幸福人生讲座（第二梯次） 蔡礼旭老师主讲 （第二十一集） 2005/7/29 台湾中坜善果林 档名：52-136-21
诸位朋友，大家下午好。我们早上提到了博学、审问、慎思、明辨是为了穷理，穷尽道理的本源。了解道理之后要起而力行，才能解行相应。在行的过程当中分为三个向度来落实，第一个是修身，第二个是处事，第三是接物。在修身当中如何落实，我们早上也提到，在《弟子规》的实践当中就已经做到修身里面的六个纲领，「言忠信，行笃敬，惩忿，窒欲，迁善，改过」，所以四千五百年的教育要落实还是跟《弟子规》没有分别。早上我们已经说到迁善、改过有一个标准，以《弟子规》为标准来迁善、改过，以《弟子规》的行持来惩忿、窒欲、还有言忠信、行笃敬。行为要笃敬，敬是内在的状态，当我们每个行为都有一分恭敬之心，就不会有太大的偏颇。
那对谁恭敬？要对人恭敬，对事、对物都应恭敬。人事物的恭敬我们从《弟子规》当中也可以找到脉络。诸位朋友，先对谁要恭敬？对父母要恭敬，那整个细节的落实就在「入则孝」这个部分。除了对父母要恭敬，还要对谁恭敬？对自己恭敬，「勿自暴，勿自弃」。对兄弟、对长辈，「或饮食，或坐走，长者先，幼者后」，这都属於对人的恭敬。以至於延伸到对於一切人的恭敬，泛爱众，「凡是人，皆须爱，天同覆，地同载」。凡是人，什么人要爱？除了我们刚刚提到的之外，对於社会很多弱势的团体，我们也应该去关爱。我们在福分之中要懂得知福、惜福、去造福，懂得关怀弱势团体，社会才能营造一个和谐的气氛，才能营造一个推己及人的胸襟。就像《礼运大同篇》里面提到的，「鳏寡孤独废疾者皆有所养」，富人学到了，要富而好礼，富而好仁慈，而生活比较困苦的人，先天比较有缺憾的人，依然能够感受到人性的温暖，所以对於弱势的团体我们也应该行笃敬。
而且对於所谓的坏人、犯罪的人，要不要爱？也是要去爱护。每个人都是父母所生，没有人先天生下来就是恶人，最主要是他没有好的家庭教育、学校教育，以至於没有接受好的社会教育。人生的际遇总在遇缘不同，遇到的因缘不一样。我们比较幸运，早闻圣教，很多人都还在迷惑当中摸索、造业。可恶之人必有可怜之处，当我们深刻去了解一个犯罪者、为恶者他整个成长的过程，您很多的愤怒之气很有可能就会消退了。就好比我们在学校教书，很多学生行为比较偏颇，我们看了有时候也会生气，也会气愤、会指责。其实气愤、指责并不理智，对自己没好处，反而又跟学生形成一种隔阂，甚至於是对立，这样没什么好处。理智绝对会利人又利己，这是理智；意气用事一定是损人又不利己。天下之间没有损人利己之事，没有，损人绝对不利己，损人绝对折自己的福分，这叫真相。也没有利己而不利人的事，只要真正能利益你，绝对也会利益他人。这个理我们要静静去感受、去体会、去思惟，真正了解到人与他人、团体是密不可分的，自他不二。
当我们看到社会很多的恶人，假如我们不尽心尽力去照顾他们、去提携他们、去接纳他们，其实我们的内心也不会得到真正的安宁，也不会得到真正的自在。我有一个学生，我在第一年教书的时候，他到我们学校来已经是第四个学校，由於行为比较偏颇，前面三个学校并没有接纳，来了之后，确实行为跟其他人比较不一样，刚好又犯了一件错事，几位老师也都有给他指责，给他导正。被处罚完，他坐在楼梯口，我那节课没课，刚好走过去，看到了他的背影，虽然没看到他的脸，也感受他此刻相当的落寞。我走到他的身旁静静的坐下来，坐下来以后也不急著跟他谈话，因为「人不闲，勿事搅；人不安，勿话扰」，很多时候言语不用太急促，静观其变就好。
诸位朋友，假如你的兄弟姐妹、你的亲人刚好非常沮丧，情绪很不好，进了家门坐在客厅沙发上，这时候你会怎么做？人的心太急躁就很想说话，就没有顾虑到对方现在的心情怎么样。有时候特别热心的人都会被人家误解，因为太热心了，人家刚好在情绪上，会觉得你太烦了、太吵了，「你别问这么多」，闽南话说「好心被雷亲」。其实还要思考一下，好心也要顺势而为，要审时度势。任何事没有办法做好，还是一句老话，「行有不得，反求诸己」，因为「世事洞明皆学问，人情练达皆文章」，怎么样随顺人情能够接受的方式去与他互动，才能让他能接受，生欢喜。
当家里的人这么沮丧，当下我们不用急著要去问个明白，但是也要让他感受到我们时时关心他、支持他。所以就倒杯温开水，走到他的面前放在他的前面，那杯水放下去的时候眼睛不要看他，你眼睛一看他，他说「有什么好看的！」那在气头上，你就不要给他还有一些情绪的起伏。你就静静的走过去，然后放一杯水放下来，边走的时候还可以念阿弥陀佛，求佛菩萨加持他。放下来，不要看他，慢慢的轻轻的离开。可能过三分钟他突然觉得自己很口渴，拿起来喝一口，觉得我姐姐怎么对我这么好，我妹妹怎么对我这么好。一个人感受到有人在时时关心他，他慢慢情绪就会有所转缓，情绪一转缓，你要跟他沟通就容易了。等他情绪比较平和他一定找你好好谈一谈，那时候不就因缘成熟？很多事不可操之过急。
所以我走到这个学生的旁边，我也静静坐下来，让他感觉到老师随时在他身边就好。过了差不多三十秒左右，这个孩子开口了，他说老师我很想死。当老师，各种场面要冷静，听到学生很想死，也要心情平稳。人跟人沟通抓住一个原则，引导他找出自己的不足之处，他就会从情绪化回到理智上面来，不在情绪化当中打转，这个很重要。诸位朋友，您在跟朋友聊天，当朋友在气头上的时候你讲话就要特别谨慎，而且不要轻易给人家乱出主意，他在情绪当头，你给他乱出主意，他可能马上听了马上就去用。
有一个朋友她打电话给我，还满早，就打给我，我好像还在睡觉。我接起电话来，她在电话那头就开始哭哭啼啼，我说啥事？她说我先生很过分，就开始把她先生做的不好之处讲了一段话。这时候不用插嘴，这时候让她先稍微情绪舒缓一下，发泄一下。讲完以后，我就对她说到，我说现在最重要的不是你先生对不对，我们现在有没有做对更重要。我们现在有没有做太太应该做的事？有没有做妈妈应该做的事？有没有做媳妇应该做的事？假如我们自己的本分都尽不了，我们又有什么资格去说先生的不是？你先把自己做对了。你这么生气，气的是什么？气你先生不负责任吗？假你你这些本分也都没有尽到，那你不应该气你先生，你该气谁？气你自己。假如你真正把这些本分都做到了，那你才有资格讲你先生。而且说坦白话，等她把这些本分真的尽力去做到了，她的先生会生惭愧心。往往都是对方有错，就互相指责，「各相责，天翻地覆」，都只看对方缺点，只看对方不是，没有检讨自己，整个家庭就失去理智了。所以你现在冷静下来，我们现在该做哪些事情。
这个朋友听我这么讲完，也就情绪比较平息下来。然后她就跟我讲，她说蔡老师，我已经打电话给好几个朋友，都是女性朋友，她说她的朋友告诉她，说在这么非常的时期一定要用出非常的手段。你看，多少人给人家出馊主意，真是唯恐什么？俗话讲「宁拆十座桥，不破一桩婚」，她都已经有小孩了，你还给她一些要跟先生闹个没完的主意，都不给她引导到理智的方向。我身旁就有朋友他就劝他的朋友离婚，离完婚之后夫妻也都后悔，他自己也觉得这件事很内疚，内疚多久？那事情挽回不了，内疚一辈子。所以话不要乱建议，最好跟朋友讲话的方式就是时时引导对方发现自己的不足，先检讨自己，这是理智。
这位学生说到他很想死，我就问他你为什么很想死？把原因找出来。他说都没有人喜欢我。他情绪很不好，很沮丧。我接著就跟他讲，我说：「福裕老师会讨厌你吗？」我们学校有两个老师对他挺照顾的，一位是福裕老师，另外一位是谁，你们知不知道？你们怎么未卜先知？你看这叫说话的艺术。假如第一个就说蔡老师对你不好吗？这样好像太怎么样？不够含蓄。中国人讲话很含蓄，要先说别人好，才可以说自己。他听完，我说：「福裕老师对你不好吗？」他没说话，「那蔡老师会讨厌你吗？」他摇摇头，情绪比较平和。
接著我就问他，那人家为什么讨厌你？原因在哪？他说因为我都打人，我都骂人。我接著跟他说，那你就不要打人、不要骂人，人家就不会讨厌你了。接著学生说到，他说老师，我很想改，可是我改不了。学生这句话对我的教学生涯影响很深，第一句「我很想改」，叫「人之初，性本善」，「可是我改不了」，「苟不教，性乃迁」。诸位朋友，不是这个学生很想改改不了，这个世间有多少人被习气带著走，做出很多自己后悔的事，可是却依然止不住错误的脚步，内心还是喊著「我很想改，可是我改不了！」是不是只有小孩是这种呐喊？多少成年人习气养成以后，他内心深处有同样的痛苦，很多错误的行为一再重蹈覆辙。诸位朋友，您希不希望你的小孩落入这样的人生境地？绝不希望。希望他的人生确实是往善在发展，是掌握在自己的手上，而不是被习气主宰。要让孩子的生命能够自我去创作、创造，首先要让他救失，让他的习气一点一滴先除掉才行。「少成若天性，习惯成自然」，从小就要把品德教好，品德教不好，他这一生不可能不沦为习性的奴隶。
接著我就跟他说到，我们每天要好好检讨自己，每天看到不足要改过，看到好的要学习，所谓《弟子规》说的，「见人善，即思齐」、「见人恶，即内省」，相同的，见己善要保持，见己恶要赶快改过。我找他拿了本簿子，这边写善，这边写恶，让他自己看看每天自己做了些什么。我还另外拿了一本画册，叫《地藏菩萨本愿经》画册。我记得跟他坐在一个楼梯间，边翻边告诉他，不可以骂人，骂人之后会有很严重的果报，我就翻给他看，他看的时候眼睛瞪的很大，然后不能乱自杀，自杀，「身有伤，贻亲忧」，会让爱护你的人非常的伤痛，这个也是造罪业，这个也不能做，讲给他听。讲完之后我就把那本画册送给他，叫他这几天好好看。
过了两天这个学生走到我们办公室门口在那里左右迂回，在那里走来走去。其实我一看他的动作我就知道他要找我，我就走出去跟他说：「有事吗？」他握住他的手，把他的手臂遮住，还有点腼腆，不好意思，然后慢慢的他就把他的手掌放下来，他在他的手臂上画了一尊完整的释迦牟尼佛像，画的很庄严。这个孩子有没有才华？有！我画的都没有他好。诸位朋友，他画这尊佛花了两、三个小时左右，请问他这两、三个小时心中是什么？心中是佛。这个孩子假如有更好的缘分，能够时时亲近善人、好老师，他依然可以转恶为善，转迷为悟。
当我去了解到他的家庭背景，他的父亲整天游手好闲，就像流氓一样，他的母亲早就已经不知去向，这样的学生你气得起来吗？确实可恶之人必有他可怜之处，我们设身处地，放宽心量去对待他。既然人需要有好的缘分才能不断提升自己，那我们也要期许自己是所有亲友的好缘分，是所有亲友的生命贵人，我们要有这种定位才对。有这样的定位，相信你也会自我鞭策，要「德日进，过日少」。所以对於恶人也要恭敬。
不只对人要恭敬，对动物、对植物都应该恭敬，所有的动物都是有知觉、有灵知的。有个猎人刚好一大早起来打猎，远远看到一只藏羚羊，他觉得今天很幸运，赶紧进去把猎枪拿出来，然后往这只藏羚羊的方向瞄准，当藏羚羊发现的时候，它似乎已经知道它跑不了。它在远处看著猎人，突然双膝跪下来，跪下来求这个猎人。这个猎人非常惊讶，他打猎打这么久，没有看过羚羊向他下跪，不过他还是开了枪，把这只藏羚羊射死了。之后他把藏羚羊拿回来，当他把藏羚羊的尸体切开来的时候，他在它的肚子里面发现有一只已经快要出生的小羊在肚子里。他突然明白这只藏羚羊为什么下跪？为了它肚里的小孩。
白居易先生写了一首诗词，「谁道群生性命微，一般骨肉一般皮，劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归」。我们没有去体会到所有的动物都有它的感受，都有它的伦理，我们应该给予爱护、给予尊重，这一点我们中国人做的不够好。听说中国人是天上飞的、地上爬的、水里游的统统都吃，甚至连苍蝇、蚂蚁都在吃，这个嘴巴造了多少罪业。我们在澳洲，澳洲的人民开公路，这一条路开过去要砍一棵大树，假如大树上面有鸟巢有小鸟，这个工程停止，等小鸟发育完全，飞走了，才继续造公路。你看，诸位朋友，澳洲人的心性非常善良，而且这分善良可以延伸到对鸟类。依报随著正报转，澳洲人心善良，所以灾难很少，他们那个地种什么都长得特别好。我到澳洲去那段时间，看他们那个植物，同样的植物，他那里长得特别大，心善福报就大。对於动物依然要爱护，对於植物也应该如此。
我们也曾经看到学生对植物任意的糟蹋，你看，动作片看太多了，拿著棍子就拼命打，很暴力。当场没有给予他制止，等上课了，我们机会教育出来了，就对学生说到，人可以三天不吃饭，三天不喝水，都不会因此而死亡，可是有一个东西三、五分钟没有人就活不了了，什么东西？氧气。氧气从哪里来的？从植物的光合作用产生。所以植物是你生命当中最重要的一个贵人，它救了你的命。那人生最折福的就是忘恩负义，对你有恩的，你还伤害它，还破坏它，那最要不得。不只它提供你氧气，植物、树木给我们的帮助实在是太多了，还有哪些恩德？其实学生都很知道的，他们的自然科课本写的可多了，不过很多的道理要重复提醒。你看现在那么多土石流，原因在哪？对山林滥砍滥伐。树木的根可以做好水土保持，你都把它砍掉了，那土都松了，雨一大的话，整个就冲下来。现在所谓的天灾，大半都是人祸在前所造成的。
树就好比几十台冷气一样，一棵大树所能产生对於温度的调节相当於几十台冷气一样。我们到善果林来上课不会感觉很炎热，假如是在大都市里面，会觉得很热，因为树太少，它时时在调节温度。然后树木愈多，不容易有温室效应；温室效应就是二氧化碳太多，地球的温度就一直上升。而树木可以把二氧化碳又转成氧气，你把树都砍光了，现在二氧化碳愈多，气温愈高，南北极的冰开始融化，慢慢很多岛国、岛屿统统会被淹没。都不知道爱惜树木与自己的生存都是息息相关。
当我看到树的时候我都会非常的恭敬，也会觉得很惭愧，因为我比不上树。我们看到一棵树木，它的果实可以提供人吃，它的树荫可以供人乘凉，还有刚刚所提的功德，它都做到了。它的身体可以提供万物使用，包含人，人把它的身体砍下来当柴烧，拿来当家具，当很多用品制作，它全身从头到尾都有牺牲奉献的精神，它却一无所求，我们能不能做到它这样的精神？我不能，所以看到树木我也以它为榜样。对人以至对万物都应该恭敬，这就是行笃敬的态度。
再来言忠信，言语应该注意哪些地方？一本《弟子规》有多少部分是学习言语的能力？诸位朋友，你有没有训练过你的孩子说话？有的举手。这也很重要，人与人的互动沟通，言语占了大半。整本《弟子规》，可能快三分之一都谈言语的态度，重要！来，「入则孝」有没有言语的部分？没有吗？「怡吾色，柔吾声」。「入则孝」第一句话不是讲话吗？「父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒」，这就是言语的态度。「怡吾色，柔吾声」、「父母呼，应勿缓」，这就是要有恭敬的态度在其中。还有没有哪一句？「晨则省，昏则定」，这在讲话当中，晨昏定省，有晨昏定省父母很欢喜，这也是讲话的时机。「出必告，反必面」，也是言语的好的态度，因为你这么做，父母很欢喜，再来，你这么做他减少担心，出门的时候懂得告诉他，他才不会找不到你，回来跟他报告了，他也很放心你已经到家了。
「出必告，反必面」，不单是对父母要如此，对於关心你的人都应该做到。对太太要不要做到？要，不然她替你担心。你看很多时候先生十一点快十二点才打电话回来，「今天我不回来吃中饭了」，太太都已经把饭煮好了，这样做就没有替对方著想，没有「出必告，反必面」，让对方了解你的状况，应该在十一点以前就打这个电话，不然太太又瞎忙一场。夫妻之间也要「出必告，反必面」，让他减少担忧。
再来，我们同事之间，刚好你要出去了，你也应该告诉同事说我去哪里，假如临时有事你打我行动电话，或者我多久以后就会回来，假如有人找我，你就跟他跟讲一下，叫他等一会，交代好。不然刚好你离开的时候工作来了，主管来了，说他去哪？旁边的同事说不知道，那不是很尴尬吗？不是让公司的人瞎著急？都要设身处地去替公司著想，也是尽自己的一个本分。假如你有交代清楚了，那大伙就不会在那里著急，甚至於在那里猜半天。这个「出必告，反必面」就是时时让人放心。这都是讲话。
讲话时机要注意，讲话的存心也很重要，讲话的方法，最后讲话还要很有耐性才行，我们光一句「亲有过，谏使更」就含摄这些精神在里面。「亲有过，谏使更」，要以什么样的存心去规劝他？什么样的存心？是真正为他好，是真诚的心、是爱心。诸位朋友，「人有短，切莫揭；人有私，切莫说」，我们去谈人家的过失、谈人家的隐私，是什么存心？那分存心就是错的，你不应该讲，那分存心损人不利己。「人有短，切莫揭」不容易做到。有位朋友差不多五十来岁，他就跟我说这句话特别难做，常常不经意那个言语又要出来，幸好他《弟子规》读得满熟的，马上那句话就跑到脑子里来，「人有短，切莫揭」，刚好就把他的嘴巴塞住了。「见未真，勿轻言」，这也是一样，还没看到的事实不可乱讲，要冷静下来，因为言语的存心要真诚，要有爱心。言语的存心，一定是言出必能利益他人才讲，不然讲话很累，你们知不知道？知道，对！你们不要觉得我很爱讲话，其实我是很刚毅木讷的，很沈默寡言，除非对人有益，不然我不讲，太累了，这是存心。
再来，我们要劝诫亲人、父母，存心就是念念为他好。很多人为什么劝人劝到最后脾气都来了？因为他的存心不是真正为对方好，他的存心里面是说你得听我的，含有控制在里面、占有在里面，我执太重了，我执很重，人家不听就会恼羞成怒。要时时观自己的真诚、爱心够不够，这是存心。谏使更，「怡吾色，柔吾声」是什么？态度，「怡吾色，柔吾声」。再来，「谏不入」，劝了之后没有听，「悦复谏」，悦是时机，看父母比较高兴的时候再劝。你不要他在气头上，又一直给他喋喋不休，他就很不能接受。悦复谏，悦复谏是什么？要有耐性。当然，复谏也算是方法。当所有的条件你都具足了，相信没有人劝不动的。之所以劝不动，一定在这些环节当中我们没有用好。
时机上我们还要注意一些情况，比方「扬善於公堂，规过於私室」，当你要劝他的过失的时候，绝对不能在众人的面前讲他的不对，因为成人最好的是面子，你要顾及他的面子，你不顾及他的面子，他会恼羞成怒的。当你要讲他的过失，是刚好私底下只有你们两个的时候，他会体会到你处处替他著想，这么刻意的在都无人的时候才劝他，你这分存心他慢慢能够感受到，这叫规过於私室。还有交浅不言深，也是要看交情问题，等信任够了再劝。《论语》里面也有一句话提到，「不可与言，而与之言」，就是你时机没抓好，这是「失言」，讲错话了；「可与言」，他能接受你的劝告，但是你却没有对他规劝，「而不与之言，失人」，你没有尽到朋友的道义，亲人的道义。这都要衡量一下时机再劝。我们这是从劝诫、从沟通应具备的条件来分析。
态度，「怡吾色，柔吾声」，这是规劝。我们再推而广之，言语都应该有哪些态度？言语要谨慎，言行必须一致。我们从《四书》当中有非常多的教诲，「君子言之不出，耻躬之不逮」，君子很怕自己讲出去的话没有做到，这样会言行不一致。他时时会督促自己「言顾行，行顾言」，这是《中庸》里面的话，他的言语会跟行为对照有没有言过其实，他是战战兢兢，所以我们言语的态度要言行一致。言语的态度要厚道，有一件事情关人的终身名节，纵然你真正看到了，也「不可出口」，不要讲出来，要有含蓄、要有包容的一种涵养。有一句话，有「一语」，跟人家开开玩笑，会「伤我长厚」，会伤我的厚道，纵使是闲谈之间在那里开玩笑，也「慎勿形言」，也不要常常挂在嘴上。我们现在人讲话不厚道、不谨慎，有时候就拿人家开玩笑，开久了会不会出事？很多人真正吵起来都不是那一次的原因，那一次开玩笑是导火线，都是长期在言语当中不厚道，让人家积小怨成大怨，今天抓住这个机会点，就给你借题发挥了，所以要厚道。而且言语要时时检讨自己，而不是批评别人。很多格言里面提醒我们，「欲论人者先自论」，欲论人短长，先问自己如何。印光大师也提醒我们，「静坐常思己过，闲谈不论人非」，这就是讲话的态度。
再来讲话的方法，我们之前也示范过，你要规劝别人，要先称赞他的好，等他欢喜了以后，言语才容易进入，这是方法。当然，《弟子规》当中，言语的方法也有提到，「凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊」。现在孩子讲话都特别快，有没有感觉？讲这么快就是心很浮躁，而且在言语当中都没顾虑到别人的感受，别人到底吸收多少。讲话的速度、态度要从小培养他，他讲得太快、讲得不清楚，你要用耐性跟他磨，「来，你慢慢讲，爸爸慢慢听」，讲完，讲得不清不楚，你给他质疑，「你这么讲爸爸听不清楚，你应该怎么讲」，陪他练耐心，把讲话的规矩确立起来。一开始他可能会不习惯，觉得「爸，你这样烦死了！」但是你还是要告诉他，话还是要讲好，不然以后你会因为讲话而造成很多人与人的不愉快或者障碍。去磨他的讲话的方法、方式。
再来耐性，因为规劝一个人其实也是在练无住生心，当你劝他，心有所求你就会有求不到的痛苦，觉得都劝他那么久了，真是不听，你也常常在那里犯嘀咕，在那里情绪不好。劝他是我们应尽的义务，不去期望劝多久才会回头，你就尽心尽力。无住就是不执著，生心，因为这分仁慈的心，有些人要劝三个月，有些人要劝三年，有些人要劝三十年，有些人下辈子再说，但是你不能分别，你分别你学问就不见了，你就是妄心了。可是真的，当你把这个分别放下，不管劝十次、二十次，我还坚持我的道义，你真正达到这种境界，没有人劝不回来。所以当我们劝他人，他人不能接受，也要记住，「行有不得，反求诸己」。好，这节课我们先上到这边。
日期:2010/8/6 11:18:00
幸福人生讲座 夫妻和睦相处之道