信愿法师：念佛往生之报化之土、三辈九品之因为何

   日期:2016/5/10 7:18:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　论者，论述;用者，力用。佛法之妙，贵在功用，故明宗后，论其力用。一切经典之力用，各有不同，如《楞严经》以离爱得脱为用，《般若心经》以度苦破妄为用。

　　莲池大师《弥陀疏钞》云：“其余法门，或浩博而难持，或幽深而罔措。今但片言名号，便入一心，既得往生，直至成佛，即方便而成圆顿。神功胜力，不归此经，将谁归乎?”

　　蕅益大师《弥陀要解》云：“不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧;食少金刚，决定不消也。复次，只带业生同居，净证位不退者，皆与补处俱，亦皆一生必补佛位。夫上善一处，是生同居，即已横生上三土，一生补佛，是位不退，即已圆证三不退。如斯力用，乃千经万论所未曾有。”

　　由莲池、蕅益二祖所示，故知此经以往生不退为力用。此经云：“即得往生阿弥陀佛极乐国”，此言往生。又云：“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，此言不退。

　　往生

　　念佛之行人，因有信疑、勤惰、定散、事理、迷悟之差，故往生有二土胎化之殊，莲位有三辈九品之别，解说如下：

　　一、二土往生：二土即报土与化土。依《无量寿经》之经文：

　　报土修因：若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。

　　报土感果：此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。

　　化土修因：若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信;然犹信罪福，修习善本，愿生其国。

　　化土感果：此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众，是故于彼国土，谓之胎生。

　　二、三辈往生：三辈即上辈、中辈、下辈。依《无量寿经》之经文：

　　上辈修因：舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念，无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。

　　上辈感果：此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前，即随彼佛，往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。

　　中辈修因：十方世界，诸天人民，其有至心，愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念，无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香。以此回向，愿生彼国。

　　中辈感果：其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛;与诸大众，现其人前;即随化佛，往生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也。

　　下辈修因：十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国;若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。

　　下辈感果：此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。

　　三、九品往生：九品即上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生。依《观经》之经文：

　　上品上生修因：若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三?一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生，何等为三?一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。

　　上品上生感果：生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第授记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。

　　上品中生修因：不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动;深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求，生极乐国。

　　上品中生感果：行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨俱放光明，照行者身，目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛，即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前受记。

　　上品下生修因：亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求，生极乐国。

　　上品下生感果：见此事时，即自见身，坐金莲华，坐已华合。随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法，游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。

　　中品上生修因：若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求，生于西方极乐世界。

　　中品上生感果：行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。

　　中品中生修因：若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求，生极乐国。

　　中品中生感果：行者自见，坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。

　　中品下生修因：若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。

　　中品下生感果：闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。

　　下品上生修因：或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教，合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。

　　下品上生感果：行者即见，化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。

　　下品中生修因：或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。

　　下品中生感果：此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。

　　下品下生修因：或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛;彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。

　　下品下生感果：命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开，当华敷时，观世音、大势至，以大悲音声，为其广说，诸法实相，除灭罪法;闻已欢喜，应时即发菩提之心。

　　不退

　　其次说明不退。依《弥陀要解》云：不退有四义：

　　一、念不退：破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。

　　二、行不退：见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。

　　三、位不退：带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。

　　四、毕竟不退：不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧;食少金刚，决定不消也。

　　阿弥陀佛无尽大悲之本愿，方便至极之大慈，力用难思之果德，凡圣齐收，利钝俱被，下至十恶五逆之人，甚至三途众生，但能发菩提心，一向专念弥陀佛名，悉得度脱。弥陀广被一切含灵，普惠真实之利，大恩大德，大愿大力，度生大用，微妙难思。

　　陆、摄机

　　摄者，摄受;机者，机类。诸经摄机，各有不同。论机，则有当机与不当机之别。大法则小机无法学，小法则大机不必学。世尊一生五时说法，皆是随机设教，应病与药，譬如《八大人觉经》摄在家众为本，《玉耶经》摄在家女众为本，《大爱道比丘尼经》摄比丘尼为本，《华严经》摄法身大士为本，此经则摄凡夫为本。下举经论为证：

　　一、此经云：“舍利弗!当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间，说此难信之法，是为甚难。”五浊恶世之一切世间众生，即是凡夫。

　　二、善导大师《法事赞》云：“但为凡夫乱想，寄托无由，故使释迦诸佛不舍慈悲，直指西方十万亿剎，国名极乐，佛号弥陀，现在说法。其国清净，具四德庄严，永绝讥嫌，等无忧恼。人天善恶，皆得往生，到彼无殊，齐同不退。何意然者?乃由弥陀因地，世饶王佛所，舍位出家，即起悲智之心，广弘四十八愿。以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生;谤法阐提，回心皆往。”

　　三、善导大师《观念法门》云：“又如《弥陀经》云：六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界，说诚实言：若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土;上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等;命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。”

　　四、善导大师《观经四帖疏》云：“即《弥陀经》中说，释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。次下文云：十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊，恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，称念必得往生，即其证也。又十方佛等，恐畏众生，不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言：汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证，一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。”

　　五、法然上人《阿弥陀经释》云：“若有善男子善女人者，是乃指念佛行者也。此文虽曰善男善女，意兼恶人。”

　　六、莲池大师《弥陀疏钞》云：“善男子女人者，善有二义：一是宿生善因，一是今生善类。男女者，通指缁素利钝，及六道一切有缘众生也。”

　　七、蕅益大师《弥陀要解》云：“善男女者，不论出家在家，贵贱老少，六趣四生，但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶，皆名善也。”

　　八、元晓大师《游心安乐道》云：“又四十八大愿，初先为一切凡夫，后兼为三乘圣人，故知，净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。”

　　念佛法门，三根普被，利钝全收，如《弥陀疏钞》云：“但持佛名，必生彼国，则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脱。”由此可知，不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习，宿根利钝，善恶差别，只要能生深信，因信发愿，从愿起行，一向专念，必定往生。