净土法门法师：净宗必须伏断YIN欲，才能往生净土

   日期:2017/5/22 10:13:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　请掀开经本，从经文的第三行看起：

　　【阿难。云何摄心。我名为戒。】

　　接著看经文：

　　【若诸世界。六道众生。其心不YIN。则不随其生死相续。】

　　交光大师的注解，注得很清楚，这个科判就是注解。这个四重戒，他老人家首先为我们说明，戒是定慧的前方便，也就是修定开慧的基础;如果没有净戒，这个净的标准，要依佛在本经所说的。我们学佛的同修，在此地是修念佛法门的占多数，念佛为什么不能得「一心不乱」?甚至於我们把这个标准，往下面再降一点，得「功夫成片」，念这么多年的佛，功夫成片也没有得到。参禅不能得禅定，学教不能得圆解，这个原因在什么地方?我们在《传记》里面看到，古来的那些大德，无论出家、在家，似乎修学得这些境界，好像都不难，时间也不太长。利根的人，三年、五年就得到;钝根的人，十年、八年成就的人很多。为什么我们今天得不到?细细的去追究其原因，就不难明白，而是我们自己这个基础的工作没有做好。像盖房子一样，这个地基没有打好，虽然拼命往上盖，总是盖不成功，这个道理就在此地。

　　尤其是现代人，学佛很时髦，不但在国内很时髦，现在国外也挺时髦。对於经论很喜欢，谈到戒律就摇头了，而且对戒律还有一重误会。怎么误会的?总认为戒律是生活的规范，说到戒律就会想到这是三千年前古印度人的生活规范，不适合於我们现代人，因此我们把戒律就舍掉了。纵然留一点形式，也没有认真去体察，当然更没有认真去修行，这是我们念佛为什么不能得功夫成片，参禅为什么不能得禅定，这个根本的原因就在此地。

　　所以交光大师(注解是交光大师作的)一开端就给我们说出这是定慧的基础，这个前方便就是基础。通常说到戒律，总是「杀盗YIN妄」，把不杀生摆在第一条，五戒它是第一，八戒它也是第一，菩萨戒它还是第一。由此可知，楞严会上佛为我们宣说四重戒，是把YIN戒摆在第一，这个次第是「YIN杀盗妄」。为什么排列顺序跟通常戒律不一样?交光大师在此地也为我们说明了。诸佛菩萨接引一切众生，是以「慈悲为本，方便为门」，我想这是许多同修都知道的。「慈悲为本」，不杀是真实的慈悲，所以将不杀生摆在第一条。本经的情形不一样，这部经它的因缘很特殊，就是教起因缘跟其他经不一样，是阿难启请的，与阿难修学有著密切的关系，这个在本经第一卷里面说得很详细。《楞严经》怎么来的，发起的因缘。

　　阿难，我们知道是释迦牟尼佛的侍者，在佛诸大弟子当中，他是「多闻第一」，又是佛法的传承之人。我们今天有缘读到许多的佛经，这个经典都是阿难尊者集结流传给后世，所以他对我们后世众生的恩德，实在是非常之大。由於多闻，对於修行就疏忽掉了。诸位要晓得，佛法是解门、行门，阿难著重在解门，著重在经教，把真正修学疏忽了。这个行门修的是什么?这一点无论在家、出家的同修都要搞清楚。佛法修学都是一个「定」字，无论是哪一个法门，哪一个宗派，统统修的是禅定。大家不要误会，以为只有禅宗才修禅定，那其他的都不叫禅定了吗?都是一桩事情，只是各宗各派用的名称不一样。禅宗叫定，净土宗叫一心不乱，一心不乱就是禅定;教下里面叫做止观，天台宗有天台摩诃止观，天台小止观，贤首、华严宗有法界观。这是名称不一样，其实都是修定。换句话讲，统统修的是一心，一心就是定。

　　楞严会上我们看「二十五圆通章」，这二十五位菩萨代表著不同的宗派。虽然宗派不相同，方法不相同，他们所修的都叫做首楞严大定。这是明白告诉我们，佛法修学的中心是定，戒是帮助我们得定的重要手段。舍离戒而得定，绝对不可能;如果有可能，佛对戒律不必对我们这样的强调，不必对我们如此严格的要求。可见得，它是修定唯一的真实基础，我们不能不重视。阿难由於疏忽了修定，对於理论非常有兴趣，天天在研教。於是这一次遇到摩登伽女，就遭了难，自己功夫不够。如果自己有定有慧，摩登伽女的先梵天咒，就拘束不了阿难;是他自己定慧功夫不够，所以遭这个难。

　　通常佛应供之后，都要说法的。世尊知道这个事情，在王宫里面应供之后，来不及说法，赶紧回去帮助阿难解除他的困难。佛顶放光，光中化佛，化佛说出五会楞严神咒，佛派文殊师利菩萨，将楞严神咒带到阿难那里，把阿难救回来。於是阿难尊者这一下才真正觉悟，没有修行!这是有解无行，没用，不管事，这才要求真正修行。你真正修行，这个戒律当中，YIN戒是第一。

　　所谓「一切众生，皆以YIN欲而正性命」。这是讲六道里面的众生，你为什么会在六道里面投胎舍身受身?就是这个念头没有断;换句话说，这一个念头不断，就出不了三界。诸位要记住，「我YIN的事没有」，事没有不行，你有念头就不行;粗的念头没有，有细的念头也不行。

　　佛在经论上常说：「财色名食睡，地狱五条根。」YIN欲是色。「五欲」里面讲的色，跟「五蕴」里面讲的色不一样。五蕴的色是物质，整个物质用这个字来作代表;五欲里面的色是指男女色。一切六道众生，不能超越三界轮回，佛跟我们说，决定是三恶道的时间长，三善道的时间短。经上有个譬喻：「头出头没」，把三界比喻做苦海。「头出」，从海底伸出头来，呼吸一口新鲜空气，这个时间短，再一个跟斗，又栽到下面去了;下面是三恶道，上面是人、天二道。这个比喻就是告诉我们，六道众生在人天二道的时间很短，机会很少;在三恶道的时间很长，机会很多。原因在哪里?贪著财色名食睡，贪著五欲六尘。

　　五欲里面最严重的是色。所以佛在此地，第一个就把生死第一个因素，最主要的一个因素，为我们提出来了。教导我们，如果你真的想在这一生当中，要超越六道轮回，那你就必须要遵守。念佛求生净土，也不能离开这个原则;这个念头不断，你念佛的功夫再好，也不能往生。什么原因?你有一条绳索绑在娑婆世界，这个绳索没有解开，阿弥陀佛在招手接你，也去不了!这个地方有人拉著你，就是这个念头、妄念在拉住你，使你不能往生，必须要把它断得干干净净。

　　所以佛在此地一开端，就把生死根本说出来，『若诸世界，六道众生』，这一句我们决定不能够含糊笼统的看过。「诸世界」不只是我们娑婆世界;换句话说，十方三世一切诸佛世界，只要有六道众生，那个世界都是这个情形，都离不开这一个原则。『其心不YIN』，心里真的把YIN欲的念头断干净了，没有了，那他就『不随其生死相续』。「生死相续」就是六道轮回。换句话说，他「不随」，就超越六道轮回了。由此可知，只要这个念头不断，他就决定出不了三界，决定还要受生死相续。这是佛把这个真相，为我们一语道破。这个事实真相，晓得的人太少了，这是诸位一定要知道，这是把事实真相说出来了。再看底下经文：

　　【汝修三昧。本出尘劳。YIN心不除。尘不可出。】

　　这个『汝』是叫著阿难，同时也是叫著我们。我们今天念佛，希望得到一心不乱，一心不乱叫做念佛三昧。实在讲，功夫浅的、功夫成片都叫做念佛三昧，念佛三昧是总名称。以功夫浅深来分，通常分为三等，最浅的是功夫成片，其次是事一心不乱，最高的是理一心不乱，这个统统叫做念佛三昧。我们也在修念佛三昧，修念佛三昧的目的何在?是要超越三界。『尘劳』是三界六道的代名词。「尘」是污染。三界六道都污染我们的真心本性，所以用一个「尘」来做代表。劳是烦恼。我们晓得三界之内，充满了见思烦恼;见思烦恼不断，就出不了三界。我们晓得小乘阿罗汉超越三界了，《楞严经》上讲他们的定功很深，到了九次第定。四禅八定是世间禅定，定功虽然很深，仍然出不了三界。一定要到第九定，第九定把见思烦恼断掉了，超越三界了。也就是这里讲的「杀盗YIN妄」，他连念头都没有了，真的这个妄想断掉了，这样才能够超越三界。

　　如果『YIN心不除，尘不可出』;换句话说，就是出不了六道轮回。或许有同修要问：「这个事太难了!」是难。净土宗讲「带业往生」，我这个念头没有断，能不能往生?我在此地老实告诉诸位，断有二种，一种叫灭断，一种叫伏断。伏是把它伏住，虽有这个念头，它不起作用，伏住了。灭断难，伏断容易。这个经上讲的是灭断，为什么?这个经不是专门对净土宗讲的。换句话说，修其他的法门要灭断，才能出三界;修念佛法门，求生西方极乐世界，不灭断也行，只要伏断。伏断就是用一句「阿弥陀佛」把这个念头控制住，有人比喻叫「石头压草」。其他法门是斩草除根，那个当然是很彻底。净宗不必斩草除根，用个石头把草压住就行了，看不见了，它不起作用，这样就能往生，所以净宗的成就比其他法门真的来的容易。

　　我们说老实话，这个境界，我们一生当中不容易成就。五欲六尘这个妄念，要断念是真难。但是这一句佛号念的功夫得力，把这个妄念伏住，我想每一个人都能做得到，这是净宗法门无比殊胜之处，古德讲这个法门叫「万修万人去」，就是这个道理。

　　当然，我们明白事实的真相，努力在断除这些烦恼，你断得愈干净，当然愈殊胜。刚才讲了，我们能把烦恼伏住，带业往生，生凡圣同居土。如果我们能将烦恼断掉，那往生西方极乐世界，就不是凡圣同居土了，是生到实报庄严土，这不一样!修学其他法门，将这个妄念断掉了，像经上讲的真正清净了，灭性亦无了，他的境界也才是方便有余土的境界。我们净宗要有这个境界，就到实报庄严土的境界，这是不能为比的。所以就显示出净宗修学真的是叫「易行道」，比起一切法门来说，容易、稳当、快速，一生圆满成就。

　　底下一段，佛给我们说明，你要是不断，不但不能出三界，必堕魔类，妖魔鬼怪。这一段经文就是讲的妖魔鬼怪。

　　【纵有多智。禅定现前。如不断YIN。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓。成无上道。】

　　『纵有多智，禅定现前，如不断YIN，必落魔道。』「智」从哪里得来的?当然决定不是真实的智慧，我们晓得真实智慧是从清净心生的，是从真心本性里面流露出来的，那是般若智慧。此地所讲的智慧，就是佛法当中常说的「世智辩聪」，他有世间的聪明智慧。

　　『禅定现前』，这个「禅定」是世间禅定，如果修学的非常如法，那就是经上所讲的「四禅八定」。这一种禅定现前的时候，我们一般世间人要是看到了，也会非常赞叹。譬如，他一入定，能够十天、半个月不出定;甚至於定功更深的，一入定可以二、三个月才出定，那我们看到这种人，必然是佩服得五体投地，真有功夫，这是得禅定的。得禅定，能不能出三界?不见得。假如他有这个功夫，一心念佛求生净土，决定成功，那个没有问题的，决定得生。如果他不求生净土，换句话说，他将来一定往生色界天、无色界天，不能出三界。如果他这个YIN念不断的话，他就堕到魔道去了，那就非常可惜了。

　　魔的特徵是什么?我们用什么方法来认识他是魔?前面跟诸位报告过，魔不怕，要紧的是你要认识他。你认识他，就不受他的害，他也障碍不了你;你要不认识他，你就上当了，你受他的害，他会障碍你。魔的特徵是「YIN心不断」，这就是魔，这决定不是佛。纵然打著佛的招牌，这个YIN念YIN行不断，我们就知道，这是魔王出现了。

　　『上品魔王。』「上品」是定功深的。他也有定功，也有智慧，甚至於讲经说法也头头是道，或许也有些神通，有定就有神通。这个神通，根据《楞严经》上所讲的，有二种来源：一种是从禅定里面生的，另外一种是魔附身。那个神通不是这个人的，魔附在他的身，於是这个人有神通;魔要是离开了，他这个通的能力完全失掉了。所以神通有这两种。佛、菩萨决定不以神通做佛事，换句话说，不用这个方法来接引大众。

　　『中品魔民，下品魔女，彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓，成无上道。』这一些妖魔鬼怪，在我们现今这个社会里面，《楞严经》上说得很清楚、很明白，所谓「邪师说法，如恒河沙」，就是指这个时代里这些人很多。如果我们不认识他，学佛跟他去学，不会成就的。到最后，纵然你学的很好，也变成魔王、魔民、魔女了，那就太可惜了。他们自己称说，他也是成佛了，也是成菩萨了，或者说他是什么佛菩萨再来的。他的教戒当中，决定不禁止YIN欲的念头，甚至於还赞叹，那个麻烦就更大了。

　　《<楞严经·清净明诲章>讲记》 ，1993/2，台湾高雄元亨寺，档名：07-04-03