明如居士：凡愚的善恶标准

   日期:2017/5/23 8:37:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　我们知道，善恶是对身口意的一种分类。那些能够导致自他现在和未来安乐的身口意被称为“善”，那些能够导致自他现在和未来痛苦的身口意被称为“恶”。既然“善有善报，恶有恶报”是存在于心性之上的无欺规律，我们要实现离苦得乐的目标，就必须具有辨别善恶的能力。因此，人生最重要的事情就是通过学习，学会辨别各种身口意的善恶。我们每个人都在追求着安乐，不希望得到任何痛苦，而一个人安乐的获得以及痛苦的遣除，唯一观待对自己身口意的善恶进行辨别和取舍。一个人如果不能辨别和取舍善恶，这个人就会像《入行论》中所说的那样：“众生不欲苦，反行痛苦因;愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”所以，在人类所有的智慧中，辨别身口意善恶的智慧应当是最重要的了，因为一个人即使具有能够辨别成千上万外境色法的智慧，但如果对自己身口意的善恶不能加以辨别和取舍，那么这个人的身口意仍会造作恶业，从而使得自己在将来不期而遇种种痛苦。

　　通常的凡愚之人是如何辨别善恶的呢?仔细观察就会发现，凡愚用以判断善恶的标准有两个基本特征：一是以自我为中心，二是只看眼前。

　　所谓“以自我为中心”有两层含义：一是凡愚总是默认自己的身口意都是善的，他们对自己身口意的善恶从来不加以评判，而是只评判自己身口意之外的某个人、某件事或者某种存在是善是恶;二是凡愚在评判他人身口意的善恶时，也是只看对自己是否有利，如果能够给自己带来好处，就一概断定为善，如果不能给自己带来好处，或者会带来坏处，就一概断定为恶。仔细观察我们身边形形色色的人，“以自我为中心”确实是他们评判善恶的基本原则。有些人自己的身口意已经非常恶了，给自己和他人已经造成了很严重的灾难和痛苦，但是他们自己并不认为自己的身口意是恶的，他们会“引经据典、旁征博引”，利用各种所谓的逻辑来证明自己的身口意是如何如何的善、如何如何的必要与合理。还有些嫉妒心特别严重的人，甚至将给大众或者他人带来好处的身口意断定为恶，而将那些给大众或他人造成灾难的身口意断定为善;甚至他(她)自己得到的好处不如别人多时，也会生起猛烈的嗔心，指责造成这种现象的人是怎样的恶。

　　我们可以看到，在此苦难深重的娑婆世界，每当人和人之间发生冲突的时候，人们都是竭尽所能地谴责对方是恶人，他们的行为是如何的恶，并且用尽浑身的解数来证明自己是如何的善，这几乎成了人与人之间冲突的基本模式。日常生活中，我们常常听到的语言是“都是你的错!你真是一个恶人!”却很少听到“对不起，我错了，我以后一定改正!”这样的话语。大到一个团体和另外一个团体之间的冲突，乃至国与国之间的冲突也是如此，人人都只看对方的错，不看自己的错。例如，日本在侵略中国的时候，日本人并不认为这是恶，相反他们反而认为他们所做的一切很神圣，他们在为建立“大东亚共荣圈”而浴血奋战。当日本鬼子在南京城大肆地烧杀掠夺时，有几个自认为自己的行为是恶的呢?如果这些日本兵当时能够客观评判自己行为的善恶，则根本不会有烧杀掠夺的行为发生。同样，中国人也只认为日本人彻底错了，自己一点错误也没有，根本不知道日本人的侵略是自己过去世作恶的业报。事实上，如果过去自己没有造恶，则根本不会感知日本人来侵略和杀害我们。

　　一个头脑正常具备逻辑思维能力的人会知道，冲突双方指责对方与维护自我的说词不可能同时都是正确的。问题究竟的根源出在什么地方呢?大觉世尊告诉我们，出在凡愚判断善恶的标准上!凡愚都是以自我为中心来评判善恶的。所以，佛陀来到世间慈悲地告诉我们，以自我为中心的“我执”是人类一切痛苦和灾难的源头，只有将“我执”彻底舍弃，用理智公正的眼光来评判善恶、取舍善恶，才能真正实现人类社会的和谐与安乐!有情心中的“我执”不除，人类的灾难和痛苦永远也不会停息。如果人人都以自我为中心，则“齐家、治国、平天下”都只能是一种美好的幻想而已!

　　有一个故事是这样说的。有两户人家是邻居，其中一户人家和谐安乐，另一户人家整天吵吵闹闹、不得安稳。有一天，家庭不和谐的这户人家的主人向邻居请教：“请问你们家的家庭成员之间为什么能够和睦相处呢?而我们家却是整天吵吵闹闹呢?”邻居回答说：“这是因为你们家都是善人，我们家都是恶人的缘故!”“善人应该快乐，恶人应该痛苦，你这话是什么意思呢?”“你看!你们家遇到矛盾时，人人都指责对方是恶人，说自己是善人，认为错误都是对方的，自己是正确的，所以说你们家都是善人;而我们家遇到矛盾时，人人都说自己是恶人，说他人是善人，错误是自己的，对方是正确的，所以我们家都是恶人。我们家人人都承认自己是恶人的缘故，所以和睦;你们家人人都认为自己是善人的缘故，所以整天吵吵闹闹。”从这个故事可以看出，以自我为中心来评判善恶，确实是世间一切冲突和痛苦的源泉!

　　所谓“只看眼前”，是指凡愚只看到眼前的利益，并不立足于长远来观察善恶。只要能给自己的眼前带来安乐，凡愚就评判为善;如果给自己的眼前带来痛苦，就立即断定为恶。例如，不少幼稚的孩童，将父母对他们的管教看成恶，他们认为父母夺去了现前他们上网、玩游戏的快乐，所以父母的这种行为是恶;如果父母允许他们上网、玩各种游戏，对他们不加约束和管制，这样的行为就是善。诚然，父母的放纵确实能使得这些孩童在玩耍的时候获得短暂的快乐，可是却会给他们的未来造成无尽的痛苦。因为孩童时代是性格培养的阶段，一旦让孩子耽着玩乐，不仅会使得小孩荒废学业，而且还会巩固他们耽着玩乐的习气。学业荒废，会使得这个小孩的学习成绩一蹶不振，将来很难有美好的前途;此外，耽着玩乐的习气一旦成为性格之后，自然就会游手好闲，如此一来，这个人的一生，乃至生生世世，就已经被摧毁了。所以，放眼于未来就会知道，仅仅立足于眼前的苦乐来评判一件事的善恶实在是愚不可及的事情!又如，有些人认为杀生之后可以享受吃肉的快乐，所以杀生这件事是善的。确实，杀生为自己的吃肉创造了条件，吃肉时确实也能有短暂的安乐，但是杀生欠下的命债，在将来某个时候一定要偿还，这是无欺的业果规律所决定的事实。在未来某个时候偿还此债时，就会非常痛苦。将此痛苦和先前吃肉的安乐对比，就会彻底知道，杀生真是一件大恶事，不仅伤害了被杀的众生，还断送了自己的未来!

　　所以，凡愚对善恶评判的标准就是这样：一是以自我中心，不考虑别人——利己的就是善，不利于自己或有损于自己的就是恶;二是只立足于眼前，不观待未来——眼前得利就是善，眼前吃亏或受苦就是恶，根本不观待未来。凡愚的善恶标准完全是主观的、目光短浅的，根本没有任何客观性和可靠性可言。一个人如果不将这种评判善恶的恶劣习惯改掉，则在无欺业果的支配下，这个人的前途将会越来越狭窄、越来越黑暗、越来越痛苦!

　　摘自《放生心语》(明如居士 著)