在家的人不去追随大众潮流，各自念佛，坐着站着步行绕佛下跪拜佛，没有不可以的。但不可固执一个方法，如果固执认定一个方法，人就容易疲劳而心灵也难得与佛相应。应当考虑自己的体力及修行工夫，而选取比较合适的方法去做，这样才有益啊。按照通常的念佛方法，应该先绕佛念，然后坐着念，然后跪着念，绕和跪都觉得辛苦，就坐着念。坐着念如果起昏沉，就绕着念，或站着念，昏沉消失了，应当再坐着念。应该按钟点记时，不适合掐珠记数，因为掐珠难以让心平静下来。(增广文钞·复陈慧超居士书)

　　书摘二十五

　　你对于净土法门的修行方法，还没有明瞭。应当只以修学研究净土法门为主，用半天学理论要解，用半天学实际修行，必须要彻头彻尾的学透，没有一点疑惑才行。

　　楞严方面的学习，就先缓一缓吧。就算真的见到如来藏的真如自性，也不能就算是了脱生死了。见性是悟到了，并不是证到了，证到才可以了脱生死。如果只是悟没有证，纵然是悟的很高深，无奈见思二惑不能一时断掉，那么三界轮回，就肯定没有办法出离啊。如果不懂楞严，但对净土法门，能信仰佛的教导，绝没有怀疑，真信切愿，老实去修，那决定往生，成为极乐世界中的人了。何况现在国家又很危难，还想要在危险的时候，有限的精力，作不是应急的那些法事，希望得一个什么都懂的大通家的名声，拿来充体面。结果自己专修念佛的这件事，就完全稀里糊涂了吗?倘若净土法门，都真的了解真的深信了，不妨再去研究楞严，以及其它各种经论。你过去求我开示，我把文钞寄给你，却还不能完全读一遍。我就知道你不懂轻重缓急，随随便便的学现在那些时髦人研究佛经，只打算作一个懂很多的通家而已。我的文钞文字虽然比较差，也还是能给人指示修持门路的。

　　昔日中兴律宗的宋代大智律师，非常精通天台教，严守戒律，修行精进，志向广大。只是对于净土法门，不生信愿和向往，后来因为得了大病，才知道以前错了。从此以后二十多年，手中不离净土书藉，专心研究净土法门，才知道这个法门，利益非常殊胜。于是敢于在大众面前，随意自如的发挥宣扬，没有什么可担心害怕的了。(增广文钞·复戚智周居士书二)

　　书摘二十六

　　佛说的经咒很多，谁能每一个都持诵呢?古人选择其中主要的列为日常功课，早课有《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心经》，念完后，再念佛若干声，回向西方净土。晚课有《阿弥陀经》、《大忏悔文》、《蒙山施食》、然后念佛回向。如今的丛林寺院都是图省工夫，早课只念《楞严咒》、《心经》，晚课单日念《阿弥陀经》、《蒙山施食》，双日念《大忏悔文》、《蒙山施食》。你说《禅门日诵》经咒特别多，不知那是早晚课诵以外的附录呢!在家居士，功课也可以按照禅门早晚功课做，也可以随自己的意愿订立。比如早晚课专念《阿弥陀经》、《往生咒》、念佛，或者早课专念《大悲咒》、念佛，晚课念《阿弥陀经》、《往生咒》、念佛，或者有的人持念《金刚经》的也可以。但是无论持诵什么经什么咒，都必须念佛若干声回向西方净土，这样才符合修净土法门的宗旨。你所说的，那是见异思迁，虽然是好心，其实是心里没有一定的主意，随着境缘转变。

　　什么经什么咒，不被称赞它的功德殊胜?依你的知见，就是看这部经就必须排斥那部经，持这个咒就必须排斥那个咒，你以为不能两边兼顾，就必须选择其中一个，你还算是那种明佛理真修行的人吗?再推广一点说，你如果遇到参禅人称赞禅而破斥净土，你就必然随它参禅去。还有其他天台宗、贤首宗、慈恩宗、秘密各宗，每遇到一个佛学知识人提倡，必定舍弃一个修另一个。不知道你是什么根性，要做什么法都懂的大通家，但恐怕业障深智慧浅，大通家做不到，并且将依靠佛的慈力带业往生的这个法置之度外了。等到临命终时，不是向地狱的汤锅炉炭里受罪去，也一定是向畜生道的驴肚马腹里投胎去。就算侥幸不失人身再做人，也因为今生都没有正智，却有一些因修行得到的痴福，于是享受那些痴福，便又造下恶业，然后又死掉了，就直接落入三恶道，想要再见天地再做人知道父母是谁都不可能，何况再得知净土法门呢?你看我的《文钞》，怎么理解的?要知道一句阿弥陀佛，持念到极点，成佛都有多余，怎么会念《阿弥陀经》、念佛，就不能灭定业呢?佛法就像钱一样，在于人的善于使用，你有了钱那什么事不可以做呢?你能专修一个法门，求什么得不到呢?岂有只持这个咒念这个经，得这个功德，不能得其它功德的呢?善于领会我的话，自然就可以一了百了，否则说的再多，你还是心里没有坚定的认识，有什么益处呢?(增广文钞·复周智茂居士书)

　　书摘二十七

　　修持功课，根据自己的情况而定，越简单越妙。如果都是修行很久的，不妨依照《禅门日诵》的课程而念。如果是初学的比较多，就无论早晚，都可以念《阿弥陀经》、《往生咒》，然后就是念佛了。早晚是这样，白天之中这样念也可以，不念经咒，就用“赞佛偈”代替也可以。要知道所有功课，都是以念佛为主，经咒为其次。知道这个道理，再根据居士林人员的情况而定，才比较合适。我怎么能特意订一个章程，让人家依从呢?天下丛林寺院，都按照禅门日诵。慈溪文溪西方寺，早晚都念《阿弥陀经》，不是固定统一的。只是有一点不可以改变的，就是信、愿、行三个原则啊。(文钞续编·复陈慧新居士书)

　　书摘二十八

　　宏大的佛教传到东方，流传二千年。信徒有出家的有在家的，各随各自的性情相近而作为自己的修持。虽然修持法门，种种不一，而诵经、持咒、礼拜、忏悔、超荐孤魂、求生净土，实际是最大的宗旨。所以古时的大德在众多的经咒、众多的法门中，选择其中主要的，订为朝暮二时的功课，希望学佛修行人依据这个功课修持。因此消除业障，增长福慧，报答师长、国土、父母、众生四恩，超度孤魂。能够推广佛的慈悲，尽到自己的诚心，它的思想固然是上下都贯穿。它的利益也是阴阳两地都不遗漏。所以天下的禅宗、教宗、律宗、净宗的道场，没有不奉为固定的章程。(文钞三编·朝暮课诵白话解释序)

　　书摘二十九

　　凡夫在迷惑中，信心不坚定，所以有屡次起信心屡次又退失，屡次修行屡次造业的表现，也是由于最初教导的方法不当所造成的。假使最初从浅显易懂的因果等起始教导，就不至于有这样的迷惑颠倒了。然而以往的罪业，虽然极其深重，但能志心忏悔，改正过去修行未来，以正知正见，修习净业，自利利他，而作为志愿的事，那么罪障像雾一样消散，本性的天空就开放晴朗了。所以经上说：“世间有二种勇健的人，一种是自觉不会造作罪业，另一种是造作罪业后能悔。”悔这一个字，要从心里真悔，心里不是真悔，嘴上说也没用。譬如读药方而不服药，肯定没有病好的希望，倘若能依照药方服药，自然可以病好身安。所怕的就是立志不坚，一日暴晒十日阴寒，那就是徒有虚名，毫无实益啊。(增广文钞·复周智茂居士书)

　　书摘三十

　　持名念佛一法，是末法时期最适合众生的法。善导大师虽然注解《观经》，实际上是最重视持名念佛这一行的。没看到“末法众生，神识飞扬不定，众生心也粗乱，所观的境界细微，所以观想很难成就。佛悲怜众生，特别劝众生专持阿弥陀佛名号。因为称佛名号容易，坚持念念相续就能往生”这段话吗?观法虽然有十六种，修行人修习，应当从容易修行处开始。或者修如来的白毫观，或者修第十三观杂想观。至于九品的观法，不过是让人知道修行人往生的前因与后果而已，只要大概知道就可以了，不必特意去作观想啊。观想的道理，不可不知，观想的法事，且慢慢来。如果道理路数搞不清，所观的境像不明白，又心浮气躁的去修，可能会引起魔障。即使能观想出境界现前，如果心里有生出喜悦的妄念，也就是因喜悦反成了障碍，就有可能导致前功尽弃。所以《楞严经》说：“不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”(大意是看到什么境界不在意，就是好的境界，若是在意当作佛境界，就是邪了)希望一心持名念佛，才是千稳万当的行法。待到心归于一处能够集中注意力，清净的境界自然会现前。

　　善导大师的观经四帖疏流传抄写的过程中错讹比较多。我在二十年前，曾经大概校对过。去年南京羊皮巷观音庵妙莲和尚要把这个校对过的本子拿去再刻印，明年应当可以出书，希望你看一看。关于“随自意三昧”，是上中下三种根性的人都可以修的，念佛人虽然不以那个为主，也不可不知。而知道了，那么念佛的菩提心更为殊胜。因为知道了行住坐卧吃饭说话，无非都是自利利他的时机啊。但须要从诸恶莫作，众善奉行，吃素戒杀做起，才是真念佛人啊。(增广文钞·复崇明黄玉如书)

　　书摘三十一

　　专一念佛，本来没有一定章法，如果依照平常念佛的章程，就是五更(3～5点)起礼拜佛(拜多少自己定)后，念《阿弥陀经》一遍，《往生咒》(三遍或七遍或二十一遍)后，接着念《赞佛偈》，绕行念佛若干声，然后静坐半点钟再出声念佛若干声。再跪念观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨各三遍，(若欲礼拜，先拜佛若干拜，九称菩萨，即作九拜)，念《发愿文》，三皈依，这是早时功课。吃早饭后，静坐一刻钟，再念佛时，就是礼佛三拜，或多拜后，接着念“赞佛偈”，念完后，绕着念坐着念都和前面一样。只是念佛完毕，不念“发愿文”长篇文字，只念“愿生西方净土中”四句就可以了，礼拜而退。早课或两个课时，午饭后两个课时，晚课与早课一样。夜间再念一次佛，仍然是按照早饭后的章程。念完后发愿，应当念莲池大师新订的《发愿文》完毕，念三皈依。这个过程虽然有起有落，当然心中总是将一句佛号，持念不要间断。行住坐卧，穿衣吃饭，大小便利，都在心中默忆佛号。在七天中，不要起一切杂念，就像孩子忆念母亲，没有一时忘记过。口里念佛时固然是在念，歇气不念时，心中仍然是在念，只求心与佛相应(即心外无佛，佛外无心，全心是佛，全佛是心，心中除六字洪名之外，无有一切杂念，故名相应)。切不要起想见佛的心，只是除了求佛号外，没有其它念头而已。如果不明白道理，急欲见到佛，多半会招来魔障，不可不慎重。也不可太劳累，劳累过度，那么第二天就很难清爽的再做法事了。

　　或者每次念佛，都念《阿弥陀经》、《往生咒》，但是早起发愿，念长篇《发愿文》，晚上也是如此，其余都念“愿生西方净土中”四句就可以了。或者早起第一次念《阿弥陀经》、《往生咒》，以后只是接续念佛不断，到晚上念《发愿文》、三皈依。人在世间，不能超凡入圣、了生脱死啊，都是由于妄念的缘故。现在念佛时，就当作是已经死了还没往生这样想。在每一念中，所有世间一切情念，全都置之度外。除一句佛号外，没有一念可以抓得住。为什么能做到这样呢?因为我已经死了，所有的一切妄念，都用不著。能够这样念，必然会有大利益。如今有些知见小器的人，稍微有一点好境界，便自满自足，以为我得了三昩了，这种人，十个里面有九个都要著魔发狂。因为心念与佛是相隔离的，与魔是相合的，所以发生这种情况啊。(文钞三编·复朱仲华居士书二)