净土法门法师：开弘法师学习心得报告，专修净土，决志求生

   日期:2016/6/10 18:00:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　学生：尊敬的师父上人慈悲，诸位大德同修，阿弥陀佛。惭愧弟子甘肃骊靬古城金山寺佛学班开弘汇报的题目是「专修净土，决志求生」。

　　甲、为何要求生净土?

　　一、为了脱生死，离苦得乐

　　经云：「三界无安，犹如火宅;众苦充满，甚可怖畏。」印祖云：「大丈夫生於世间，事事无不预为之计。唯有生死一事，反多置之不问。直待报终命尽，则随业受报。不知此一念心识，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家乡。三途一报百千劫，复生人天了无期。由是言之，则了生死之法，固不可不汲汲讲求也。」

　　古德云：「我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼。黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤;攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂;洋铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续;巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听叫嗥之惨;煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲蕊结;血肉既裂，则身如红藕华开。一夜死生，地下每经万遍;一朝苦痛，人间已过百年。频频狱卒疲劳，谁信阎翁教诫?受时知苦，虽悔恨以何追?脱已还忘，其作业也如故。鞭驴出血，谁知吾母之悲?牵豕就屠，焉识乃翁之痛?食其子而不知，文王尚尔;噉其亲而未识，凡类皆然。当年恩爱，今作冤家;昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻;天眼视之，则可笑可怜。粪秽丛中，十月包藏难过;脓血道里，一时倒下可怜。少也何知，东西莫辨;长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。风火交煎，神识於中溃乱;精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易;神之欲谢，其去体也倍难。心无常主，类商贾而处处奔驰;身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身;四海波涛，孰计别离之泪?峨峨积骨，过彼崇山;莽莽横尸，多於大地。向使不闻佛语，此事谁见谁闻?未睹佛经，此理焉知焉觉?其或依前贪恋，仍旧痴迷;只恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久;三途恶报，还自受之。痛不可言，谁当相代?兴言及此，能不寒心?是故应断生死流，出爱欲海。」

　　古人有云：「生死事大」，我等久经长劫，懵懂无知，造轮回业。往返六道，酬偿业债。生生世世迷惑颠倒，从未出离生死苦海。如今何幸再得人身，值遇佛法，又闻离究竟苦、得究竟乐，往生成佛之净土法门。实是漫漫长夜里一盏明灯，茫茫苦海中一艘慈航。於此若再不志愿求生净土，则枉得人身，愧为佛子。待到来世必将地狱沉沦，长劫难闻正法。无始昏迷已不可谏，而今觉悟尚犹可追。故当立坚固愿，发觉悟心。为出苦轮，了脱生死，专修净土，决志求生。

　　二、为速成佛道，普利群萌

　　印祖《文钞》云：「净土法门者，以其普摄上中下根，高超律教禅宗，实诸佛彻底之悲心，示众生本具之体性。汇三乘五性，同归净域。导上圣下凡，共证真常。九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。自华严导归之后，尽十方世界海诸大菩萨，无一不求生净土。由只园演说以来，凡西天东土中一切著述，末后皆结归莲邦。」《华严》乃根本法轮，世尊初成正觉，为四十一位法身大士称性直谈之一乘妙法。末后善财遍参知识，於证齐诸佛之后，普贤菩萨教以十大愿王，普令善财与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。普贤菩萨诸大士等，同破无明，同证法性，尚还求生净土，企圆佛果。可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径也。

　　《无量寿经》云：「开化显示真实之际。欲拯群萌，惠以真实之利。」《会疏》云：「开显真实为显示，谓会十界归一乘克成菩提故。真实之际者，以一佛乘为法涯际故。」净土妙法悉是开化显示真实之际，咸为开示悟入佛之知见。《科注》云，「真实之际即是自心，明自本心，见自本性，即为开化显示真实之际。但念佛法门，亦复不二，是心是佛，是心作佛。故念佛之本心，正是真实之际，故云一声佛号一声心」。《科注》又云，「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现於世。释尊所为之大事因缘，即宣说弥陀愿力，普度众生也」。「惠以众生真实之利」，指弥陀誓愿为真实之利。善导大师云：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，谓如来欲愿众生入弥陀海故。《甄解》曰：「诸佛之所以出兴於世，欲说弥陀愿力，惠救万众生，将为本怀故。」惠以众生真实之利者莫过於此也。

　　乙、往生净土之因行

　　一、正因，发心专念

　　经云：「发菩提心，一向专念阿弥陀佛。」《安乐集》：「《大经》云：凡欲往生净土，要须发菩提心为源。云何?菩提者，乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，周遍法界。此心究竟，等若虚空。此心长远，尽未来际。此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦。」《往生论》云：「今发菩提心者，即是愿作佛心;愿作佛心者，即是度众生心;度众生心者，即摄取众生，生有佛国土心。今既愿生净土，故先须发菩提心也。」

　　大慈念老云，盖以净土往生法门，实为难信之法，信心未生，何能发心。如《弥陀经》云：十方诸佛，称赞本师，於五浊世，「为诸众生，说是一切世间难信之法」。又《无量寿经.独留此经品》云：「若闻此经，信乐受持，难中之难，无过此难。」是明能信净土，实是一切世间难中之难。於此难信能信，斯即大智。顺此信心，发成佛度生同登净土之愿，即是发菩提心也。如《弥陀要解》云：「深信发愿，即是无上菩提。」是以念佛之人，宜必早生信愿，是即发菩提心也。

　　「一向专念」，即专恒依止持名念佛法门之义也。弥陀因中发十念必生之大愿，故行人发菩提心，一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果。经中三辈往生之人，皆由发菩提心，一向专念阿弥陀佛而往生极乐净土。《弥陀要解》云，「於一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，莫若信愿专持名号。」又：「阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行。」《科注》云，若执持名号，但是有口能称，有信能念，不问闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之。故知此法，乃至简至易、至捷至径之法门也。又持名之法，不择智愚，不拣男女，不论老幼，若贫若富，若贵若贱，皆可修之。故知此法乃摄机至广之法门也。

　　《观念法门》云：「佛说一切众生，根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。」善导大师云：「大圣悲怜，直劝专称名字者，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故?无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念修杂念者，百中稀得一二，千中稀得三四。」《弥陀经》云，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日，乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生极乐国土。师父上人常教诲言：「一向专念阿弥陀佛，莫怀疑、莫夹杂、莫间断，尽此一生必生净土。」

　　总之持名念佛，是诸佛本怀，究竟方便，径中之径。此诚为万古不移之论也。经云，五逆十恶之人，应堕恶道。临命终时，遇善知识，教令念佛，称南无阿弥陀佛。如是至心，令声不绝。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲花，住其人前，於一念顷，即得往生极乐世界。《科注》云，临终能念佛名号，是显持名之法，实为至易也。临终易念，因得往生，是为至稳也。於念念中，除八十亿劫生死之罪，是为至顿也。五逆十恶之人，临终十念即得往生，带业凡夫，顿齐补处，是为至圆也。持名妙法既至简易稳妥，又复最极圆顿。是故十方如来同赞，千经万论共指。世之行人，实应速发大心，一向专念阿弥陀佛，求生净土。

　　《大经科注》云，发菩提心，信也，愿也。一向专念，行也。信愿行三，缺一不可。《要解》云：「深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此执持名号，乃为正行。」意谓无上菩提心，乃修净土者之指南针。航海者，赖指南针以定方向。欲出生死苦海，直登极乐彼岸者，则赖菩提心以为导引。故知「发菩提心」者，修净业者，必不可少也。又由此菩提心，而持名号，乃为正行。是谓，苟无菩提心，虽持名号，亦非正行也。又《要解》云：「若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。」反之，虽发菩提心，但无求生净土之愿行，另修他门，则非净土之机，亦不得往生。是故经中，三辈往生，俱云「发菩提心，一向专念」，盖此实为三辈往生必备之正因。

　　二、胜因

　　经云，极乐世界，皆是诸上善人俱会一处。印祖云：「念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽己分，不计他对我尽分与否，我总要尽我之分。能於家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。」

　　《大经》有云：「复次阿难，若有众生欲生彼国，虽不能大精进禅定，尽持经戒。要当作善，所谓一不杀生、二不偷盗、三不YIN欲、四不妄言、五不绮语、六不恶口、七不两舌、八不贪、九不瞋、十不痴。如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严。志心归依，顶礼供养。是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土。若多事物，不能离家，不暇大修斋戒，一心清净，有空闲时，端正身心，绝欲去忧，慈心精进。不当瞋怒、嫉妒，不得贪餮悭惜，不得中悔，不得狐疑，要当孝顺，至诚忠信。当信佛经语深，当信作善得福，奉持如是等法，不得亏失。思惟熟计，欲得度脱。昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜，乃至一日一夜，不断绝者，寿终皆得往生其国。」

　　印祖《文钞》云，念佛求生西方，「必须事事常存忠恕，心心提防过愆，知过必改，见义勇为」，「必须知因识果，身之所行，心之所念，须与佛合。若与佛悖，则纵能念佛，亦难往生。以感应之道，不相交故。若能生大惭愧、大怖畏，改过如去毒疮，立志如守白玉，则万无一失，各得往生」。

　　祖师常教人曰：无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行;代人之劳，成人之美;静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断;或小声念，或默念。除念佛外，不起别念;若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心，及生忏悔心。纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家;只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。

　　《文钞》云：「敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。欲学佛道以脱凡俗，若不注重於此四句，则如无根之木，期其茂盛。无翼之鸟，冀其高飞也。真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。博地凡夫，欲於现生即了生死。若不依此四句，则成无因而欲得果，未种而思收获，万无得理。果能将此八句，通身荷担。决定可以生入圣贤之域，没登极乐之邦。」

　　丙、结语

　　印祖劝曰：「吾辈既为佛子，当行佛行。纵不能豁破无明，顿复性体，以直趣妙觉果海。岂可不圆发三心，笃修净业，以期断烦惑於此身，托心识於莲邦，为弥陀之弟子，作大士之良朋，安住寂灭，游泳佛国，上求佛道，下化众生乎。倘不自奋勉，高推圣境，自处凡愚。畏半生修持之勤劳，甘永劫沉沦之酸楚。迷衣珠而弗珍，登宝山而空归。以具无量功德智慧神通相好之妙真如性，枉受无量生死轮回烦恼业果之幻妄极苦。岂非丧心病狂，恶升乐坠。生作走肉行尸，死与草木同腐。三世诸佛，称为可怜愍者。凡我同伦，各宜努力。」

　　以上是惭愧弟子粗浅的学习心得报告，定有许多错误之处，恳请尊敬的师父上人和诸位大德同修慈悲指正，不胜感恩。阿弥陀佛。惭愧弟子开弘顶礼叩呈。

　　老法师：骊靬古城金山寺的开弘法师，他这一篇心得报告，我们刚才听了，也看到文字了，对我的感触很深。我们接受净宗，学习净土，到底有没有把握往生?这个不能骗人，不能妄语，没有把握。为什么没有把握?我们的烦恼习气太深了。想不想改过来?想，天天都在想，时时刻刻都在想，可是力不从心，依然每天都在堕落。也许我们这样下去，只能说跟净土宗、跟阿弥陀佛结个法缘而已，这一生不能成就，还要等来生。来生能不能得人身?大问题。得人身，能不能闻佛法?又是大问题。虽然缘决定有，时间太长了，要向无量劫去想。真的生死心切，回头就快。

　　我们学习经教这么多年了，至少总有一个概念，这概念是什么?这世间是假的，《金刚经》说的几句话没错，「一切有为法，如梦幻泡影」，「凡所有相，皆是虚妄」。我们回想到这些经文，立刻就要能回到弥勒菩萨告诉我们，所有的现象，统统都是在二千二百四十兆分之一秒的频率当中产生的幻相。这个频率之快，我们决定掌握不到，不但掌握不到，想也想不到，你怎么想法?这是事实真相。常常观想这个问题，把这桩事情放在心上，对於世间的欲望自自然然就淡薄下来。要天天想，不天天想，老毛病又发了，阿赖耶识里头这些习气种子它又现行，它又做障碍了，所以这很可怕，我们不能不知道。这篇报告好，确实能提醒我们高度的警觉。开弘法师自己要努力，我们跟进，断恶修善，该放下的要放下，希望佛号从今而后不再丢失。

　　摘自：无量寿经科注第四回学习班　第一七O集