达真堪布：入行论讲记74

   日期:2016/4/26 21:23:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天接着讲《入菩萨行论》。

　　前文从愦闹过患的角度劝诫要远离愦闹，接下来是从寂静处功德的角度教诫依止寂静处。

　　辛二(从功德角度教诫依止静处)分三：一、于静处生欢喜;二、断除于彼不喜之因;三、教诲依止静处。

　　壬一(于静处生欢喜)分四：一、向往静处之友伴;二、向往静处之住所;三、向往静处之受用;四、向往心之功德。

　　癸一、向往静处之友伴：

　　要远离愦闹，依止寂静处。寂静有身寂静和心寂静。身寂静是身要远离闹市，心寂静是心要远离欲望。身、心依止了寂静就远离了闹市，也可以说远离了欲望。这里讲，一个修行人要依止寂静，身要寂静，心也要寂静。寂静这里有四种情况：一、身寂静，心也寂静;二、身不寂静，心也不寂静;三、身寂静，心不寂静;四、身不寂静，心寂静。

　　第一种情况，身寂静，心也寂静。身远离了闹市，心也远离了欲望。比如龙钦巴大士、密勒日巴等大德，一直住在深山、森林里，身远离了闹市。他们内心没有欲望，把世间的一切都真正看破、放下了，心也寂静。若是身寂静，心也寂静，这种人一定能成就，一定能圆满。

　　第二种情况，身不寂静，心也不寂静。现在大多数世人都是这样的。为什么身不寂静呢?因为没有远离闹市。为什么心也不寂静呢?因为心里充满了欲望，充满了贪心等。

　　第三种情况，身寂静，心不寂静。我们有些学佛修行人，虽然身寂静，远离了闹市，但是心不寂静。因为心里还有欲望，还有牵挂。虽然上山了，在寺院剃头了，出家了，身寂静了，但是心不寂静，还有很多欲望，有很多的牵挂。自己好好观察、观察自己嘛。如果这样的话，虽然身出家了，但心没有出家;虽然身寂静了，但是心没有寂静。那这种人到底是不是依止了寂静处呢?不是;到底能不能成就呢?不能。主要是心要寂静。若是心不寂静，身寂静没有用，即使身寂静了，也是假的。心没有出家，身出家了，这叫逃避，叫放弃，根本不是放下，根本不是自在。

　　心寂静是最重要的。如果心寂静了，即使身不寂静也没事，也能成就。如果心出家了，即使身没有出家，也不要紧，也能成就。主要是心，佛法里强调的就是心，修行最要紧的就是心。

　　虽然身寂静了，但是心没有寂静，有没有功德?没有。因为心不是寂静的，心里还有欲望。龙钦巴大士在《三十忠告论》中云：“佛像供物经论炉灶等，虽携所需行于寂静山，暂具用品争纷痛苦因，依无所需即是吾忠告。”若是在山上弄这个、搞那个的，这叫抛弃大家，建立小家。现在有很多人，虽然在山上，但是经常往山下打电话，问这个事、那个事，你这样做有用吗?“有用啊!这些都是有缘众生，我要度化他们呀!”若是你真有度化他们的能力，就不用通过电话了，通过神通吧，一观察就能知道，一忆念就能保护，根本就不用打电话关心，问这个，问那个的。问完以后，自己在这里内心还不安，总是哭。这种人出家了还不如不出家，虽然身寂静了，还不如在家，还不如搞世间法，这样至少不会拿佛法造业，至少不会染污清净的道场，至少不会成为佛教的败类，至少不会成为佛教的油子。

　　有的人一剃度、出家，就觉得自己很了不得似的。“我出家了，我是师父，必须要叫我师父。”若是有人没叫自己“师父”，心里就生气。什么叫师父?什么叫出家人啊?如果心不寂静，你是师父，是出家人吗?

　　这是第三种情况。这种情况很容易出现在我们身上，我们很容易变成这种人，自己好好观察、观察自己，是不是心寂静。

　　第四种情况，身不寂静，心寂静。虽然身没有远离闹市，但是心里没有贪心和欲望。比如很多现在家身份的大成就者、修行人，他们身不寂静，没有远离闹市，有家，有工作，但是心寂静，心里没有贪心，没有欲望，以悲心和愿力度化众生，以悲心和愿力了缘了债。虽然身在家，虽然是世俗人，但是内心寂静，内心没有贪心和欲望。“若是这样，他怎么过日子啊?怎么去工作啊?”他没有贪心，没有欲望，但是有悲心，有愿力。

　　现在很多世间人认为：没有贪心，没有欲望，就没有动力了，就是消极的。不是的，有悲心和愿力，这个动力更大!若是真正有悲心、愿力，就像观音菩萨一样，有一千只眼，一千只手，昼夜不停，想尽一切办法度化有缘众生。千手千眼只是种形容，形容她的悲心和愿力。

　　“哎呦!要是这样的话，我是不是不能生活，不能工作了?”不是，根本不用担心。这样你会生活得更好，工作得更好：只有付出，不求回报;只有奉献，没有占有。为什么说更好呢?因为只有付出，不求回报时，回报才是无止尽的。

　　世人都是求回报的。若是得不到回报，就没有动力，就不做了。但是大成就者只有付出，不求回报，他的付出是没有止尽的，没有停止的时候，所以回报也没有穷尽的时候。他只有奉献，不求自己要获得什么。

　　其实我们要获得解脱，要获得佛果，有这样的想法也是错误的，有所求就有欲望，你不求才会有。你不求解脱、不求佛果的时候，就是解脱，就有佛果。

　　虽然心寂静，但是身不寂静，这样有没有过患?不要紧，若心寂静了，心不受外在的影响，不受世间的束缚，身也就寂静了。虽然没有远离闹市，没有离开自己的家，但是心寂静了，所以身也寂静。若是心不寂静，身寂静也没有用，实际上身还是不寂静。

　　很多在家修行人真的非常渴望解脱，非常精进。他们认为：“我们没有到山上，也没有在寺院，没有远离闹市，是不是不能成就啊?”不要担心，能成就。尤其我们是大乘修行人，虽然在红尘，在世间，但是一切都可以转为道用。因为大乘佛法里有很多方便法门，尤其修金刚密乘，更是这样。若是一切都能观为清净，当下就是寂静，当下就是成就。

　　小乘里强调，先要身远离闹市，然后心再远离欲望;大乘佛法强调的是“烦恼为菩提”，一切转为道用。尽管身不远离闹市，心也很难远离欲望，但是大乘佛法里有很多不共的窍诀，通过这些窍决，即使身没有远离闹市，心也可以远离欲望。

　　若心里没有欲望，虽然身没有离开红尘，也没有事。所谓的出离心，主要是断除对世间的贪欲。心出家了，断除了对世间的贪欲，也可以说没有欲望了，即使身不出家，也是有出离心。若心出家了，心寂静，即使身不寂静，也没有事。只要心出家，身不出家不要紧，但是能不能做到这一点，这是个问题!按一般的程序是做不到的，但是大乘佛法里有很多和小乘不共同的窍诀，“一切转为道用”，“烦恼为菩提”，这都是窍诀。

　　说实话，在小乘里这些窍诀很少，所以他们是要远离闹市的。佛刚开始讲的别解脱戒，都是小乘法。当时佛的弟子和眷属，基本上都是出家修行的。大乘佛法里是“烦恼为菩提”，烦恼转为菩提;密宗里是“烦恼即菩提”，烦恼本身就是菩提。都是要断烦恼，但是方法不同。比如说毒药，对于没有能力的人，毒药就是毒药，不能碰，一碰就完了;但是对于有能力的人，他有诀窍，可以把毒转成药，这样就可以喝、用了;对于更有能力的人，直接喝毒药也没有事，对他来说那不是毒药，起不到毒药的作用。

　　现在，真正的大乘修行人，尤其是修密法的人，少之又少。“哎哟，我在修密法，我在修金刚乘……”那你是怎么修的?“我在念咒”，“我在修本尊法”……你念咒是怎么念的?修本尊是怎么修的?只在表面上念个咒语，念个简单的仪轨，是不是就OK了?其实，有没有念咒，有没有修持仪轨，就看你内心的见解有没有达到那个层次。

　　见解是最重要的，乘的次第或道的次第，是以见解划分的，不是以行为划分的。有见，然后有修，最后有结果——最终的成就。见是基础。若修小乘法，其真正的见是无我的正见，也可以说是证悟人无我的智慧，但是出离心是基础。大乘则分菩萨乘和金刚乘。菩萨乘以愿、行菩提心为基础，在这个基础上有空性的见解，有证悟空性的智慧;金刚乘的基础和菩萨乘的基础是一样的，都是以愿、行菩提心为基础，还要有大光明的境界和大空性的空性见——它不只是空分，还有明空不二的见解，尤其是对明分——大光明的境界有所了解，即使没有真实的见解，也要有相似的见解，否则根本谈不上修密法，这都是很重要的。

　　有没有剃头不重要，有没有披袈裟也不重要，见解很重要。很多人一出家，一披上袈裟，就傲慢了。没有什么可傲慢的，自己应该好好观察自己，说不定自己最后会成为佛教的油子，就是拿正法也无法调伏。佛菩萨、具德的上师们都不怕所谓的魔，不怕所谓的鬼，就怕佛教油子。魔王波旬不可怕，妖魔鬼怪不可怕，这些都是可怜众生，都不是恐怖的对象，不要害怕。但是魔有心魔、外魔，心魔不得了，外魔没有事。因为心魔不起，外魔不现。那些妖魔鬼怪，都是我们宿世的父母，都是可怜的众生，有什么可害怕的?这都没有事。

　　所谓的刚强难化，是不是天天杀生、喝酒、吃肉、不听法、不修法?不是。真正刚强难化的是佛教油子，佛法对他们也没有办法。表面上什么都会，理论上都懂，但是内心充满了傲气，谁都看不起，对这种人佛法就没有办法了。即使是天天喝酒吃肉的人，也没有事，可以找个机会，用些方法，一定能度化;再不行就等机缘，一旦机缘成熟了，一定能度化。但是对佛教油子就没有办法了，表面上的东西，理论上他都懂，但是和他无法沟通超越的境界，对这样的人就无法度化了。

　　我们都应该好好反省自己，观察自己，不要让自己成为佛教油子。

　　对我们而言，最好要做到第一种，即身寂静，心也寂静。身寂静，在山上、寺院中，天天跟这些野生动物打交道，跟这些野草、野花做伴，天天能呼吸新鲜空气，舒心悦意;更要紧的是心寂静，没有贪心，没有欲望，内心更清净，更自在。

　　如果虽然剃度出家了，但还总放不下红尘，放不下世间，白天念，夜间想，就没有意义了。有的人心里昼夜想的不是佛，不是菩萨，而是亲人、儿女，你的这种牵挂和贪恋会伤害他们的，这是害己害他。只有你不牵挂，不贪恋，才能真正保护他们。就如《极乐愿文》中所讲的，往生到西方极乐世界的时候，你就可以天天保护家人、关照家人了。为什么呢?因为没有牵挂了，放下了;没有贪恋，已经断掉了，所以就能关照到，就能保护他们了。否则，如果你没有放下，死后你就不能往生西方极乐世界，而会变成王鬼，只要一想到要保护这些家人，他们就会遭受灾难，就会受到伤害。之所以会这样，就是因为你有牵挂，有贪恋。所以，你们现在在山上，如果真想保护他们，就放下牵挂，放下贪恋。能不能听进去啊?很多人好像听不进去。你要理智一点，牵挂是害他们，不牵挂才是真正的护佑、利益他们。

　　到我这里来的，很少是因为犯戒、造业而求忏悔的，更没有因此而痛哭的，大多数都是因为家里有事了，而来求啊、哭啊，真是颠倒!所以，我现在不太想见这些人。没人来忏悔，也没人来做法供养，只有来求这个、求那个的。

　　既然大家已经在寺院了，甚至已经剃度、穿上袈裟了，能不能学会放下啊?即使心里放不下，但是也要装一装啊!没办法，刚开始能装出来也行，一步一步来嘛。虽然心动了，但表现上不当回事也行，也是一种表法。但若是自己也像凡夫一样，接到电话后，跟那些家人一起着急，跟那些世人一起伤心、难过，能解决问题吗?如果能解决问题也行，但是解决不了问题啊!不是给大家讲过嘛，作为一个出家人、修行人，家里有事了，朋友有事了，在电话里听到了，或是亲眼看到了，应该先稳重、稳定下来。然后，慢慢开导对方：“没有事，一切无常;没事，都会过去的……”应该这样劝才对。但是，你们总是说：“完了，天塌了，地陷了，怎么办啊?那我看看吧，去问问，去求求。”学佛不是求的，而是内心有智慧。

　　当遇到问题，遇到对境时，自己应该先淡定下来，然后很理智地去解决、去面对，这就是学佛。你们把佛当神去求，那叫神道、外道。我们不能跟那些世人一起犯这种错误啊!作为出家人，作为修行人，不能和那些普通的世人、凡夫一样!在对境面前若是和他们一样，你就跟他们没有什么差别了。

　　有很多同修道友还无法离开红尘、世间，但是也不要紧。很多人都认为：“若是不剃度，不出家，就不能成就……”这种观点是错误的。剃度出家也要靠机缘，没有这个机缘也不要太勉强!我们学佛人要放下，不是要放弃。放弃是解决不了问题的，所以说放弃是罪过。“那我在家里，以这种身份，到底能不能成就?”能!你好好地、认真地学修佛法，这是最主要的。

　　我们应该拿佛法对照自己，改变自己。我们有一句法语：发现错误叫开悟，改正错误叫成就;发现了所有的错误叫彻悟，改正了所有的错误叫圆满。发现错误，改正错误，都是要靠佛法的。依佛法去发现自己的错误，依佛法去改正自己的错误。佛法是智慧，佛法是真理、真谛。以它为镜子而发现的错误，才是真正的错误;以它为镜子而改正错误，才是真正地改正错误。如果你不以智慧、佛法为标准，即使你发现了错误，也不一定是错误;即使你改正了错误，也不一定能真正地改正。很多世人所确认的错误，不一定是错误;他们所认为的改正错误，也不一定是真正的改正错误。所以，我们必须要依佛法、依智慧，不能跟世人学，一定要跟佛学。

　　所谓“依智不依识”，识是错误的，而智慧是正确的。所谓“依法不依人”， 把佛法当镜子照自己，把佛法当妙药，治疗自己的贪嗔痴等疾病。无论你发现错误，还是改正错误，都要靠佛法。

　　我们要跟佛学，不能跟世间学，二者是境界、观点上的差别，不是形状上的差别，更不是身份上的差别。乞丐里有佛，国王里也有佛。佛和凡夫境界不同，一个是平等的，一个是分别的;一个是不执着的，一个是执着的。二者看待事物的观点也是不同的，一个是清净的，一个是不清净的;一个看问题是客观的，一个看问题是不客观的。佛是寻找诸法的实相和真理的，是以实相、真理说话，不是以自己的观点说话。

　　在家一样可以成就。无论你是在山上，还是在山下，无论你是出家身份，还是在家身份，都一样要以佛法、智慧去发现自己的错误，去改正自己的错误。发现和改正错误都是有过程的，不可能一下子都发现和改变，但是有那么点儿发现和改变也可以。虽然改变得不大，虽然只发现了一部分错误，也没有事儿。只要有改变，有进步，就可以了。

　　作为一个学佛人，作为一个修行人，应该重视!日日有改变，日日有进步，这是上等修行人。自己看看能不能达到这个标准，如果能达到是最好的，就了不得了;月月有改变，月月有进步，这是中等修行人。如果自己能达到这个标准也不得了，真的;年年有改变，年年有进步，这是下等修行人。如果自己能达到这个标准也行，也能成就;还有一种就是没有进步，没有改变的人，这种人就是木棍、石头，木棍拉不长，石头泡不开!若是自己是这种情况，就完了，这是最可怕的!

　　学佛修行不能每天糊里糊涂，应该有个标准和目标啊!有的人根本没有标准，没有目标，每天唯有吃喝拉撒，想吃吃，想喝喝……真的，这就是混日子，这叫做虚度光阴!每天修法、打坐也是如此，没有什么标准，也没有什么目的。到时间了，就去上早课;到时间了，就去上晚课;到时间了，就在那儿坐坐;到时间了，就在那儿念念……这也叫混日子，这也叫虚度光阴!“我天天上课，天天打坐修法，怎么叫混日子呢?怎么叫虚度光阴呢?”是啊，因为你没有标准，没有目标。上早课的时候，一开始就打妄想，直到最后;上晚课的时候也是，一开始就打妄想，直到最后;上座也是，一上座就打嗑睡，一直到下座。早上是这样，晚上也是这样……这种人不会有进步的，这种人不会有改变的。

　　真的，大家能不能不这样啊!你要克服和对治这些习气啊，若一点都不去克服和对治，你永远都会是这样的。即使你心里也想解脱，也想有所成就，但是如果你不去克服和对治这些习气，没有用!为什么无始劫以来到现在，我们还在六道中轮回?就是不肯克服自己的习气，不肯对治自己的习气啊!

　　你现在已经学佛修行了，就不能随顺自己的烦恼和习气了!无论是上课，还是打坐修行的时候，应该思维：“昨天我是那样的，今天我一定要做到这样……”“上早课的时候，我打了很多妄想;但是做晚课的时候，我可不能这样……”

　　有的人说：“学佛修行，难道不是要自由自在吗?”是要自由自在，但那是让你超越自己的烦恼和习气。只有完全降伏烦恼和习气的时候，才有自由自在，才是自由的，才是自在的。若是被这些烦恼束缚着，被这些习气控制着，哪有自由啊，哪有自在啊?!想自由自在是不可能的。修行是要自由自在，但什么叫自由，什么叫自在?该干的活不干，“不是要自由自在嘛”，不想干就不干了;今天要上课，“不是要自由自在嘛”，不想上就不上了……这不叫自由自在，这叫懈怠、懒惰。

　　真的，我说的是实在话，若是真正想改变，真正想成就，就要克服这些习气。要做到这一点，没有那么容易。这些都是无始劫以来的习气，不是几十年的串习，而是无数劫中的串习。几十年的串习都很难改，更何况要改无数劫的串习，能不难吗?所以说，如果没有佛法，根本改变不了，如果没有智慧，根本就没有办法超越。但是，我们有幸遇到了佛法，我们有幸习得了智慧。尽管习气根深蒂固，尽管串习的时间很长，但是依佛法、依智慧，也可以彻底改变。难道大家不觉得自己幸运吗?!

　　佛法太伟大了，这不是在嘴上说说而已，而是真正发自肺腑。虽然自己没有什么成就，但是现在知道佛法是不假的，佛法是真正伟大的，因为它能改变人的内心，这是很难的啊!金钱办不到，再大的权力和势力也没办法办到，包括有再大的神通、神变也没办法做到，只有佛法，只有智慧，才能改变人心，才能解决心灵上的这些问题!不用说真正有成就，真正有圆满的佛法，哪怕只是稍微了解和知道了其中的一点儿，内心也是快乐无比，充满欢喜，真的!

　　所以，什么都不重要，佛法最重要;什么都不重要，修行最重要!若是有佛法，有修行，一切都OK了!若是没有佛法，没有修行，一切都是徒劳无益的!所以，我们真的有幸啊，得到了人身，闻到了佛法，还有这么好的学佛修行的机缘，大家要珍惜。不要想太多，不要搞这些没有用的，利用一切时间和一切精力去学佛法、修佛法。只有这样，今生会圆满，来世也会圆满，生生世世都会是圆满的!

　　这种机缘不是谁都有，这种机缘不会长久!“没事，今年有事，明年开始;没事，今天有事，明天开始……”不要一拖再拖，拖就是错!拖就是懈怠。你拖到明天，明天还是如此，再拖到下一个明天，下一个明天仍然如此……这样永远拖下去，永远都是“明天”、“明年”……所以，大家要活在当下，要把握当下!能活在当下，能把握当下，那就行了。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!