在这个苦难的世间，唯有我佛世尊才能够慈悲救度众生。那么，我们现在有缘来学佛，该具体怎么办呢？
我们都有这么个经验，睡魇住了，急着醒却醒不过来，在这睡魇住时，没有人空戏论的，那么我们现在这个人生，给睡梦差不多，无量无边的苦痛，这时我们也不能空戏论了，得赶紧依佛教导去修行。有人活着可不是为了自己，活着是一种责任。有人在病重得不得了时，他还与疾病斗争：我不能死，我死了的话，我母亲该有多伤心，白发人送黑发人；我不能死，我死了的话，小孩才几岁，还不能自立，我死了他该多受多少罪呀……这都是为了父母妻儿而活，当父母妻儿受苦的时候，我真是恨不得代替他们。现在我们的父母妻儿亲朋好友在受苦，我们为什么还不奋力去依止佛法修学，只有把这个修好了，才是有了解救父母妻小的本事，我们才能够自度度他。
佛法大海，唯信能入。密教中有一个比喻，叫入于宝山，“信如手”。进入宝山了，满山都是宝，可是你没有手，没法子采摘，这多么可怜呀。所以信是第一善。什么是信呢，在《百法明门论》上，说信是信实、德、能，信事实，信三宝的真净德，信能力。信是心净为性，乐善为业。性是本性，业是业用、作用。总说呢，对三宝的正信，都包括实、德、能。佛是真实的，佛具无量功德，佛有救度众生的能力。法是真实的，法具有无量的功德，法可以救度众生，不是有例子比喻如舟船吗？僧是真实的，僧有无量功德，叫做清净福田僧，僧也可以救度众生。别说呢，就是分开说呢，佛有无量的功德，法是真实的，僧可以度众生。离了佛法僧没什么正信了，这叫三宝。现在人不信三宝，信二宝，信佛、信法不信僧，就因为出家人不争气，尽干些莫名其妙的事儿。他们都说佛是好佛，法是好法，但和尚是歪嘴，和尚这一歪嘴可不得了，好经也被你念歪了，从古至今都是这样。《水浒传》上，石秀智杀裴如海一节中，说苏东坡有几句话：不秃不毒，不毒不秃，转秃转毒，转毒转秃。这就是说出家人的。还有：一个字便是僧，两个字是和尚，三个字是鬼乐官，四个字色中饿鬼。什么叫鬼乐官，就是指出家人专会做普佛、放焰口、打水陆，说是替鬼超度，其实是骗人。这一做佛事度鬼鬼就很高兴，这都是该骂的，挨千刀的。但这些人根本不是三宝的僧。
我们再说什么是三宝。
首先是佛，佛即圆满觉悟，二障灭尽了，已彻底在无明大梦中觉醒。这就是佛。过去有佛，未来有佛，现在还有佛。过去佛很多很多，无量无边，未来也有许多成佛的。现在仍然很多。《地藏菩萨本愿经》上，释迦牟尼把弥勒降生以前这段无佛时代，度众生的重担交给了地藏菩萨，实际上地藏菩萨有佛之实，无佛之名，是代理教主。这个说法在其它经典上还没有看见过，哪怕是类似的说法，这个说法太不可思议了。其实，释迦的化身确实入灭了，但报身仍在摩醯首罗天宫，仍在说法，若说法身，那是不生不灭的。而且《阿弥陀经》上说现在阿弥陀佛也正在说法。如此说来，怎么能说现在是无佛世界呢？不对不对，只能说现在我们这儿无佛而已。关于三世有多少佛，阿含经上有个故事：一个居士去拜佛，问道，佛呀，我现在做生意实在太忙了，没有时间修道，我以后再修行不行呢？佛说，当然行。居士不放心，就又问佛：是不是真的？是不是因为你以后还有佛，所以我可以以后再修？佛回答：在我以后还有无量无边的佛呢！居士放心了，就回去。可在临出门时又想起一个问题，就又回头问佛：瞿昙呀，那么，在你以前是不是曾经有佛出世呢？佛说：有，在我以前有无量无边的佛出世。这居士当时吃了一惊：过去已经有无量无边的佛出世，我都不知道修道，那以后再有佛出世，我是否知道修道呢？很难说，我现在既然有缘碰上了释迦牟尼佛，还犹豫什么呢？别再耽误了，出家修道！就放弃了生意，开始修道了。
三世皆有佛，十方世界呢？多了，谁会背弥陀经？弥陀经上是六方世界佛出广长舌赞叹，在玄奘法师的《称赞净土佛摄受经》上，是十方世界佛赞叹。
十方三世那么多佛，可我们都遇不上，可怜哪。在我们现在这个世界呢，只有释迦牟尼才是佛，其它的都不是，一个都没有。有人说善导大师是阿弥陀佛，现在有人说宣化上人是阿弥陀佛，这说法听听就算了，别当真。
接着说法。什么是法呢？法是佛陀所说的，佛陀怎么说的呢？是依真而假安立的，所有的法都是依真而假安立的。虽说是假安立，但它是依于亲证的真实而假安立的，也就是《摄大乘论》上说的最清净法界等流出来的。佛陀说出来以后，由弟子结集而成，结集之后再辗转流传，这就是法。这些法呢，是可以正确地反映真实，可以利益众生趣向涅槃。法的特点是什么呢？契经顺理，也就是说合乎经意顺乎情理，也就是说，佛法绝不违背世间法。这时我们就发现，有些修行人修得处处惹人讨厌，这个人修得没了人气儿，这不叫修行，一定是修行不得法，修歪了。
这样一说，佛法有四种情况：
a。佛说佛法：佛陀所说的就是佛法。
b。佛说非法：这个情况根本不存在。这个情况就相当于数学上的空集。在没成道时，他不能称佛，只要成了道，所有言行皆是佛法。有人说佛有时候可能也会说些不扯拉，也算一种说法吧，这个我们别太认真。
c。非佛说法：比如佛弟子们所说的，也可以引导众生了生死的。
d。非佛说非法：一般人说的不扯拉。
一般来说，法要佛来宣说，但佛幷不是经常住世的。比如释迦牟尼佛，在他出生以前，圆寂以后，这么长久的时间无佛，他只住世八十年。这才真叫现世宝，出现在这个世间的，都是宝贝，都有它的用处，这才是哲人所说的“存在的就是合理的”。不过，现在人把现世宝理解成了丢人现眼。《长阿含经》说，如来本可住世一劫，但在将入灭时，阿难错过了机缘，要不是咱们现在还能见到佛陀。
佛不现世了，入灭了，但法还在呀，法是永远灭不了的，它可以用各种各样的形式存在。不说远的，中国历史上，大大小小的法难可不少，三武一宗，这是著名的。但说实在的，虽著名但效果不大，雷声大雨点儿小，其实对佛教破坏最大的，在近代来说有两次，一次是太平天国，一次是文化大革命。比如文革，文革不算法难，这个观念我们得有。为什么呢？因为文革是全国各行各业同等受冲击，佛教与其它战线是在这同一条战壕里同呼吸共命运，是患难兄弟，而三武一宗呢，只是对佛教发难，打击佛教，是佛教在独自苦撑一方天空，独木难成林，就成了法难。虽说文革不算法难，但对佛教的破坏程度是空前绝后的。中国文化要灭佛，只靠外部打击，绝对灭不了，这么多次破坏，但佛教仍然存在。
汉地如此，藏地也是这样。琅达玛灭佛，那是很著名的事件儿，但不是仍然出现了后弘期么？这都是一样的，天下老哇（即乌鸦）一般黑。佛教在印度不是灭了吗？经过了这么多年，但现在慢慢又在恢复！
我们说这还是法的相，那么若说体的话，更是不易。因为它是真实，这么一来，我们应该知道，三宝之中以法为体。
第三是僧。僧不是我们，我不叫僧，我们师父也不叫僧，老和尚也不叫僧。那么什么叫僧呢？僧的首要条件是：1、戒行清净。2、修行证果，实践六和。所以，什么叫僧？僧就是以六和敬精神而成就的圣贤众。简单地说，就是“六和敬精神所造就的圣贤众”，或者更通俗地说，是“众出家人在一起修行所依靠的六和精神”。这一些圣贤众，可以荷担如来家业，可以住持正法。
这时候大家记住，只有一个人，是不能称僧的。僧是“圣众”，注意“众”。比如说军队，若只有一个人那不叫军队，即使说你是军队的长官，你是总司令，古代的叫元帅，但你仍然称不上军队。当然，有时候在一定的场合你可以代表军队，但也只是在出风头的时候你可以代表军队，当打仗时你就不行了。对方几百人，你就一个司令，一人与百人战，能不死吗？古代打仗时到底怎样呢？不清楚，看古来的小说上，总是双方的大将在阵前互打，当兵的不动，若甲方的将军败了，乙方的兵才来捡便宜，甲方将军一败，兵们就没了士气，这打法令人很难相信。
再比如一个政党，共产党。共产党是整个党派，你任何一个人都不能称为党派，哪怕你是党的总书记，你可以代表党去做事儿，但你幷不是党派本身。
僧宝也是这样，任何一个人都不是僧宝，哪怕你是补处菩萨，象弥勒菩萨，你要下生成佛，但你仍然不能称僧宝。因为僧是六和敬精神，既然弥勒菩萨还不能称僧宝，何况我刚晓等呢，都不能称僧宝的！有一本《说僧过恶犯大重罪》，中间都是“苾刍”，就是“比丘”，为什么不说僧呢？
这是用比丘作为僧宝的代表，但你也得注意，代表也不是任何一个人都可以当的。我们选人大代表时，幷不是任何人都能当上的，那也是得有一定的资格的，我刚晓想当人大代表，谁选我呀～～没人选你，没人投你票，你当人大代表呀，你当个屁。为什么人家不选我，大家觉得我不够格儿，那么够格不够格的标准是什么？虽然一般老百姓不知道，但人大代表的资格审查是很严谨的，至于中间出现了暗箱操作，那是另一回事儿。
那么，比丘要作为僧宝的代表，也得有一定的资格，不可能说任何一个比丘都可以。比丘是什么意思呢？乞士，乞食以资身命，乞法以资慧命；怖魔，魔也怕你。注意，魔也是依他起性；破恶；净戒；净命。
要作为代表，堪为善士，可作良师，可为益友，这都是条件。善士我上次说了得十个条件，你看你具备几个。
以上是说什么是三宝。明白了什么是三宝，才能真正皈依三宝。我们都皈依三宝了，现在我们看一看自己的心态。
既皈依了三宝，则应有对三宝的胜解心念生起。什么叫胜解，即了解得清清楚楚，不可动摇。这是菊花，你说这是玫瑰，我会说，“绝对是菊花，错不了！”我修净土宗，念佛，有人来告诉我，修禅吧，当下开悟。我说：“参禅好啊，可我目下资格不够，先念佛”，又有人来说，修密好啊，当生成就，我说：“密宗好，可我目下资粮不够，先念佛！”这个就是胜解。胜解与迷信有什么区别呢？迷信是让感情占据上风，不可动摇，对这个事情可能你根本就不了解，但在感情上使得你如此；胜解是理智占上风，你对这个事情了解得清清楚楚，不可动摇。我们看看自己，你到底是对极乐世界信不信，你也念佛，你是把净土的教理弄得清清楚楚了呢，还是幷不清楚，只是出于宗教情感～～大部分人都是迷信而不是胜解！
现在我们对三宝就得有这个心念。为什么有的居士，学佛多少年了，可人家说：世界是发展变化的，佛教也不可能一成不变，释迦牟尼当时的境界呢，也不可能说不可超越，我现在就比释迦高。于是居士们就回头来跟着李×志练法×功了。这算什么居士，皈依三宝也没有。
皈依三宝后，由于胜解心念生起，对三宝有决定的信心，任何外缘也不可转变，就象板上钉钉一样坚牢。
皈依三宝后，还有一种心：乐，就是喜欢、欢喜。有些居士，一到寺庙就有一种归家感：我又回来了。很高兴，就这种心态。皈依三宝后，就应该有这种感觉。回家的感觉是什么样子呢？要想寻到这个感觉，必须先出门。有个小姑娘，她爸爸带她到外边旅游了一个星期，第二天就要回家了，爸爸问：你喜欢出来还是喜欢回家？小姑娘说，当然喜欢回家了。爸爸说：那么下一次我就只带你弟弟出来了。小姑娘说：我不先出来怎么回家？我们也得找到回家的感觉。
乐，这个心理呢，是希望、想要。这个感觉就如恋人重逢一样，想见到对方。黄宏演小品，夫妻分居两地，他去部队探望家属，那个感觉实在太美好了。皈依三宝也得有这个心念。我自己不行，对于三宝是麻木的，没什么感觉。
皈依三宝之后，有什么表现呢？你会心念清净，这是三宝的功能。阿含经中有个比喻，说海龙王有一个宝珠，叫净水宝珠，太浑的水，浑浊得干脆不象样子，但净水珠往这水中一放，再浑的水也不浑了。黄河水浑吧，为什么一进入大海，就显不出浑了，就因为海龙王的这颗宝珠。三宝就象这净水珠一样，你的心念哪怕再乱，再妄念纷飞，但只要真皈依三宝，心念自然就安定了。这也是一个检验自己的方法。你自许是佛教徒，皈依了三宝，可你心乱跑，这就可以看出，自己根本不是铁杆儿佛教徒。
皈依三宝之后，还有一个表现，即爱行善，不爱作恶。你只要皈依了三宝，世出世间一切善法，自然喜欢作，对于恶法，根本不愿作，这个也可以作为检验自己的标准。
这样，我们就可以给正信作一个总结。
正信的所缘是三宝。
能缘是忍（胜解）、乐（深忍乐欲见）
自体是心净
作用是乐（为）善。
这四个具足，方才是正信，缺一不可。就象这个讲座，必须具备：a、你们愿意听，b、我得会讲，c、所讲的法，4、你们听后有受用。这四个条件都具足了，这才可以说这个讲座有意义。
下边儿介绍几种佛教界的情况。
有的人信仰三宝，信得特别虔诚，觉得这是三宝，所以值得信，幷无所求。我们的信呢？要么保佑升官发财，要么保佑身体健康，这都叫有所求。有所求者不是正信，你是邪信。正信的人，是以大悲心为学佛之动力。正信的人，可以亲近善知识，听闻正法，如理思惟，法随法行。法随法行就是是什么就是什么，不隐藏；到什么时候，该怎么做就怎么做。
皈依佛，就是让你发菩提心。皈依法，让你生起证得之念，当深入三藏，以开启智能。皈依僧，即让你与大众和合，统一无诤。这样的三皈依，才是真学佛。
当你真皈依之后，你的人生就有了依止。虽然你还在三界中轮转，但你已无有恐怖，心得安稳。比如一个皇太子，因为年纪小，所以想出来玩儿，于是微服出来了，但是呢，因为小孩子调皮，闯了祸，得罪了一帮小流氓，小流氓就把皇太子给捆起来了，这时候我们看这皇太子，虽然说受了点儿苦，但他心里幷不害怕。苦当然是要受的，你想：人家把他绑起来了，怎么能不不如意呢？这皇太子为何不害怕呢？他有仗势，依仗皇室，知道你们别看现在捆起了我，一会儿我要加倍地收取利息。你现在捆我一绳，到时候我要砍你的脑袋。皈依三宝之后也是这样，可以依仗三宝之力，任何魔害也不敢加害。他们不是怕我，而是怕三宝。
还有些人，他们自称是佛教徒，虽然他们受了皈依，但分不清什么是佛，什么是法，又什么是僧，根本不知道什么是正信，只是随顺世间的习俗而已，这信也是迷信，他信的根本不是佛，而只是披了信佛之名。这些人的表现就是“不辨佛非佛，法僧亦如是”，什么意思呢？不认得佛。有人说：某老和尚是阿弥陀佛，他就信。某老和尚是菩萨示现，他也信了。他根本就不知什么是佛菩萨，阿弥陀佛是报身佛，某老和尚是化身，这咋一回事儿呢？再者，经上明明说在我们这个世界，释迦入灭以后，释迦是化身，后边有弥勒，在释迦与弥勒中间，是无佛出世的，可他却听信一些人的说法，某老和尚是阿弥陀佛。
还有法，有一本《地藏菩萨经》，人家说这是佛经，你就去念了。有一本《血盆经》，你也去念，这就是不辨法。
僧更是，尤其是偏远地带，没有出家人，某一天来了一个出家人，信众就恭敬得很，但后来这出家人骗了他们的一些财物就跑了。他们就不知道什么叫僧。当然，可不是说让他们见了出家人不理不睬，但你得分清，不然的话就麻烦了。有人就是这样，对师父百依百顺，后来发现师父很坏，他就退心了，这就是分不清僧。
这些人的信佛，他们也不能说没皈依，但他们的皈依仅只是念了三遍皈依文而已，至于皈依的真实意根本不懂，皈依体根本没有得到，这些人还很自信，盲目的自信，外在的表现就是贪大法：我要参禅，我要念佛，我要修密……给他说修行的次第，他还不听：我们是大乘根机！这些人就象在沼泽地上盖大楼，很是辛苦，但终究是不行的，这个我们应该警惕。
还有一些人，他们的信佛，也想分清三宝，但对其真意不了解，坚持自己的见地而不舍。比如大家，听我讲课，不能信，这本来倒没什么关系，因为那个叫做圣法障。虽然是障碍，但那毕竟是圣法，关系倒不大。我们的信，本不是正信，但都自认为是正信，这是没“慧”。什么叫“慧”呢？就是解决事物的能力，区别正法、邪法的本领等。我们这样一来，虽然你勇猛用功，但很难成就，当然，可以保证你不会堕落，这就象南辕北辙，一个人要往楚国去，可是却快马加鞭往北跑，人家告诉他，他还说：我的马跑得快。这就是方向错了。
还有一部分人，最可怜了，他们是正信佛法，也有能力辨别一切，但是呢，无“深忍乐欲”，前边儿已经说过了，深忍是胜解，对佛法的决定信解，乐欲，希望，在《菩提道次第广论》上叫做好要心。这些人呢，虽然说喜欢佛法，但更喜欢三毒，可他自己幷不知道，还自认为是正信的佛弟子。他们也到处弘法，到处讲法，但实际上是贪嗔痴作怪。比如吴老，确实是对佛法了解得深，研究的深，是专家。何云先生告诉我说：吴老每年冬天到处讲经所得比一般人干一年的收入也高几倍。你看这个～～还有刘先生，我们请他讲课，我们请人家讲课，自然会给讲课费，但一般都是讲过后临走了，用红包包起来给，他讲过后就把稿件留给我，我马上安排打印出来。那一次我把稿件送他审阅，是早上，可时间是安排他上午就走的，他接过稿件就问我：不是还有讲课费吗？其实，当时已给他包好了，我想专门给送去。
这就是学者之流，平时谈起佛法来天花乱坠，可当分房子时我还得争，不然的话，我没办法生活呀～～这就是永明延寿法师在《宗镜录》中说的，“窥见今时学者，唯在意思，多着言说，但云心外无法，念念常随境生。唯知口说于空，步步恒游有内。”
这些人已到了佛法门前，没入佛门反而堕落，是最可怜的了，咱自己也是，名利心放不下。有一个孩子与父母赌气，出走了，花光了钱，又饥又渴，现在到了父母家门口，因还赌着气，不回家，为什么要这样呢？因为赌这口气，就象三毒一样，父母已经原谅他了，但自己还赌气干什么呢？
可怜啊！
这里请大家注意，宗教学者与社会学者我们得分清，什么是宗教学者呢？他的研究是为宗教服务的，我们称他为宗教学者，他们的研究对宗教是一种理性的监控，这是必须的。这样的人如现在的吴立民老先生，过去的欧阳渐、吕澄等。社会学者呢，他们研究宗教的目的各种各样，我们不管他。最典型的代表如胡适。
还有一些人，已了解什么是正信，也信受了三宝，也有能力辨别什么是真正的三宝，什么是正信，这些都可以了，虽然他正信佛法，可是心中极贪，贪上上法，不肯从下边儿一步一步来修。按玄奘法师、义净法师他们说的次第：因明、对法、戒律、般若、瑜伽，或按宗喀巴大师定的次第：念死无常、怖畏恶趣、皈依三宝、深解业果、求解脱、思苦集、修缘起、发菩提心、学菩萨行、修六度、行止观。你必须这样一步步来，宗喀巴大师说：若失次第，即成魔业。有人对我说：我跟着你学唯识吧。我说：不行，我自己还是半瓶子醋，你不用跟我学，目下你先学学阿含经，那才是基础。
我们现在看看大家，我们出家多少年，甚至很多大和尚，有几个人学过阿含经，我们都自许信大乘，《十轮经》上说：尚迷二乘法，况能解大乘？譬如阙坏眼，不能见众色，如是阙坏言，不能解大乘，无力饮池河，讵能吞大海，不习二乘法，何能学大乘，先信二乘法，方能修大乘，无信诵大乘，空言无所益，内真怀断见，妄自号大乘。这是佛经中的原话！
达摩东来，就说是看震旦有大乘气象，可这“大乘气象”“害”了人呀。
我们一般人都是没有二乘之基础，直接来修习大乘。这样，你虽然勇猛精进，但这是住在自己的见地之上，终不能成就。这很明显，我们初出家时，精进用功，但都不能持久，有一句话：出家一年，佛在眼前，出家二年，佛在大殿，出家三年，佛在西天。为什么会这样呢，这都是没有按次第来，你认为在修行，其实你修的是“魔道”，就象要建一座大楼，基础没修好，修一层还没事儿，当修到十层时，基础承受不了，楼就塌陷了。我们现在修的善行之类也是，这善没有正信、正见为基础，终究要倒塌的，就象你刚出家时的勇猛，若无正见、正信，终究要退心的。
要改变这种情况，一定得回过头来，好好修三皈依。
正信佛教，首先是明三宝，正信三宝，皈依三宝，牢记三宝，在人生的道路上，依靠三宝的指示而行，宁舍身命，不违三宝。
还是前边儿的几句话：亲近善士，听闻正法，自正思惟，法随法行。若这样做了，就象一个孩子，已生下来了，你只要精心护理，他就可以长大成人。我们若做到这些，就种下了成道的种子，只要依佛陀教导的次第而行，就一定可以成道。
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日期:2008/1/14
圣轮法师：浅释「皈依三宝」的殊胜谛