达真堪布：《亲友书》讲解（十四）

   日期:2016/8/18 21:52:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天接着讲《亲友书》。

　　恒贪不具对治法，功德主田之事生，

　　五种善恶更为重，故当精勤行大善。

　　善业、恶业不但分大小，还分轻重，这里讲了五种情况。

　　第一，时间。无论做善业还是造恶业，短时做与恒时做，其大小、轻重程度不能相提并论。如我们天天做早晚课，有些人刚开始有一些信心，也有一些感受，时间久了，就不坚持了，变成了偶尔做……这是错误的。应该天天不断地做早晚课，这样积累的功德和福德不一样，这样就把所有的力量都连在了一起，变成了一个相续;把善根、福德连成了一片，变成一个总体。这样对治烦恼，去除恶业的力量非常强大。

　　我们有时候事情多，要做完整的早晚课有一定的困难，但是可以做简单的;可以跟大家一起做，也可以单独做。不间断地做，相续也不间断，这是非常有必要的。有些人觉得：我不用上早晚课，我利用早晚课的时间修其他的法，时间也没有浪费。

　　虽然没有浪费时间，也做了别的善事，但是相续断了，力量就没有那么强大了。如果实在没有时间可以做简单的，若是不方便念诵偈颂、仪轨，在心里观想、忆念一下也是有意义的，也算没有间断相续。

　　若是没有讲清楚这些，很多人都不明白，这只是以早晚课为例子。其他如打座、观修、静修也一样，哪怕没有太多的时间，做几分钟也可以;念咒应该是天天念，也许有时候没有时间，当天的数量无法完成，但是可以念几遍、几十遍、几百遍，让相续连续下去。

　　有的人虽然偶尔做了很多善根，也做了很大功德，但无法与长期做，不断做的功德相比。每次只做一个小时或几分钟，看似善根不大，但是连续下来或变成了相续，力量就非常不可思议了。任何一个善法、功德，都无法与之相比。很多人都不知道、不明白这个道理。做一次与做一百次肯定不一样，因为连续不断地做，变成了一个相续。所以某种功德、善法不间断地做，天天行持，意义重大。

　　第二，意乐(心态)。我们做一些功德、善事，特别有意乐，特别欢喜，也可以说(在凡夫地)特别执着地做(不是普通的执着，而是很认真、很有意乐、很欢喜)，善根、功德的力量会非常强大，意义非凡。如果所做的善根、功德非常大，非常有意义，但若是心不甘、情不愿地做，也没有意义。

　　现在有些人做事，总说“随缘做吧”。但这个随缘不是真正随缘，而是一种随便，按世间的说法是不认真。不认真、不执着地做，没有意乐，不太欢喜地做，从表面上看所做的善根、功德很大，实际上不会有那么大。如果是很认真、很欢喜的做，虽然做的善根很小，微不足道，但意义非常大，力量也非常强，这是心态、意乐不同的差别。

　　做坏事、造恶业也是一样。虽然习气重，烦恼重，无法控制，但若是以惭愧的心态做，对相续的破坏则不会太大。世上有些人把做坏事、恶事当做功德，吃喝嫖赌，坑蒙拐骗，虽然所做的恶业微不足道，不是很严重，但是对相续的破坏非常大。

　　有时候我们很难做到不犯错，也会造一些恶业，但若是能忏悔，力量不会很强大，对相续的破坏也不会很严重。虽然明知故犯很不好，但是有智慧的人知道怎样依法忏悔，立即铲除业障，相续立即恢复清净。

　　若是一个不明真理的愚者，尽管不是明知故犯，造的业不是很严重，罪过也不是很大，但是却没有发现，也不知道怎样去忏悔，这样就会把恶业留在相续中，对相续的破坏非常大，所以犯错了要立即忏悔。

　　其实很多时候我们无法做到不犯错，不造业，但是要有惭愧心：“我是个大乘修行人，不应该做这种事情，这是因为自己业力重，烦恼重，无法控制和对治……”有的人一点惭愧心都没有，认为是理所应当的，很自然的，二者的结果是不一样的。

　　第三，有无对治。我们做了一些错事，犯了一些戒条，若是能及时反省、忏悔最好，若是不能及时反省、忏悔，所造的恶业会不断地增长。所以应该立即去对治，去忏悔，在火星没有变成火焰之前将它熄灭，如果火星变成了火焰再去熄灭，就有一定难度了。刚开始对治很容易，有没有对治法，跟这点有关系。

　　我们做善事、做功德也是一样，若是有违品，所积累的善根、功德就会受到破坏，甚至会失去。如一激动做了一些功德或对某某人做了供养后又后悔了，这样功德就会消失;做了功德，积累了一些善根，但是没有做回向或没有证悟空性的摄持，生起了嗔恨心、邪见，所做的善根、功德也会毁坏无余;

　　还有人做了慈善、好事，然后去宣扬，让很多人知道，甚至大量做广告，这也是毁坏善根、功德的因素。有很多类似的违品。

　　第四，功德田。就是以上师、佛法僧三宝，以具有功德的人为对境，做善事功德非常大，做恶事或不好的事罪过也非常大，因为对境不同的缘故。

　　我们应该对世出世间的功德有希求心，有欢喜心。以普通的众生为对境，做善业或恶事，与以上师三宝为对境做善业或恶业，结果有着天壤之别。在殊胜的对境前，所做的善业、恶业，大部分都是现世现报——在今生今世中果报就会成熟。

　　第五，恩德田。包括父母等恩田，可怜的众生等悲田。现世的父母对我们的恩德非常大，所以被称为恩田。一些可怜的众生，比如残疾人，生活极其困难的众生，遇到了一些特别凄惨的对境，没有任何依怙，很无助，被称为悲田。帮助残疾人等弱势群体，进行布施;帮助遇到违缘、坎坷、无助的众生，解除困境，得到的善根也非常大，因为他们也属于悲田。

　　以父母为对境，孝顺父母，听父母话，让父母高兴，善根、功德非常大;以父母为对境，做恶事，如谩骂、殴打父母，让父母伤心难过，甚至走上绝路，罪过也非常大，很多都是现世现报。

　　以弱势群体为对境，造恶业、恼害、伤害他们，罪业也非常严重。以普通人为对境和以这些人为对境，无论做善事还是造恶业结果都是不一样的，因为对境不同的原因。在殊胜的对境面前做一些善事或恶事，功德或罪过都是翻倍的。

　　这里讲了功德田和恩德田，比如说，自己的上师既是功德田，又是恩德田，以自己的上师为对境，造恶业及做一些不好的事情，罪过非常严重，是直接下金刚地狱的因。

　　密宗有十四条根本戒，是密宗外部内部共同的戒律，第一条根本戒是诋毁上师，如果犯了这条根本戒，罪过是极其严重的。如果以上师为对境做善事，功德也非常大。比如说想成就九乘之巅——光明大圆满法，百分之百要靠上师的加持。显宗、密宗都强调依止上师善知识，但是光明大圆满法——阿底瑜伽更是强调依止上师，因为一切成就的来源是自己的上师，依靠上师能获得即身成佛的悉地。上师是跟自己最有缘分，对自己最有恩德的人，所以是极其殊胜的对境。对境的差别大，对境殊胜与否，后果是不一样的。

　　这里共讲了五种情况，大家有必要了知。我们都在断恶行善，但是五种情况会出现五种不同的后果。

　　以普通人为对境，和以功德田、恩田、悲田为对境，有很大的差别。虽然所做的事情、行为是一样的，但是后果不一样，这是因为对境导致的。对境、行为都一样，但是动机、心态不一样，后果也不一样。

　　还有时间的差别，长期做与偶尔做、短期做也不一样。这是时间的原因。刚才讲的很清楚，连续不断地做，前后的善根、力量连在了一起，就变成了一个相续，与单独的力量是不同的，差距很大。

　　在藏地不是很强调做早晚课，虽然也做早晚课，但不叫早晚课。藏地修行人早上要念什么、做什么，晚上要念什么、做什么，每天都不间断。以前我们在上师如意宝面前发过愿，每天要不间断地做，这样才有不一样的利益和功德。

　　我们现在有早课和晚课，早上主要修上师瑜伽，晚上修除障法，都是固定要做的。天天做，虽然行为、动机一样，时间却不一样，所以导致的结果也不一样。

　　若是连续不断地做善法，虽然平时很懈怠，还会出现一些违缘，但是相续中的善根不会间断，道心也不会退转，这是非常重要的。

　　以前，我们在上师如意宝面前发过愿，每天都要不间断的做早晚课——早上做上师瑜伽，晚上做除障法。行为、动机一样，持续的时间不一样，导致结果也不一样。若是能连续不断的做早晚课，修相应的法，即使平时很懈怠，偶尔会出现严重的违缘、障碍，会遇到强大的对境，心魔一起来，会出现很糟糕，很混乱，很散乱的心态，也很失败。但只要相续中的善根不断，道心不退转，一切都会过去，一段时间后，又会恢复原状。所以，持续不断地做早晚课很有必要。

　　对治。现在我们很难做到不犯错，不造业，但必须要有对治法，随时随地忏悔，随时随地对治。第一，犯戒、犯错之后不过时忏悔，即三个小时内忏悔。第二，犯戒、犯错之后不过夜忏悔，即当天忏悔。但有些人就是不愿意忏悔。若不忏悔，恶业会很迅猛地增长，这样自己的相续会遭到异常严重的破坏。我们现在做不到不犯错，不犯戒，但要立即忏悔。在三个小时之内忏悔是最好的。其次不过夜，当天忏悔就不一样了。我觉得这都是有必要了解的，大家要了知这些，然后认真的思维、取舍。

　　数两盐转少水味，非能改变恒河水，

　　如是当知微小罪，无法摧毁大善根。

　　刚才讲了对境、意乐、时间和对治法。把德田、恩田、悲田作为对境而做善法、功德，力量非常强大。这样，即使相续中生起了一些恶念，或行持了一些恶业，也无法法毁坏善根，破坏相续。

　　此颂以比喻说明，一两盐放进一杯水里会很咸，但放进恒河水里(印度四大河流之一)，却无法改变恒河水的味道。同样的道理，若相续里只有一些小善根，当起了一些恶念，做了一些不好的事情，善根就会受影响，甚至会毁坏。但是如果长期做，恒时做，这些善根功德的力量就会非常强大，不怕恶念。

　　即使你是凡夫，可能会产生一些恶念，做一些恶事，但它根本无法改变、毁坏你的相续。如果我们有意乐、有欢喜，很执着地去积累善根，力量就会非常强大，即使生起了一些恶念，也无法毁坏善根。还有，虽然做了一些恶业，但若是对治力特别强，也不能破坏相续，毁坏善根。还有在德田、恩田、悲田等殊胜的对境面前做一些善事，积累一些功德，因为对境殊胜，善根的力量也会特别强大。即使相续中生起了一些恶念，造了恶业也无法摧毁善根，无法破坏相续。还有在空性见解的摄持下，将善根功德及时、如法地回向给众生，善根和功德也会很安全，也无法被毁坏。

　　把善根、功德回向给众生、回向给他人，这时在意念中，在自己的心里，已经放下了这些善根、功德，这些已经给回向了，这样也不会受到毁坏。但有些人做回向后，还在执着自己的善根和功德，这样还是没有如理如法的做回向。

　　回向指已经把善根和功德给众生了，就不能出尔反尔。放下了对善根、功德的执着，就不会有毁坏善根和功德的情况。站在空性的见解看，善根和功德无有自性，如同虚空般。谁会破坏虚空呢?同一个道理，若是有空性见解的摄持，任何恶念、邪念，都没有办法毁坏功德和善根，所以回向很重要。我们作为凡夫，相续中有空性正见有难度，但回向有很多，做普通回向没有什么难的，这样，善根功德也是安全的。

　　功德、善根的力量太强大了，即使有了一点恶念，造了一些恶业，也不会彻底毁坏相续，也不会间断善根。

　　功德和功德不一样，善事和善事不一样，我们做功德，做善事时心态很重要。做功德，做善事要恒时做;我们有了对治法，又在殊胜对境前做，其功德和力量是巨大的，任何力量也不能摧毁。所以，上面讲的这些内容都是很重要的，这是龙树菩萨特别强调的。

　　下面讲一些违品，即不好的做法。

　　掉举后悔与害心，昏睡贪欲及怀疑，

　　当知此等五种障，乃夺善财之盗匪。

　　有五种障碍会像贼一样偷掉自己辛苦积累的善根和功德。趁己不备偷走，明目张胆的掠夺。

　　一、掉悔。掉举与后悔合为一种，因为都是动摇的。指心散乱到色声香味触等外境上。贪爱美丽的色法，动听的声音等。有些人特别喜爱动听的声音——歌曲、音乐等;还有些人特别喜欢华丽的、鲜艳的色法;还有些人，尤其是城市里的人，特别喜欢美食，今天吃川菜，明天吃湘菜;今天吃韩国拌饭，明天吃日本料理，这都是贪味道，都叫掉举。一会儿想这个，一会儿想那个;一会儿想家，一会儿想孩子，这也叫掉举。

　　现在百日共修每天有四座修法，有人很早就到大殿打坐，但是身在修法的行列，心却跑了：“孩子在干嘛，爱人在干嘛，领导、同事在干嘛……”胡思乱想，想这些事情也属于掉举、散乱。

　　晚课的偈颂、仪轨，大家念得都很熟了，基本上都能背下来了，表面上看起来很如法，但是心里根本没有思维、观想。心里想的都是别的，东看看西看看：“这个人怎么这样……”然后讨厌;看那个人有点可爱，然后生贪心;对这个人生嫉妒心，认为人家是装的;有的人表法不是太好，在那打瞌睡，自己看到了，心里就起傲慢了：“看我多好啊，我念得多流利啊，我的坐姿多端正啊……”贪心、嗔恨心、傲慢都属于掉举，都是散乱的。大家参加一次百日共修太不容易了，应该认真对待每一座修法。

　　我们现在主要观想九加行的内容，有时候观想的太多，有点累，观不出来了，甚至有些厌烦了，可以静坐一会儿，放松一下，然后再接着观修。但是很多人根本不是这样，一开始就散乱，回向的时候才回来，一个小时中身体是空的，因为思想走了，灵魂跑了，这样很容易掉魂，很容易走火入魔。要认真一点，每一座观想如法就是如法，不如法就是不如法，把这个分清楚。有些人根本不知道是否如法：好像如法吧，好像不如法吧……不能这样。

　　如果第一座不如理如法，那么第二座一定要如理如法;如果第二座一半如理如法，一半不如理如法，第三座一定要如理如法;如果第三座都很如理如法，这叫进步。上等的修行人天天进步，中等的修行人月月进步，下等的修行人年年进步。

　　但在百日共修期间我们的标准要提高。上等的是每分钟都进步，中等的是每个小时都进步，下等的是每天都进步。百日共修相当于闭关修行，因为条件不允许，有些方面没有严格要求。按道理闭关性的学修跟平时不一样，一百天中，要严格要求自己。你是每分钟进步的人，每小时进步的人，还是每天进步的人?要反观自心。

　　如果希望自己有所收获，有所改变，必须严格要求自己，否则不会有进步，不会有收获的。那时候别怨我，要怨就怨自己。现在标准提高了，不是年年进步，月月进步，而是天天进步、时时进步、分分进步。

　　我们上早晚课时，为什么要念这些偈颂?为什么要修这些仪轨?是为了提起内心的正念，提高内心的境界。如果你的正念没有提起，境界没有提高，念这些偈颂，修这些仪轨没有意义。我们念《普贤行愿品》是为了提起正念，边念边思维，正念要跟上。如果内心的思维和正念没有跟上，天天念《普贤行愿品》有什么意义啊?

　　我们念仪轨是为了提高境界!比如修除障法，刚开始是平庸而坐，上师金刚萨垛佛在头上方，这个时候自己和佛是有差别的。自己有四种障碍，金刚萨垛佛没有四种障碍，所以自己是凡夫金刚萨垛是佛。自己真心忏悔，然后上师金刚萨垛佛赐予甘露、加持，消除了自己的业障、烦恼障、所知障和习气障。上师金刚萨垛赐予的甘露代表慈悲、智慧，我们通过这些正能量或加持，通过自己信心、信念的力量，把四种障碍都去掉了，本具的光明就显现了。这时自己跟金刚萨垛佛无二无别了。从本具光明的角度来讲，金刚萨垛佛和自己没有差别。然后上师金刚萨垛佛化成光融入自身，自己立即变成了金刚萨垛佛。这是自利圆满。自己的境界提高了，然后发光，普照所有的众生，消除了所有众生的四障。这四种障碍都去掉了，好比以光明去除黑暗一般，三界所有的众生都变成了佛。这是他利圆满。都是佛，都是清净的，都是圆满的，这种境界又提高了。

　　境界要提高，不然念这些偈颂，修这些仪轨有什么用啊?我们是这样做的吗?自己最清楚自己，我无法衡量你的内心，但是你自己可以衡量;我无法了知你的相续，但是你自己能了知，看看你是不是这样做的。

　　这是佛要求的，上师要求的。佛法和自己的相续有没有结合，有没有把法变成相续，把相续变成法?我们肯定有做不到的时候，这不是问题，慢慢做就能做到了。但有些人根本没有这样做，根本没有想过这些，把做课当成任务，当成形式，上课时心不甘情不愿的，还总迟到。

　　斋堂开饭了，你可能是第一个到斋堂的人，你没有迟到啊!晚上打引磬，提醒大家熄灯、休息，这个时候你可能是第一个躺下的，也没有迟到啊!上课的时候你为什么最后一个进来，结束的时候第一个出去?这种人根本就没什么意乐，不知道这种人来这里干什么。

　　我讲得很清楚了，这不是养老送终的地方，也不是谈情说爱的地方，更不是做生意的地方，这是学佛修行的地方，是佛菩萨的加工厂，你在这里要被加工的。有些人好像是听不明白，或是“装”听不明白，不知道是怎么回事。

　　后悔。亲近上师善知识，要先观察再依止。现在汉地有很多众生根本不观察，听说来了一个藏地的活佛，有神通，很厉害，就互相打电话：“哎，某某，来了一个活佛!”“厉害不厉害?”“厉害!”意思是有神通。然后都去亲近、供养、追随，根本就不观察。我以前说过要先观察再依止，要先观察再亲近，但是没有观察啊，听说厉害就跑去了。

　　然后开始亲近、供养，而且供养都很大很多。等过了几个月、几年，发现了很多不如法的地方，就后悔了：“我为什么那么亲近啊?为什么那么做供养啊?现在能不能把这些钱要回来啊?”

　　出家受戒也是这样，我劝大家说：“先不要着急，不要穿法衣。法衣穿上了就不能再脱，脱了缘起不好。”发心出家先做半年常住居士，再做半年行者，如果觉得行再正式出家。有的人根本不愿意走这个程序，想立即穿法衣。

　　“别着急，别激动，出家是一辈子的事，不是闹着玩的，自己要慢慢观察，深思熟虑，然后再做决定。”都不听：“我要出家，我必须出家”等等。我根本说不过这些人，我给他讲一个理由，他就给我回一百个理由，真没有办法;劝大家先不要穿法衣，穿上就不能再脱了，否则缘起不好，生生世世都会遇到这种事情。有的即使穿上了法衣也不能出家。

　　破坏缘起是最容易的，一般的普通人都能做到，但是恢复缘起很难，有修证的人才有这个能力。

　　出家、穿法衣要想好，这是一辈子的事。都不听，非要穿;受戒也要考虑好，不考虑就受戒，过了一两年又后悔了，觉得还不如在山下，在家里修。这是毁坏善根非常不好的因素，甚至毁坏了善根、功德。做了就做了，功德已经回向给众生，回向给法界了，相当于没有了，不要再去执着这些。

　　还有些人做了功德，布施他人，过后又后悔了，想把这些都要回去。我遇到过很多这样的人。

　　二、害心——伤害他人的心。做为佛弟子，在不伤害他人的基础上要利益他人。不伤害他人是小乘，在不伤害他人的基础上利益他人是大乘。若是有伤害他人之心，连小乘都不是，根本无法入道。

　　皈依戒里讲皈依法之后要断除对众生的害心，否则就犯了皈依戒，不要说无法入道，根本无法入门。入门和入道有区别，佛法里也讲人天道，这也是入门者，但还没有讲入道。人天道虽然也叫道，但不是真正的道。因为没有超出轮回，还在轮回里。解脱道、菩提道才是真正的道。要么是小乘，要么是大乘;要么是入解脱道，要么是入菩提道。皈依佛法后再伤害众生就犯了皈依戒，没有办法入道，不要说大乘道，连小乘道都不是。现在不要说学佛人，连有些出家人也这样，世俗观念特别强，对某某众生有伤害之心，恨之入骨。不是对所有的众生有害心，这样的人很难找到，好比兔角一样。

　　有些人对对自己好点的人特别迷恋，对对自己不好的人特别痛恨，处处做对，处处伤害。有这样的出家人吗?大家好好观察观察，如果有这样的人就不是学佛人，不是出家人，不应该留在这个道场，不应该跟我们在一起。学佛了就跟世间人不一样了，世间人讲“灭敌扶亲”——歼灭敌人，扶持亲人。这是世人认为的，学佛人不能这样。

　　我真的不明白，有些人总是忌恨某些众生，对某些众生进行伤害。一个学佛人、出家人不应该忌恨。佛经里有种比喻：“水上画图，空中鸟迹。”虽然凡夫做不到不烦恼、不造业，但是不能不悔改，不能留痕迹，要如水上画图，边画边消失;如空中鸟迹，了无痕迹。

　　有的人对他人有忌恨，别人在中间做调解都很难。这算什么修行人，算什么出家人?有这样的修行人，有这样的出家人吗?大乘佛法讲，众生都是宿世的父母，都是未来佛，伤害他人就如同伤害父母，伤害佛。

　　三、昏睡。这里把昏沉和睡眠合为一个障碍，因为是同时生起的。有的人内收，昏昏沉沉的。过中午吃饭容易昏沉，所以佛要求过午不食。学佛最大的障碍还有极度内收——睡眠。有时候我早上悄悄看上座的人，很多人在那儿打瞌睡，有的人极度内收，睡着了，甚至还打呼噜。晚上可能也有这种情况。

　　四、贪欲。对世间的贪恋非常强，有些人出家了，但是一提到家人，尤其是提到孩子，就掉泪了，说明内心根本没放下;有些出家人还贪财，做生意，不知道积累那么多财富要干什么，是不是要给阎罗王行贿啊?一个出家人有十方供养会饿着吗?生活上能有困难吗?

　　“我在山上要准备房子，我得有地方住。”有条件可以准备，但不要特意去搞这些，一个学佛修行人应该以四海为家，但有的人特别贪财。我们经常说“放下大家建小家”。有人整天收拾自己的小屋，把东西摆来摆去，床挪来挪去，这叫建立小家。那个“大家”放下了，不要了，到这里建了个“小家”。今天给这个居士打电话，明天给那个居士打电话。若是自然而然来的，也没什么。福报到了自然就来了，躲都躲不掉。不用特意去搞这些，贪心重的人很难成就。

　　五、怀疑。有的人怀疑法，怀疑上师……既然选择了，就不能再怀疑了。以前我们讲过一个公案，一个造过无间罪的人，摄受了很多人，后来很多弟子成就了阿罗汉，都有神通，但就是因为不怀疑，也没有经过观察，他圆寂之后，弟子们观察到上师没有在清净刹土，再观察发现他在地狱里。弟子们共同超度，上师立刻就从地狱里脱离了。

　　是否学佛由自己决定，我们都是自由的，佛不勉强任何人。同样，你依止上师也是自由的，是否愿意依止由自己决定，但应该先观察。进入佛门也是如此，观察了之后，决定进入佛门了，必须要遵守佛制定的戒律，这个时候你没有自由，因为是你自己选择的。同样，你经过观察，然后依止了上师，就不能再怀疑了，否则，会影响自己的道心，耽误自己的学修。

　　如果总是飘浮不定，相续中无法产生这些功德。成就靠一心，靠诚心诚意。所以不能怀疑佛法，怀疑法门是否正确。八万四千法门都是到达彼岸的方法，相当于八万四千条道路，你可以选择。选择了之后，不能半途而废或总是改来改去，必须要一条路走到底，否则会耽误自己成就。比如，我们想去北京，有一百条路都能到达北京，选择走哪条路都可以。如果选择了，必须坚持走到底，最后才能到达北京。如果总是怀疑，总是半途而废，缘起也不好，这也是一个很大的障碍。

　　我经常讲不要断传承，比如今天听《入行论》或《大圆满前行引导文》，但是没有听完整，没有学完整，半途而废了，可能生生世世都会遇到同样的事，来世学这些论典，可能也要断传承。你现在选择了法门，又半途而废了，就是破坏了缘起。所以要放下心态，坚定信念，否则，不可能成就和圆满。

　　这五种障碍，就像盗贼、土匪。盗贼是趁你不备偷走你的善根和功德，土匪是明目张胆的掠夺你的善根和功德。这五种障碍都是我们要断除的，因为会障碍我们的道心。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。

　　达雅塔班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!