达真堪布：入行论讲记75

   日期:2016/4/27 20:00:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天接着讲《入菩萨行论》。

　　只有自己喜欢寂静处，才会去寻找寂静处，依止寂静处。所以，首先要明白依止寂静处的功德，对寂静处生起欢喜心。否则，不会去寻找寂静处，也不会依止寂静处。

　　壬一(于静处生欢喜)分四：一、向往静处之友伴;二、向往静处之住所;三、向往静处之受用;四、向往心之功德。

　　癸一、向往静处之友伴：

　　林中鸟兽树，不出刺耳音，

　　伴彼心常乐，何时共安居?

　　“林中鸟兽树，不出刺耳音”：在自己没有一定的修行和定力的时候，还是要寻找如山洞、森林等寂静处。在这样的寂静处，以各种鸟类、野兽、草木等为友伴，它们不会说是非，也不会搞是非，就没有“刺耳音”，这样自己的内心也容易平静。

　　若是在红尘，跟凡夫在一起，经常会听到自赞谤他等很多是非，这些“刺耳音”会影响自己的心情，也会影响自己的修行。所谓的“刺耳音”，也包括绮语、恶语等，泛指那些会令自己受到影响，心容易散乱的话题。

　　尽管应当依止山洞或森林等寂静处修行，但是先要有足够的闻思，这样做才是比较如法的。现在有很多这样的人，自己没有足够的闻思，没有生起真正的定解，在这种情况下，直接到山洞、森林，或者寺院，去闭关修行。有些人到了寺院，也不愿意闻思，就想闭关或者禅修等。其实，这样做没有多大意义。真正到山洞、森林、庙里闭关修行时，不用再背那么多书，不用再背那么多仪轨，对这些应该都了如指掌，已经有一定的定解了，才可以这样做。有的人就喜欢闭关修行，但是如果你不明佛理，也没有任何定解，这样直接闭关修行没有多大意义，也不会有任何成就。还有些人不闻思就打坐修法，这样做也没有多大意义。

　　必须要有足够的闻思。我们经常说闻慧、思慧、修慧，先有闻慧、思慧，最后才有修慧。若是没有闻思，不会有修慧的。在有正确见解的基础上，才会有真正所谓的修行，否则是不会有的。仅仅口头上念念咒，念念佛号，这不叫修行，因为你内心里没有生起正见，没有生起定解。

　　首先你要有生起次第和圆满次第的见解。圆满次第有有相圆满次第和无相圆满次第。无相圆满次第指的是大空性，刚才讲的就是无相圆满次第。你要有证悟空性的智慧，在这个基础上，才会有生起次第。生起次第是不离圆满次第的，圆满次第也是不离生起次第的。即使你已经观出坛城或本尊，有那种境界，但若是你没有证悟大空性，没有空性的见解，这也只是空中楼阁而已，最后都会成为邪魔外道之类，不会有真正的成就。

　　现在有些人说“修本尊法嘛，可以直接念一些咒，直接观坛城或者本尊……”也有这样进行修持的。但是，如果你没有圆满次第的摄持，只观佛、观本尊，尤其是观那些愤怒本尊，不但不会有真正的成就，反而会变成恶魔。出现这种情况的不乏其人，这都是很不好的。如果仅仅修生起次第，要真正修到那种境界也是非常难的，即使通过努力、精进修行而达到了，若是没有圆满次第的摄持和基础，容易变成恶魔或者鬼之类的。所以你想真正成就本尊、成佛，必须要在空性的境界中才会有这个结果，否则是不会有的。

　　我们念阿弥陀佛、念佛号也是如此。如果没有因果正见、轮回正见、无我和空性的见解，只念佛号，不会有什么成就的。

　　所以，大家要先明理，在相续中生起定解，这是非常重要的。当自己有这些定解，没有疑惑，已经很坚定的时候，可以到山洞、森林或寺院闭关，依止这样的寂静处去修炼。在有一定的成就的时候，还是要回到红尘，回到世间，利益众生。否则，你总是在山洞、森林或者闭关修行，也利益不了众生。

　　“伴彼心常乐，何时共安居”：自己明白佛理以后，若是有机缘，刚开始修行的时候，可以到森林、山洞或清净的寺院闭关修行。到了这些殊胜的寂静处，以动物作为友伴，内心自然就能安静，就能欢乐。

　　自己先了解依止寂静处的功德，然后对寂静处、对这样殊胜的修行场所有向往或欢喜心，心里就有这种渴望：“我什么时候能到寂静处啊?我什么时候能把这些鸟、野生动物、草木等作为自己真正的友伴啊?”

　　癸二、向往静处之住所：

　　我在前面也讲过，若身边多了一个凡夫，肯定就多了很多烦恼，同时也会增长很多痛苦，所以没有什么意义。自己到了寂静处，没有凡夫做友伴，也就没有这些是非，可以把鸟类、野兽、草木作为自己真正的友伴。

　　何时住树下，岩洞无人寺，

　　愿心不眷顾，断舍尘世贪?

　　这是向往寂静处之住所。到森林，坐在大树下;到深山，住在岩洞里;“无人寺”指清净的寺院。到了这些寂静处，抛弃以往的家庭等尘世，不再眷恋。

　　你到了山上，到了寺院，就不能再有眷恋，不能再有牵挂，不能总想着世间的事，总牵挂着这些亲人。反之，若仅身寂静而心不寂静，这样还是不寂静的。既然自己已经上山了，甚至在寺院剃度出家了，该放下的应该彻底放下，一心学佛，这是很重要的。

　　何时方移栖，天然辽阔地，

　　不执为我所，无贪恣意行?

　　什么时候我才能一无反顾、无有挂碍居住在谁也未执为我所、天然广阔的地方，不依赖任何人而自由自在地修行，无牵无挂。

　　癸三、向往静处之受用：

　　何时居无惧，唯持钵等器，

　　匪盗不需衣，乃至不蔽体?

　　自己心里想：什么时候我才能居住在寂静处，只有基本的资具，比如说三法衣(五法衣)、钵等。吃的是一些植物等，穿的也是别人用过的，甚至不穿衣服都是可以的。

　　以前，密勒日巴在山上修法的时候，没有穿的衣服，无忧无虑，无烦恼，不用防盗，不用担心这个，担心那个。我们现在在寺院，也算是依止寂静处，但是大家所拥有的资具是很丰富的。

　　癸四、向往心之功德：

　　何时赴寒林，触景生此情：

　　他骨及吾体，悉皆坏灭法。

　　什么时候我才能到尸陀寒林(如天葬台等)，看着那些尸体，心里如是观想：他人以前的骨骼、扔在尸陀林的尸体，与我的这个身体一模一样，没有什么区别，都是最终坏灭之有法，都是无常的，都是不净物。

　　这样观想，可以断除对身体的贪着。

　　壬二、断除于彼不喜之因：

　　吾身速腐朽，彼臭令狐狼，

　　不敢趋前尝，其变终至此。

　　自己的灵魂离开肉体以后，这具尸体被扔在尸陀林中，因为腐烂而散发出臭气，连那些狐狸、柴狼等众生都不愿接近，更不用说其他人，包括我们的亲人了。

　　我们的身体最终会变成这样的一个东西，所以也没有什么可贪着的。

　　孑然此一身，生时骨肉连，

　　死后各分散，何况是他亲?

　　这个身体生下来的时候就是骨肉相连的，但最终也会支离破散，其他那些亲朋好友相互别离，就更不用说了。

　　身体不值得我们贪恋，我们身边的这些亲朋好友也不值得我们贪恋。所以，要放下对身体和亲朋好友的贪恋。如果不贪恋，利用这个人身可以做很多有益的事情，通过这些亲朋好友，也可以利益很多众生，这样才是有意义的。但若是贪恋这些，就是没有意义的。

　　生既孤独生，殁复独自亡，

　　苦痛无人摊，亲眷有何益?

　　生的时候是孤身一人，死的时候也是孤独一人，我的痛苦他人无法代受，即便是亲戚朋友也无法代受，只有自己一个人独自承受，障碍善法的这些亲友又有何利益呢?

　　若你总是牵挂这些所谓的亲朋好友，总跟他们在一起，就会影响自己的修行，也会影响自己承办究竟的利益，所以这些亲朋好友、家亲眷属都没有什么可留恋的，没有什么可贪着的。

　　如诸行路客，不执暂留舍，

　　如是行有道，岂应恋生家?

　　譬如，行途中的旅客们不会执着暂时的落脚处。同样，无论是我们的身体，还是自己所拥有的财产、亲友，也都是暂时的。我们的身体是暂时的，就像旅店;我们的神识是暂时的，就像游客。我们的亲朋好友，也是暂时的。今生是亲朋好友，但不可能永远是亲朋好友，来世可能就会变成仇人、敌人等;今生的仇人、敌人，到了来世，可能会变成我们的亲人。我们的住所，所拥有的财产也同样都是暂时的。所以，没有什么可留恋的，应当断除对这些的贪着。

　　壬三、教诲依止静处：

　　迨及众亲友，伤痛及哀泣，

　　四人掮吾体，届时赴林间。

　　我们在还没有死之前，应该趋往寂静处修行。等到死亡来临之时，四个人扛起我的尸体，送到尸陀林就可以了，没必要有很多亲朋好友围着大哭。

　　世间人都希望自己有病的时候，甚至在临终的时候，自己的儿女、亲友都在身边围绕着，伤心、难过地大哭。其实，作为一个真正的修行人，这时是不希望身边有人，尤其是不希望身边有这样伤心、难过的人，因为到那个时候这些都是障碍。

　　现在很多出家人总是担心：若自己生病了，身边没有人照顾怎么办;若离开这个世界的时候，没有人管怎么办。对一个真正的修行人来说，特别希望身边没有亲人，没有人。有病了，谁也不知道;死在山洞里了，谁也不知道，这样可以安安静静地离开这个世界，不会受到影响，也不会受到干扰。

　　世人总是积累财产，希望有好房子，希望有很多钱，希望有人陪伴，其实到临终的时候，这些都是障碍。若是能放下也没有什么，但放下是非常难的，没有一定的修行，没有真正的智慧，根本不可能放下。也许你认为自己离开这个世界的时候，不会受到什么影响。你可能想不到，到那种关键的时刻，放下非常难，根本不可能放下，这样这些就会变成一种障碍。

　　作为一个修行人，尤其是作为一个出家人，临终的时候，身边的人应该越少越好，这些受用越少越好，否则到时候都是障碍。

　　无亲亦无怨，只身隐山林，

　　先若视同死，殁已无人忧。

　　与谁也不亲，与谁也无怨，只身一人居于寂静处，亲戚朋友等看待我好像早已死去了，这样一来，即使在真正死亡时也无人忧伤。

　　一个人在深山里，病了没人知道，死了也没人知道。无论你是小乘修行人，还是大乘修行人，这个精神必须要有。虽然一个大乘修行人可以不远离闹市，但是必须要有这种精神，也可以说必须要有这种境界。这样，你肯定不会有“有没有人管我”的顾虑了。

　　现在有的人为什么不敢出家?山下也没有什么牵挂，自己完全具备出家的条件，但是却不肯出家，为什么?就是怕出家了，有病了谁管?死了怎么办?若是你心里真的有这些顾虑，说明你还不具备出家的资格，你不出家也是对的。尽管这些顾虑是多余的，但是它说明你心里还是放不下。

　　其实，这些取决于自己的福报。无论是有孩子，还是没孩子，若是你有这个缘分，到时候一定会有人照顾你，一定有人管你的;若是你没有这个福报，你有几十个儿女也没有用，到时候一个也不会在你身边，你还是会一个人孤零零地离开这个世界。这个时候，你心里会更痛苦，更怨恨：“我养育了这么多儿女，但是到关键的时候，最需要人的时候，一个人也没有。”你若怀着怨恨离开这个世界，真的完了，这样还不如没有孩子，还不如没有养育过他们。尽管没有孩子，但是自己有这个福报，身边有人照顾，那时你心里肯定更快乐或者更感恩，在这种快乐的状态下，在这种感恩的心情下，离开这个世界，那多好啊!

　　我经常讲“要活在当下”，意思就是没有必要想那么多，没有必要想过去的事、未来的事。把握当下，让自己活一天快乐一天。若是这样过日子，这样活着，是最明了的，也是最自在的。也许世人会认为，天天没心没肺、傻呼呼的，活得很糊涂，活得不自在;其实并非如此，智者谓之“傻人有傻福”。

　　四周既无人，哀伤或为害，

　　故修随念佛，无人扰令散。

　　临终前，身边没有人干扰，内心也没有牵挂，我也不会有因见到忧伤者而心情不悦，因此就能想到佛和菩萨，就能忆念佛、菩萨了，不会因他人干扰而内心散乱。

　　作为学佛人，对佛菩萨并非没有丝毫的信心，但若是身边有这些人，一受到他们的干扰，就无法忆念佛菩萨了。有些人一心念佛，特别想往生，但若是临终时，身边有这些人，自己心里没有放下，念佛是很难的。阿弥陀佛肯定会来，但是你自己无法能够念佛，也就没法跟佛相应，没法知道佛的到来，没法得到佛的接引。

　　故当独自栖，事少易安乐，

　　灵秀宜人林，止息众散乱。

　　所以，应当只身一人住在环境优雅、琐事鲜少、舒心悦意、能息三门一切散乱的林间。

　　自己若是能依止寂静处的话，心情自然就能愉快，内心自然就能平静，这些分别念、妄念自然就会息灭。

　　这里讲的都是寂静处的功德，主要是为了让我们对寂静处生起欢喜心。身要远离愦闹，依止寂静，这是修静虑、修禅定的基础、前行。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!