净土法门法师：太上感应篇（第一五０集）

   日期:2010/10/13 8:58:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

太上感应篇　　（第一四八集）　　1999/11/18　　新加坡净宗学会　　档名：19-12-148

　　此集无经文，属於个别开示，所以不放入此讲座中。

太上感应篇　　（第一四九集）　　1999/11/19　　新加坡净宗学会　　档名：19-12-149

　　此集无经文，属於个别开示，所以不放入此讲座中。

太上感应篇　　（第一五０集）　　1999/11/21　　新加坡净宗学会　　档名：19-12-150

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第六十六节：

　　【形人之丑。讦人之私。】

　　《汇编》注解里面第一段说得非常好，「人之丑行，所谓言之辱而不可闻於人者也。尔乃形容暴露之，则厚道既伤，阴骘随捐矣」。这一段已经把恶作都给我们说出来了。古人常说：「人非圣贤，孰能无过？」试问问，世间人，别说我们这个世间，六道众生，包括到天道都还是凡夫，见思烦恼没断，哪一个人没有过失？谁没有私隐？所以揭露别人的丑行、私隐，这是最不道德的事情。一般讲最伤感情的事情，丧失自己的厚道，丧失自己的阴德，而跟人结下了深仇大恨，这个我们要知道。言语伤人往往在不知不觉之中，结下来深仇大恨，冤冤相报，没完没了。世间从前读书人知道，都能够谨守。古德讲，修行人最大的忌讳，就是说别人的好丑，「乃至一切世事」，与自己不相干的，「口不可说，心不可思，但口说心思，便是昧了自己」，这个昧就是昧了自己的良心。

　　后面说得好，「若专炼心，恒搜己过，哪得有工夫管他家屋里事」。这就是六祖惠能大师所说的，「若真修道人，不见世间过」，他不是没有眼睛，不是看不见，没有工夫顾别人的过失，自己一身罪业，一身过失，改过自新都来不及了，哪有时间管别人的事情！所以一个修行人，在一生当中道业有没有成就，这是个关键。喜欢说别人过失，喜欢打听别人过失，这种人决定不是修行人，这种人决定是三途的人。所以我们自己在六道里头，将来的前途如何，自己心里比什么都清楚，比什么都明白。过去有人问我，说「我会不会堕地狱？」我回答他，这个话不必问我，你自己好好检点检点就知道了。《发起菩萨殊胜志乐经》里面，给我们所说的毁谤三宝、毁谤修行人，毁谤之罪都在阿鼻地狱，我们要相信。破和合僧，破坏道场，尤其是一个正法的道场，你一个念头赞叹，得无量无边的福报；一个恶念的毁谤、嫉妒、障碍，造阿鼻地狱罪业，祸福总在一念之间，人就是这么愚痴。

　　我们想想，我们自己有没有造作这个罪业？自己不是圣贤，必定有造作，只是轻重大小有差别。学佛的人，甚至於出家的人，埋怨释迦牟尼佛，批评祖师大德，多得是。批评经教，批评古大德的言论著作，我们常常看到。而没有去深思，不必说佛经了，古德语录里头，他说的这些话，他为什么要这样说？他对什么人说？他说的用意何在？我们没有去深刻的求了解，任意加批评，就造罪业。我们不了解人家的用心，不了解当时的环境，佛说法，佛常常告诉我们，「佛无有法可说」，祖师大德也无法可说。为什么说法？替众生治病，所以说法他一定有对象，那个对象是什么毛病，对象执著空，佛菩萨就说有；对象执著有，佛菩萨就说空，所谓说法无非是对治毛病，把他的妄想执著打掉而已。其实，他哪里有法好说？何尝说过一句法？破一切众生执著而已。而我们后学的人很糟糕，把佛那些说法就当作证词来审判他，说他说错了。不但自己犯了大病，在这个地方生起妄想分别执著，还叫一些人来附和，叫一些人生起妄想分别执著，你说这个罪过重不重？

　　我们今天学佛稍稍明白一点意思，诸佛是随类化身，没有一定的身相，随机说法，无有定法可说；说真的话，无有法可说。所以佛在《般若经》上说，有人以为佛说法了，这就叫谤佛，何况其他。你要说佛有法可说，已经就谤佛了，这个意思很深很深，读《般若经》的人多，都没有想到佛这个教训，佛为我们大家的申明。世间人的言行，我们都不能够批评，最好是不批评，所以古德、儒家教人，「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言」，儒家教世人，不合礼的不能看、不能听、不能说。天主教里面，我看到他们所读的经，也是这个说法。它这段感谢经里面几句话说得很好，「主扶救我」，我们很容易被一切人事物迷惑，丧失了理性，求上帝帮助。知道痛悔改过，「专心忆主」，我们念佛，他们念上帝，念要专念，专念就产生效果。说「我心已足」，这是知足。「不图外物」，对於其他的这一切人事物都能够放得下。「主原教我」，原本教我们，「毋听YIN声，毋视邪色，毋道非礼之言，毋取非义之物，毋践非礼之地，心毋妄思，意毋妄动」。你看看人家所讲的，我们跟外教少接触，接触之后，我们会五体投地，他们如果能够依教奉行，这是世间的大圣大贤。

　　天主教里面我看到很多句子，要求信徒要做社会的好榜样，跟我们提出的「学为人师，行为世范」，完全相同。我们净宗讲「信愿行」，他也讲信愿行，他们有三德，信德、望德、爱德，望是希求，信德是「信」，望德是「愿」，爱德是爱天主、爱人如己，是「行」，他们也有信愿行。我们讲六波罗蜜，他里面讲四条，四种枢纽的德行，「智、义、节、勇」。智是智慧；义是布施，不希求回报；节就是忍辱；勇是持戒，勇於改过自新，他们也都有。和平祷词里头尤其殊胜，非常感动人，它能成为世界的大宗教，拥有那么多人的信仰，有它的道理。我们今天讲学佛，实实在在跟人家这样比，远远落在人家后面，人家决定能升天，我们落阿鼻地狱，这是我们要深思反省检点的。他们早晚祈祷，他们有早晚课，早晚祈祷，时时刻刻省察检点自己的过失，改正自己的过失，比我们认真。佛陀虽然有非常殊胜的教诲，可是在末法时期多数流於形式，所以「信解行证」这四个字有名无实。

　　所以我常常提醒同学们，我们死了以后往哪里去？不要以为自己很年轻，「黄泉路上无老少」。尤其现在世间灾难很多，你看最近台湾的地震，几秒钟的时间，一家人都不见了，我们看到还不能警惕吗？所以印祖指示人，大众学佛要把「死」字贴在额头上，常常要问问自己，怎么办？要真干。我们实在讲很想真干，为什么自己毛病习气改不过来？不是不想改，真想改。我们在大乘经念得很多，仔细思惟改不过来是闻经太少，我们闻法的时间太少。居士林老林长陈光别居士，最后的四年，他听录影带，每天听八个小时，四年没有间断，每一部经都听很多遍，这是佛家讲的「一门深入，长时薰习」，他成功了。他的成功，他抓住了机会，深入经藏，学这一部经。一部经要紧是深入，要能透彻了解经义，我们的信心愿心才生得起来，然后把自己过去的妄想习气才能够纠正过来，这叫真修。时间不算太长，四年的时间，一天用八个小时，这个也是示现给我们看，八十多岁的老人开始用功还来得及。他本来早两年就求往生了，为了护持居士林多住两年。由此可知，这种闻薰的功夫，两年就能成就。

　　由此可知，我们今天的毛病没有肯真干，过失在此地。我们没有把自私自利忘掉，没有把贪瞋痴慢舍弃，对於佛陀的教诲是若有若无，读诵的时候好像有，境界现前忘得干干净净，一切还是随顺烦恼，还是随顺习气。所以我们要是晚课认真去思惟、去反省，这一天有多少过失，起心动念，言语造作，这一天当中想了几桩好事情，做了几桩好事情，两相一比较就知道了，我们应该往哪里去，这个事情哪里要问别人？所以真正觉悟的人，自己改过自新是我们第一桩紧急的事情。如果起心动念，还去求别人的过失，就是我们自己最大的过失，没有比这个罪更重的，这个心浊恶到极处。今天的社会为什么败坏到这样的地步，就是整个社会大众人人都学会批评别人，轻慢别人，所以才感召这个报应。

　　我们看看诸佛的净土，世尊给我们说的，那个社会是什么？人人彼此互相赞叹，没有攻讦别人。我们再看看基督教、天主教的经典，他们经典里面所形容的天堂，也是一片赞美的音声，没有毁谤，没有攻讦，值得我们深思，值得我们反省。所以这两句教训，我们要常常记住，决定不能犯。如果犯了这个过失，念佛决定不能往生，为什么？你是恶人，极乐世界是「诸上善人，俱会一处」。你虽然念佛，念得很不错，念得很多，一天念十万声佛号、二十万声佛号，但是你心恶，你的行为恶，往生净土的条件是「心净则佛土净」，心地秽恶不能往生。