蔡礼旭：《弟子规》与佛法修学（第三十九集）

   日期:2010/6/16     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

《弟子规》与佛法的修学　　蔡礼旭老师主讲　　（第三十九集）　　2005/3/13　　澳洲净宗学院　　档名：52-118-39

　　尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！我们上一节课进入「余力学文」的部分，而学习首重「立志」，所以我们回去以后，一定要首先做个好儿子、好女儿。再来，还要做到哪些目标？诸位同修，还有什么目标要达成？好学生，做佛菩萨、古圣先贤的好学生。还有？好公民，我们「学为人师，行为世范」，当社会大众的好榜样。

　　再来？好媳妇。太好了！这位同修抓到了一个学习的很重要的关键，学要从最难克的地方克下去，一克下去，平等心就现前。因为我也曾经遇过同修说到：老师，孝顺父母可以，但是婆婆…。其实能够有缘在同一个屋檐下都是希有难逢，只要我们放下分别执著，能够提起一种恭敬孝心，相信婆婆也会非常能够接受；甚至於因为你的表现，她说不定这一生还能够学佛，因为她说：我媳妇学佛以后变了一个人，所以佛法很好，我也应该来学。有一个老师她学了以后，回去每次都跟她婆婆问好、敬礼，有一次婆婆正要唠叨一下，她刚好顺手夹了菜给婆婆吃，婆婆那句话刚好吞回去，然后接著说：你学得不错！因为她常常跟婆婆鞠躬，她的孩子才一岁三个月，现在最会的动作就是鞠躬。她没有教他，所以潜移默化的影响。

　　还有什么样的目标要达成？好父母。还有没有？为什么「好先生」、「好太太」都排在最后？好，我们立定这个志向，勇猛精进去落实、去力行。第一句提到：

　　【不力行。但学文。长浮华。成何人。】

　　我们都知道根本烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑，我们一般都会觉得贪、瞋、痴很厉害，其实在修道的路途当中，这个「慢」也很有杀伤性，诸位同修有没有感觉？它好像不知不觉就出来。我们也想到汉朝时期有一则公案，当时晁错建议景帝，要能削弱这些诸侯的封地，结果诸侯群起叛乱，造成「七国之乱」。而晁错确实念念是为国家，他是「善谋国，不善谋生」，没有想到自己。后来七国就以要讨伐晁错的名义，要把他杀了，其实重点是要夺取国家的权利。那时候袁盎就建议汉景帝，只要把晁错杀了，问题就解决了，晁错是汉景帝的老师，景帝迫於无奈把晁错杀了。所以，晁错跟袁盎的冤仇结上了。

　　袁盎之后，下一辈子是高僧，而且累世都是高僧，几百年后就是悟达国师。这悟达国师因为德行很好，所以皇帝赐给他一个沈香木做的宝座。修行那么高，得到这个沈香木的宝座，起了一念贡高我慢心，马上晁错的冤魂就跑到了他的腿上，长了一个人面疮。后来因为很严重，悟达国师想起了当初他年轻的时候，遇到的一个很可怜的老人，身上有些地方腐烂了，悟达国师还亲自帮他疗伤，也都不会嫌他脏。这个老人告诉他，假如你的人生遇到了很大的问题，你可以回到这个地方来找我。所以悟达国师又到这个地方去寻找这个长者，而这个长者就是迦诺迦尊者。迦诺迦尊者就带悟达国师去一个溪边，打算用这个水把它洗一洗，应该就可以痊愈。当要洗这个伤口的时候，突然这个人面疮就说话了，说到他就是晁错。所以这个冤仇结了几百年，怨气没消。

　　诸位同修，从这个故事当中，给了我们相当多的警惕。第一个，当然要「广结善缘」，这样很多时候我们才有助缘进来，可以逢凶化吉；再来，也要警觉到，恶缘不可结，冤冤相报，没完没了。所以迦诺迦尊者就同时跟他们说法，晁错也放下了执著，不再互相这样酬偿了。当然悟达国师会遭这个难，起因在哪？也是有一念的傲慢，所以对治傲慢的习气，我们也时时要观照自己的念头。当别人给我们建议，跟我们的想法不同的时候，我们要察觉是不是有不耐烦的心起来，其实那都是傲慢的因子在里面。这个时候赶快调整自己的态度，要广纳雅言，自己才会得利益。

　　所以唐太宗做皇帝的时候，有个臣子来给他谏言，谏言完以后退朝，旁边的臣子就说：皇上，刚刚他谏言的，根本很多都是不实的事件，你为什么都没有反驳他，都没有纠正他？唐太宗就说到：假如我反驳他，假如我制止他，这个消息传出去，人家都会说皇上不接受谏言，到时候这个进谏的风气被隔断了，我、还有国家就会有损失了。所以，纵使别人给我们的建议、批评可能有太过，甚至不实，我们也能够虚心包容，把确实提醒我们的缺点我们好好的去对治、去改正。

　　我也曾经问过小朋友：大学毕业有没有文化？诸位同修，大学毕业有没有文化？不一定，有没有学佛差很多，诸位同修都知道不一定。我接著问学生：不孝父母有没有文化？没有。那大学毕业不孝父母有没有文化？当然也没有。一般人的认知，会觉得学历高叫有文化，这是不正确的认知。文化里面最重要的就是道德、伦理，当不孝顺的时候，根本就不知道伦理道德，怎么可能会有文化！所以现在学历愈高，只代表他对某项专业特别懂而已，大学以上是知识技能的传习所。

　　我们也看到一些现象，现在高学历高离婚率。学历愈高，可能所产生的傲慢跟所知障会更深，所以跟太太、跟亲人无法相处得好。这也难怪，他们可能常常都是面对电脑，电脑很听话，叫它做什么它就做什么；但是人不一样，人需要沟通、需要交流、需要包容才行。有个朋友他是研究所毕业，有一天他母亲叫他帮忙做些家事。就在做家事当中，可能把一个东西弄不好，他的母亲就说到：这个事情这么简单，你怎么这么不小心，怎么这么笨！这位朋友一听妈妈骂他笨，马上很生气，就说到：我都已经研究所毕业了，你还骂我笨？诸位同修，研究所给他什么？给他傲慢，这么一点小事做不好，我们应该虚心学习才对。所以卢叔叔都说：假如是我的孩子，假如是我的晚辈，绝对不让他一读就读到博士。一读到博士，眼睛都长到哪里？头顶上。大学毕业先出来好好磨炼，知道人外有人，天外有天才对。

　　所以真正学问绝对不是「记问之学」，一定要了解到，知到、悟到、做到，才能得到，就像我们修行也有信、解、行、证的境界提升。虽然说知到、悟到、做到、得到，而真正知到的人一定是体悟到了，体悟到的人一定会付诸行动，他就会去印证这个真相。诸位同修，当我们真正落实《弟子规》，我们也才了解到，为什么圣贤人这么重视根基的落实，当有根基的时候，我们整个道德、学问才会站得稳固。

　　所以也有朋友反应到，他说：本来以前都读大乘经，在读的当中心里不踏实，后来开始学习《弟子规》，每天早晚念一遍，心里觉得很踏实；而且每一句每天都在对照，都在提升境界。所以很重要的信、解、行、证，当我们的「信解行」都融成一体，那才是真正能够契入境界。我们一般可能会回答「这个我知道了」，当我们根本没有做的时候，这个还差得太远。所以「不力行，但学文」，这样会「长浮华，成何人」，往后我们面对每一句经文一定是观照自己落实的程度。

　　诸位同修，我们学习一定要长时薰修，现在诸位一天《弟子规》念几遍？我感觉大家勇猛精进，饭前也要念一遍，好像睡前也都快念一遍了。一定回去以后一天最少要念两遍，早上念的时候，提醒自己今天一定要把所学落实，你这样去做，警觉性就特别高。晚上回来观照一下，今天处事待人接物当中有没有做？假如没有做的，要反省一下，明天再努力；早上提醒一次，晚上反省一次，一天两次。诸位同修，这帖药是中药，治标又治本，我在海口有个老师真的念了三个月，三个月以后她就出来，回故乡教书了。下一句；

　　【但力行。不学文。任己见。昧理真。】

　　我们可能知道的程度、理解的程度不够，随顺自己的认知去做，又没有好好听善知识讲经，很有可能就『任己见，昧理真』。比方说我们提到孝顺，很多人可能觉得什么都顺，那就误解了。当他能够读经典深入，又能听讲，他就了解到「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声」。所以能听善知识讲经，我们才不会依文解义，那三世佛都喊冤枉。

　　我们也常常听到教诲里面说到，「佛氏门中，不舍一人」，也听到「佛不度无缘之人」，诸位同修，这两句话有没有矛盾？佛氏门中确实不舍一人，而诸佛菩萨都是众生的增上缘，缘有深有浅，所以虽是不舍一人，也要观机而行。当无缘的时候怎么办？当然要赶快结缘，有缘要让它增长，缘成熟了要帮助他成就。其实佛不度无缘之人，同时也提醒我们要广结善缘。我回台湾，因为比较有有机的食品，我就带了几包有机的饼干到了海口，很多家长是第一次来，我们就请他吃东西。吃人家的嘴软，最重要是修布施，让他生欢喜心，当他生欢喜心，自然缘就加深了。所以我们念念是要如何成就因缘，绝对不是去退缩。

　　经典里面也有提到「为诸庶类，作不请之友」，但是又听到「只闻来学，未闻往教」，这两句有没有矛盾？所以听善知识讲经很重要，因为师长一定会把它开显、圆融，这样我们才不至於在学当中有很多不明白，可能做就会有偏颇。「只闻来学，未闻往教」，最重要是要让人求学有恭敬之心，这样他才会得到利益。假如这个朋友确实对於诸佛菩萨、古圣先贤已经有恭敬心，但是他又不知道从何问起，而我们已经体会到他的恭敬、他的需要，这个时候我们就可以主动「为诸众生，作不请之友」，所以凡事要观机而行。当我们能够时时薰习，对於道理的理解，还有如何通权达变，就能够不断提升境界。

　　《弟子规》每一句经文都有境界高下，我们之前也提到孟夫子的一段开示，「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权」。这就有四个不同的境界，我们当然是往屹立不摇、往通权达变去迈进。比方说「凡出言，信为先」，所以不可以说谎。今天假如你遇到一个猎人，刚好之前跑过一只兔子，往东边去了。猎人气呼呼的跑过来，问你：兔子往哪里走？你要怎么说？西边！「凡出言，信为先」，你们已经过关了，往西边。很多人就会觉得，那我这样对这个猎人是不是结恶缘？其实刚好相反，结善缘。确实事事无碍，只要我们是从真诚心出来的，统统圆满。对兔子来讲，逃过一命；对这个猎人来讲，少造一个杀业；对我们来讲，我们的真诚、慈悲心都留住了，那是皆大欢喜！诸位同修，有佛法就有办法，而这个办法都是圆满，只是我们的境界还没到那里，但是一定要往这个方向努力。为什么戒律里面有开遮持犯？就是让我们懂得通权达变。

　　孔夫子有一次也是刚好离开魏国，要前往另外一个国家的时候，看到一个魏国的大臣正在那里大兴兵工厂，要制作一些叛乱的武器。夫子一看到马上就联想到，假如他们叛乱会有什么结果？一定是民不聊生。这个叛臣看到夫子已经发现了，就把夫子包围起来，不让他走。他就对夫子讲，他说：你要对天立誓，不把我的事情说出去，我才放你走。夫子就说：好，我答应你。军队就撤掉了。撤掉以后，夫子马上对学生说：走，回魏国，告诉他的国君。子路就说：夫子，你怎么可以言而无信？夫子就跟子路说：在威胁之下的信用，可以不用遵守，而且纵使我去通告，我个人的信誉毁坏没有关系，只要千千万万的人民不免於灾难就好。所以夫子可以舍外在虚幻的东西，而去成就人民真实的利益，这都是懂得如何去通权达变。所以我们学《弟子规》，每一句也都要不断把境界向上提升。

　　之前在「泛爱众」，我们也学到「人有短，切莫揭，人有私，切莫说」，那每个人从今以后嘴巴都贴住了。话该说的时候也得说，我们只要抓住一个原则，对事不对人。在共同决策对团体重要的一些决定的时候，应该要把很多情况都反应出来，让这个决策能够做对，这也是懂得要权变。当我们是抱持著共同去完成这件事情，这分为公的心，这分真诚的心，相信对方纵使讲到他一些过失，他也能够接受。当离开会议以后，绝对不能再互相批评，而且离开以后，我们也要用平常心，你不要下次看到他就怪怪的，你怪怪的，他也会怪怪的。我们先把心平了，到时候有吃的、有喝的，第一个拿给谁？就拿给他。他就觉得你确实是为公，而不是为私在挑他的毛病。所以，这里处处我们也要懂得伺机而动去转化。

　　在「入则孝」里面，我们也说到「父母教，须敬听，父母责，须顺承」，但是假如你爸爸拿起来是这么粗的木棍的时候，怎么办？赶快跑。「小杖则受，大杖则走」，这都是通权达变。我们看下一句经文，我们一起把它念一下：

　　【读书法。有三到。心眼口。信皆要。方读此。勿慕彼。此未终。彼勿起。宽为限。紧用功。工夫到。滞塞通。心有疑。随札记。就人问。求确义。】

　　『读书法』，这是读书的方法，『有三到，心眼口，信皆要』，所以读书、读经典，甚至於听经，很重要的一定要专注，专注才能定得下来，因定也才能开慧。老和尚常说，我们不打妄想，静下心来读佛经，就是在修戒定慧三学，能够不散乱，能够句句分明。当然不只读佛经，我们在念《弟子规》、在念圣贤经典也都能信守这个原则，也都在修戒定慧。而小孩学习的态度一定要从小就是正确的，当他读经的时候，头会摇来摇去，看来看去，这不专心形成，往后就麻烦了。我们看到现在的孩子坐不坐得住？坐不住，这个根源在家长没有一开始就把正确的读书态度、方法告诉孩子。

　　我们也很少看到父母带头念书，大半大学毕业，书都再见了，很可悲！这就是学习得不到乐趣，得不到成长，都觉得学习就是为了考试，反而对学习有距离感。人生只要不学习，那可麻烦！真正需要学习，往往都是大学毕业踏出社会的时候，那是更需要学习。所以孩子，我们要带头跟他一起读书，养成好的习惯，有不正确的态度、姿势要赶快修正、制止。诸位同修，修正、制止，我们也可以多多鼓励他，他有好的部分我们赶快称赞他，他就往这个好的部分来发展。

　　早上就有同修问到：假如弟弟常常会欺负姐姐，对姐姐很凶，应该怎么办？诸位同修，应该怎么办？治家如治国，治国要怎么样？也要赏罚分明。但是冰冻三尺，非一日之寒，假如没有皇上的宠幸，他敢这么造次吗？所以我们要从源头开始下手。这个时候我们一定要想到「郑濂碎梨」，郑濂把两颗水梨砸碎了。所以治家最重要的要平等对待，孩子才不会恃宠而骄。

　　当然现在已经出现状况了，我们要去根治、对治，其中有一点最重要，先要「见和同解」。没有家规当然没有遵循的法度，这个时候赶快全家一起吃饱饭，七点半，来，统统坐好，开始《弟子规》念五遍。念熟了，情况一发生马上，「读书法」，他就接「有三到」。你给他「凡是人」，他什么？「皆须爱」；「财物轻」，什么？「怨何生」，你看效果都出来了！一来，一定要见和同解，这是团体能不能够安和乐利一个根本原因。再来，有状况出现，我们就要机会教育。当弟弟表现出有友爱的行为，我们马上鼓励他；当他又对姐姐无礼，马上制止，要处罚。你不能两个人都处罚，两个人都处罚公不公平？不公平；两个都处罚，那姐姐搞不清楚对错，这个拿捏分寸很重要。

　　很多行为的形成，也都必须要不厌其烦的提醒。我们读经教室，这些孩子也来自非常多的家庭，有些一开始念，这个脚都已经踏到前面同学的椅子上面；还有些在念的时候，比方说读经，「读书法，有三到」，看起来确实满专心的，结果两条腿在那里晃来晃去。这个都不专心，我们都要给他导正。当然一开始要让他先对经典、对书本恭敬，不可怠慢。虽然经本是送的，但是我们会告诉他，这是杨淑芬老师亲笔一笔一划写出来的，杨老师是四十多年书法的经验积累，所以我们要感谢。再来，是很多善心人士捐款来印，还要有印刷公司，还要远渡重洋几千里运过来，才到我们的手上；而且这又是几千年来圣哲人传承给我们的智慧，我们一定要好好爱惜这本书。当有引导，态度就会不一样。刚好一个同学走过去，把另外一个同学的《弟子规》弄掉下去，另外那个同学捡起来，马上拍干净，「你怎么把我弄掉下去」，也可以看出孩子他对这个书本很珍惜。

　　在读诵过程，我们就提醒他要心在、眼在、口在，还有耳也要在。在念的时候，我们也教导孩子，手要指著念的地方，这样子会专心，而且你指在那个字上，那个印象一次一次在加深当中。有时候学生他背起来以后，他就不指、不看课本，当这样去念，假如他起了傲慢心，念到最后会是有口无心；念得很快，一行一行接一行，其实并没有深入内心里面。所以我们都告诉孩子，念书就是滴水穿石，做学问就是如此，这只手一点一滴的指清楚、指明白，就在提升学问。所以这只手叫做滴水穿石手，工夫到，滞塞就通。

　　「信皆要」，我们在专注的领受圣贤教诲，信心特别重要，所以「信为道元功德母」。蕅益大师在《要解》里面也提到「六信」，要信己可以成佛，信阿弥陀佛跟释迦牟尼佛绝无虚言；也要信，也要深入了解西方极乐世界的理事因果。当我们了解了这个信心清净，效果就很好，所以《金刚经》也说到，「信心清净，即生实相」。当我们真的很坚信爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之，您的依报一定会转得很快，因为依报随著正报转。

　　当初我到海口去了两个月左右，打电话回家，也打给一些朋友，这些朋友也非常关心我，第一句话问什么？「你在那里好吗？」因为一般对海口的印象都觉得是蛮荒之地，以前都是流放用的。所以我见到我们中心一些很有心的老师，一开始我也跟他们说到：恭喜大家，我们在海口相见，这代表我们过去生都是被流放来的忠臣，今天才有因缘又相会，不是忠臣还放不出来！所以当我打电话回去，这些以前的朋友会关心我，我就跟他提到，我说：我用三句话来回答你的问题，第一句，德不孤，必有邻；第二句话，四海之内皆兄弟也（他就说，那你应该混得不错）；第三句话，责任的承担是成长的开始。这是我在那里两个月非常深刻的感受。所以经典所说都是真实不虚，而感应的深与浅决定在我们的信心问题，真信者必切愿，切愿者必真行，信愿行是一不是三。

　　诸位同修，我们现在有没有信心？我们现在要对什么有信心？第一个要对阿弥陀佛有信心，因为阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。所以我们后台老板很硬，你们尽量去开分公司没有关系，只要能见和同解，阿弥陀佛的资源一定会源源不绝；而且我们的师长已经积累了非常多的智慧跟福报，来成就我们这些学生。杨老师带著我到大陆去，能够做得这么顺利，最重要还是师长在中国大陆的威德，我们才能得到这么多的助力。

　　还要对什么有信心？要对经典、对《弟子规》有信心。再来？自己，对！你们真的是学通了，对自己有信心。再来？对他人有信心，人之初，性本善，假如我们对人无信心，自己就障碍自己。还有没有？对小孩有信心，要对家长有信心。因为我们也遇到一些老师，一开头都说：孩子可以沟通，大人一定很难。这样都是预设立场，因为老师跟家长的目标是一致的，只是现在缺乏了解，缺乏沟通而已。还有没有？我们在大陆也会告诉他们说：要对「大方广文化公益网」有信心，要对「海口孝廉国学启蒙中心」有信心。因为我们刚开始去的时候，演讲都免费的，他们都觉得是不是另有目的，很怕我们做一下就跑掉了。所以诸位同修，我们是同舟共济，也欢迎大家常常可以上大方广文化公益网，儒、释、道三教的教诲，我们会不断挂到网站上去，我们在网站都是同参道友。

　　下一句，『方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起』。其实读书的态度，除了专注，也要一门深入，「方读此，勿慕彼」就是一门深入，一定把这本经学通了，再学第二部，我们不贪多。当然，你在学《弟子规》可不可以去翻《大学》？可不可以去翻《中庸》？可以！刚好相应的，我们在讲课当中有提到的，就去把这本书这个经句找出来，我们就可以把它完全融会贯通。但是这一门一定要掌握住，而这一门一定是要能够掌握圣贤教诲的纲领，因为纲举才能目张。

　　一门深入，长时薰修，一门，掌握纲领，深入，诸位同修，如何深入？怎么样才能深入？关键在解行相应，解帮助行，行又解得更深，这样解行相应才能不断加深我们对於经典的领悟。所以一开头就讲到，「力行」加「学文」就是解行相应。所以在第一次讲《弟子规》和第五次讲《弟子规》，感受一不一样？截然不同，随著自己的领会，这个经文的深度跟广度都会加深加广，所以一定要落实才行。后来也有一种深刻感受，《弟子规》每一句经文只要我们消归自性，都是从性起修。诸位同修，「父母呼，应勿缓」修什么？修孝心，修恭敬心，修真诚心。你每一句时时从念头上去观照，就能够消归自性。「置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽」，我们是修什么？修「礼敬诸佛」，修真正的恭敬之心，这样才能「情与无情，同圆种智」。这是透过我们去解行才能够深入。

　　长时薰修，这个「长」是指时时要提起，读经的时候是提起，处事待人的时候，也是要时时提起来观照，这样才能达到历事炼心。在历事炼心的过程，我们时时「不怕念起，只怕觉迟」，不要怕境界，只要常常能提起觉照，提起佛号，提起正思惟，就能够在境界当中长时薰修。而「修」是修正的意思，修正行为，在哪些行为当中修正？在我们的想法、看法、说法、做法当中去观照，其实就是身口意三业不断往纯净、纯善的方向迈进。所以「方读此，勿慕彼」，一定要把这一门好好学扎实。

　　在学习的过程有两个忌讳，第一个贪快，第二个贪多，当我们顾此失彼的时候就是贪多。在宋朝初年的时候，有个宰相叫赵普，有一天晚上，赵匡胤来找他，他在看《论语》，皇帝就跟他说：你看的这个是我们小时候在学的东西。但是赵普回答皇上：我是用半部《论语》帮你得天下，往后我要用另外半部《论语》帮你治天下。所以我们不可小看一本经典，因为这一本就已经掌握所有圣学的纲领，只要深入了这一门，就能够真正达到修身、齐家、治国、平天下。曾国藩先生也提到，「案上不可多书，心中不可无书」，所以学习不可以杂，但是心上要时时把这些教诲能够提起来。

　　我们也会给孩子看些有意义的戏剧，还是卡通。我拿了一套戏剧叫做《牵手人生》，这是大陆拍出来的一个戏剧，拍得相当好。它是叙述到有个残疾之人，他完全没有办法行走，得了一个先天肌肉的问题。但是因为他很好学，又很希望当老师，所以他克服很多的困难，自己办起学校来。而且确实他的真诚心感动了他的太太，他的太太还从千里之外跑来嫁给他，而且他的太太每天背著他上课、下课，所有的生活细节都是他太太在帮忙。我看完那一片也真的感受到，诸佛菩萨确实在各行各业之中示现。

　　因为他这么样的重视教育，也教出很多本来很坏的孩子，后来还有当医生的，还有在很多各行各业很杰出的。那个当医生的，当初是整个村落里面最会打人的孩子，后来被他感化以后，他就想：老师生病，我假如有能力医治他，不知道有多好！所以这个片子，我们就希望能给孩子薰习这种立志，这种决心，还有利益大众的悲心。刚好我要拿给他们看的时候，这个孩子正在看，他们晚上已经固定在看一个片子，当我们拿给他的时候，小孩就说了：老师，「方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起」。我们也很受教，你看孩子很会用。

　　『宽为限，紧为功，工夫到，滞塞通』，学习要有耐性，要依教奉行。所以师长给我们开出来的两年打基础，我们一定要放在心上，一步一步扎扎实实走过去，所谓「行远必自迩」。好，这节课我们先讲到这边，谢谢。