蔡礼旭：文言文，开启智慧宝藏的钥匙（第53集）

   日期:2016/9/25 20:01:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　诸位长辈，诸位学长，大家下午好!大家刚刚有没有翻《老人言》?这是师长用毛笔一字一句把这些经典里面好的教诲抄出来给我们，每一个字的背后都是老人家慈悲的心，希望我们后人珍惜老祖宗这些智慧教诲。

　　我们刚刚讲到「项羽本纪赞」，前面一段，提到了项羽整个发达，短短三年的时间，为所有诸侯的最高领导。其实，人在发展的过程当中，意气风发，往往很容易，慢慢的就会自视甚高，不可一世。其实，人发达的过程当中，有很多人的帮助，包含多少人民的信任，多少干部的尽忠尽力，才能够成就一件大事。不能事情有所成就了，统统归功於自己，那这傲慢心就会起来了。所以「凡百事之成也，必在敬之;其败也，必在慢之」，一傲慢，败相已露。所以从经典当中，像《论语》讲的，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已」。有周公的才华，这么高的能力，只要骄傲了，这个人就没什么大作为，他的才能、学问就会有瓶颈，上不去了。而《礼记.曲礼》，《礼记》第一篇就是「曲礼」，就提到了，「傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极」。而《曲礼》第一句就是「毋不敬」，对一切人恭敬，不能傲慢;对於事情要尽力，要战战兢兢把它做好，不可以马虎，不可以掉以轻心;对一切物品，也要恭敬，爱惜。

　　所以我们可以想像到，项羽三年发迹起来，他得到无数人的帮助，还有他祖上有德，才有这么大的福气。他是一个大将军，那有多大的福!他不好好珍惜，把祖宗留给他的福报全部都败掉了。古人很懂得积善之家必有余庆的道理，像范仲淹先生他发达了，他绝对不会享乐纵欲，他还告诉他的孩子，我今天发达了，这是祖先的保佑，我必须要照顾好所有家族的人，我才对得起祖先，不然我以后无颜去见我的祖先。这是明理的人!刚刚我们谈到的这一段，是从那一、二百年的历史当中，没有看到像他发达这么快速的。但是接著说到：

　　【及羽背关怀楚。】

　　项羽放弃了关中，离开了关中，这个『背』就是放弃、离开。关中本来是建都最适合的地方，因为建都它强调一个地利，我们说天时、地利、人和，选一个首都，它一定要是地利比较好，易守难攻，占有这个地利之便;包含选一个首都，他还要考虑整个它这些物产资源，能够应变很多危急的状况，才适合做首都。结果这个时候，他放弃了这个地利，『怀楚』，感情用事了，他怀恋楚国，他要建都在楚这个地方，楚国的范围。结果他就定都彭城，那他地利就没有了。所以他的失败，都是自己的心态也好，或者做法一步一步走向灭亡的。但这整个过程败丧下来，也有五年的时间，到第八年，最后他是自杀而死。但整个五年过程当中很多决策都是错误的，为什么他没有调整?那还是来自於听不进人家的劝。其实人有很多转变命运的机会，但能不能善用这个机会，还是取决於人的修养，尤其有没有恭敬接受别人劝谏的态度。

　　【放逐义帝而自立。】

　　这个『义帝』，因为他是楚国的军队，后来就有立楚怀王的孙子为「义帝」。他对於义帝来讲，他是臣子，他把义帝放逐，最后还暗地里也把他杀了。所以这些做法，其实都在折损他自己的福报。「放逐义帝而自立」，这个就失民心，遵守道义得民心，不守道义就失民心，这个人和慢慢的在消退了。

　　【怨王侯叛己。】

　　他放逐义帝这种行为出现，人家就不认同他，接著韩广、刘邦就不听他的，就『叛己』，就反叛他。这个关键又来了，当这些王侯背叛他，他假如这个时候反省自己，可能又是一个转机。但人家是因为你不义而叛，这个时候反而怨他们，「怨王侯叛己」。脑子里只在那里想，当初你们有汉王可以做，有什么可以做，还不是我给你们的。我讲话怎么挺像的，口气好像有点像。人面对一些情况的时候，不反省自己，还在那抱怨，那就更陷自己於艰难的地方。所以接下来我们看到，从一开始地利没有了，做出不义的事，人家反叛了。我是不是说错话了?要反求诸己。

　　【难矣。】

　　其实这个『难矣』，形容项羽继续这样下去，要扭转这个局势就非常困难，处境危急。这个「难矣」也代表司马迁先生可能有感叹，你怎么搞成这样!接著说到：

　　【自矜功伐。】

　　这个『矜』就是夸耀，夸耀自己功劳非常大。所以为什么要谦退?「谦卦六爻皆吉」，要懂得让名於上，让功於大众，而不能自矜自夸。这个『功伐』就是自己夸耀自己很有功勋，都是自己的功劳。

　　【奋其私智而不师古。】

　　这个『奋』就指专门都是逞自己的意思，专逞的意思，这就变自尊自大。『私智』就是个人的才智。『而不师古』，人的智慧是有限的，所以唐太宗先生他当皇帝，他都知道要跟古圣先王学习，赶紧安排魏徵编了一套《群书治要》，自己手不释卷，才能够让天下大治，因为他用的是几千年的智慧。唐太宗先生十六岁就带兵打仗，二十七岁当皇帝，读书少，所以人可贵在哪?自知之明。项羽是武将，书读得少，还不知道要效法古圣先王，那就很危险了。而且打天下靠的是机会，守天下那得靠智慧才行。他专逞个人才智，「而不师古」，这个「古」可以是古圣先贤，可以是古圣先王，古圣先贤是你学习他们的智慧，古圣贤王你要学习他的经验。唐太宗先生讲的「以古为镜，可以知兴替」，从这些历史的兴衰，知道它的关键在哪里。所以他傲慢，自以为是，他就不会效法这些古人。

　　【谓霸王之业。欲以力征经营天下。】

　　这个『谓』就是自己认为。一个人很危险就是讲话的时候，常常我认为怎样怎样怎样，我觉得怎样怎样，那无形当中都是比较自以为自己对、自己能，然后在讲话当中无形就流露出来了。一个很谦退的人，这个我字很少会用，我觉得怎样怎样，很少;反而是在谈一些道理的时候，都是孔子讲怎样怎样，师长讲怎样怎样，他是谦退的心在应对人事。他自己觉得，他这霸王的事业，只要用武力来征伐，就能够统治天下，所以『欲以力征经营天下』。从这里我们看得出来，项羽的见识还是太浅薄，怎么天下是用武力来统治、经营的?他这个智慧判断力不够。我们看历史，秦国用武力统治了多久?十五年，这么短。周朝，从文王、武王、周公都是圣人，他的朝代延续了八百多年。所以历史就是一面镜子，不师古，最后他的认知偏离这些真理、道理太远。所以：

　　【五年卒亡其国。】

　　仅仅『五年』。这个『卒』就是最后、终於亡国了。

　　【身死东城。】

　　他是自杀而死的。当时候这个『东城』是在安徽定远县。项羽打仗打了八年，他是常胜将军，七十几战都是打胜仗，但是他最关键的最后一场是打败仗。确实很勇猛，他最后只剩下二十八骑兵，骑马的骑兵只有二十八人，他还只几十个人在那里打，还打了三次胜。最后毕竟也没人了，然后他身边的人劝他渡江回楚国。他说：「无颜见江东父老」。这一句话还不是最重要的，所以《史记》记最重要的，这一句没有记。大家看下一句：

　　【尚不觉寤。】

　　这个字通心字旁那个悟，就是他五年快速衰败，他还没有觉悟。

　　【而不自责。】

　　也没有反省自己。

　　【过矣。】

　　这个算是太过分，太大的错了。司马迁先生的文章写得好，他那个感叹都很有力道，难矣，『过矣』!

　　【乃引。】

　　这个『乃』是却，反而。项羽兵败之后，他反而引用哪一句话?这个『引』是援引，就用了这句话来对他的失败做了个注解。其实不是做注解，是找藉口。什么藉口?

　　【天亡我。】

　　是天意，老天爷要亡我的，要灭亡我的。

　　【非用兵之罪也。】

　　绝对不是我不会打仗。所以他把失败的原因推给谁?推给老天爷。那他这一念又不知道要折多少福了，这叫怨天尤人，折福。所以人到了死前，还完全不反省自己，难怪会有这样的大败。

　　【岂不谬哉。】

　　这岂不是太荒唐透顶，太荒谬了!所以整篇文章对於项羽的发迹是觉得非常的特殊，这么快。但败下来，我们看到这整个文章也点出来他的问题所在，天时、地利、人和都失去了，而且最后不知反省。

　　我们翻回来刚刚跟大家讲到的「礼之体，敬为主」，这个恭敬太重要了，主要是要内心常保对一切人事物的恭敬，他表现出来的行为应该就合乎礼教。

　　【礼之用。和为贵。】

　　『礼』落实在处事待人接物当中，又能达到和谐，那是最可贵的。而这个礼其实都是调剂人情，礼尚往来，人情的这些相处、相交，礼教都有一些规范在里面。虽然『和为贵』，人与人这种和谐很可贵，但是：

　　【知和而和。不以礼节之。亦不可行也。】

　　就是为了调和，为了和谐，而不以礼来约束，还是行不长久，还是不是很妥当。比方我们顾及人情，然后把团体的规矩破坏了，这样可以吗?顺著人情，最后都是把规矩破了。比方说我们是做领导的人，服务他人都要团体来配合，你这个领导者常常卖人情，底下的人办事难度就很高了，你一个没问题、没问题，就把他们给累死了。领导者也要尊重体恤底下的人，不能当领导了就不恭敬人，那不行。或者你常常走后门，这『不以礼节之』，没规矩了。其实说实在的，不以礼来做事情，谁都没有得到利益，好像看起来眼前给了他点方便了，他真的得利了吗?你给他方便，他很高兴，「你真是天底下最好的人」，他真得利益了吗?你不守规矩、不守礼给他方便，他以后就觉得这么做没问题，他就尽走后门。其实你是害了他，然后又让自己团体的人不好做事。

　　所以说『亦不可行』，不能过到人情上不守规矩、不守礼;但也不能守规矩到不体恤人心，你说「规矩就是这样，没得说」。人家跟我们讲两句，马上就被我们骂回去了，看起来很有原则，但是这种人情的柔软度不够，这样得罪人就会比较常发生。而且假如我们常得罪人，可能也会造成别人对我们的团体，甚至我们的上司有看法，这个我们要敏感。比方我们发脾气，我们对人比较凶、比较傲慢，「德有伤，贻亲羞」。所以虽然有原则，但是要体恤人情，要有耐性去给人家说明清楚，这样其实不一定对你有好处，不一定对当事人有好处，反而遵守了规矩对他比较好。那我们还是守这个规矩，不过在我的范围之内，我还能帮你些什么?你没有破坏规矩，但对方觉得你这个人很有人情味，你尽力为我想了，这样就比较圆融。没有破坏规矩，可是你笑著对他，你还尽力协助他一些事情。所以人处事做到仁至义尽，又不破坏规矩，这个很重要。接下来，我们这一段讲到五伦都在礼当中：

　　【上则优赐有加。下则鞠躬尽瘁。礼行於君臣矣。】

　　『优赐』就是赏赐、关怀，『有加』，当然这个「有加」是非常细心体恤，然后看到下属的付出，肯定嘉奖，恩赐有加。而这样的领导者，其实都是没把下属的付出当作应该的，反而都是很珍惜、很感恩他们，然后很关心他们，觉得这个是道义之交，关心他的身心，关心他的家庭，所以「优赐有加」。『下则鞠躬尽瘁』，这个「鞠躬尽瘁」就是恭敬谨慎，尽心尽忠，回报这个恩德，这个知遇之恩。这个做得最好的诸葛孔明先生，做到了下则鞠躬尽瘁。『礼行於君臣矣』，这个要做到尽瘁，其实还是要真心、忠心、不变心。大家一听到不变心好像挺严重的，我们是不是不变心的人?我们会不会变心?其实我们的心一天不知道变几次!下属的尽忠，时时想著不可以给国家、团体、领导丢脸蒙羞。而《孝经》里面，「事君章」那一段话特别精辟，「进思尽忠，退思补过」。在朝廷当中尽心尽力提醒他的君上、领导者，回到家里还在那里想，君上还有哪些不足，我怎么善巧方便再提醒、协助他，退思补过。「将顺其美」，领导者好的理念尽心尽力成就;「匡救其恶」，要劝告调整他不妥当的地方。整段话强调的一点，不变心，都是什么心?一心一意只想著如何成就君上、领导者，他没有其他念头，这是义，道义之交。

　　所以人对每一个人，其实每一个亲戚朋友、君臣关系，都应该是这个态度。不能说今天亲人做了哪件事，我不高兴，好，那我不理他。有这个态度，那都是变心的人，不是真心，不是真爱，都是意气用事，都是谈条件，他对我怎样，我才会对他怎样;他都不对我好，我也懒得理他，这种心态都是利益之交。「君子喻於义，小人喻於利」，常常都是想著他要先对我怎样，那叫小人，只想到自私自利。我们愿不愿意做小人?不愿意。有志气!新年新希望，今年真做君子，不做小人。从哪里下手?不变心，一心一意就是为对方著想、为对方好，就对了。那说保持不了怎么办?继续保持。然后要把那个保持不了，干扰你的念头要把它放下，那个念头里面可能有贪心，可能有傲慢，可能有瞋恚，可能有怀疑，贪瞋痴慢那个就是烦恼贼。我们为什么这个心变了?就是认贼作父造成的。现在把这个贼都抓住了，就可以恢复不变心，恢复真心，「礼行於君臣矣」。

　　【定省温凊。出告反面。】

　　这都是为人子的规矩，晨昏定省、冬温夏凊、出告反面，这虽然举的是生活的礼节细节，但大的道理都离不开生活细节。所以：

　　【礼行於父子矣。】

　　由於这些生活的细节，都能做到对父母的体恤跟恭敬，更大的事那就不用说了，就能做到。但那种大的气节都是在小地方培养出来的，一个人连在这些小细节都对他父亲不恭敬，那他面对大的事情还会为父母著想吗?我们刚刚讲到《史记》，司马迁先生完成这本巨作，也是在『礼行於父子矣』。「父母命，行勿懒」，司马迁先生的父亲是史官。我们翻回来《古文读本》四十二页，司马迁先生字子长，他的父亲是司马谈，也是做史官。很有意思是司马迁的祖先就是周朝的太史，这个有血统，有这种家族的承传。我们古代，其实很注重家学，为什么?因为他有那个家庭背景，他的积累才厚。有句俗话讲，你要去看一个中医，他们家要三代都是中医，你比较保险给他看。假如他才开始学，而且才刚学半年，你给不给他看?不给还是给?给，不然他就没学习的机会了。但是有一个前提，前提是这个医生统统「述而不作，信而好古」，他都是依照《黄帝内经》、《千金方》这些经论给你开的，他不会偏差太多。但不一定很准，因为那个准里面还要积累很多经验。所以那个三代都是中医，他可能从小二、三岁就在那里看他爷爷看病，他父亲怎么看病，积累很多宝贵的经验。

　　他的父亲是太史公，而且司马迁先生十岁就会背《尚书》、《左传》、《国语》，有这个家教，他才有这个功夫。他父亲晚年期许他，说到周公到孔子差不多五百年左右的时光，然后孔子到我们汉朝现在又快五百年了，所以应该要有圣人出来，要有贤德之人出来再记这些历史，来给后世的人可以为借鉴。所谓述往事思来者，究天人之际，通古今之变，成一家之言。我们看司马迁，他是做到「究天人之际」。我们古圣先贤传下来的学问，就是天人合一的学问。「通古今之变」，天地、大自然跟人心它是相应的，像《尚书》里面讲的，「作善降之百祥，作不善降之百殃」。而通古今之变就是在整个历史长河当中，了解到它的兴衰存亡之道在哪里，客观从这些历史经验当中得到启示、得到教训。而我们读的这几篇都是司马迁先生在每一段历史后面的评论，这是「成一家之言」。往往有这些史官的评论，让我们对这些历史体悟得更深刻，因为他们有那个慧眼、智慧。

　　而对於父亲的嘱托，司马迁时时不敢忘，所以他是孝亲。甚至於他因为针对当时候汉朝的一名武将叫李陵，投降匈奴，汉武帝非常震怒，而司马迁跟李陵的交情算不错，当然他不会徇私，他替李陵辩解，确确实实当时候整个汉军的情势还是非常危急。其实一个领导者在看到这些情况的时候，也要反思，不能是一味要求他要忠，他的形势有多危急，也很可能是领导者的决策失误所造成的情况。当然，真相如何，等我自己有能力回到过去之后，再跟大家确认。我们只是就遇到这种事的时候，一个为君者是否应该还是要冷静反思，问题、状况为什么会走到这一步?那不单是一个人的责任而已，甚至於都有可能是大臣之间在那里搞党搞派，最后没有能够去支援造成都有可能。所以在位者要时时看得很清楚，才不会造成这些败相、悲剧。

　　汉武帝非常生气，居然判司马迁宫刑，宫刑那就是太监，这样的刑罚对一个读书人来讲，那是莫大的屈辱。俗话讲「士可杀不可辱」，给他宫刑之后，他所有的这些同事，尤其是那些下人，那些没有修养的人，取笑他的，我看就不知道有多少。他为什么可以忍辱负重?离不开他的孝心。所以留名青史的人一定都是孝子，他才能够在这种危难当中，能够秉持住他的气节、他的志向。而且司马迁先生也尊师，他非常佩服孔老夫子，所以整部《史记》他也是效法孔子作《春秋》的精神。在司马迁先生《史记》的自序当中有提到，孔子陈蔡绝粮这么样的困窘，但是发愤作《春秋》。其实也是在抒发他的心情，他也是被这么大的屈辱之后，他反而不气馁，能够发愤作这一部《史记》，算是整个中华文化的一部巨作。

　　所以我们人生遇到一些挑战、危难的时候，可能就是我们要留名青史的时候，所以不要气馁，不要退缩，要勇往直前。所以在《孔子家语》里面讲，「君不困不成王，烈士不困行不彰」。这些当国家领导的，没有受到这些挑战、困厄，没有办法成就他的功业。我们看那些伟大的君王，都不是顺境当中来的，都是很多磨炼，最后他能体恤民间疾苦;而这些烈士也都是在这些挑战当中，磨炼出他坚定不移的意志，所谓「天将降大任於斯人也」，就是这个道理。当时候跟著孔子在陈蔡绝粮这么大的挑战当中，后来解围了，子贡给孔子驾车，子贡就说，我们这几天遇到这么大的困厄，希望这一辈子不要再遇到这么差、这么惨的事情。孔子接著说，我不这么认为。孔子说，我认为经历过这些的弟子们，以后应该都会特别有成就，因为他磨炼过。所以这个道理我们假如懂，应该要多锻炼自己的孩子，不要把他养成温室里的花朵，就不好了。

　　假如你的领导特别磨炼你，你要突然觉得，我领导看得起我，知道我承受得了，耐磨。你就能够在工作当中不断突破、不断提升，能力不就是这样激励、激发出来的吗?。不要领导稍微严格一下，就在那里complain，抱怨一大堆。钟博士能力很强，他拿博士短短几年就拿到了，四年的时间硕士跟博士，而且人家是找最严格的教授。你看现在的人都找那个最轻松的，难怪现在没几个成才的，禁不起磨炼。我们印象很深，他说他那个教授每一次拿工作给他，他问教授什么时候要完成?他教授说昨天。就是提醒他，最快的时间给我交出来，拖都不能拖，就是这样磨出来的。大家不要把钟博士这些都当故事听，要启发自己的人生，要禁得起磨炼，智慧、能力早一天提升起来，早一点能利益大众。孔子，圣人看事确实是不一样，后来跟著陈蔡绝粮这些弟子确实成就比较高。

　　而「孔子作《春秋》，乱臣贼子惧」，因为那个时候礼崩乐坏，君不君，臣不臣，父不父，子不子，都偏离了做人的常道，连天子都不放在眼里。结果孔子作《春秋》，这些人很害怕，孔子都一五一十把它写下来，好，你再不改，遗臭万年!孔子那支笔很有力道的。以前的人他还是有羞耻心，以后还被历代的人取笑，这个就太丢脸，也给后代丢脸。所以孔子作《春秋》最重要的目的，是让人明白伦常的道理，都守本分。因为君不君，臣不臣，父不父，子不子，「非一朝一夕之故」，不是一天、二天造成的。「其所由来者渐矣」，它是渐渐整个风气败坏掉，就是人不明本分、不明伦常。所以孔子作《春秋》，就能让人重新认知正确，我怎么扮演好我每一个本分角色。

　　我们开始一起有学习过「郑伯克段於鄢」，大家看那每一个字都有力道。郑伯，叫他郑伯就已经贬低他了。克，兄弟居然用克，这个就是当哥哥的没有好好教育好弟弟。大家去了解之后，孔子真是圣人，每一个字都是能够振聋发聩，让人真正能明白是非邪正。所以是希望能够治理乱世，作《春秋》、作历史的目的，能够让乱世拨乱反正，回归正道。在春秋那个时代，孔子记录了二百四十二年的历史，杀害国君的有三十六件，亡国的有五十二个国家，所以很乱。但根源还是偏离伦理道德的原因，所以失之毫厘，差以千里。大家注意看，短短几十年，我们的礼教没有重视了，一代人的素质掉了多少?现在掉的速度不是一代人惊人，现在是什么?每一年的素质掉下去都很吓人。所以这个礼教教化太重要了。

　　我自己念初中的时候，都可以深刻感觉到，我念初三，那个初二的人就愈来愈自私自利，到初一的更严重。像我们初三的时候，打架都是要师出有名才可以打，是这个人太不像话，太不重道义，才可以打他。到我们下一年的、下两年的，不高兴就打人，太没规矩了，打人也都讲规矩;不是，当然打人是不对的。所以感觉退得太厉害了。我们这一代人，见证了偏离礼教、偏离伦理道德教育的结果，现在要把它拨乱反正、力挽狂澜，不容易，很难，难矣!但是却也是我们这一代人必然要承担起来的责任，不然以后人都不像人，甚至於是什么?以后人类还在不在都是个问题了。人不像人，老天就要来收拾了，这是必然之理。所以我们这一代人再辛苦，都得要咬紧牙关把它扛下去，没有难不难做的事，只有该不该做的事。而且告诉大家，这几年是关键，人心能转，灾难就能大大化解;人心不转，这个灾难会很严重。

　　所以要从我们自身做起，从我们自己家庭好好做起。虽然社会再乱，可是我们还是坚信一点，「人之初，性本善」，你有好的教诲给他，有好的榜样给他，没有人希望继续这样迷糊下去，这样颓废下去，这样自暴自弃下去。我们接触很多企业家，他们跟我们说到，比方说念《太上感应篇》，他念了一段时间，刚好给我说到，他说我念，念那个做坏事的部分，好像我没有一条不犯的。我心里想，你每一条犯还活著?《左传》讲的「祸福无门，惟人自召」，一个人犯了这么多错还活著，你说他本来的福有多大!你说他祖先给了他多大的庇荫。现代人的那种人生，真的是险象环生，悬崖勒马，都是刚好马走到悬崖拉起来，再不回头就掉下去了。可是这样的人一明理，又应验了下一句，「浪子回头金不换」，他也会很勇猛改过。总在遇缘不同，我们也要造更殊胜的缘，来提醒这些走错路的人。

　　我们讲到司马迁他是承传父亲的志向，他也做到了，而且他也效法孔子，他是真正孝亲尊师，成就了他一生的功业。我们接著来看司马迁另外一篇文章，提到的「孔子世家赞」。孔子一生他也是从小的官做起，慢慢学问好，有人请教他，就教於他，夫子是有教无类，因材施教。后来做了中都宰，做了司空、大司寇，而且是摄行相事，算是做了鲁国的宰相，智慧、德行包含为官的经验，都是做得非常好。但是后来鲁国的福报还是不够，齐国看鲁国治理得愈来愈好，心生嫉妒，就障碍，然后就赠送鲁定公很多骏马还有美女。请问大家，骏马、美女表的是什么?就是那些东西会腐蚀人心，会堕落的，玩物丧志，玩人丧德。结果后来又不听孔子劝，不理朝政，孔子才没希望了，找看看有没有国家领导愿意遵循这些圣贤的教诲。

　　其实夫子也知道，只要哪一个国家真肯做了，他一做好，天下的人一看到，原来遵循伦理道德因果，反而这个国家更稳定、更昌盛，更赢得天下的尊重，那谁不愿意做!但没有一个榜样出来的时候，一般的人就会觉得那行不通。所以这个时代，树立榜样很重要。我们很佩服马来西亚的首相，去年释迦牟尼佛诞辰的时候，他以一个回教领袖的身分，来参与佛家的庆典，也期勉我们马来西亚的国人，让马来西亚成为是一个和谐社会的表率，是宗教和平的表率。最近师长来，有把我们的一些构想告诉首相，我们要办汉学院，结果首相非常欢喜，还祝福我们。所以这个领导者很重视汉学的复兴，那我们马来西亚的华人，这是我们这一代人的责任，要扛起来!师长也给我们目标，我们马来西亚的汉学院要超过剑桥、牛津的汉学院。OK!那大家要好好读书，尤其要栽培下一代。

　　我们古文是五月八号开始上第一堂课，现在已经超过半年了，应该是第八个月，第八个月了，恭喜大家都还活著。当然，我们是带动一个风气，让更多年轻人来学。您假如已经超过四十多岁了，然后背得会脑神经衰弱，睡不著，您就记那个意思就好了。不然到时候读得压力太大，然后就在那里骂，这个蔡某某害我都睡不著觉，这样我耳朵会痒。量力而为，尽心尽力，这个态度就是给后面的人做榜样。更重要的，这些古文背后的微言大义，这些伦理道德因果的义理，我们要真正落实做到，这是最好的身教。大家听到汉学院，感觉怎么样?很好!都感觉，这一生还能干这样的活，没白来。所以我们这样一路走来，从来没觉得压力，不是压力，叫动力，怎么是压力?而且觉得是福气，才能干这个事情。说实在的，很多人想干，他还不见得有这个机会。那机会摆在我们面前，「人生自古谁无死，留取丹心照汗青」，我们相约干这个事，百年之后，说不定历史就会记我们马来西亚古文班，当时候很多人年纪很大了，都还这么用功。

　　孔子后来周游列国十四年，还是没有国家能接受这些古圣先贤教诲，最后他专心教学，更重要的「删诗书，订礼乐，作春秋」，还有彰明《易经》的道理，还作了《十翼》，就是注解整个《易经》的道理，让后世的人更能深入《易经》的这些智慧，所以整个六经都是透过夫子承先启后。我们对夫子非常的恭敬，赞叹夫子「德侔天地，道贯古今，删述六经，垂宪万世」，是万世师表。「先孔子而圣者」，所有在孔子以前的圣人，「非孔子无以名」，没有透过孔子「祖述尧舜，宪章文武」，后世的人连尧舜禹汤都不认识，更谈不上他们的教诲了。所以我们能明古圣贤王的智慧，感谢孔子。「后孔子而圣者」，在孔子之后二千多年的这些圣贤人，「非孔子无以法」，效法，就是因为有孔子这样的风范，这二千五百多年的读书人都以孔子为榜样，效法他，最后他能成圣成贤。所以孔子称为「至圣先师」。

　　「世家」，把孔子编在世家，是因为孔子的贡献绝不输给任何一个国君跟帝王。所以人世间这个精神长存、教化长存，是对整个国家社会民族影响最深远，有一段诗是这么赞叹道，「百年奇特几张纸，千古英雄一窖尘。唯有炳然周孔教，至今仁义洽生民」。历史当中很特别的事情、奇特的事情，其实几段话也就过去了。您看几百个皇帝当时候都是盛名一时，天子!但现在，或者是他去世之后，又有多少人记得他?千古英雄，纵使他那个时候立下汗马功劳，但是死了之后还是化归尘土，一窖尘。所以人生要努力留得下来的德行跟精神，这些功业、富贵荣华都如过眼云烟。唯有炳然周孔教，这炳然是指他们的教化照亮了很多人心，兴旺了很多的朝代。周公跟孔子的教化，却在几千年后，还在影响著人民、天下。我们来看这个文章：

　　【太史公曰。《诗》有之。】

　　《诗经》里面，有一篇诗提到的一句话：

　　【高山仰止。景行行止。】

　　『高山』它是可以仰望的，这里的『仰止』，「止」其实就是指高山，高山是可以仰望的。『景行』，这个「景」是指大的意思，景行是指大道，「行」指可以遵循，可以遵行的。所以高山可以仰望，大道可以遵循、可以效法，把孔子的德行风范用高山来比喻。而且这个「景行行止」，也是期勉我们，夫子做得到，我们也能做得到，「圣与贤，可驯致」。所以看得出来引这句话，司马迁先生也是很有志气的，以孔子为榜样。

　　【虽不能至。】

　　虽然不能马上契入到夫子这种圣人的境界。

　　【然心乡往之。】

　　这个『乡往』，就好像二、三岁的孩子，对父母那种孺慕之情。所以向往，也是愿意效法，然后一心归向这个目标，一心以达到孔子这样的境界为目标。「乡往之」就是心无旁骛，一心一意往这个目标走。假如我们常常浪费时间，那就不是像司马迁这种心境，心向往之。所以从这一段话，我们可以感受到，司马迁先生对孔子的这种爱慕之情。

　　【余读孔氏书。】

　　他读孔子这些遗留下来的经典，主要还是六经，可能还有一些其他典籍当中记载孔子教诲的，他很用心的去看。

　　【想见其为人。】

　　在读书的时候，就好像体会到他的为人，这是用心去领受夫子的每一句话。我们看孟子向孔子学习，孔子也不在了，可是他学得最好，那种至诚恭敬的心超越时空。孔子也是这么跟古圣贤王学的，专注学习到喝汤的时候在汤里面看到尧帝，在墙上看到大舜，在梦中看到周公。请问大家喝汤都看到什么?大家作梦都梦到什么?这个都是至诚感通，时空就化掉了。所以体会到夫子的为人，从他的教诲当中。

　　【适鲁。】

　　他到了鲁国，我们可以想像司马迁先生的心情，本来是看夫子的书，现在到了夫子曾经走过的鲁国，心情是非常激动的，希望能够看看夫子曾经走过的地方。所以到了鲁国：

　　【观仲尼庙堂。】

　　就是参观孔子的家庙，去祭祀孔子。就像我们现在读书人到了山东，必然要去三孔祭孔子，怀念他老人家的行谊。

　　【车服礼器。】

　　因为在汉武帝那个时候，离孔子才两百多年，孔子当时候的车、衣服、礼器这些遗物都还留著，所以司马迁先生所谓睹物思情，看到这些物品，那浓浓对夫子的这种感情就上来了。接著：

　　【诸生以时习礼其家。】

　　不只看到夫子留下来的书、留下来的物品，还体会到了夫子精神的长存。这个『诸生』就是当时候这些读孔子教诲的学生。『以时』，就是依照固定的时间，到夫子的家庙，夫子以前住的地方来习礼，来此学习礼仪。等於是那个影响，在两百多年之后，还是非常的兴盛。

　　【余只回留之。】

　　有另外一个说法是「低回留之」，这个都可以。『只回』，这个「只」是指恭敬，那种恭敬、向往让他不忍离去。「低回留之」就是徘徊留恋，不忍离开，都是这个意思。

　　【不能去云。】

　　舍不得走。这是第一段文。我们接著看第二段：

　　【天下君王。至於贤人。众矣。】

　　天下的天子君王，乃至於历代的贤能之士，实在是太多了。『众矣』，很多很多。

　　【当时则荣。】

　　这个『当时』，就是他们在世活著的时候，十分荣耀，有光彩。

　　【没则已焉。】

　　这个『没』，通歹字旁的殁。「当时则荣，没则已焉」，死了之后就罢了，慢慢的也没有人记得他们。

　　【孔子布衣。】，

　　孔子他并没有这么高的权位，就是一介平民百姓。这个『布衣」』，其实就是指没有封土，不是贵族。

　　【传十余世。学者宗之。】

　　到汉朝已经传到第十四代了，而且司马迁先生学古文，跟孔安国先生学，就是孔子十几世以后的后代，所以他那个感受更强烈。看到圣人的后代，十几世，道德修养都这么好，影响世人，又影响他的子孙这么深。所有读书人，『学者宗之』，这个「宗」就是崇敬、尊崇。

　　【自天子王侯。】

　　从天子，还有这些王侯贵族，以至於：

　　【中国言六艺者。】

　　这个『中国』，我们在夏商周那个时代，主要的文化发展是黄河流域，所以那时候觉得是天下的一个中心，所以用中字，「中国」，我们周围的叫四方，四方的国家。所以中国就是指华夏这个民族。『言六艺』，「六艺」，这有两个说法，一个是礼、乐、射、御、书、数六艺，另外是指诗、书、礼、乐、易、春秋六经。只要是在讲学这六经的人，在传播传统文化的人：

　　【折中於夫子。】

　　这个『折』是断，评断的断。这个『中』就是不过跟不及，就是最适当，就是「中」。但问题过跟不及的标准在哪里?所以「折中於夫子」，意思就是以夫子的教诲、学说为标准。他们讲任何的道理都要依夫子的教诲为标准，然后调和过与不及，使这个义理都是归到最恰当、最公正的目标，可见得汉朝的读书人非常的尊崇夫子。所以：

　　【可谓至圣矣。】

　　所以他真的是最了不起的圣人。这是司马迁先生在「孔子世家」之后的，对夫子一生的一种赞叹。《史记》的这三篇文章，我们下一次再来谈「五帝本纪」，因为这三篇文章，其实跟礼教很有关系。司马迁先生孝亲尊师，而且治学非常的严谨，他才能成就这样的功业，严谨也是恭敬。再来，「项羽本纪赞」里面告诉我们，恭敬的重要，礼者敬而已矣。在「孔子世家赞」当中，让我们感觉到，他对夫子的那种崇敬，孝亲尊师，德行的根本。

　　我们再翻回来一百五十一页，刚刚讲到的是君臣关系，还有父子关系。接著：

　　【外内位正。和而有别。】

　　这个是夫妇关系。

　　【礼行於夫妇矣。】

　　和而有别，就是各有各负责的事情，互相感恩，这就是具体『礼行於夫妇矣』。

　　【长幼有序。伯友仲恭。】

　　哥哥友爱，弟弟恭顺。

　　【礼行於兄弟矣。乐群敬业。毋相聚以邪谈。】

　　『乐群』就是很合群，『敬业』，恭敬学业、事业、家业，朋友之间常常如切如磋这些方面，而不是相聚谈没有意义的，甚至是论人是非的，这都不妥。这叫浪费彼此的生命，还污染彼此的心灵，这是很不够朋友的表现;够朋友，要成就对方的学问。

　　【礼行於朋友矣。】

　　好，今天就跟大家分享到这里，然后在这里先给大家拜个早年，祝大家新的一年，身体健康，阖家平安，万事如意!谢谢大家。