快乐念佛，定生净土：如何解佛真实义1

   日期:2010/8/2 17:52:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

快乐念佛，定生净土——如何解佛真实义1

我们众生学佛，多数都是为出轮回，了生死，断苦恼，获永生。

在末法时期，达此目的的唯一方法就是念佛往生西方极乐世界。此点已为当前学佛者所共识。

然而在如何念佛，怎样念佛，念到何种程度，才能在死后往生净土，却是众说纷纭，五花八门，弄得初学者莫知所随，心里没底，一片茫然。真是“世尊能演一音声，有情各各随类解”。

本人也是初学者，发心学佛不到三个月。初始热情高涨，信心十足，自定精进学佛，三年后往生净土。（本人早已厌恶这个五浊恶世。）于是白天泡在网上，听大德们讲经说法，晚上精猛念佛；于是断荤持戒，忏罪悔过；于是印经作善，消罪除障；于时刻想像人人是佛，唯我凡夫；于是事事行普贤行，万相虚妄，心不着相，强制自己不起贪嗔痴想；为功夫成片，打坐数息，远离人事，养清净心，为昼夜佛号不断，苦练呼吸念佛。。。。。结果弄得自己越修越累，越修烦恼越多，耽心越重；种种努力会不会白费，临终一念颠倒了，又如何！西方极乐世界今生我还能去吗？都说学佛使人快乐，而我怎么会如此烦恼呢？莫非我的路走错了？

一日，偶然在网上听闻法宣法师关于“一心不乱真实义”及“阿弥陀佛的愿力”讲解，真有豁然开解之感，心一下就安定了。

于是返身再细细研读净土三经，研读善导大师的《观经要解》，读大藏经涅磐部中净土三经其他译本，始有心得，渐解佛义，现录如下，与诸同学共修共研。

在唐朝时也如现在一般，对佛经的理解有许多邪知邪见，特别是对念佛往生净土，多说为难信，不实之法。造成念佛人的困惑，和误解。当时大德善导大师（国内学者公认为净土宗二代祖师，阿弥陀佛再来）对此深感焦虑，曰：“今时一切行者不知何意凡小之论乃加信受。诸佛诚言返将妄语。苦哉奈剧能出如此不忍之言。虽然仰愿一切欲往生知识等善自思量。宁伤今世错信佛语不可执菩萨论以为指南。若依此执者。即是自失误他也。”

为了匡扶正道，楷定古今，善导大师祈请诸佛菩萨准许。写出观经要解，特为念佛往生者，解惑释疑，指明方向，实为念佛往生者必读之书也。

下以善导大师  观经要解为纲，来解如来真实义。

1信佛言

善导大师告诫我们：

“凡夫智浅惑障处深。若逢解行不同人多引经论来相妨难。证云一切罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难。成就信心。决定直进。不生怯退也。我今为汝更说决定信相。纵使地前菩萨罗汉辟支等若一若多乃至遍满十方。皆引经论证言不生者。我亦未起一念疑心。唯增长成就我清净信心。何以故。由佛语决定成就了义。不为一切所破坏故。”

 “仰愿一切行者等。一心唯信佛语。”

一切以佛经为准。佛说的都是真实不虚之言，佛没说的就不要相信。

而佛言如何？阿弥陀佛：

轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐，常运慈心拔有情，度尽无边苦众生。我行决定坚固力，唯佛圣智能证之，纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。

十方众生至心信乐。欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉。

释迦牟尼佛：此法为十方诸佛护念赞叹，众生应当发愿。

2 佛法八万四千门，佛陀应机施教，不可一概而论，相互混淆。

在观经要解中，善导大师说：“若有人多引经论证云不生者。行者即报云。仁者虽将经论来证□不生。如我意者决定不受汝破。何以故。然我亦不是不信彼诸经论。尽皆仰信。然佛说彼经时。处别。时别。对机别。利益别。又说彼经时。即非说观经弥陀经等时。然佛说教备机。时亦不同。彼即通说人天菩萨之解行。”

佛说八万四千法门，是应类，应机，方便施教。各时，各类对治不同，开方自然不同。如若张冠李戴，不辨识机，虽引经据典，亦会错解如来真义。自误误他也。

3 深信佛言，领会佛意，随类契机，随缘起行

佛来时间的唯一目的，救众脱离轮回，获永生。无量寿经阿弥陀佛言：“亦如过去无量佛，为彼群生大导师，能救一切诸世间，生老病死众苦恼”

为救众生阿弥陀佛累无量劫修行而成极乐国；为救众生弥陀发誓：“常运慈心拔有情，度尽无边苦众生。”“。。乃至十念，若不生者，不取正觉。”为救众生，弥陀“复为大施主，普济诸穷苦，为众开法藏，广施功德宝”

为救众生释迦牟尼佛，降生污浊恶世，为众说法。极力描述极乐世界之美，阿弥陀佛之伟大，往生极乐之殊胜利益，屡劝众生“应当发愿”。

为救众生世尊特别宣讲念佛往生法门，并分九品往生之法，应对不同根性的念佛众生，随类施教，凡五逆十恶者，只要至心发愿，皆可得度。

善导大师言：“问曰。如四十八愿中唯除五逆诽谤正法不得往生。今此观经下品下生中简谤法摄五逆者。有何意也。答曰。此义仰就抑止门中解。如四十八愿中除谤法五逆者。然此之二业其障极重。众生若造直入阿鼻。历劫周慞无由可出。但如来恐其造斯二过。方便止言不得往生。亦不是不摄也。又下品下生中取五逆除谤法者。其五逆已作。不可舍令流转。还发大悲摄取往生。然谤法之罪未为。又止言若起谤法即不得生。此就未造业而解也。若造。还摄得生。虽得生彼。华合迳于多劫。此等罪人在华内时有三种障。一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外更无诸苦。经云犹如比丘入三禅之乐也。应知。虽在华中多劫不开可不胜阿鼻地狱之中长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。”

善导大师言：“诸佛教行数越尘沙。禀识机缘。随情非一。譬如世间人眼可见可信者。如明能破闇。空能含有。地能载养。水能生润。火能成坏。如此等事悉名待对之法。即目可见。千差万别。何况佛法不思议之力岂无种种益也。随出一门者即出一烦恼门也。随入一门者即入一解脱智慧门也。为此随缘起行。各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行。障惑于我然我之所爱即是我有缘之行。即非汝所求。汝之所爱即是汝有缘之行。亦非我所求。是故各随所乐而修其行者。必疾得解脱也。行者当知 。若欲学解。从凡至圣乃至佛果。一切无碍皆得学也。若欲学行者。必藉有缘之法。少用功劳。多得益也。”

又言“又在家者。贪求五欲相续是常。纵发清心犹如画水。”

又言“又行者更向说言。仁者善听。我今为汝更说决定信相。纵使地前菩萨罗汉辟支等若一若多乃至遍满十方。皆引经论证言不生者。我亦未起一念疑心。唯增长成就我清净信心。何以故。由佛语决定成就了义。不为一切所破坏故。”

所谓“随缘起行，各求解脱”， 随根性修行是也。随性所为决不攀比，决不勉强。他根性深，欢喜日念十万佛号，佛会赞叹； 我根性浅只欢喜日念百声佛号，佛亦会赞叹；他功夫成片，佛要救度，我有时还打妄想，佛也会救度。佛对众生同体大悲，一切平等，无有分别，其心难量。凡夫万勿以世间好恶，而度其怀，此乃真是打妄想矣。

善导大师言“汝等众生皆应信是释迦所说所赞所证。一切凡夫不问罪福多少时节久近。但能上尽百年下至一日七日。一心专念弥陀名号。定得往生。必无疑也。是故一佛所说即一切佛同证诚其事也。此名就人立信也。”

众生只有真正了知佛的本怀，佛的慈悲，佛的决心，佛的真实意，才能安心，放心，一心，系心念佛，快乐念佛。心安才能理得，才能生欢喜心，安稳修行，安定心愿，从容西生。

佛对我们的要求只有：坚信佛言，发愿净土，称念佛号——南无阿弥陀佛。

若测自己可否往生？尔可扪心自问：

我坚信佛言么？坚定生西么？

若心坚如金刚！你已在极乐世界了。