信愿法师：何故念佛十口，乃能除灭多劫等罪？

   日期:2016/11/5 7:44:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　又问：罪障既多，何故念佛十口，乃能除灭多劫等罪?

　　答：十口佛名，定能除灭多劫等罪，何以得知?举喻释者，譬如有人，积薪千日，起火焚之，不经半日，烧薪总尽。罪业烦恼犹如柴薪，念佛功德犹如猛火，无量劫来罪障，由念十口阿弥陀佛功德，一切罪障，总皆消灭。

　　又罪障犹如闇室，念佛犹如明灯，千年闇室，明灯纔(cái)照，其闇悉除。念佛功德，亦复如是，无量劫来罪障，由念阿弥陀佛功德，一切罪障悉消灭。故知念佛定能灭除多劫等罪，故《观经》云：汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。又念佛十口功德尚自无边，何况有人一日念得十万口阿弥陀佛，一日念得二十万口阿弥陀佛者。一日念佛功德尚自无边，何况二日、乃至七日念佛功德。

　　准《阿弥陀经》，临命终时，疾则一日，迟则七日，念佛即往生净土。又云：众生生者，皆是阿鞞跋致，即是八地菩萨，此是上品上生法。何以得知?喻如世间户次相似，财宝多者作上上户，财宝少者作下下户。念佛功德最多者，生净土作上上品，念佛最少者，作下下品。

　　如来虽说诸善功德，八万四千法门，唯有念佛一门是最上法。如来虽说诸善功德，唯有念佛一法，是多善根、是多福德，自余杂善，若望念佛，总是少善根少福德。念佛法门实非余门所及也，故知念佛一门，是多善根多福德。

　　又念佛法，准诸经说，极甚难值，何以得知?《大阿弥陀经》云：过去有一国王能起信心，拟作念佛要法，遂至善知识所，志求念佛要法。尔时善友报大王言：此念佛要法，极理难闻，大王贵圣，岂能学?王报大师：若能为我说念佛要法者，吾当终身供给走使。尔时善友报大王云：王拟修念佛要法者，宜舍国位。此处供给，多时不退，即为王说念佛要法。尔时大王遂舍国位，即随善友，供给所须。

　　时世人民，寿命无量，经八千岁，苦处先登，不避劳倦，不生退转。于其中间，两度闻说念佛三昧，于后世后时，得值二万八千诸佛，并为王说念佛三昧，其王闻念佛法故，遂得成佛。何况今时得闻，至诚信念，岂不往生极乐世界?亿亿众生，沉沦恶道，不得成佛，只为不逢念佛法门，故知念佛极难逢。」

　　第十一个问答的大意，与第十个问答，第九个问答相差无几，都是在说念一句佛号南无阿弥陀佛，是多善根多福德，能灭除八十亿劫的生死之罪，能得八十亿劫的微妙功德。同样的道理，《念佛镜》的作者，善道与道镜这两位大师，重复的说就是要使净业行者，生起对阿弥陀佛名号救度的信心。

　　「又问：罪障既多何故念佛十口乃能除灭多劫等罪?」

　　第十一个问答，最主要是要说明念南无阿弥陀佛的圣号，为什么能灭除众生的八十亿劫生死之罪。众生的罪障非常的多，无始劫以来身、口、意三业，所造作的恶业如果有形相，尽虚空法界不能容纳。所以对凡夫生死大罪而言，确实凡夫的罪障是非常的多，念十声阿弥陀佛的圣号，就能灭除多劫等罪，这样的道理怎么说呢?这问的意思就是如此，来看答案：

　　「答：十口佛名，定能除灭多劫等罪。」

　　先说结论再说原因，十声称念阿弥陀佛的圣号，一定能够除灭八十亿劫生死之罪。在《念佛镜》善道与道镜这两位大师，用字也是非常的肯定，只要说到往生这件事，一定是用定得往生、必得往生，是肯定词，不是疑问词。也就是每一声称念阿弥陀佛的圣号，声声相续十念的称念，一定能够除灭多劫等罪，也就是除灭八十亿劫生死之罪。下面就是解释为什么十声的念佛，能够决定除灭多劫生死之罪。

　　先举出两个譬喻，然后再引用《观经》经文来佐证。《念佛镜》善道与道镜这两位大师，在叙述净土教法，大概都先举例譬喻的话，然后再引文佐证。

　　先看第一个譬喻，举喻释者就是举出譬喻来解释，第一个譬喻就是譬喻有一个人，累积很多木柴，累积一千日的木柴，就表示累积的非常多的木柴。起火焚烧不必经过半天，累积一千日那么多的木柴，就焚烧殆尽。烧薪总尽就是说明，累积一千日的木柴，不必经过半日就全都烧尽了。所以我们凡夫的烦恼虽然很重，犹如是千日木柴，阿弥陀佛的名号犹如光明之火，所以一把阿弥陀佛的光明之火，就能将我们众生生生世世的烦恼木柴烧尽。重要的就是木柴能够与火把接触，木柴能够被火把焚烧。所以烦恼无论多重的人，业障无论多深的人，一定要念佛，要不然机法不相契，火把没有点烧木柴，木柴当然不会被焚烧，那当然永远都在。

　　虽然木柴累积千日有很多，被火燃烧不必经过半日的时间，所以不是木柴多或少的问题，是木柴有点火燃烧，这才是重要对不对?意思就是，不是我们凡夫的烦恼业障有多重这个问题，是凡夫有念阿弥陀佛，或没念阿弥陀佛的问题。若有念南无阿弥陀佛，纵然你的生死大业别说八十亿劫，就算八千亿劫，阿弥陀佛光明之火，照样不用半天就将你烧尽。也就是你的业障有多深，阿弥陀佛救度你的力量就有多大，就是如此!所以不怕烦恼很重，怕不肯念佛，怕不求生西方极乐世界。对不对?对。

　　所以诸位菩萨你要念佛吗?如果一天到晚感叹自己的烦恼很重，却是不愿意念佛，这样的感叹只有堕落而已。如果感叹之后能够觉悟，一心念佛，那当然就能解脱生死。罪业烦恼犹如柴薪，念佛功德犹如猛火，无量劫来罪业一定非常的多，譬如积薪千日。念十口阿弥陀佛的功德，犹如猛火，所以猛火焚烧千日的木柴，不经半日就全都烧尽了，也就是一切罪业总皆消灭了。

　　下面是说第二个譬喻：「又罪障犹如闇室，念佛犹如明灯，千年闇室，明灯纔照，其闇悉除。念佛功德，亦复如是，无量劫来罪障，由念阿弥陀佛功德，一切罪障悉消灭。」

　　我们的烦恼罪障，犹如一间闇室，这间闇室闇了一千年了。这个譬喻实在说的真好，我们无始劫以来，一直到今生此世，还在人道沉沦。所以生生世世我们都在黑暗的六道之中，对不对?对!现在是晚上，如果将大殿所有的佛灯，或者是轻钢架灯，或者是投射灯，或者是莲华灯全都关闭，大殿没有任何的光线，就会黑暗。纵然我们的眼睛没有瞎眼，也看不见东西。一间室内闇了一千年，要进入这间室内电灯开关打开，要经过一千年才会光明吗?不必!不必经过一千年光明才会来，「明灯纔照，其闇悉除」，光明一来黑暗当下就消失。

　　念佛就犹如明灯，罪障就犹如闇室，所以不是闇室闇一千年两千年，闇了多久的问题，问题是有将电灯打开吗?所以当你念这句佛号南无阿弥陀佛，就犹如将电灯开关打开的动作，南无阿弥陀佛，你的心光产生了阿弥陀佛的光明普摄，有佛的威神光明，也有凡夫自己的心光。所以要认真念佛吗?要!所以不怕我们烦恼有多重，只怕我们不念佛。不怕罪障像千年闇室如此的黑暗，只怕不将电灯打开而已，电灯开关一开电灯一亮，光明一来当下黑暗消失。阿弥陀佛的光明照耀，我们的生死罪障当下消除，就是如此。

　　也许你会如此疑问，师父，我每天念南无阿弥陀佛，照说这样阿弥陀佛的光明有在照耀我，可是我现在同样还有烦恼、无明、业障。没错，阿弥陀佛的名号对我们念佛人，有平生的光明照耀利益，有临终的光明照耀利益，有死后的光明照耀利益。

　　十二种光明：第一无量光明、第二无边光明、第三无碍光明、第四无对光明，一直到第十二超日月光明。每一种光明作用于众生身心，各有妙用。我们在临终亲见阿弥陀佛现前，阿弥陀佛放智慧光明普摄，就打破我们的疑心烦恼。烦恼是黑暗，疑心是烦恼，所以一个再怎样念佛，怀疑阿弥陀佛的行者，只要一生不断的念佛直至临终，当临终亲见阿弥陀佛真身妙相，被阿弥陀佛的佛光照耀，打破疑心烦恼，见到阿弥陀佛了，疑心的烦恼就被阿弥陀佛的佛光照破。当下身心欢喜正念分明，随佛往生西方佛国，就是如此。

　　那么为何能够感召阿弥陀佛，在自己的临终现前接引?要如何契入阿弥陀佛第十九愿临终接引愿的愿海?很简单，平生经常念佛!就因为平生经常念佛的修因，感召自己在临终阿弥陀佛现前，就是如此。

　　《法然上人文钞》告诉我们这样的道理，所以平生的念佛才是重要。因为你希望你在临终阿弥陀佛现前，你平生就要每天种下念佛的菩提种子。有因有果，所以平时好好念佛重不重要?非常的重要!师父常常在说，念佛要像吃饭休息一样，每天都要做的，修行是滴水穿石的工夫，每天认真念佛，将来临终自然就有好消息。念南无阿弥陀佛，消灭无始劫以来的罪障，就因为阿弥陀佛的名号，有阿弥陀佛的愿力。

　　纵然闇室已经闇了千年，也因为明灯一照黑暗就消失。所以阿弥陀佛的功德，使一切凡夫的罪障悉皆消灭，故知念佛定能灭除多劫等罪。同样的话，善道与道镜这两位大师又再说了一遍，念南无阿弥陀佛，一定能灭除多劫之罪。只要说到往生这件事，善道与道镜这两位大师，用语都是非常的肯定。定就是一定，定就是必定，定就是肯定。

　　「故《观经》云：汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」

　　这段经文是《观经》下品上生的经文，下品上生的行者在平生称念阿弥陀佛的圣号，或临终称念阿弥陀佛的圣号。下品上生的行者，在临终不但有称名还有闻经，听闻经题，称念佛名，所以佛菩萨来接引的时候，对他的赞叹：「善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝」。这段佛菩萨对下品上生行者临终所开示的话，已经说的非常的简易明白了。

　　为什么下品上生的人，平时也造作罪业，在临终能够获得佛菩萨来迎接，消灭生死之罪?就是称佛名故，称念阿弥陀佛的佛名缘故。所以念阿弥陀佛的佛名，能够消除的罪业是生死之罪，因为生死是很难了脱。

　　师父经常说我们平时没有能力对抗老化，没有能力对抗疾病，也就是我们没有能力对抗死魔，生老病死是你我凡夫一生的过程。我们现生没有能力对抗疾病，没有能力对抗老化，当然更没有能力对抗死神。所以我们每一天都在老化，有时候会生病，将来有一天就会舍报，我们都没有力量去解决这一些，生老病死是每一个人一生的历程。那南无阿弥陀佛这句佛号，能够使生死凡夫的罪业消灭，这样阿弥陀佛名号的功德大不大?很大!阿弥陀佛确实非常了不起，跟阿弥陀佛鼓掌!

　　「又念佛十口功德尚自无边，何况有人一日念得十万口阿弥陀佛，一日念得二十万口阿弥陀佛者。」

　　这样的开示和第十个问答一样，事实上昨晚师父说过。一个人若念快板的佛号，一天要念二十万声的阿弥陀佛圣号，就算都不吃也不睡，也很难念到二十万的数目，这是在形容精进多念的意思。

　　「一日念佛功德尚自无边，何况二日乃至七日念佛功德?」

　　佛号当然念的越多越好，准《阿弥陀经》临命终时，疾则一日，迟则七日，念佛即往生净土。如果念佛的净业行者，是在念佛一日就舍报，那么就成为一日的念佛往生西方极乐世界。如果念佛的净业行者，念佛二日他舍报的时间到了，就成了二日的念佛往生，就是如此。所以若一日至若七日，事实上就是说，从遇到阿弥陀佛的圣号开始称念，一直到往生西方极乐世界。

　　有的人念佛三、四十年，临终自在往生西方极乐世界。可是有的人念佛才三、四个月而已，就往生西方极乐世界了。有的人年轻的时候就遇到阿弥陀佛的圣号，一心称念五、六十年，自在往生西方极乐世界。有的人是到了七老八十才遇到阿弥陀佛的圣号，念一、二年或二、三年而已，就往生西方极乐世界了。这不就是法藏菩萨第十八愿「乃至十念，若不生者，不取正觉」绝对的救度吗?

　　乃至就是不定之词，乃至多念的众生，乃至少念的众生，阿弥陀佛都是慈悲平等救度。昨晚师父跟大家报告，一位八十岁的老菩萨，念佛两年多，自在往生西方极乐世界。下面师父要向大家报告的这位往生者往生的故事，也非常值得我们学习，因为这个念佛人是非常自在往生西方极乐世界。在公案之中虽然我们不知道她念佛经过几年，但是对她临终很自在往生西方极乐世界，是绝对值得我们赞叹与效法。

　　这个公案是出自《近代往生随闻录》这本书，有一位张氏是青岛人，生有一男一女，家境非常的贫寒。她的先生在海港码头拉车维生，张氏住在青岛市内湛山精舍的附近。精舍内有佛学会，每逢礼拜日，礼请倓虚老法师来此讲经，张氏藉此因缘皈依三宝，得闻佛法。民国二十六年冬天，有一日清晨，张氏忽然告诉她的先生说：你要好好带着孩子过日子，我今天要往生西方佛国了。她的先生因为没有学佛，以为太太是戏言，所以不响应她，仍然去码头拉车维生。张氏知道先生不相信她所说的话，所以又交代她的子女说：我今天要往生到极乐世界了，你们要好好听爸爸的话，不要淘气。因为张氏的子女年纪不大，年纪尚幼，不明白母亲的意思，所以游戏如故。张氏将家务事大概收拾之后，便洗脸梳头换上清净衣服，在床上面向西方，跏趺而坐，念佛往生，这么自在往生西方极乐世界。

　　当她的子女回房看见母亲已经往生了，赶紧到左邻右舍报信。邻居闻讯赶到，看见张氏往生已经多时，她的先生从码头回来，看见他的太太已经往生了，原来太太所说的话是真实的，夫妻分离难免使先生痛哭一场。因为家境非常的贫寒，没有能力办理后事，所以由佛学会众居士发心捐款处理后事。

　　诸位菩萨，如果今天你在早上就知道晚上十点就要往生西方极乐世界了，今天这一天，你会很欢喜念佛吗?会!你不但会欢喜念佛，你会预先做好后事的交代，而且你也会在今天认真念佛。

　　继续看第十一个问答：

　　「又云：众生生者皆是阿鞞跋致」，这是《阿弥陀经》的经文，往生到西方极乐世界的行者，将来都一定会成就阿鞞跋致。在《念佛镜》，善道与道镜这两位大师，都将阿鞞跋致解释为八地以上的菩萨。这个果位实在非常的高，八地菩萨再来九地菩萨，再来十地菩萨，再来等觉菩萨，再来妙觉就是佛了。所以八地的菩萨，是三不退转的菩萨：位不退、行不退、念不退。七地菩萨还有沉空之难，八地菩萨就无沉空之难了，八地菩萨上求下化的菩萨心，连起心动念都不会退道心，也不会认为众生难度放弃他，不会!

　　《阿弥陀经》举出四位菩萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨。乾陀诃提菩萨、常精进菩萨广度众生菩萨的心肠是如何?经过百千万亿劫，众生不愿意被他教化得度，菩萨的心念，都没有一丝一毫放弃。我们凡夫要度众生，很容易很快就放弃对方。邀他来听经闻法邀两次，他不来就放弃了，邀他来共修邀了三次，不来就放弃他了，管他去死。

　　我们的菩萨心实在非常的薄弱,为三宝付出稍微牺牲一点，就累的快要死了，就非常不愿意精进。所以菩萨好做吗?不好做!我们每天念南无阿弥陀佛，去到西方极乐世界，就能够成就八地菩萨，这样你要认真念佛吗?当然要!这么大的利益，是我们凡夫可以得到的，如果我们得不到，我们根本就不必听经，也不必念佛，可这我们能够得到的，不得实在非常的可惜，因为这是阿弥陀佛为我们所成就的，此是上品上生法。

　　《阿弥陀经》若一日若七日的念佛，在此善道与道镜这两位大师，认为是上品上生法。下面举出譬喻的说明：

　　「何以得知?喻如世间户次相似，财宝多者作上上户，财宝少者作下下户。念佛功德最多者，生净土作上上品，念佛最少者，作下下品。」

　　如同世间的户次，就是财宝很多的人是上上户，财宝很少的人是下下户。所以意思就是说，念佛工夫很好的人，念佛功德很多的人，往生西方极乐世界上品上生。念佛工夫很差的人，念佛功德很少的人，往生西方极乐世界下品下生。这样说是比较大概，若要详细正确的理解往生西方极乐世界九品的某一品，只要研读《观经》上辈观、中辈观、下辈观，这三种观法的经文。也就是第十四观、第十五观、第十六观的经文，就能了解上品上生的修因感果，乃至下品下生的修因感果。根据《观经》第十四观、第十五观、第十六观的经文，来看修因感果是最正确的。

　　「如来虽说诸善功德，八万四千法门，唯有念佛一门是最上法。如来虽说诸善功德，唯有念佛一法，是多善根、是多福德，自余杂善，若望念佛，总是少善根少福德。念佛法门实非余门所及也，故知念佛一门，是多善根多福德。」

　　这样的道理在前面第十个问答就已经说过了，在第十一个问答，善道与道镜这两位大师又再说了一遍，就是重点再三的提示。念佛是多善根多福德，自己所修的杂善，若与念佛做一个比较，总是少善根少福德。所以结论说念佛法门，实在不是其它的法门所及的。

　　对下劣的凡夫而言，念佛法门是能够修持解脱生死，圣道法门要让下劣的凡夫修学，解脱生死比较困难。站在机与法这两方面来论圣道门与净土门，对凡夫解脱生死而言，当然圣道门是很难成就，净土门就很容易成就，就是如此，继续看下面。

　　「又念佛法，准诸经说，极甚难值，何以得知?《大阿弥陀经》云：过去有一国王能起信心，拟作念佛要法，遂至善知识所，志求念佛要法。」

　　念佛一法根据诸经所说是很难得遇，值就是遇到的意思。也许你会说，我遇到念佛法门很简单，为何说很难得遇?是因为你现在遇到了，就认为简单。诸位菩萨，现在世界有六十四亿的人口，至少有一半三十亿的人，一辈子连听过南无阿弥陀佛都不曾听过，你要相信吗?我相信你会相信，因为我也认为这是事实。若六十亿的人口一半的人，三十亿不曾听过这句佛号南无阿弥陀佛，那他不可能会念佛解脱生死。那阿弥陀佛若要救度我们这个地球的众生，现在六十四亿的人口，每一个人都是阿弥陀佛慈悲愿力所要救度的对象，不是要救很少数的人，是六十四亿的人，人人都要救度。有那么多人根本连南无阿弥陀佛六字洪名，都不曾听过，没有得遇怎么可能听过?所以确实佛经说的，净土教法很难得遇，确实一点都没错。

　　我们凡夫要遇到佛在世，亲自聆听佛陀的开示，皈依在佛陀的座下，要遇到佛陀也是非常的困难。世尊当年住世七十九年，在人间的岁月弘法利生，讲经说法四十九年，我们那时候不知堕落六道的哪一道?世尊已经入灭两千五百多年了，我们到现在还在人道做人沉沦，说起来我们可不可怜?实在非常的可怜!说起来我们悲不悲哀?非常的悲哀!你们怎么越答越小声?都已经有够可怜有够悲哀了，你还不敢面对。

　　《大阿弥陀经》所说的这个公案，事实上在《大阿弥陀经》是没有如此之说，善道与道镜这两位大师，是就诸经有这样的经意，所以说是《大阿弥陀经》经文所说的。《大阿弥陀经》就是《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，这是《无量寿经》五种译本之中的吴译，是支谦居士所翻译的。《无量寿经》的吴译本，是在家居士所翻译的，其它都是出家大德所翻译的。在《大阿弥陀经》里面并没有说这个公案，这个公案很短，善道与道镜也说出大意也并非原文。

　　「过去有一国王能起信心，拟作念佛要法，遂至善知识所，志求念佛要法。」

　　过去有一位国王，他想要修学念佛法门，所以他到了善知识的地方，向善知识至心求学念佛要法。

　　「尔时善友报大王言：此念佛要法，极理难闻，大王贵圣，岂能学?」

　　这位善知识就报告这位国王，念佛法门实在是很难得遇听闻，是难信之法。大王你是一位贵圣之人，怎么能够学习净土教法呢?

　　「王报大师：若能为我说念佛要法者，吾当终身供给走使。」

　　这位国王就向这位大师善知识说，你若能够为我说念佛法门的道理，我就终身做你的奴仆，供给你的差使。

　　「尔时善友报大王云：王拟修念佛要法者，宜舍国位。此处供给，多时不退，即为王说念佛要法。尔时大王遂舍国位，即随善友，供给所须。」

　　这位善知识就跟这位大王说：大王你若打算要修学念佛要法，应该要先舍弃国位，因为你要在这个地方，供给我的生活所需，必须长久不退。如果你有这份心，我就会为大王你说念佛要法。所以要求学念佛法门，要舍弃国家的王位，和现代人正好相反，一心要追求名利权势，不要追求念佛要法，所以会轮回生死是有原因的。这位大王果然放下王位，随着这位善友修学念佛法门，而且供给他的生活所需。

　　「时世人民，寿命无量，经八千岁，苦处先登，不避劳倦，不生退转。于其中间，两度闻说念佛三昧，于后世后时，得值二万八千诸佛，并为王说念佛三昧，其王闻念佛法故，遂得成佛。」

　　这段话就在说，当时人民的寿命无量，经过八千年，这位大王跟随善知识修行，不生退转。而且两次听闻念佛三昧的道理，在后来陆陆续续得遇两万八千诸佛，并且为这位大王说念佛三昧，过去这位国王，因为听闻念佛的道理，所以成佛了。

　　这个故事说的很简要，一个真正有心要往生西方极乐世界，成佛度众生的人，放下现前的权势，也就是在启示我们，放下世间的一切欲望。金银财宝、权势名利、亲情感情，追求念佛往生西方极乐世界，成佛比较好，还是追求名利比较好?我们好好冷静思惟，我们就会发觉释迦牟尼佛，把太子的地位放下，阿弥陀佛因地的法藏菩萨，在俗时候的国王也放下帝位。不论释迦牟尼佛，或是阿弥陀佛，或是《念佛镜》这两位大师，引用《大阿弥陀经》所说的过去这位国王，为何不要王位要念佛修行?因为念佛修行成佛了，广度无量无边的众生。纵然做为一国之王，也只能谋求一国人民的福利而已，可是成佛了，就能为千千万万众生带来幸福与美满，是不是更殊胜?当然!

　　「何况今时得闻，至诚信念，岂不往生极乐世界?」

　　说完这个公案之后，善道与道镜这两位大师说，今时能够得闻阿弥陀佛的教法，至诚心称念，岂不往生西方极乐世界?最后结论的话，是善道与道镜这两位大师心中的感叹，也说出很多人轮回的道理。

　　「亿亿众生，沉沦恶道，不得成佛，只为不逢念佛法门，故知念佛极难逢。」

　　真相是不是如善道、道镜这两位大师所说的?是!一点都没错，为什么千千万万亿的众生，沉沦在恶道不能成佛?就是因为没遇到念佛法门，或者是遇到念佛法门不相信、不肯学，遇到阿弥陀佛的圣号不肯念。我们看我们周遭的人，无论左邻右舍或是亲朋戚友，想要真心念佛的人多或少?少!不是没有遇到念佛法门，就是遇到不肯相信，所以继续生死轮回。

　　所以能够遇到念佛法门，是非常困难。诸位菩萨你不但遇到念佛法门，而且遇到阿弥陀佛的本愿妙法，而且一心念佛，要往生西方极乐世界清净报土。诸位确实你们是有善根的人，师父跟你们赞叹!

　　时间到了，向诸位报告到这里。祝福大家：一心念佛，往生净土。

　　南无阿弥陀佛!

　　(选自《念佛镜摘要》)