信愿法师：平生业成不期来迎的经证一

   日期:2016/3/4 7:19:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　今天信愿要向大家报告的题目是《平生业成不期来迎的经证》。

　　「平生业成」就是指在平生之时念南无阿弥陀佛往生决定，「业」就是造作的意思。我们念佛的人要往生西方极乐世界，念佛就是造作往生之因。念佛是因、成佛是果，所以平生业成就是指念佛往生西方极乐世界这件事，在平生就可以决定完成。信

　　「不期来迎」就是念佛的人知道在念佛的当下就已经往生决定，所以内心对将来往生到西方极乐世界不担心、不怀疑、不顾虑，所以期待在临终佛现前来接引往生西方极乐世界，那份心已经消除了。这种没有期待的心，就是因为平生往生已经决定，内心非常清楚明白，将来在临命终之时，阿弥陀佛决定与观世音菩萨、大势至菩萨现前接引往生西方极乐世界，知道将来在临命终时佛菩萨会现前来接引，那种期待之心消失了，叫做不期。没有期待的心，就是对念佛往生西方极乐世界当下决定。比如一个考试的人，他知道放榜可以到公家机关去工作，虽然放榜了，知道考上了，还没有分发到公家机关去上班就任，但内心并不期待，因为知道已经考上了职业考试，可以到公家机关去就任上班。

　　所以念南无阿弥陀佛的行者，如果在平生念佛的当下了解决定往生，心中必然是非常欢喜念佛，必然是充满着感恩图报的念佛。因为念佛往生一事，现前当下了办，心中的踏实感必然是非常的欢喜。

　　平生业成、不期来迎，在净土的经论说了很多，如果我们肯从佛经祖论有关平生业成的开示深加体会，必然了解现在平生念佛可以得到往生西方极乐世界决定，内心便会安心念佛。

　　首先我们来引用第一部经《无量寿经》第十八愿因愿文：

　　【设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。】

　　第十八愿的因愿文是十方众生念佛往生所根据的一愿，所以在第十八愿的因愿文当中，到底法藏菩萨对十方念佛众生的救度是平生救度呢?或是临终救度?如果法藏菩萨发愿的用意对十方念佛的人救度是平生，当然我们平生念佛，就可以得到法藏菩萨的救度，如果法藏菩萨发愿的用意是十方念佛的人临终才救度，当然我们平生无论如何念佛，也不能得到法藏菩萨的救度，必须临终念佛才可以得到法藏菩萨的救度。法藏菩萨完成四十八条大愿的每一愿，所以对我们还在因地的凡夫众生而言，往生西方极乐世界根据第十八愿来修持，念佛求生净土。

　　既然第十八愿的因愿文说「十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉」，「乃至十念」这句话是我们在因地凡夫所修因的话，所以乃至就有包括平生、包括临终。

　　善导大师解释「乃至十念」为长在一生短在十声一声的念佛，所以念南无阿弥陀佛不是千祈求、万拜托，在临终才请阿弥陀佛现前来接引我们。不是!阿弥陀佛的光明照耀当下决定往生。弥陀四十八愿中说念佛往生之利益者，唯在于第十八愿。四十八愿因愿文诸位如果详细读几遍，便可以发觉法藏菩萨用三个愿要来救度十方的众生，回归西方极乐世界。

　　第十八愿、第十九愿与第二十愿，这三愿叫做摄生三愿。「摄」就是救度的意思，「生」就是众生，十方的众生千千万万，法藏菩萨以这摄生三愿来救度十方所有一切的众生。在摄生三愿的因愿文当中，唯有第十八愿有「若不生者，不取正觉」这两句誓言绝对的救度。在「若不生者，不取正觉」前面这句「乃至十念」，乃至十念就是十方众生的修因，众生有修因才可以感果啊!十方的众生修乃至十念之因，便可以得到阿弥陀佛以「若不生者，不取正觉」的誓言绝对救度，所以我们众生要往生西方极乐世界，如何修行得到阿弥陀佛愿力绝对的救度呢?乃至十念，就是长在一生短在一声十声的念佛。也就是因为四十八条大愿之中，唯有第十八愿誓言「若不生者，不取正觉」绝对的救度。所以阿弥陀佛的四十八愿当中，说念佛往生的利益唯在第十八愿，道理就是如此。

　　然此愿文中，不说临终不言平生，唯就至心信乐之机，明十念之往生，这段话说的很好。在第十八愿的因愿文中，法藏菩萨并没有誓言说临终救度，也没有言明说平生救度，只有誓言「至心信乐，欲生我国，乃至十念」。至心、信乐、欲生，这就是第十八愿的三心，三心归在「信乐」这句。「信乐」就是成就文世尊所开示的「信心欢喜」，信的内涵是什么呢?信阿弥陀佛的至心，至心就是阿弥陀佛的真实心。如来发愿要救度众生的心是真实的，因为佛已经证悟了真如本性，所以发愿修行是以真心为之，不像我们凡夫众生生灭之心，叫作假心，不是从真如本性所流露出来的心念，叫作假心。

　　佛菩萨断见思惑、尘沙惑、无明惑，业尽情空，所以起心动念、所作所为，不论上求佛道、下化众生，不论自利或利他，不论自行或化他，都是从真如本性流露出来的，所以佛的心是真心，所以至心、信乐、欲生这三心，重要就在「信乐」这句。「信乐」的「信」，是信至心。「乐」，乐可以欲生，也可以往生，欢喜是欢喜因为所信的对象是阿弥陀佛的真心，是阿弥陀佛的愿心。欢喜信阿弥陀佛的愿心称念六字果号可以往生西方极乐世界，因为我们念佛的人就是为了要往生西方极乐世界。我们若现在知道念佛可以往生西方极乐世界，阿弥陀佛必定在我们临终时与观世音菩萨、大势至菩萨现前接引，我们一定会很欢喜。如果内心有怀疑、有顾虑、有担心、有不安，欢喜心就流露不出。好比我们去买大乐透，大乐透如果第一特奖六个号码都中了，比方说中了一亿，虽然我们还没去领奖金一亿到我们的面前，但我们知道中了，看到电视在开奖，我们买的这组六个号码全中，我们是第一特奖的中奖人，我们很高兴。虽然一亿的钱我们还没领到手，但内心一定是非常的高兴。我们如果知道念南无阿弥陀佛，相信阿弥陀佛真实要救度我们的愿心，往生是现在当下，我们一定会很高兴啊，不用等到临命终亲眼目睹西方三圣才欢喜，意思就是说不用等到领到一亿的奖金才大欢喜，不用!现在中了就很欢喜，这个意思是相通的。

　　念南无阿弥陀佛的行者，在第十八愿就是至心信乐之机，三心在前面、十念在后面。所以信心与念佛，共为第十八愿往生报土之因。既然法藏菩萨在第十八愿誓言十方众生的下面，「至心信乐，欲生我国，乃至十念」，然后才「若不生者，不取正觉」，可见十八愿的十方众生具足了信心与念佛，被法藏菩萨「若不生者，不取正觉」的愿力救度，往生西方极乐世界真实报土。所以就至心信乐之机，明十念之往生，并没有说临终、并没有说平生。

　　此意为：临终信乐者临终往生决定，平生信乐者，平生往生决定。故不依平生或临终，唯在得遇本愿之时。

　　十方的众生根性千差万别，得遇本愿名号的因缘时节不同，有的人很有善根，年纪轻轻就进入佛门，诵经、念佛、持咒、朝山，拜忏、放生、守戒，修诸六道万行。有的人没有这份善根，一生七八十年，在五欲红尘之中打滚，一直到老了病苦沉重即将舍报，才遇到佛法、遇到善知识，为他安慰开导教他念佛，这就是遇缘不同。有的人一生数十年甚至连听过「南无阿弥陀佛」六字洪名都没有，死了一两天才有因缘给人助念，为他念南无阿弥陀佛。所以十方的众生得遇佛法的时节因缘各有不同，所以法藏菩萨以佛的大智慧观看十方每一个众生的根性，以果地名号加以救度他，一定是所有十方众生的根性他都了如指掌之后，对任何可以得遇佛法因缘的众生都绝对加以救度，毫不放弃、万不漏一。可以在平生年纪轻轻就得遇佛法的人念佛，当然阿弥陀佛就以平生加以救度，一直到临终才得遇佛法念佛的人，阿弥陀佛就在他临终之时救度，甚至在死后才得遇佛号的人念佛，阿弥陀佛照样救度。没有一个众生不是阿弥陀佛要救度的对象，大家都是阿弥陀佛慈悲怜愍要以名号救度的对象。

　　所以第十八愿既然说「乃至十念」就是包括平生念佛平生往生决定，临终念佛就临终往生决定，所以我们了解净土法门，原来念佛往生一事来自阿弥陀佛的成就。我们现在还有色身肉体还身强体健时，当然我们把握现在当下，哪有说千念万念寄托在不可知的未来呢?这种期待寄托的心不踏实啊，在内心会对往生有一些忐忑不安。所以念佛可以往生西方极乐世界，有的人一生念三十年五十年，因为不了解这句佛号，不了解阿弥陀佛的本愿道理，所以念三十年五十年，担心三十年五十年，实在非常的冤枉。如果知道念佛的当下就是往生之时，念佛之时就是见佛之时，这种担心、顾虑自然就消失。念南无阿弥陀佛往生西方极乐世界实在是一件很幸福很快乐的事情。

　　我们中国净土宗第十二代的祖师彻悟禅师说「念佛时即见佛时，求生时即往生时，三际同时，更无前后」。念佛的时候就是见佛的时候，祖师这样开示，也许有人听了还存有疑心，既然念佛的时候就是见佛之时，那为何我没有看到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨?

　　亲鸾大师跟我们开示两句话「烦恼障眼虽不见，大悲无倦常照我」。我们凡夫的肉眼就是因为业障的关系，所以不能亲眼目睹到佛菩萨的真身妙相。我们念佛的当下，有阿弥陀佛、十方诸佛乃至诸菩萨对我们的呵护，日夜守护，对我们的威神光明护佑，怎么不是念佛的时候就是见佛的时候?佛菩萨时时在我们面前，只是我们没有看到而已。为什么?烦恼障眼不能见。一个出生就瞎眼的人他虽然没有看到太阳，但太阳是时时刻刻对他照耀，不能说因为他没有看到太阳就否认日光对他照耀的事实啊。凡夫的障眼没有看到佛的光明对他的普摄，不可以否认说我没看见佛，这样佛就不是时时与我在一起。极乐教主弥陀世尊随顺念佛诸众生，「每日千遍来住处，欢喜踊跃无可比」。这首偈颂是古德开示念佛的人，阿弥陀佛每天千遍到念佛人的住处。这意思就是说念佛的人，阿弥陀佛时时刻刻与他在一起，怎么不是念佛时即见佛时?

　　彻悟禅师开示的非常有道理，是因为我们的障眼看不到阿弥陀佛的真身而已。「大悲无倦常照我」，大悲光明不疲不厌时时处处照耀念佛的行者，所以求生之时即往生之时，我们要求生西方极乐世界就是往生当下就决定，往生也不是这个身体肉体去西方极乐世界啊，是心意识与阿弥陀佛相契相应。就事相而言，确实是我们的灵性、我们的意识去往生西方极乐世界，不是肉体去的，是心意识去的，既然是心意识去的，何必要等待这个肉体毁坏才去。因为心不在内、不在外，尽虚空遍法界，心包太虚、量周沙界，就是这个意思。

　　所以要往生西方极乐世界当下就可以决定，我们从十八愿的因愿文中确实体会出法藏菩萨要救度众生的本意是：任何人在平生信受本愿、称念名号就平生救度，所以对这个众生而言就平生往生决定;任何人在临终才遇到六字洪名「南无阿弥陀佛」，在临终信受本愿、临终念佛，阿弥陀佛就对这个众生临终救度，对这个众生而言他就是临终往生决定。既然法藏菩萨誓言乃至十念就是乃至平生念佛，平生加以救度临终念佛临终加以救度，中阴念佛中阴加以救度，死后念佛死后加以救度。

　　「念」不是只用口称而已，念佛那个念上边「今」、下边「心」，左边再加一个口，「念」实在是心与阿弥陀佛的沟通，凡夫之心与弥陀之心相契相应。我们用世俗法比喻大家就较容易明白，我们如果在思念父母，与父母分居两地，尤其是在每逢佳节倍思亲，到了中秋节、农历过年，我们都会特别的思念父母。父母如果没有和儿女生活在一起，在思念父母的时候，是用嘴在念还是用心在想?当然是用心在想，我们在思念父母的时候，哪有口业一直念父母的名字?没有吧!心里那一念想着父母的恩德，想着父母对我们的照顾，对我们的牺牲、对我们付出，内心就非常的感恩。当思念父母的时候，打一通电话向父母请安问好，表达关心孝顺之意，这时候就是父子连心、母子连心。虽然在口业，没有一直念父母的名字，没有一直叫爸爸、叫妈妈，但是做孩子的人与做父母的人就相契相应。用佛法名相来讲，叫做感应道交。

　　所以《大势至菩萨念佛圆通章》大势至菩萨将众生与佛譬喻为父子，做父亲的人、做母亲的人如果怀念儿女，做儿子的人如果不思念父母，那母子之间、父子之间就不相应了。父母如果思念儿子，儿子思念父母，母子、父子就连心相应。我们与阿弥陀佛之间，我们如果用世间的父子之情来体会，就不难理解大慈悲父阿弥陀佛用名号要救度我们的用心与苦心。所以佛法与世间法有很多道理是相通的，念南无阿弥陀佛，如果平生千念万念，临命终因为病苦临身，因为业障现前没有正念，这样就不能往生西方极乐世界，这样因果不符合。

　　诸位!我们好好的用智慧思惟一个平生念佛三年、五年、十年、二十年的人，因为在临终病苦临身无法念佛，或者是因为老人痴呆无法念佛，或者是因为植物人无法念佛，或者是因为业障现前无法念佛，这样阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨就不现前接引喔，这样平生念三年、五年、十年、二十年的佛号，念这么多都不算喔?有这样的佛菩萨吗?没有吧!所以念佛，临终正念当然非常好，但是平生正念更好。念南无阿弥陀佛，是在四十八条大愿当中哪一愿有说平生念佛不算，要临终要死了那口气那一念正念这样才算，四十八条大愿哪一愿有这么说呢?四十八条大愿哪一愿法藏菩萨有誓言说，临终要有正念才能感应我现前接引?并没有这样说。

　　我们看法然上人《文钞》跟我们开示说，佛菩萨在行者的临终现前是因为这位行者平生的修因，所以在临终感召佛菩萨现前来接引，不是临终正念才感召佛菩萨现前来接引，这是净土一个非常微细的知见观念。诸位好好的体会，平常所修的因不算，临终修的因才算，哪有这种佛法?平常念佛千千万万不算，临终要死的那口气那正念才算，哪有这样的佛法?佛法是要让我们得到幸福、美满、快乐的，一生数十年的念佛在惶惶不安之中过日子，一个是一生没遇过佛法的人临终要死了才让人助念、开示有正念，结果他临终遇到佛法才往生西方极乐世界。平生念千念万，这个人因临终病苦没办法念佛，竟然不能往生，这样因果哪有符合?所以强调在临终正念不是不好，也不是不对，是不了解临终正念，不是自己念佛的功夫、修持的功德使得临终有正念，才感召佛菩萨现前来接引，不是!法然上人在《文钞》里这类的开示说很多。诸位念佛的行者，你如果要安心念佛、欢喜念佛、感恩念佛、快乐念佛，法然上人的《文钞》很值得你去探讨。法然上人跟我们开示说，是因为行者在临终佛菩萨现前对他的威神加持令心不乱，所以这个行者是因为佛菩萨的佛力加持、佛光照耀，才去除了烦恼、去除了颠倒，去除了障碍。心不颠倒、正念现前，非是这位行者自己修行的本事功夫，不是!是佛菩萨的佛光照耀、佛力加持，使这个行者正念现前、心不颠倒。我们凡夫众生以不净为净、以无我为我，以无常为常、以苦为乐，平常就颠倒了，何必等到临命终时。心一直追求凡尘五欲，心起心动念贪、瞋、痴，相应六道轮回、相应生死沉沦，现在就颠倒了，何必等到临命终才颠倒。

　　所以我们能往生西方极乐世界是佛力成就，佛力就在这句南无阿弥陀佛中。这个道理也许初闻的行者心中还不是很能领纳信受，为了要让大家更了解，原来要往生西方极乐世界可以在平生决定，信愿更深入来做个说明。因为我们知道平生可以往生决定，我们平生在念佛内心就会欢喜、安稳，因为往生一事现在决定，生死大业现在了办，生死大事一了办，往生一事已经决定了，内心绝对是充满欢喜感恩的心情，所以世尊才会说闻其名号信心欢喜。等一下我们会探讨信心欢喜学佛修行。这件事已经成就了，自然就会对人、对事、对物充满了爱心，自然看到众生的苦难，就很想要将六字洪名「南无阿弥陀佛」摩尼宝珠送给众生。

　　念南无阿弥陀佛可以现在得到这样欢喜快乐，当然我们好好探讨名号可以使我平生业成的道理。我们来说大家很容易相信的就是杀人放火，现在如果让警察抓到就会被抓到监狱里关起来，甚至是判死刑，这就是现世的果报。当来的果报会堕入三途地狱，杀人放火、为非作歹当然要受因果的制裁，堕入三途地狱。如果一个平生杀人放火无恶不作的坏人，他在三十岁做了很多的坏事，他到六十岁才舍报，过完他的人生，在这三十年做了很多伤害别人生命的事情，他六十岁才舍报，请问对这位为非作歹没学佛、没念佛、没修行的人，他将来堕入地狱受苦受难，他受这种地狱之苦的果报是决定在他平生，或是决定在他临终呢?当然决定在他的平生，三十岁的时候是他平生，六十岁的时候才是他的临终，他临终没杀人、也没放火，没为非作歹，可是他死后堕入地狱这个苦报是事实，造业造恶会堕入，这一般的人很容易相信，既然他堕入地狱受苦受难是决定在平生三十岁的时候杀人放火之因，因果定律、因果报应，这是我们很容易相信的事情。既然恶因恶果、因果报应尚且决定在平生，念佛是净因净果的因果报应怎么不是决定在平生呢?信愿以这个例子就是要让大家体会到，一切的因果定律无论是善因善果、恶因恶果、净因净果都是如此。让大家知道，既然杀人放火是将来堕入地狱决定在平生所造作的恶因，那要往生西方极乐世界我平生造作念佛的因，怎么不能决定?当然是决定。既然杀人放火在平生造作临终没有造作他会堕入地狱，念佛在平生造作、临终没有造作，就是平生念佛、临终没有念佛，怎么不能往生西方极乐世界?杀人放火是因果定律，在制裁这个恶人。念佛往生是阿弥陀佛的愿力要接引这位念佛人，当然都是因果。恶因恶果肯相信，净因净果不肯相信，不是矛盾吗?

　　所以净土法门有很多很微细的观念我们没有好好的去探讨，我们如果探讨、了解、明白了，内心就安心念佛。何况我们念佛的人平生念佛，在临命终时阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨决定现前接引，千稳万当。有佛菩萨来迎接我们到西方极乐世界，还需要担心吗?还需要烦恼吗?佛菩萨不是一个两个、是一大群，一大群的佛菩萨要度我们一个人到西方极乐世界，没有办法度吗?信愿用较通俗的话语让每个听到这个道理的人，都可以明白了解，知道这些道理之后既然平生可以往生决定，我平生就认真念「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」，往生西方极乐世界，真正就如印光大师在《文钞》中所开示的身虽在娑婆、心已登极乐。身体虽然还在娑婆人间，内心已经往生西方极乐世界，所以我们的心相应在西方极乐世界，当然就是往生决定。就像我们与父母之间如果分居两地，现在在思念父母，我们的心就已经在父母那里，人很端正坐在佛殿参禅打坐，心就已经跑到外面去了，万法唯心。所以念佛这个「念」就是上面一个「今」，下面一个「心」，「今心」是什么意思呢?现前当下这念心。现前当下这一念南无阿弥陀佛，就是是心做佛、是心是佛，这就是《观经》的经文。我们了解原来念南无阿弥陀佛往生西方极乐世界可以平生业成，所以内心就没有期待，临终来迎的疑惑之心当然就会安安心心、欢欢喜喜念佛。

　　在《宝王三昧念佛直指》这本书里面说「譬如壮士，屈伸臂顷，即得往生，何待色身报满，然后得生」?这段开示说的很好。

　　首先说个譬喻，譬如这个壮士是很强壮的人，很有力气的人，屈伸臂顷就是将手臂这样弯曲张开，很快的时间，壮士屈伸臂顷这么短暂的时间就往生西方极乐世界，往生西方极乐世界这么快。有的年纪很大的老菩萨因为不认识字经教看不懂，对这句佛号的道理所闻也不多，都会担心西方极乐世界这么远，在我们的娑婆世界西方过十万亿这么远，要去西方极乐世界不知道要经过多久，不知要走好几年?放心!因为往生西方极乐世界不是我们自己走路去的，也不是骑摩托车去的，也不是坐车去的，是心念一动当下便到。因为是阿弥陀佛莲台来迎，阿弥陀佛的莲台有不可思议的威神功德力，刹那便到。阿弥陀佛的莲台是超越光速，速度非常的快。在《观经》说往生有三种比喻，比喻往生时间是非常的短暂「一弹指顷」，弹一手指的时间已经到了西方极乐世界;「屈伸臂顷」，弯一个手臂的时间已经从娑婆世界到西方极乐世界;「顶礼佛顷」，我们在临命终阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前，我们对佛菩萨顶礼，头抬起来的时候已经到了西方极乐世界。《观经》的经文对往生时间很短暂有这三种的比喻，所以《宝王三昧念佛直指》说「何待色身报满，然后得生」?何必要等待色身业报体舍掉才可以往生西方极乐世界?不必!这段话说的实在是太好了。

　　明朝末年四大高僧之一的蕅益大师，是我们中国净土宗的祖师，在《弥陀要解》蕅益大师这样开示说：「问：临终猛切，能除多罪，平日至心称名，亦除罪否?答：如日出，群暗消，称洪名，万罪灭」。

　　《弥陀要解》蕅益大师所设的这个问答非常好，问的意思就是说在临命终的时候，心非常的猛切念佛可以消灭多生多劫的生死大罪。那平常至心的称念是不是也可以灭罪呢?这就讲到临终念佛跟平生念佛，一般的人相信临终念佛可以往生西方极乐世界，比较不相信平生念佛可以往生西方极乐世界。其实这是很矛盾的心理，一杯茶可以在临终喝了止渴，怎么不能在平生喝了止渴?所以蕅益大师在问答之中用一比喻，说太阳出来日光照耀大地，所以大地的黑暗就消失了，称念「南无阿弥陀佛」六字洪名，万罪就消灭了，临终念佛可以往生西方极乐世界。就是临终念佛，靠着念佛的威神功德灭罪，这句佛号可以使一个临终的人灭除罪业，怎么不能使一个平生念佛的人消灭罪业?同样可以的。所以临终正念是因为佛菩萨现前威神加持、令心不乱，所以往生西方极乐世界，同样的平生念佛，佛菩萨的光明加持、威神照耀，平生灭罪，得以往生西方极乐世界。了解这个道理后，平常多念佛，早课、晚课、平课一心念佛。信愿鼓励大家，佛珠带着虔诚称念「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」，现在佛教文物流通处有卖电子记数器，非常的方便。念一句佛号南无阿弥陀佛，按一下，你就可以知道一天佛号念多少，多精进用功念佛。因为往生可以现前当下决定，我们念佛当然就很安心。知道道理之后，会越欢喜念佛，越会精进用功念佛。

　　时间到了，我们今天说到这里，祝各位四众佛子，当生成就，念佛成佛。

　　南无阿弥陀佛!