其余宗派归净土，佛恩，黄打铁整理

   日期:2016/1/30 9:03:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　三、密宗归净土

　　如来灭后七百年时，龙树菩萨开南天竺铁塔，遇金刚萨埵，受职灌顶，而传密宗法门。唐初 XE"密宗"由善无畏、金刚智、不空等从印度传入中国，依《大日经》《金刚顶经》建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。密法奥秘，不经灌顶、不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。此宗曾经盛行一时，五代以后就衰微了。现在所称的密宗，是指藏传佛教中的密宗，又称藏密。而唐代流行的密宗称为唐密。

　　藏地僧俗崇奉的清净刹土，有西方弥陀净土、兜率弥勒净土、香巴拉净土等等，尤以西方净土最为普遍。历代各宗祖师都作有各类极乐净土发愿文及论著等行世。莲花生大士，藏传佛教初兴之时的大阿阇黎，开创了藏传佛教。相传是阿弥陀佛、观世音菩萨和释迦牟尼佛的身口意三密之应化身，为利益末法时期之众生而受生于人间。第一世达赖与班禅是格鲁派创始人宗喀巴的两个得意弟子，相传达赖是观世音菩萨化身，班禅是阿弥陀佛化身。在《法王如意宝文殊大圆满》、无垢光尊者的《四心滴》等众多大圆满法中，都有具体的往生极乐世界的修法。密宗中还有破瓦捷径往生法。伏藏大师列绕朗巴等大成就者的著作中，就有许多不同种类的净土灌顶与修法仪轨。

　　[清]恰美仁波切，约于公元十七世纪，将宁玛、噶举两大宗派的法源汇融成一支，创立内多噶举派，成了这一派系的开山祖师。撰写了最为广泛弘传的《极乐愿文》，无量众生依此趋向极乐彼岸。仁波切圆满人间的事业后，不舍肉身携母亲、家犬等一同往生西方净土。

　　[清]麦彭仁波切(1846—1912)，宁玛派大祖师，专门著作《净土教言》，论述极乐的珠胜，劝导世人往生极乐。

　　[现代]诺那(1856—1936)，继宁玛祖位。曾因政治原因，被囚禁于拉萨六年，1924年脱险，由印度至北平、商京等地灌顶传法，一时归依受学者甚众，开近代红密汉传之端，任蒙藏委员会委员、西康宣慰使，为民族团结而奔走，圆寂后民国政府赠“普佑法师”号。于佛法圆融教、禅、净、密，沟通汉藏，强调红教学人必须求生西方净士。曾说：“修任何本尊，皆必须兼修西方净土。”有语录及《诺门普传真言录》行世。

　　[现代]贡噶呼图克图(1893—1957)，与诺那上师在民国初年同为传藏密于汉地之大德，获政府所颁“辅教广觉禅师”封号。系西藏白教第四世贡噶呼图克图噶玛侧忍网波的转世灵童，后受诺那活佛的嘱托，继承红教弘法事业，在内地弘化，所以是白教兼红教的弘传者。曾说：“往生极乐世界即是密宗的即身成佛。”此句的密意，为宣说显宗的往生净土与密宗的即身成佛互不相违。

　　[现代]法王如意宝晋美彭措(1933—2004)，十三世达赖喇嘛之经师列绕朗巴尊者转世。显密并弘，平时一再强调发愿往生西方极乐世界，并以自己发愿往生而为表率。法王指出修密法者必须同时兼修净土，修大圆满的人应在大圆满的基础上往生西方，既可确保往生、了生脱死，同时又可获得极高品位。并倡导每位弟子念满一百万阿弥陀佛名号及三十万阿弥陀佛心咒。每年秋季在五明佛学院都要举行往生极乐大法会，促成广大众生的往生顺缘。

　　四、三论宗归净土

　　三论宗是中国隋唐时代创立的佛教宗派。因据《中论》《十二门论》(龙树著)和《百论》(提婆著、世亲译)三部论典创宗而得名。此宗文殊师利实为初祖，马鸣、龙树、提婆、清辨菩萨继之。鸠摩罗什至秦，盛宏此道。至唐之吉藏，集三论大成，完成三论宗的创立。此中，文殊菩萨有《愿生偈》，龙树菩萨往生净土，世亲即天亲，造《往生论》愿生安乐国，鸠摩罗什译《阿弥陀经》，吉藏大师作《无量寿经疏》及《观经疏》。此宗在中国的学统是：鸠摩罗什——僧肇——僧朗——僧诠——法朗——吉藏。三论宗在历史上不数传而止，故归净人数不多。

　　[晋]昙顺，幼从罗什大师讲释群经。大师叹曰：“此子奇器也。”后入庐山修净业。时宁蛮校尉刘遵孝创寺江陵，延顺经始，盛弘念佛三昧。宋元嘉二年，别众坐逝，异香满室。

　　[晋]僧睿，游学诸方，远历天竺。还关中，从罗什大师禀受经义，后预庐山莲社。宋元嘉十六年，忽告众曰“吾将行矣”，面西合掌而化。众见睿榻前一金莲花，倏尔而隐，五色香烟从其房出。

　　[唐]吉藏(549—623)，三论宗创始人。作《无量寿经义疏》《观经义疏》，述示净土往生之要。临命终时，侍者烧香，令称佛号。

　　五、法相宗归净土

　　法相宗传自弥勒菩萨，无著、天亲、护法等菩萨相继弘扬。唐朝玄奘大师(602—664)至中印度就学于戒贤论师，归国译传。大师与其弟子窥基(632—682)因常住慈恩寺，故亦称“慈恩宗”。弥勒菩萨在无量寿如来会中以身作则，听闻、信受、传承弥陀净土念佛法门;当来弥勒菩萨成佛，于龙华会上也必宣扬弥陀净土念佛法门。天亲菩萨在《往生论》中，明确表达一心归命阿弥陀佛，愿生安乐国。玄奘、窥基虽是弥勒净土的信仰者，但由于弥陀信仰风行，玄奘大师以直译的形式重译了《阿弥陀经》，名《称赞净土佛摄受经》，忠实于梵文经典，笔法谨严，与《阿弥陀经》相互参照，有助于理解经义;窥基大师对弥陀净土有更深入的研究，著有《弥陀经疏》一卷、《阿弥陀经通赞疏》三卷、《西方要决释疑通规》一卷，亦自行化他，同归弥陀净土。其实真欲亲近弥勒菩萨，念阿弥陀佛先往生极乐净土不失为一条稳当的捷径。因为临终时弥勒菩萨必随阿弥陀佛来接引;往生极乐净土后，亦可以随意到兜率内院亲闻弥勒菩萨讲经说法;将来弥勒菩萨下生成佛时更可以随弥勒菩萨龙华三会广度众生。法相宗在历史上不数传而止，故归净人数不多。

　　[古印度]世亲菩萨，亦译天亲。著作丰富，早学小乘时，即撰五百部著作;改宗大乘后，又造五百论书，世人乃尊以“千部论师”。菩萨广造诸论，宏阐佛乘。复宗《无量寿经》，作《愿生偈论》，示五门修法，令毕竟得生，具显礼拜、赞叹、作愿、观察、回向之法。于观察门，详示净土庄严、如来法力、菩萨功德。凡见闻者，悉愿往生。

　　[唐]窥基法师(632—682)：玄奘大师回国后收弟子窥基，窥基翻译佛经达百部，被誉为唯识宗初祖;因常住长安慈恩寺，世称“慈恩大师”。法师著作颇多，《法华经玄赞》十卷，《弥勒上生经疏》二卷，《成唯识论述记》二十卷，《瑜伽论略纂》十六卷，《大乘法苑义林章》七卷等，总共数十部，时称“百部论主”。《印光法师文钞》中说：“溯自大教东来，远公创开莲社。嗣后宗教高人，无不弘赞。如智者、慈恩、清凉、永明等。以其为初机入道之第一要门，华严成佛之末后一著也。”又说，“夫净土一法，为一切诸法之所归趣。以故华严证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王回向往生，则文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、慈恩、清凉、永明等，自行化他，同归净土者有由来矣。”此中的慈恩即窥基法师。有关净土之著作，现传有《弥陀经疏》《阿弥陀经通赞疏》《西方要决释疑通规》。

　　[唐]智周(668—723)，慈恩宗嫡传弟子。学成之后，各地弘化，名重一时。当时新罗(今朝鲜)和日本的智凤、智鸾、智雄、玄坊等入唐留学，都曾先后从智周受学，使玄奘传译唯识法相之学得以传到海外。智周在西方净土院内造弥陀及观音、势至等五十二菩萨像，心系西方，并得种种灵瑞。与其他法相诸师崇拜弥勒适巧相反，智周自信《观经》所说，而求生西方。

　　[唐]端甫，才辩无碍，演经太原，倾都毕会。德宗征入，赐紫方袍。迄顺、宪两朝，俱见尊礼。讲涅槃、唯识，凡一百六十座。日持诸部，以净土为息肩之地。所得供施数十百万，悉以严饰殿宇。而方太单床，泊然自得。开成元年六月一日，西向右胁而灭，异香郁然。茶毗，得舍利三百余粒。

　　[清]大真，武林东城周氏子，在襁褓即能合掌称南无佛陀，十五出家，游刃慈恩台岳宗旨，著《唯识合响》，兼授金刚宝戒;建大悲坛，兼修事理二忏。临终沐浴更衣，趺坐持珠，与众同称佛号。顷之，声息俱寂，鼻垂玉箸，过尺许，逾时顶犹热。先是优婆塞周氏，梦天乐迎真西逝，急偕戚属数人来受归戒;庵主道声，预以元日梦真坐莲台上云。

　　[民国]太虚(1890—1947)，近代唯识大家，但也提倡净土法门，著有《往生安乐土法门略说》《往生净土论讲要》《佛说阿弥陀佛经讲要》《佛说无量寿经要义》等。

　　六、华严宗归净土

　　华严宗依《华严经》立教，《华严经》末后普贤菩萨以十大愿王劝进善财及华藏海众，导归极乐。华严宗又极其重视《起信论》，诸祖有不少《起信论》的疏释，《起信论》末后马鸣菩萨示最胜方便，令人念佛求生西方，常侍弥陀，永不退转。总之，透过普贤之行愿、马鸣之起信，华严宗流行着弥陀净土信仰。

　　[北齐]道凭，姓韩，平恩人，十二岁出家。通贯经论，遍叩讲席，日臻玄奥。弘法魏赵之间。讲《涅槃》《华严》、诸律论，目不寻文，洞中肯綮。居常福智双习。袒肩跣足，乞食自资。发愿回向，求生西方。齐天保十年三月十七日，卒于邺城西南宝山寺，年七十有二。临终，佛光满室，异香充庭。

　　[唐]杜顺(557—640)，华严初祖。著有彰显华严宗旨的《五教止观》《法界观门》。常勉人敬念阿弥陀佛，行普贤行愿。相传是文殊菩萨的化身。

　　[唐]智俨(620—668)，华严二祖。宣六相，演十玄，判五教，为华严奠基。临终告门人曰：“我将暂往西方。”不到一月，说法而逝。著作有《华严一乘十玄门》一卷、《大方广佛华严经搜玄记分齐通智方轨》十卷、《华严五十要问答》二卷、《华严经内章门等杂孔目章》四卷、《佛说金刚般若波罗蜜经略疏》二卷。

　　[唐]贤首(643—712)，华严三祖，一生开讲《华严经》三十余遍，以讲经功德求雨、求雪、救灾、御侮，每以至诚，感召瑞应。数度参访译场，先后翻有《八十华严》《密严》《楞伽》等经。身为五帝门师，著作甚丰，主要有《华严经探玄记》《华严一乘教义分齐章》《华严经旨归》《华严经义海百门》《修华严奥旨妄尽还源观》《华严经金狮子章》《华严经传记》《大乘起信论义记》等。在《大乘起信论义记》中判往生之人约有三位。

　　[唐]清凉(737—838)，华严四祖。身历九朝，为七帝师。疏《行愿品》，明不生华藏而生极乐，略有四意：一、有缘故;二、欲使众生归凭情一故;三、不离华藏故;四、即本师故。亦疏《观经》，弘扬净土。

　　[唐]宗密(780—?)华严五祖。曾为清凉国师的《行愿品疏》作钞，解释不生华藏而生极乐略有四意时说：一、弥陀愿重，偏接娑婆界人;二、但闻十方皆妙，彼此融通，初心忙忙，无所依托，故方便引之，使归凭之情专一;三、华藏世界横竖交络，成世界网，故知阿弥陀佛国不离彼之华藏世界也;四、阿弥陀、观自在等皆表本师毗卢遮那之德，阿弥陀即不离本尊遮那。又说：欲违生死之恶缘，遂顺菩提之正路，必须念佛。然念佛总说有称名、观像、观相、实相四种之别。

　　[唐]道昂，尝于寒陵山寺讲《华严》《地论》，昏夜无烛，昂举掌高示，便发异光，明照堂宇，众惊异。昂曰：“此光，手中恒有耳，何足怪耶?”平时志结西方，愿生安养。后在报应寺，自知时至，预告有缘：“八月初当来取别。”至期，无所患苦，问斋时至未，即升高座，炉发异香，引四众受菩萨戒，词理切要，听者神竦。昂举目高视，见天众缤纷，管弦繁会中，有清音远亮。告众曰：“兜率陀天迎我。然天道乃生死根本，非所愿也。常祈心净土，如何此愿不果遂耶?”言讫，天乐上腾，须臾远灭。便见西方香华伎乐，充塞如云，飞涌而来，旋环顶上，举众皆见。昂曰：“大众好住，今西方灵相来迎，吾往矣。”言讫，但见香炉坠手，即于高座而逝。年六十九，时贞观七年也。

　　[宋]守真，先学《起信论》，传华严法界观。后授瑜伽教，并得心要。明达诸法，宣畅妙典，无少怠。常于中夜习西方无量寿观，修念佛三昧，期生净域。临终命众同唱佛名，久之令止，奄然归寂。

　　[宋]师安，通华严宗旨。修弥陀忏，观想净土二十年，昕夕不废。一生多病，临终忽精爽异常时。谓弟子曰：“佛菩萨已降，吾将行矣。”即端坐而化。

　　[元]盘谷，志气超迈，博通经史。讲《华严》大意于杭之慧因寺，辩才无碍，七众倾服。后勤修净业，日课弥陀佛号。年七十余，无疾，预为期，端坐而寂。

　　[清]大勍(qíng)，闻云栖声教，机缘契合，遂倾心净土。雅好《华严》，日诵一函。著《怀净土诗》108首。

　　[清]续法(1641—1728)，别号灌顶，华严宗中兴者。著述颇多，有《华严别行经圆谈疏钞记》十二卷、《贤首五教仪》六卷等，五十余部以上。平生慕庐山之遗风，私淑云栖而修净业，著有《观经直指疏》二卷、《阿弥陀经略注》一卷、《势至圆通章疏钞》二卷、《念佛异征记》《乐邦净土咏》《西贤归戒仪》各一卷等。

　　[民国]慈舟(1877—1958)，出家后，从剃度师照元法师学净土法门。后从月霞法师学《华严经》三年。四十三岁时受戒于归元寺，听德安法师讲《观经疏钞》。后亲近印光大师，蒙大师开示 “十念记数法”。并应印光大师之邀出任灵岩山住持，建立念佛堂，使灵岩山成为当时著名的净土道场。净土著述有《阿弥陀佛经讲记》《普贤行愿品闻记》等。

　　七、律宗归净土

　　律宗，因着重研习毗奈耶及传持佛教戒律、严肃佛教戒规而得名，为唐朝高僧道宣所创，因其理论依据《四分律》，也称“四分律宗”。也因道宣最后在终南山修行，也称“南山律宗”或“南山宗”。律为教、禅、净、密之基址，不持律，则教、禅、净、密之真益不得，如修万丈高楼，地基不坚固，则未成即坏。净为教、禅、律、密之归宿，不念佛求生西方，则教、禅、律、密皆难究竟。

　　[北齐]慧光，地论师南道派的开创者，又是四分律宗的开祖。作《四分律疏》120纸，并删定《羯磨戒本》，遂为法侣所传诵。著《华严》《涅槃》《十地》等疏，妙尽权实之旨。一日有疾，见天众来迎，曰：“我所愿，归安养耳。”已而净土化佛充满虚空，曰：“唯愿我佛摄受，遂我本愿。”弹指而寂。

　　[宋]元照(1048—1116)，曾发大愿，常生五浊恶世，作大导师，教化群生。又读《高僧传》慧布“净土非吾所愿，与其十二劫之间于莲华中受乐，勿宁在三途极苦处救济众生”之语，产生共鸣，于是不信净土，轻谤求生西方之人。后罹重病，不知趋向，顿悔前非。读《十疑论》“初心菩萨，未得无生法忍，必须常不离佛”，深有所感。由此尽弃平生所学，专究净土教门。撰《观无量寿佛经义疏》《阿弥陀经义疏》，集《净业忏仪》。住西湖灵芝崇福寺三十年，教化道俗，修西方之业。常对人说“生弘毗尼，死归安养，能事斯毕”，终身从事律学与念佛。

　　[宋]用钦，居钱塘七宝院，依元照大师学律，闻大师示众曰“生弘毗尼，死归安养，出家学道，能事斯毕”，即标心净土，一志不退，日课佛号三万。尝神游净土，见佛大士种种异相。谓侍者曰：“吾明日西行矣。”即集众唱佛，黎明合掌西向，跏趺而化。

　　[宋]戒度，元照大师门人，受业栖心寺，学四分律。晚住余姚极乐寺，一意西归。和陶渊明《归去来辞》以见志。病中作书别士夫道旧，命众诵《观经》，至法身观，厉声唱佛，跏趺而化。

　　[清]见月(?—1679)，从寂光受具足戒，自此穷研诸律，后受寂光付嘱主持宝华山。修般舟三昧，不坐，不卧，不倚，九十日中昼夜壁立，不懈其行。缁素翕然归依，又乞授戒者，数千人以上。撰有《毗尼止持会集》十六卷等著作。

　　[清]文海，宝华山第七世。雍正十二年召入北京，主大法源寺。乾隆二年(1737年)辞还宝华，率众昼夜念佛。乾隆四年，以八十岁高龄示寂。

　　[清]实圆，往宝华山受具足戒。后至金山(江苏丹徒)，修般舟三昧满一百日，乾隆二十五年住常州(江苏武进)天宁寺，于念佛堂励修净业，乾隆二十八年寂。

　　[民国]寂光(?—1946)，人称“三昧律师”，初习贤首之教观，后受戒于古心如馨，专究律宗。见庐山东林寺之废圮而复兴之，建立戒规，精修净业，僧俗来集者甚众，莲社一时颇盛。后又至金陵，重兴宝华山(江苏句容)，为律宗道场，建梵宇二十余处。

　　[民国]弘一(1880—1942)，常居厦门南普陀及泉州承天寺、开元寺。弘扬南山戒律，创立南山律学院，提出“念佛不忘救国，救国必须念佛”的主张。