五时佛经串讲22--华严经解分14十回向品之一

   日期:2010/6/6     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

五时佛经串讲22--华严经解分14十回向品之一
 
尊敬的各位大德,尊敬的各位莲友,大家好!

很高兴我们又见面了.首先,我们都来礼敬我们的大恩导师,让我们用至诚心,在自己的心中口中,称念南无大恩大德大慈大悲本师释迦牟尼佛,念三遍.

从今天开始，我们来学习华严经解分的十回向品。请大家先来看今天所要学习的经文内容：

十回向品第二十五之一

　　尔时，金刚幢菩萨承佛神力，入菩萨智光三昧。入是三昧已，十方各过十万佛刹微尘数世界外，有十万佛刹微尘数诸佛，皆同一号，号金刚幢，而现其前，咸称赞言：“善哉！善哉！善男子，乃能入此菩萨智光三昧。善男子，此是十方各十万佛刹微尘数诸佛神力共加于汝，亦是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及由汝智慧清净故，诸菩萨善根增胜故，令汝入是三昧而演说法；为令诸菩萨得清净无畏故，具无碍辩才故，入无碍智地故，住一切智大心故，成就无尽善根故，满足无碍白法故，入于普门法界故，现一切佛神力故，前际念智不断故，得一切佛护持诸根故，以无量门广说众法故，闻悉解了受持不忘故，摄诸菩萨一切善根故，成办出世助道故，不断一切智智故，开发大愿故，解释实义故，了知法界故，令诸菩萨皆悉欢喜故，修一切佛平等善根故，护持一切如来种性故，所谓：演说诸菩萨十回向。佛子，汝当承佛威神之力而演此法，得佛护念故，安住佛家故，增益出世功德故，得陀罗尼光明故，入无障碍佛法故，大光普照法界故，集无过失净法故，住广大智境界故，得无障碍法光故。”
　　尔时，诸佛即与金刚幢菩萨无量智慧，与无留碍辩，与分别句义善方便，与无碍法光明，与如来平等身，与无量差别净音声，与菩萨不思议善观察三昧，与不可沮坏一切善根回向智，与观察一切法成就巧方便，与一切处说一切法无断辩。何以故？入此三昧善根力故。
　　尔时，诸佛各以右手摩金刚幢菩萨顶。金刚幢菩萨得摩顶已，即从定起，告诸菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨有不可思议大愿充满法界，普能救护一切众生，所谓：修学去、来、现在一切佛回向。佛子，菩萨摩诃萨回向有几种？佛子，菩萨摩诃萨回向有十种，三世诸佛咸共演说。何等为十？一者、救护一切众生离众生相回向，二者、不坏回向，三者、等一切诸佛回向，四者、至一切处回向，五者、无尽功德藏回向，六者、入一切平等善根回向，七者、等随顺一切众生回向，八者、真如相回向，九者、无缚无著解脱回向，十者、入法界无量回向。佛子，是为菩萨摩诃萨十种回向，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨救护一切众生离众生相回向？
　　“佛子，此菩萨摩诃萨行檀波罗蜜，净尸波罗蜜，修羼提波罗蜜，起精进波罗蜜，入禅波罗蜜，住般若波罗蜜，大慈、大悲、大喜、大舍，修如是等无量善根。修善根时，作是念言：‘愿此善根普能饶益一切众生，皆使清净，至于究竟，永离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王等无量苦恼。’菩萨摩诃萨种善根时，以己善根如是回向：‘我当为一切众生作舍，令免一切诸苦事故；为一切众生作护，悉令解脱诸烦恼故；为一切众生作归，皆令得离诸怖畏故；为一切众生作趣，令得至于一切智故；为一切众生作安，令得究竟安隐处故；为一切众生作明，令得智光灭痴暗故；为一切众生作炬，破彼一切无明暗故；为一切众生作灯，令住究竟清净处故；为一切众生作导师，引其令入真实法故；为一切众生作大导师，与其无碍大智慧故。’佛子，菩萨摩诃萨以诸善根如是回向，平等饶益一切众生，究竟皆令得一切智。
　　“佛子，菩萨摩诃萨于非亲友守护回向，与其亲友等无差别。何以故？菩萨摩诃萨入一切法平等性故，不于众生而起一念非亲友想。设有众生于菩萨所起怨害心，菩萨亦以慈眼视之，终无恚怒。普为众生作善知识，演说正法，令其修习。譬如大海，一切众毒不能变坏。菩萨亦尔，一切愚蒙、无有智慧、不知恩德、瞋狠顽毒、憍慢自大、其心盲瞽、不识善法，如是等类诸恶众生，种种逼恼，无能动乱。譬如日天子出现世间，不以生盲不见故，隐而不现；又复不以乾闼婆城、阿修罗手、阎浮提树、崇岩、邃谷、尘雾、烟云，如是等物之所覆障故，隐而不现；亦复不以时节变改故，隐而不现。菩萨摩诃萨亦复如是，有大福德，其心深广，正念观察，无有退屈；为欲究竟功德智慧，于上胜法心生志欲；法光普照，见一切义；于诸法门，智慧自在；常为利益一切众生而修善法，曾不误起舍众生心；不以众生其性弊恶、邪见、瞋浊、难可调伏，便即弃舍，不修回向；但以菩萨大愿甲胄而自庄严，救护众生，恒无退转；不以众生不知报恩，退菩萨行，舍菩提道；不以凡愚共同一处，舍离一切如实善根；不以众生数起过恶，难可忍受，而于彼所生疲厌心。何以故？譬如日天子，不但为一事故出现世间。菩萨摩诃萨亦复如是，不但为一众生故，修诸善根，回向阿耨多罗三藐三菩提；普为救护一切众生故而修善根，回向阿耨多罗三藐三菩提。如是不但为净一佛刹故，不但为信一佛故，不但为见一佛故，不但为了一法故，起大智愿，回向阿耨多罗三藐三菩提；为普净一切佛刹故，普信一切诸佛故，普承事供养一切诸佛故，普解一切佛法故，发起大愿，修诸善根，回向阿耨多罗三藐三菩提。
　　“佛子，菩萨摩诃萨以诸佛法而为所缘，起广大心、不退转心，无量劫中修集希有难得心宝，与一切诸佛悉皆平等。菩萨如是观诸善根，信心清净，大悲坚固，以甚深心、欢喜心、清净心，最胜心、柔软心、慈悲心、怜愍心、摄护心、利益心、安乐心，普为众生真实回向，非但口言。佛子，菩萨摩诃萨以诸善根回向之时，作是念言：‘以我善根，愿一切趣生、一切众生，皆得清净；功德圆满，不可沮坏，无有穷尽；常得尊重，正念不忘；获决定慧，具无量智；身、口、意业，一切功德，圆满庄严。’又作是念：‘以此善根，令一切众生承事供养一切诸佛，无空过者；于诸佛所，净信不坏；听闻正法，断诸疑惑，忆持不忘，如说修行；于如来所，起恭敬心，身业清净，安住无量广大善根；永离贫穷，七财满足；于诸佛所，常随修学，成就无量胜妙善根，平等悟解，住一切智，以无碍眼等视众生；众相严身，无有玷缺；言音净妙，功德圆满，诸根调伏，十力成就，善心满足，无所依住。令一切众生普得佛乐，得无量住，住佛所住。’
　　“佛子，菩萨摩诃萨见诸众生，造作恶业，受诸重苦；以是障故，不见佛，不闻法，不识僧。便作是念：‘我当于彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。’菩萨如是受苦毒时，转更精勤，不舍不避、不惊不怖、不退不怯，无有疲厌。何以故？如其所愿，决欲荷负一切众生，令解脱故。菩萨尔时作是念言：‘一切众生在生老病死诸苦难处，随业流转，邪见无智，丧诸善法，我应救之，令得出离。’又诸众生爱网所缠，痴盖所覆，染著诸有，随逐不舍，入苦笼槛，作魔业行，福智都尽，常怀疑惑，不见安隐处，不知出离道，在于生死轮转不息，诸苦淤泥恒所没溺。菩萨见已，起大悲心、大饶益心，欲令众生悉得解脱，以一切善根回向，以广大心回向，如三世菩萨所修回向，如大回向经所说回向，愿诸众生普得清净，究竟成就一切种智。复作是念：‘我所修行，欲令众生皆悉得成无上智王，不为自身而求解脱，但为救济一切众生，令其咸得一切智心，度生死流，解脱众苦。’复作是念：‘我当普为一切众生备受众苦，令其得出无量生死众苦大壑。我当普为一切众生，于一切世界一切恶趣中，尽未来劫，受一切苦，然常为众生勤修善根。何以故？我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱。我当于彼地狱、畜生、阎罗王等险难之处，以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。’复作是念：‘我愿保护一切众生终不弃舍，所言诚实，无有虚妄。何以故？我为救度一切众生发菩提心，不为自身求无上道，亦不为求五欲境界及三有中种种乐故修菩提行。何以故？世间之乐无非是苦。众魔境界，愚人所贪，诸佛所呵，一切苦患因之而起；地狱、饿鬼及以畜生、阎罗王处，忿恚斗讼，更相毁辱。如是诸恶，皆因贪著五欲所致。耽著五欲，远离诸佛，障碍生天，何况得于阿耨多罗三藐三菩提！’菩萨如是观诸世间贪少欲味受无量苦，终不为彼五欲乐故，求无上菩提，修菩萨行；但为安乐一切众生，发心修习，成满大愿，断截众生诸苦罥索，令得解脱。
　　“佛子，菩萨摩诃萨复作是念：‘我当以善根如是回向，令一切众生得究竟乐、利益乐、不受乐、寂静乐、无依乐、无动乐、无量乐、不舍不退乐、不灭乐、一切智乐。’复作是念：‘我当与一切众生作调御师，作主兵臣，执大智炬，示安隐道，令离险难，以善方便俾知实义；又于生死海，作一切智善巧船师，度诸众生，使到彼岸。’佛子，菩萨摩诃萨以诸善根如是回向，所谓：‘随宜救护一切众生，令出生死，承事供养一切诸佛，得无障碍一切智智，舍离众魔，远恶知识，亲近一切菩萨善友，灭诸过罪，成就净业，具足菩萨广大行愿、无量善根。’
　　“佛子，菩萨摩诃萨以诸善根正回向已，作如是念：‘不以四天下众生多故，多日出现；但一日出，悉能普照一切众生。又诸众生不以自身光明故，知有昼夜，游行观察，兴造诸业；皆由日天子出，成办斯事，然彼日轮但一无二。’菩萨摩诃萨亦复如是，修集善根回向之时，作是念言：‘彼诸众生不能自救，何能救他？唯我一人，志独无侣，修集善根如是回向。所谓：为欲广度一切众生故，普照一切众生故，示导一切众生故，开悟一切众生故，顾复一切众生故，摄受一切众生故，成就一切众生故，令一切众生欢喜故，令一切众生悦乐故，令一切众生断疑故。’佛子，菩萨摩诃萨复作是念：‘我应如日，普照一切，不求恩报。众生有恶，悉能容受，终不以此而舍誓愿；不以一众生恶故，舍一切众生。但勤修习善根回向，普令众生皆得安乐；善根虽少，普摄众生，以欢喜心广大回向。若有善根，不欲饶益一切众生，不名回向；随一善根，普以众生而为所缘，乃名回向。安置众生于无所著法性回向，见众生自性不动不转回向，于回向无所依、无所取回向，不取善根相回向，不分别业报体性回向，不著五蕴相回向，不坏五蕴相回向，不取业回向，不求报回向，不染著因缘回向，不分别因缘所起回向，不著名称回向，不著处所回向，不著虚妄法回向，不著众生相、世界相、心意相回向，不起心颠倒、想颠倒、见颠倒回向，不著语言道回向，观一切法真实性回向，观一切众生平等相回向，以法界印印诸善根回向，观诸法离贪欲回向。解一切法无，种植善根亦如是；观诸法无二、无生无灭，回向亦如是。以如是等善根回向，修行清净对治之法，所有善根皆悉随顺出世间法。不作二相，非即业修习一切智，非离业回向一切智，一切智非即是业，然不离业得一切智。以业如光影清净故，报亦如光影清净；报如光影清净故，一切智智亦如光影清净。离我、我所一切动乱思惟分别，如是了知，以诸善根方便回向。’
　　“菩萨如是回向之时，度脱众生，常无休息，不住法相；虽知诸法无业无报，善能出生一切业报而无违诤，如是方便善修回向。菩萨摩诃萨如是回向时，离一切过，诸佛所赞。佛子，是为菩萨摩诃萨第一救护一切众生离众生相回向。”
　　尔时，金刚幢菩萨，观察十方一切众会暨于法界，入深句义，以无量心修习胜行，大悲普覆一切众生，不断三世诸如来种，入一切佛功德法藏，出生一切诸佛法身，善能分别诸众生心，知其所种善根成熟，住于法身而为示现清净色身，承佛神力，即说颂言：

　　“不思议劫修行道，精进坚固心无碍，为欲饶益群生类，常求诸佛功德法。
　　　调御世间无等人，修治其意甚明洁，发心普救诸含识，彼能善入回向藏。
　　　勇猛精进力具足，智慧聪达意清净，普救一切诸群生，其心堪忍不倾动。
　　　心善安住无与等，意常清净大欢悦，如是为物勤修行，譬如大地普容受。
　　　不为自身求快乐，但欲救护诸众生，如是发起大悲心，疾得入于无碍地。
　　　十方一切诸世界，所有众生皆摄受，为救彼故善住心，如是修学诸回向。
　　　修行布施大欣悦，护持净戒无所犯，勇猛精进心不动，回向如来一切智。
　　　其心广大无边际，忍力安住不倾动，禅定甚深恒照了，智慧微妙难思议。
　　　十方一切世界中，具足修治清净行，如是功德皆回向，为欲安乐诸含识。
　　　大士勤修诸善业，无量无边不可数，如是悉以益众生，令住难思无上智。
　　　普为一切众生故，不思议劫处地狱，如是曾无厌退心，勇猛决定常回向。
　　　不求色声香与味，亦不希求诸妙触，但为救度诸群生，常求无上最胜智。
　　　智慧清净如虚空，修习无边大士行，如佛所行诸行法，彼人如是常修学。
　　　大士游行诸世界，悉能安隐诸群生，普使一切皆欢喜，修菩萨行无厌足。
　　　除灭一切诸心毒，思惟修习最上智，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。
　　　此人回向得究竟，心常清净离众毒，三世如来所付嘱，住于无上大法城。
　　　未曾染著于诸色，受想行识亦如是，其心永出于三有，所有功德尽回向。
　　　佛所知见诸众生，尽皆摄取无有余，誓愿皆令得解脱，为彼修行大欢喜。
　　　其心念念恒安住，智慧广大无与等，离痴正念常寂然，一切诸业皆清净。
　　　彼诸菩萨处于世，不著内外一切法，如风无碍行于空，大士用心亦复然。
　　　所有身业皆清净，一切语言无过失，心常归向于如来，能令诸佛悉欢喜。
　　　十方无量诸国土，所有佛处皆往诣，于中睹见大悲尊，靡不恭敬而瞻奉。
　　　心常清净离诸失，普入世间无所畏，已住如来无上道，复为三有大法池。
　　　精勤观察一切法，随顺思惟有非有，如是趣于真实理，得入甚深无诤处。
　　　以此修成坚固道，一切众生莫能坏，善能了达诸法性，普于三世无所著。
　　　如是回向到彼岸，普使群生离众垢，永离一切诸所依，得入究竟无依处。
　　　一切众生语言道，随其种类各差别，菩萨悉能分别说，而心无著无所碍。
　　　菩萨如是修回向，功德方便不可说，能令十方世界中，一切诸佛皆称叹。

从今天开始学习的十回向品，他在华严经中的所占的篇幅很长，内容也很多。为了更好地理解本品的意义，现在，我们来作一个简单的回顾。在以前的“华严经总说”中，我们说到信解行证这四大部分，包括十信，十住，十行，十回向，十地，等觉，妙觉。这时的十回向品，是处在十信、十住、十行之后，十地、等觉、妙觉之前。其中的十住，十行，十回向，称为三贤，这三贤是资粮位。其中的十地，称为十圣，这十圣是修习位。其中牵涉到资粮位和修习位，这是唯识宗所建立的大乘五位中的内容。这个五位，包括小乘的五位和大乘的五位。现在我们就来学习一下关于五位的知识。

小乘五位，是依《天台四教仪》所说，他包括：

(1)资粮位︰其位有三︰五停心、别相念、总相念；是说欲出三界，必须以此三种观法作为资粮，故名资粮位。

(2)加行位︰其位有四︰暖位、顶位、忍位、世第一位；是说此四位加功用行，取证道果，故名加行位。

(3)见道位︰即声闻初果，是说断三界见惑，见真空之理，故名见道位。

(4)修道位︰是说修四谛道法，断欲界思惑，证第二、第三果，故名修道位。

(5)无学位︰即声闻第四果阿罗汉，就是断三界见思惑尽，真理究竟，无法可学，故名无学。

大乘五位，是指大乘菩萨修道的五等阶位。是唯识宗所建立，即︰

(1)资粮位︰是说十住、十行、十回向诸菩萨，以福德智慧为助道资粮，故名资粮位。

(2)加行位︰是说暖、顶、忍、世第一等四加行位菩萨，由得福智资粮，加功用行而入见道，住真如性，是名加行位。

(3)通达位︰也名见道位，是说初地菩萨体会真如，智照于理，得见中道，故名通达位。

(4)修习位︰即修道位，是说第二地至第十地菩萨得见道已，为断除障，复修习根本智，故名修习位。

(5)究竟位︰是说妙觉佛证此位，最极清净，更无有上，故名究竟位。

若将上述五位，配合《瑜伽师地论》卷四十七所说的十三住，则资粮、加行二位相当于第二胜解住，通达位相当于第三极欢喜住之少分，修习位相当于极欢喜住之住心已后至第十二最上成满菩萨住，究竟位相当于第十三如来住。

与大乘五位紧紧关联的，是三贤十圣。我们再来了解一下这个三贤十圣。

三贤与十圣的并称，为大乘佛教的菩萨修行阶位。

(一)三贤︰贤的意思，是指贤善调和，即指修善根而制伏烦恼，使心调和的三种修行阶位。大小乘所说的三贤位有所不同。大小乘都认为三贤，是指修行者中的凡夫位，是十圣等圣者位以前的阶位。

(二)十圣︰是指十地位的圣者。十地菩萨都已经断惑，证会正性，故称十圣。十圣是‘三贤’的相对称呼。《大乘义章》卷十七中说︰‘见道已前调心离恶，名之为贤；见谛已上会正名圣。故仁王中，地前并名为三贤，地上菩萨说为十圣。’

通常地，从大体上说来，三贤就是处在十信、十住、十行，身处资粮位的人；十圣就是处在十地，身处修习位的人。资粮位是修习位的底下基础，修习位是资粮位的上层建筑，我们学佛修道，先要把资粮位这个基础工作做好，才能进一步向上攀登，提升到修习位上。

大家知道，我们不管做什么事情，都要讲究条件，在做一件事情之前，都要先做好准备工作，把条件创造好，等条件具足之后，才能进入下一步的实施阶段。这个资粮位，就是打基础创造良好条件的过程，这一步是必不可少的。比如开工厂开公司，在开工厂开公司之前，总要千方百计地想办法筹集资金，建立良好的人脉关系，掌握相关的有利决策的信息，等等，这些所有的人、财、物、信息全部具足之后，然后才立项，正式把工厂公司开办起来，从事经营贸易活动。我们学佛修道也是如此，要想修道成功，也要先种资粮，把资粮位的基础打好之后，才能进一步地提升到修习位上。

在现实中，我们常常看到这样的情况。有些学佛人的智力很高，通过闻思学习之后，能对佛法了达无碍，在佛法知识上是没有话说的。可是当他发心，要进入实际修行阶段之时，却会因种种条件的限制，而让他的愿望不得顺利实现。比如闭关修行，对于普通人来说，忍受不了住山洞茅草蓬，总得要一间闭关房子吧？总得要吃的吧？吃喝穿拉撒住一件都不能少，才能正常的闭关。有人说我先把钱准备好，先把这些解决好，然后我再闭关。可是在现实中来说，总是穷人多富人少，多数的人一天到晚为生活奔波，大多也只能维持自己和家人的正常生活需要，哪里还有什么多余的钱？钱虽然不是万能的，但是没有钱却是万万不能的，这句话也不能说没有它的道理。但是对于某一个人来说，怎样才能拥有财富？这个财富虽说是世间福，但毕竟也是一种福报呀！有这个福报，才能找到和拥有这个财富；没有这个福报，这个财富又从何而来呢？自作善，自得福，要想自己拥有良好的财富，还是得靠自己去种，种了这个善因才能得到这个福报，这个世界是遵循因果相应法则的，没有春天不下种而秋天就能获得果实的道理。所以，财富上的贫乏也是我们修行的障碍，我们实际修行，这个条件也是必不可少的，为了获得这个必不可少的条件，就要求我们先种善积福。

举个例子，就闭关来说，在闭关过程当中，最害怕的事情就是被打扰，万一修禅定的时候，入定了，如果没有一个护关人，入定之后一动也不动，气住脉停，呼吸也没了，心跳也没了，要是被不懂的人看见了，还有可能被认为是死了，就当成死人来处理，这可就生大麻烦了。所以，闭关还需要有人来护关，还需要这么一个人的条件。可是，哪一个人心甘情愿地来为你付出，把你一天到晚守着，来照顾你来给你护关呢？我们说什么法都是因缘所起的，没有因是什么法都不能合缘，不能合缘怎么能缘起呢？所以我们修福，不但要修物质财富的方面，还要与他人结善缘，先当义务工作者，为他人作贡献，先为他人付出，有付出才有回报，人家以后才来还你。你说你要去闭关，这个人才会支持你，自告奋勇地当你的护关人。

举上面的例子所说的道理，就是要求我们好好种福因培福报。现实当中还有这种偏向情况，有的人钱财具足，有票子有房子有车子，物质财富要什么有什么样样齐全，可是叫他看佛经听开示，即使把头都搞疼了，对于佛法的道理，却还是难以理解悟入，这就是财福具足，智慧却贫乏的现象，这是由于多修福少修慧引起的结果。

上面所说的两种情况，都是有偏差的不完美的现象。这种不良的偏差情况，福薄慧强，福重慧浅，都是影响正常修道的障碍，因此当我们把它的缺陷和不利认识清楚之后，就要尽心尽力地去克服，一边修福一边修慧，一边修慧一边修福，福慧双修，用这两条腿同时走路，这才是正确的行法。

这里所说的资粮位，对于普通的凡夫之人来说，通过福慧双修，把修道的资粮准备充足了，先打好了良好的牢靠的基础，才能更上一层楼，继续深入到后面的修习位中，在修习位中借助前面的良好基础作支撑，才能少许多障碍和违缘，才有资本克服重重困难，才能使修习顺利地进行下去。万丈高楼从地起，这是一个颠扑不破、亘古不变的真理，任何学佛修行的人，都不能也不可能超越这个基础性的阶段。印光法师有一段开示说：“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。欲学佛道以脱凡俗，若不注重于此四句，则如无根之木，期其盛茂，无翼之鸟，冀其高飞也。真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。博地凡夫欲于现生即了生死，若不依此四句，则成无因而欲得果，未种而思收获，万无得理。果能将此八句，通身荷担，决定可以生入圣贤之域，没登极乐之邦（印光法师文钞，复蔡契诚居士书三）。其中的“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行”这十六字做人纲领，说穿了就是指的修福，虽然这是针对净土修行人来说的，但是这是所有学佛修行人的共性基础，任何人都不能与之违背。顺便再说一下，澫益法师在《阿弥陀经要解》中说：“深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。”因此“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”这十六字办道纲领，体现了净土宗融理于事、即事修慧的特色。

华严经是唯一佛乘了义经典，开阐诸法实相，全经通体圆融，达到理理无碍、事事无碍、理事无碍的最高境界。这里的十回向，和本经的最后一品普贤行愿品中的普皆回向遥相呼应，十回向是开，是具体，是一开为十为百为千为万为无量无数；普贤行愿品的普皆回向是合，是综合，是合无量无数为万为千为百为十为一；前后关照，开合相成，开势为万，合势为一，目的指向，最后一著。所谓开十回向之所有功德，一切合入普贤行愿品的普皆回向之中，共同指归一个大愿目的，愿一切众生离苦得乐，愿一切众生全部往生阿弥陀佛极乐世界。

现在，我们转入本品经文的学习。十回向中的第一回向，名叫救护一切众生离众生相回向，我们选择其中的一些内容来学习。请先看所选出的经文：

“佛子，菩萨摩诃萨于非亲友守护回向，与其亲友等无差别。何以故？菩萨摩诃萨入一切法平等性故，不于众生而起一念非亲友想。设有众生于菩萨所起怨害心，菩萨亦以慈眼视之，终无恚怒。普为众生作善知识，演说正法，令其修习。譬如大海，一切众毒不能变坏。菩萨亦尔，一切愚蒙、无有智慧、不知恩德、瞋狠顽毒、憍慢自大、其心盲瞽、不识善法，如是等类诸恶众生，种种逼恼，无能动乱。譬如日天子出现世间，不以生盲不见故，隐而不现；又复不以乾闼婆城、阿修罗手、阎浮提树、崇岩、邃谷、尘雾、烟云，如是等物之所覆障故，隐而不现；亦复不以时节变改故，隐而不现。菩萨摩诃萨亦复如是，有大福德，其心深广，正念观察，无有退屈；为欲究竟功德智慧，于上胜法心生志欲；法光普照，见一切义；于诸法门，智慧自在；常为利益一切众生而修善法，曾不误起舍众生心；不以众生其性弊恶、邪见、瞋浊、难可调伏，便即弃舍，不修回向；但以菩萨大愿甲胄而自庄严，救护众生，恒无退转；不以众生不知报恩，退菩萨行，舍菩提道；不以凡愚共同一处，舍离一切如实善根；不以众生数起过恶，难可忍受，而于彼所生疲厌心。何以故？譬如日天子，不但为一事故出现世间。菩萨摩诃萨亦复如是，不但为一众生故，修诸善根，回向阿耨多罗三藐三菩提；普为救护一切众生故而修善根，回向阿耨多罗三藐三菩提。如是不但为净一佛刹故，不但为信一佛故，不但为见一佛故，不但为了一法故，起大智愿，回向阿耨多罗三藐三菩提；为普净一切佛刹故，普信一切诸佛故，普承事供养一切诸佛故，普解一切佛法故，发起大愿，修诸善根，回向阿耨多罗三藐三菩提。

在本段的开头，是这样的话：

佛子，菩萨摩诃萨于非亲友守护回向，与其亲友等无差别。何以故？菩萨摩诃萨入一切法平等性故，不于众生而起一念非亲友想。设有众生于菩萨所起怨害心，菩萨亦以慈眼视之，终无恚怒。

金刚幢菩萨教导说，菩萨摩诃萨对待冤家，要同对待自己的亲人一样，做到冤亲一如，冤亲平等。大家看看大乘菩萨修行的心理境界，把冤家也要视同亲人，这就是菩萨真正的心量。大乘菩萨，为着自利利他、自他兼利，都要立大志向，都要发四弘誓愿。那么，怎么样来实现所立下的四弘誓愿呢？这就要求菩萨，在主修六度的过程中，在内以四无量心，内修己心；在外以四摄，来摄引他人。

一切诸佛，有总愿和别愿。四弘誓愿为总愿，一切菩萨初发心时，必发此愿。由其所愿广大普遍，故称为弘；自制其心，故称为誓；志求满足，故称为愿。这个四弘誓愿，是缘于四圣谛所发起的四愿。止观大意中说，一众生无边誓愿度，是缘于苦谛而度无边众生之愿。二烦恼无数誓愿断，是缘于集谛，而断无尽烦恼之愿。三法门无尽誓愿学，是缘于道谛，而学无尽法门之愿。四佛道无上誓愿成，是缘于灭谛，而成无尽佛道之愿。

四弘誓愿是一切诸佛、菩萨共通之誓愿，因此称为总愿。别愿是指佛、菩萨由各自之意乐所立之誓愿。如阿弥陀佛有异于他佛之四十八愿，药师佛亦有十二愿。

其中所说的六度，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。佛教教义。这个六度，又译作事究竟、到彼岸、度无极，简译为度；音译波罗蜜、波罗蜜多、播罗弭多；梵汉并译六波罗蜜（多）。度即渡之意。《大乘义音》卷十二中说：“波罗蜜者，是外国语，此翻为度，亦名到彼岸。”是说菩萨乘此六度船筏之法，既能自度，又能度一切众生，从生死大海之此岸，度到涅槃究竟之彼岸。为大乘佛教最主要的中心教义。

1、布施度（檀波罗蜜或檀那波罗蜜）：总有财施、法施和无畏施三种。是指菩萨由修布施，能对治悭吝贪爱烦恼，与众生利乐。

2、持戒度（尸波罗蜜或尸罗波罗蜜）：包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，是指菩萨由修一切戒法和善法，能断身口意一切恶业。

3、忍辱度（羼提波罗蜜）：是指菩萨由修忍度，能忍受一切有情骂辱击打，及外界一切寒热饥渴等之大行，即能断除瞋恚烦恼。

4、精进度（毗梨耶波罗蜜）：是指菩萨精励身心，精修一切大行，能对治懈怠，成就一切善法。

5、禅定度（禅度波罗蜜或禅那波罗蜜）：止观双运名禅，亦名静虑、三昧、三摩地、定。是指思维真理，定止散乱，心一境性，调伏眼耳等诸根，会趣寂静妙境。有四禅、八定及一切三昧等。

6、智慧度（般若波罗蜜）：是指通达诸法体性本空之智，及断除烦恼证得真性之慧，能对治无明愚痴。

其中的四摄，是指菩萨摄受众生的四种方法，包括布施、爱语、利行、同事。是大小乘的通用德目。

(1)布施︰详作布施摄。将财物分与他人曰布，辍己惠人曰施；由此布施摄引众生，令归正道，故名。布施摄是对于钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的。

(2)爱语︰详作爱语摄。令他爱乐的言语，名为爱语，以爱语摄引有情使之开悟，故名。爱语摄是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的。

(3)利行︰详作利行摄。劝人修正行，或以自己三业所起之行善令一切沾利益，名为利行。以此摄引众生令发心，故名。利行摄是修菩萨道者，以身口意诸行皆有利于人，以自己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的。

(4)同事︰详作同事摄。是指普同众生之事业、利益等，共苦乐、分祸福，以此引摄令众生得道，故名。同事摄是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。

菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道。

其中的四无量心，包括慈、悲、喜、舍这四种。所谓慈无量心，就是与乐，给予众生安乐的无量心。悲无量心，就是拔苦，救拔众生苦恼的无量心。喜无量心，就是不嫉妒众生享有安乐的无量心。舍无量心，就是舍弃怨亲等差别相，而平等利益一切众生的无量心。金刚幢菩萨在这里说的冤亲平等，就是四无量心中的舍无量心。

金刚幢菩萨为什么要说平等观视冤亲，做到冤亲平等？他的道理何在？这是因为，“菩萨摩诃萨入一切法平等性故”，这就是原因。“入一切法平等性”，这是什么意思？楞严经上佛说：“诸法所生，唯心所现，一切因果世界微尘，因心成体。”所有的人、事、物，乃至山河大地虚空微尘，全部都是从自己的自性真心当中显现出来的。“三界唯心，万法唯识”，所谓冤家，所谓亲人，以及其他所有一切诸法，归根到底，都是以自性真心的本体能力为本变现出来的，都是自己的心识所作出的虚妄分别。正如楞严经中说：“自心取自心，非幻成幻法”，要是这样自心分别自心，这样取相分别的话，非幻的真法也变成幻有的假法了。接下来“不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？”如果在自己的内心当中，不自心分别自心，不作这样的自相矛盾取相分别的话，非幻的真法尚且不能生起，与真法相对的幻法又从哪里建立起来呢？普遍现象的真法幻法既然一扫而尽，特殊现象的冤家法亲人法亦随之一扫而光。

大乘起信论中说：“是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起，妄念而生。一切分别即分别自心，心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得；唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。”什么叫冤家？什么叫亲人？这些分别相，都是依于自己的无明妄心而得住持；这个冤家相和亲人相，如同镜花水月一样，无有实在的自我体性可得，都是虚假不实的幻有存在的东西。是故冤亲等等一切分别，“即分别自心，心不见心，无相可得。”冤家亲人等等一切彼此相对的分别，都是由于自己的内心自相矛盾，由这种自相矛盾所产生的相互对立的幻化之相。到哪里去找冤家？到哪里去找亲人？“心不见心，无相可得”，不但冤亲之相是如此，一切法相都是如此，是诸法空相，归无所得。

明白了上述的道理之后，在自己的内心当中，应当怎么做？就要“不于众生而起一念非亲友想。设有众生于菩萨所起怨害心，菩萨亦以慈眼视之，终无恚怒。”如果反其道而行之，执着冤家相不放，仇恨冤家，跟冤家斗，都是自己跟自己过不去，都是在自己的内心当中无事生非，作自相矛盾的斗争，自己自作苦因，自己承受苦果之报而已。

在前面，我们说到四法印之一，其中有一个法印是诸法无我，学佛人在实际的修行上，依据这个法印的道理，由于人无我故，就要做到不执着于人；由于法无我故，就要做到不执着于法。不执着于人，就要打破自他的分别，扩大自己的心量，化自我于无痕，做到无我相，无人相，无冤家相，无亲人相，化除一切幻有的假相，归入清净无相的实相心中。这个道理，和上面的说法虽然不同，但是彼此意义是相通的，一切诸法都是自己内心由于自相矛盾所产生的幻有之相，所以一切诸法都是无我的；因为一切诸法都是无我的，所以对冤家相亲人相，乃至一切法相都不应分别执着。

现在我们来学习下面的经文：

常为利益一切众生而修善法，曾不误起舍众生心；不以众生其性弊恶、邪见、瞋浊、难可调伏，便即弃舍，不修回向；但以菩萨大愿甲胄而自庄严，救护众生，恒无退转；不以众生不知报恩，退菩萨行，舍菩提道；不以凡愚共同一处，舍离一切如实善根；不以众生数起过恶，难可忍受，而于彼所生疲厌心。

在此之前，我们来了解一下二障的知识。关于“二障”。 又作二碍。

(一)烦恼障与所知障。这是瑜伽行派与法相宗对贪、嗔、痴等诸惑，就其能障碍成就佛果的作用所作之分类。

(1)烦恼障，又名惑障，由人我见生人我执，由人我执生烦恼障，由贪嗔痴等一切诸惑，发业润生，烦扰有情之身心，使其在三界五趣之生死中，而障涅槃之果，故称烦恼障。又解释为，这个烦恼障，即贪嗔痴等烦恼，能使众生流转于三界之生死，因而障碍涅槃之业，故名烦恼障。

(2)所知障，又名智障，由法我见生法我执，由法我执生所知障，由贪嗔痴等诸惑为愚痴迷暗，其作用能障菩提妙智，使众生不能了知诸法之事相及实性，故称所知障。又解释为，这个所知障，即众生有无明邪见，无明邪见能覆盖慧解，令不聪利，因而障碍菩提之业，故名所知障。离此二障，则称二离。

(二)理障与事障。

(1)理障，是指邪见等之理惑障正知见者，相当于所知障。又解释为，贪、嗔、痴等烦恼能使生死相续，障大涅槃，名事障。

(2)事障，是指贪等之事惑相续生死而障涅槃者，相当于烦恼障。又解释为，邪见能碍正知见，障大菩提，名理障。

一切众生，由于无明的缘故，迷昧真理，盲目行事，都在烦恼障和所知障中生活，不断造生死业而不停轮回在生死大海之中。大乘起信论中说：

所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念。念无自相，不离本觉。犹如迷人，依方故迷；若离于方，则无有迷。众生亦尔，依觉故迷；若离觉性，则无不觉。以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉；若离不觉之心，则无真觉自相可说。
　　复次，依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。云何为三？一者、无明业相，以依不觉故心动，说名为业；觉则不动，动则有苦，果不离因故。二者、能见相，以依动故能见，不动则无见。三者、境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。
　　以有境界缘故，复生六种相。云何为六？一者、智相，依于境界，心起分别，爱与不爱故。二者、相续相，依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。三者、执取相，依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。四者、计名字相，依于妄执，分别假名言相故。五者、起业相，依于名字，寻名取著，造种种业故。六者、业系苦相，以依业受果，不自在故。当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。

他的大意是说，自性真心因为不觉之故，而由真起妄，生起一切生死轮回的法相，这个总的过程是一念无明生三细，境界为缘长六粗。提要来说，由于无明为缘，缘起人我见法我见；由于人我见法我见为缘，缘起人我执和法我执；由于人我执和法我执为缘，而缘起生死轮回。在我们自性真心的真如觉性大海中，由于无明妄动的缘故，产生一个幻觉的泡影出来。以为观见的这个泡影是我，就是人我见。与这个人我见相对的东西，就是法我见。依于人我见，执着这个泡影是我而不放弃，就是人我执。与这个人我执相对的东西，就是法我执。人法二执持续不断，生死轮回因之不尽。

如果我们要问：一切众生，无始以来都生活在什么当中？明白了上面所说的道理，就知道这个答案是：一切众生，都生活在一个无明当中，都生活在二种障碍当中，都生活在无尽的生死轮回当中，这就是一切众生的生活写照。

现在时处末法，众生的业障加重，末法众生有末法众生的特点，也就是说处在末法时代，我们末法众生有与这个时代相关联的时代病。这个末法时代众生的通病，就是无量寿经佛说的五恶的情况。那么，在末法时代，学佛人的通病又是什么呢？印光法师说得好，一个是愚痴病，一个是狂妄病。他说：

一切凡夫，具有二病。一则狂妄，二则愚痴。狂妄者，谓我本是佛，何须念佛。心净则土净，何须求生净土。此系执理而废事。其弊至拨无因果，坏乱佛法，疑误众生。此人必堕阿鼻地狱，永无出期。以善因而招恶果，诚可怜悯。愚痴者，谓我系凡夫，何敢妄想了生脱死，超凡入圣。不知自己一念心性，与佛无二无别。但以烦恼惑业障蔽，故令即心本具之佛性功德，不能显现。譬如大宝铜镜，经劫蒙尘。智者知是宝镜，愚人认做废物。佛悯众生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最爱惜众生之本有佛性，恐其永远迷失，故令生信发愿，念佛求生西方，庶可亲证此本具佛性。倘不求生西方，但求消灾，及不失人身。犹如以无价之摩尼宝珠，换取一根糖吃。其人之愚痴可怜，不识好歹为最第一矣。（印光法师文钞，复智正居士书三）

由于末法凡夫有这两种通病的存在，要想医治好这个顽症，实在是难上加难，所以现在的人度起来相当费力。我们学佛的人，也巴不得自己的亲人，自己的同学、同事、朋友，也和自己一样，信佛学佛，受佛法化，今生共发西方愿，愿共种西方莲，到时共同往生阿弥陀佛极乐世界，所谓“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”这个心愿很好，是我们学习佛菩萨大慈大悲的用心良苦的发心。可是当我们在实际中去欲度他人的时候，可不是象现在说话这么简单，说起来很简单做起来太难啦！对于某一个欲度的亲人朋友，虽然不舍不弃，随逐了他很久很久，可他就是听不进去，怎么样都劝转不过来。一般的学佛人，还在凡夫的位置上，这样以好心去度他人，可是久而久之却不见效果，说不定哪天就生出厌倦心来了，心想我为了度你出生死，好心好意地跟着你这么久，各式各样的方法都使尽了，搞得我疲惫不堪，可是你却以迷障心保持如如不动，却一不理解二不领情，对我说的话当耳边风，还是一不信佛二不入门。搞了这么久了，也把我搞累了，心想我度不了你就算了，说不定就会产生这样的舍弃心出来。

如果对众生产生了舍弃心，这种做法却是不对的啊，金刚幢菩萨说这种做法是“误起舍众生心”，错误地生起舍众生心，他说这种做法是错误的啊！既然这种说法是错误的，那么我们该怎么办呢？那就给自己鼓气，发扬坚持就是胜利的精神，以长远心，发长远愿来度这样的众生，就对了。今天我度不了你，还有明天。明天度不了你，还有后天。年轻时度不了你，一直到老了还要度。就算是今生度不了你，我这辈子往生之后，在乘愿再来之时，还是要来度你。

当我们以长远心，发长远愿，以无尽大悲心，愿尽未来际，恒不舍弃一切众生，一一众生，愿希皆往生阿弥陀佛极乐世界，皆入无余涅磐而灭度之，如是生起正确的度生之心，就要求我们：

不以众生其性弊恶、邪见、瞋浊、难可调伏，便即弃舍，不修回向；但以菩萨大愿甲胄而自庄严，救护众生，恒无退转；不以众生不知报恩，退菩萨行，舍菩提道；不以凡愚共同一处，舍离一切如实善根；不以众生数起过恶，难可忍受，而于彼所生疲厌心。

好了，今天就和大家就学习到这里。其他内容请大家自己去看去思惟。

现在，我们来把今天学习的功德，回向给一切众生。愿所有一切众生，都结佛缘，都种善根，都入佛门受佛教化。愿我们把学习的功德，回向阿弥陀佛极乐世界。

请大家和我一起，一起礼敬我们的大悲慈父阿弥陀佛。让我们用至诚心，在自己的心中口中，称念南无阿弥陀佛，念三遍。

谢谢大家！阿弥陀佛！