万善先资白话解（1）

   日期:2015/12/26 13:59:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　万善先资白话解

　　非暴力主义与世界和平论

　　——《万善先资》导论

　　曾琦云

　　中国号称礼义之邦，中国文化无处不表现出非暴力主义的精神。儒家提倡仁义，克己复礼，屏绝霸道，崇尚王道。孟子见齐宣王，不言“齐桓、晋文之事”。儒家认为君子仁民爱物，慈心不杀，先从小事做起。《论语》记：“子钓而不纲，弋不射宿。”待物如此，待人可知。孟子说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”他见齐宣王不忍牛之觳觫(hu su,弧素)而就死地，就称赞齐宣王“是心足以王矣!”他认为行王道，先当仁心不杀，“兽相食，且人恶之。”即禽兽互相吞食，人且厌恶它，何况人类互相残杀?孔子说“始作俑者，其无后乎!”即是说第一个造作木偶土偶来殉葬的人，一定会断子绝孙的!孟子解释说“为其象人而用之也。”因为偶像是人形，却用来殉葬，非仁也。孟子说“仁者无敌”，能王天下。而欲仁于天下者，首当戒杀。“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣!诚如是也，民归之，犹水之就下，沛然谁能御之?”(《孟子·梁惠王》)周王征服天下，决不是以武力征服天下，当时的人民在残暴的商纣王统治下，处于水深火热之中，盼周犹如盼救星，天天祈祷周王何不快来耶!我何不能快得救耶!孔子说：“三分天下有其二，以服事殷、周之德，其可谓至德也已矣!”但臣民不忍纣王暴政，急不可待，纷纷逃亡归周，故周得天下是暴君把人民赶到他那里，并非周欲取而代之也。孟子说：“为渊驱鱼者獭也，为丛驱鹊者鹯也，为汤、武驱民者桀与纣也。”仁人者得民心也，得民心者得天下也。周以仁德感人，以礼治民，成为我国历史上最长的一个王朝，八百年天下，国泰民安，四海清平，难怪孔子念念不忘恢复周礼。

　　儒家反对暴力，仁民爱物，戒杀止暴，其旨出于“我与民物，其大本出于一源”，与佛教《楞严经》“汝心汝身，外洎山河大地，皆为妙明心中之物”意义相似。但佛家戒杀止暴更甚儒家，以其慈悲之心，不但要戒杀，而且要素食，不但不伤鸟兽虫鱼，而且不准无故伤害花草树木。儒家之仁，从深层次来讲遍及万物，故当戒杀放生，从浅层次来说更重入世做人，惟人是万物之灵，先把人做好，就能与天地同参，渐达出世之旨。因此，从层次来讲，佛站得更高。但从目的来说，并无二致。儒家由浅入深，由易入难，虽适合世人，但由于大义未明，引发后儒之偏见，儒佛之间产生一些无益的争论。清初诗人吴梅村说“故留残阙处，付与竖儒争。”更多的时候因为两者之间的相通相融性，故能各自发挥不同的优势，互相补充，共谋和平发展。

　　今日世界不安定的因素很多，强国们的军事竞赛有增无减，小战不断，大战危险性一天天严重。科学所产生的武器，足以造成整个人类以至整个地球的毁灭，为了共谋和平与发展，我们的出路在哪里?最彻底的办法就是在全球推行非暴力主义，消灭一切战争的苗头和恐怖因子。推行非暴力主义，东方文化就在世界上显示出它的重要性了。中国儒释道三教在两千多年中能够同时存在，它们之间能够互相融通与和平发展，本身就是非暴力主义精神的最好表现。

　　崇尚非暴力主义精神当首推佛教。《楞严经》云：“杀心不除，尘不可出。”《普贤行愿品》云：“众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成就诸佛心愿。”《智度论》曰：“诸余罪中，杀业最重。”《婆沙论》曰：“若一日一夜持不杀戒，于当来世中，决不遇刀兵灾。”正因为佛教把戒杀止暴放在最重要的地位，所以世界上的佛教徒不遗余力地反对战争和侵略，倡导非暴力主义，祈祷世界和平。世界上现有数亿佛教徒，这种积极作用是不可低估的。今年五月中韩日三国佛教代表团在北京祈祷世界和平，江泽民主席接见时说：“今年是反法西斯战争胜利五十周年，三国佛教界人士聚首北京，这无疑会对人类的和平与发展起到积极作用。”八月十八日，首都佛教界在广济寺举行祈祷和平法会，赵朴初会长在法会上说：“中国佛教协会在这里举行大型的和平祈祷法会，与此同时，我们佛教界将于全国各大寺院举行法会，以此表达我们广大佛教信众渴望国家长治久安、人民安居乐业、世界持久和平的良好心愿。”

　　佛教所倡导的非暴力主义精神，在国际和平进程中能够发挥其他人力所无法起到的作用，只可惜这种思想还没有引起人们充分的认识。人们常为政治宣传所谓“国”、“邦”、“民族”的观念所迷惑，划地为牢，把自己局限于一个范围之内，不断挑起国与国、民族与民族之间的纷争，形成流血斗争。人类本来应该是一个大家庭，“国家”、“民族”这些概念都是人为的，国与国、族与族、人与人之间都是相互依赖而存在的，试图消灭别人的人，最终也将消灭自己。

　　人的欲望是永无止境的，追求欲望徒受烦恼和痛苦。只要人类还有一天渴望征服他的同胞，人间就一天不会有和平快乐，如佛所说：“战胜者滋长仇恨、战败者于哀痛中倒下。胜败俱泯的人才是快乐和平的人。”

　　要消灭欲望，必先征服自我，入无我之境。佛说：“有人能在战阵中征服百万雄师，但是征服他自己的人，虽然只征服了一个人，却是一切战胜者中最伟大的。”用武力征服别人，可以得逞一时，最后必自食恶果。想以暴力称霸世界，满足无止境的欲望，其必然患得患失，为一时的成败而苦恼，他本身就成为暴力主义的受苦者和牺牲者。即使其取得了胜利，侵夺了他国，但却征服不了人心，他表面上成为一个霸主，实则是孤家寡人，又有什么快乐可言呢?

　　只有慈爱能征服一切，能真正成就帝王之业。印度的阿育王想以武力征服整个印度半岛，进行大肆杀戮和兼并，得了“暴恶阿育王”之名。但是，当他接受佛教之后，完全改变了思想，前后判若两人。他为战争而忏悔，为所杀生命而无限悲痛。他宣告永远不再征战，“愿一切众生废除暴力，克己自制，实践沉静温和之教。”他本来声威赫赫，日丽中天，可以继续扩大疆域，但他却放弃了战争选择了和平。历史证明并没有任何邻国因为阿育王修德而乘机攻击，他的内部也没有叛逆事件发生。相反全境充满了和平，连他王国之外的国家也都接受了他仁慈的领导。印度本是非暴力主义的发源地，但今天的印度抛弃了佛教，境内充满了凶杀恐怖活动，佛陀的教导不复存在，暴力充斥，人们生活在恐怖痛苦之中，这又从反面证明了暴力斗争给人民带来了深重灾难。

　　有些人不解，佛教倡导和平，戒杀止暴，但连动物也不能伤害，崇尚素食主义，这不是太严格了，让世人难于接受吗?佛教认为，只有慈悲遍及万物，才能从根本上戒杀止暴实现和平。杀害动物是嗔心所起，必致杀人。一切众生，包括最微小的生命在内，都应该受到公平、体谅、慈爱的待遇。培养慈悲心必须从小事做起。人与动物都是有灵性的，动物被杀时惨叫的痛苦与人的痛苦又有何异呢?恻隐之心，人皆有之，以我之痛苦体验彼之痛苦，何能不放下屠刀呢?科学已经证明人与动物都处于生态平衡的链条之中，现在禁止捕杀珍奇动物，是回复生态平衡的一项重要措施。从更严格的要求来讲，既然不能杀动物，就应该素食，崇尚素食主义能从根本上戒杀止暴，实现和平。佛教国家缅甸前总理吴努说：“世界和平，或其他类型的和平，都是取决于心灵的态度。素食主义能产生带来和平的正确心态。它能导向较好的生活方式;如果能够将其普遍实行，也将在国与国之间带来更多的正义与和平。”非暴力主义倡导者甘地说：“一个国家的伟大与否和它在道德方面的进步如何，只要看它的牧畜受到怎样的待遇，就可以知道了。我并不认为肉食对我们是必要的，我认为对人种是不适合的。”其他如孙中山、托尔斯泰、肖伯纳、爱因斯坦等都倡导素食主义。佛教对素食的解释主要是从因果法则上阐述了人与动物是一个连环的整体，以互杀为因果，轮回报偿。《楞严经》云：“以人食羊，羊死为人，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，以是因缘，经百千劫，常在生死。”有一首戒杀诗说：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上刀兵劫，须听夜半屠门声。”这就是说刀兵战争，来源于人们嗜肉，杀害动物。真正趋向和平之道，就是素食，故古德说：“一日不杀生，天下刀兵无我份!”

　　总之，佛教的非暴力主义精神是非常完全非常彻底的，它要变娑婆恶世为人间净土，让人们永远生活在一个和平、安宁、温馨的世界之中。其他宗教文化，也讲博爱，但佛教用慈悲代替博爱，其大慈大悲无有限制，超越时空，它的爱不只遍及全人类，而且遍及到一切微小的生命，以至于三千大千世界一切外星生命形态。这也是它不同于其他宗教和文化的显着特征，别人不能容纳它，它在任何时候都可容纳别人，这也是它能够流传两千多年的真正价值。

　　一切热爱和平的人们都是崇尚非暴力主义精神的，它没有时间和空间的限制，不同国家、种族、信仰的人们，为了共谋和平和发展，都应该不遗余力地推行非暴力主义。在这方面，甘地是我们的一个最好的榜样。甘地是一位印度教教徒，是近代印度民族主义领袖和社会改革家，他的政治运动的基础是完全建立在戒杀主义之上的，他曾宣告：“戒杀是疗治世间一切罪恶的药!”他始终以为印度文化的保存和印度民族的复活，决不是这样那样决裂手段所能办到的，而需要另外一种较为优良的利器来保护。他一生深信戒杀的普遍真理，坚定地用慈爱和政治仇敌奋斗，从实践上取得了非暴力主义精神的伟大胜利。先哲的足迹，犹在眼前。甘地的努力是今天必须继续进行的，在走向新世纪的时候，让我们的世界充满友爱和美好，让非暴力主义精神渗透到世界的每一个角落，让我们永远拥有一个安宁、和平、幸福的世界!

　　(本文原载于中国佛教协会《法音》1995年第9期)

　　万善先资原序

　　张立廉

　　圣人的教言，不外乎止恶行善，把人引向一个至真、至善、至美的境界。在这些圣人的教言之中，只有佛法说得最为精湛。不用去寻找它的微言大义①，就拿戒杀的理论，就是宇宙中最高的真理，再也没有比它更重要的了。一切众生，无论聪明与愚蠢，没有不贪生怕死的。因此，一切众生，自然地就感觉到，被杀是极痛苦的事，救命就成为最大的恩德。由此则可以推出，最大的坏事就是杀生，最大的好事就是放生。动物趋吉避凶的本能，与人类本来就没有什么差别。但是，在我们日常的生活中，杀戮烹煮，祭祀鬼神，宴请宾朋，并不在意，而且这些做法还经常出现在史书和文学之中，使我们认为人类本来就是这样，习以为常。如果佛陀不出现于世，谁会知道一切大小生物，都有佛性，一切众生本为一体呢?所以，佛陀把戒杀摆在最重要的位置，痛切地告诫我们要经常注意。儒家也讲仁民爱物，提倡非暴力主义。我不知道，人们无视动物临死的惨状，细细地切碎动物的血肉，剥去它们的骨头，是不是也叫作博爱?儒书上说，为了奉养父母，砍树打猎，如果违背天时，就不是孝。却不知，上天常在，宇宙中本来就没有可杀的时间。一旦发生干旱灾害，就知道禁绝屠宰，以迎合上天好生之德。然而，平常年岁，杀生放毒，扰乱和平，酿成后患，却不闻不问。我真不知这到底是为什么!佛经说：“转轮圣王②出现于世的时候，普遍推行佛陀的慈悲教育，消除一切杀业。那时的人民，寿命很长，生活幸福快乐。世间听不到战争和灾祸的名字。”我们现在生活在末世③，世道日下，就像江河之水一样。古圣先贤见人心不古，万不得已，只好在书中去掉一些过于严格的教导。人们不去好好体会先圣的苦衷，反而从经书遗文中去寻找杀生的借口。这怎能不使我悲悯感叹!道友安士周子，感而着书，启发良心，挽回杀运，搜罗实证，选择分析，披肝沥胆，谆谆告诫。希望人们从大梦中惊醒，找到苦海的慈舟。这本书是他呕心沥血的结晶，真是贪残世界中的指路明灯!善人看见这本书后，互相劝告，印刷流通。考虑到杀为戒中之首，仁是善中之本，圣人的告诫说得清清楚楚。所以就把这本书叫作《万善先资》。这一本书，集中了无量贤圣的精华，为诸佛菩萨所护佑。凡是有此书的地方，天帝鬼神恭敬围绕，应以香花恭敬供养。所以，只有具备无量善根，才能读到这本书。读者诸君，不要忽视!

　　注：①微言大义：《汉书·艺文志》：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”微言，精微的言词;大义，奥妙的要义。即指圣人隐含在语言中所包含的深远微妙的意义。

　　②又作遮迦越罗，转轮圣王，转轮圣帝，转轮王，轮王。此王身具三十二相，即位时，由天感得轮宝，转其轮宝，而降伏四方，故曰转轮王。又飞行空中，故曰飞行皇帝。在增劫，人寿至二万岁以上，则出世，在灭劫，人寿自无量岁至八万岁时乃出世。其轮宝有金银铜铁四种。如其次第领四三二一之大洲，即金轮王为四洲，银轮王为东西南之三洲，铜轮王为东南之二洲，铁轮王为南阎浮提之一洲也。

　　③释迦入灭后五百年为正法时，次一千年为像法时，后万年为末法时。末世就是末法时。

　　万善先资集卷一

　　因果劝上

　　总论

　　(这一篇是戒杀的纲领)

　　仁在五常①首，慈居万德先。三教②伟大啊，金口说玉言。人人爱寿命，物物贪生全。鸡见厨师来，惊飞在屋前。猪见屠户到，两眼泪如泉。心里很清楚，只因口难言。忽受刀杀苦，肠断命犹牵。白刃千翻割，红锅百沸煎。身受千刀剐，血肉成人宴。此事罪孽重，头上有苍天。古来杀生报，反复如轮转。从我年轻时，目睹深哀怜。搜罗今昔事，将满数万言。誓拔三途苦，历久志愈坚。落笔伤心处，一字一呜咽。印刷贫无力，劝募多幸艰。崎岖三四载，今日才流传。奉劝善知识③，留神读此篇。

　　注：①五常即仁、义、礼、智、信。

　　②即儒、释、道三教，中国传统文化的三大支柱。

　　③本处指一切向善的朋友。知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。法华文句四曰：“闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。”法华经妙庄严王品曰：“善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”有部毗奈耶杂事曰：“阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故?善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅盘事无不办，故名全梵行。”

　　梦觉戒杀

　　(出《梦觉篇》)

　　交河人孟兆祥，万历壬子科举考试顺利通过。忽得脾疾，梦见自己到了阴府。冥王对他说：“你前程远大，可惜杀生过多，减损寿命。如果你现在开始戒杀放生，刻梦中语劝世，可以赎罪。”孟点头答应，但醒后就忘记了。有一天晚上，他又做了一个同样的梦，大吃一惊。当时会试①失败，急匆匆回家去完成这件事。孟回家后的那天晚上，他所住的旅舍，大梁折断倒塌，把他睡的床与竹席砸得粉碎。后来孟印刷流通《梦觉篇》劝世，考取了进士，官至理卿。

　　世人因循随俗，蹉跎一生。孟君如果一念随俗，就与旅馆竹席床铺同为齑粉了!怎能再享后福呢?他所刻的《梦觉篇》，真是名副其实的《梦觉篇》啊!

　　注：①明清两代每三年一次在京城举行的考试。各省的举人都可以应考。考期初在二月，后改在三月。

　　冥主戒杀

　　(见《感应篇广疏》)

　　钱塘郑圭，在病中梦见已死孝廉①陆庸成来访，气派超过他在世的时候。钱问他在阴间担任什么职务，陆回答说：“在阴间观政②。”然后拿出两本书赠送给他。这两本书，一本是《孝义图》，一本是《放生录》。郑说：“这本《放生录》是莲池大师③刻印的，您在阴间是怎么得到的?”陆说：“冥主遇到世上嘉言善行，随时命令记录，并且颁布遵行，只担心人们不相信啊!如果您能够奉行，病马上就会痊愈了。”郑醒后找到两本书仔细玩味，从此坚持杀戒，病果然就痊愈了。

　　为人处世，只有仁与不仁两条路。戒杀就是仁!戒杀书是劝人共同来推广仁爱啊!一个人戒杀，他所体现的仁就小;劝大家一起戒杀，所体现的仁就大得多。莲大师本来是儒家麟凤，看破名利，舍俗出家，成为佛门的中流砥柱。大师祈雨，大地马上就会洒满甘霖，大师住山，猛虎就会隐蔽踪迹。于是我们就可以知道，莲大师的戒杀一书，上天都不敢违背，何况于人呢!又何况于鬼神呢!

　　注：①在汉代为选拔官吏的科目之一，明清时是对举人的称呼。

　　②观政，了解政绩。《书》“咸有一德”：“七世之庙，可以观德;万夫之长，可以观政。”后来指从政。

　　③明杭州云栖寺僧。名袾宏，亦称云栖大师。俗姓沈，初业儒，后为僧，居云栖坞。融合禅净二宗，定十约，僧徒奉为科律。清雍正中赐号净妙真修禅师。

　　阻善被杀

　　(见《证慈篇》)

　　程嗣昌在密州的时候，看见胶西镇人爱吃生物，就夜拜星斗说：“我程嗣昌发愿为一切众生，并同七世父母因缘，把《戒杀图说》这本书印刷布施，今日真武真君下降，希望凭借圣力流通!”这本书流通后，彭景的妻子华氏，扯破丢弃到污秽的地方。第二天，华氏买鱼回家，举刀要切的时候，鱼忽然跳起来，划破华氏的眼睛，流血化虫，绕身咀嚼。事情发生传出的时候，监镇郭向看见神从天降，自言我是真武，考察到此地大善人程嗣昌，印施《戒杀图说》，华氏丢弃到污秽的地方，罪重当死，今后谁再重犯，同样重罚，等再降时施行。

　　末世众生，恶业越来越多，善根越来越少。看见别人做一件好事，说一句好话，没有不阻挠的。例如，看见有人戒杀，一定说这是迂腐的做法，没有福气!一看见有人放生，就一定会说，放了也不会活的，放了之后回头就会被人抓去。甚至露齿讥笑，诽谤因果。或者在大庭广众之中，讥笑他糊涂。或者引出他其他的过失，指责他愚蠢。一直到使善人面红耳赤，内心惭愧，退去初心才甘心。唉!这样的恶人，天仙一见就会发怒，等于恶鬼野兽，一闭眼后，就不知会堕落到哪里去!敬劝善知识，凡是遇到这样的人，即使放肆诽谤，只可不予理睬，不可存忿恨的想法;只可劝化他们，不可夸耀自己;只可怜悯他们，不可萌发嫌弃厌恶的想法。看看华氏的例子，怎能不蓦然有所戒惧呢?

　　劝宰官

　　(以下说当官不宜杀生)

　　普天之下，富贵贫贱，万有不齐。有的人，高车驷马，威德巍巍;有的人，负贩肩挑，伶仃孤苦;有的人，安富尊荣，金珠满箱;有的人，糟糠①不继，哀乞穷途。这中间的贵贱荣辱真是相隔天渊啊!如果不相信佛家报应的说法，前世后世互相抵偿的道理，那么上天对待他的子民，也太不公平了!所以佛经说，为人豪贵，国王长者②，从礼事三宝中来;为人大富，从布施中来;为人长寿，从持戒中来;为人端正，从忍辱中来。前世种了什么样的因，今世就得什么样的果。好像搞音乐的人，敲钟得钟声，敲磐得磬声。又如管理园圃的人，种桃必得桃，种橘必得橘。因此，就有富贵贫贱的悬殊了。敲得轻的，声音就小;敲得重的，声音就大。种一树，就得一树果;种十树，就得十树果。因此，富贵贫贱的程度就各有不同了。今天有些人年级轻轻就大考高中，享受高官厚禄，前世都是好善不倦，广修福德的人。否则，苍天为什么单单优待当官的人呢?但是，有权有势，顺风疾呼，做好事有力，做坏事也有力。例如参苓③虽好，但治病是它，得病也是它。孟子说，惟仁者宜在高位④也。地位高贵，那么日常生活，宾朋宴会，所杀尤广。身到一方，一方水陆众生，就要遭殃。当官一天，无辜物类，就要多杀一天。因此，过去的高官贤达，为保持仁心，处处警戒自己，在哪里上任，就在哪里设放生之河，经常张贴禁屠的告示。发一命令说，宰牛者罚，那么发抖的牛都会从屠店里逃脱;得一命令说，杀狗者罚，那么守门的狗就会在尖刀下活命。围山打猎，干水捕鱼，尤其应当严加禁止。一旦权势已去，即使有善愿也无善力了!普劝当官仁人，速种善缘，乘机作福。迎合上天好生之德，体谅朝廷平易之心。一操政柄，就应当广积阴德，挽救生命。不要无所事事，蹉跎岁月。地位尊贵的，就要晓谕部属禁止屠宰;地位卑下的，就要宣传法令禁止屠杀。如果终身奉仁，一定会名扬万世，名挂仙曹。即使恩泽一时，也可为后代积福。否则，不就是身入宝山，空手而回吗?

　　注：①酒糟、米糠等粗劣食物。

　　②积财具德者之通称。如须达长者等。法华玄赞十曰：“心平性直，语实行敦。齿迈财盈，名为长者。”又，年长者之称。孟子曰：“徐行後长者。”又，显贵者之称。史记曰：“门外多长者车辙。”又，谨厚者之称。汉书曰：“宽大长者。”

　　③人参、茯苓等珍贵药材。

　　④《孟子》离娄：“是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其恶於众也。”(因此，只有仁德的人才应该处于统治地位。不仁德的人处于统治地位，就会把他的恶行播散给群众。)

　　刻碑留世

　　(出《旧唐史》)

　　唐颜真卿，字清臣，精通书法，信奉三宝，曾经在湖州慧明禅师那里受戒。乾元三年，肃宗在全国设置放生池。在各地水陆交通要道，共设置八十一所。各地从颜公处请到御制碑文，刻碑留世，永垂不朽。颜公官至尚书右丞，封鲁郡公，成为一代名臣。

　　设立放生池，必须奉命刻碑。一切渔舟网簖①，都不能接近，这样才能保持长久。鲁公所请碑文，虽称御制，实际出自公手。自唐至今，已经千多年了，这中间所救无量物命，种无量阴功，都来自鲁公创始的力量啊!

　　注：①簖(duàn断)，拦河插在水里的竹栅栏，用来阻挡鱼、虾、螃蟹等，以便捕捉。

　　鱼哭记感

　　(见《广仁录》)

　　宋诸暨县令潘华，修普贤忏法，禁止捕鱼。后来奉诏补缺，梦见江河中几万鱼都哭泣说：“长者离开，我们就难以免除被烹杀的命运了!”哭声动天，潘华感到惊奇，写了一篇《梦鱼记》，嘱咐后来邑宰。

　　圣人的心难道不就是想要保全物命以尽天年吗?羊猪之类，势所难禁。可兽类中的牛、犬等类，水族中的虾、鳝、鳖、蛳等类，没有不可以禁止杀戮的。应当在几天前，先发布命令，凡违背禁杀命令，所卖之物，人人见而夺走，凭所夺之物，送官惩治。外面的过路人，也不允许买违禁之物。如有人买，也任凭路人夺去。一定要赏罚分明，善始善终。长此以往，那么捕杀的事情就再也不会发生了!

　　死后复生

　　(出《感应篇广疏》)

　　吴郡某司理①突然死去，一个晚上后又醒来了，急迫地呼喊家人，赶快请太守②及其部属来。太守一到，司理马上跪在地上，说：“我到阴司，乞求饶命，开始冥官不答应，后来说：‘你能够劝千人不吃牛肉吗?’限期三天。因此，今天侥幸再生，如果各位不为我遍劝百姓，我再也没命了!”大家假装答应，过了三天，司理真的又死了。郡守很震惊，召集部属共守此戒，又在交通要道、大庭广众中广泛宣传，发动群众共同签名戒食牛肉，获得数千人的签名簿，烧给阴司，过了一会，司理复生，说：“被鬼抓去，冥官发怒，正要责问，忽然黄衣人拿簿到，说是戒食牛肉人的姓名，冥官打开一看，非常高兴地说：‘不但再生，而且延寿七十二岁’”太守与群众都得无量福德，司理享寿百岁。

　　近来为官者，也有人发令禁止杀牛，但措施不得力，所以布告虽然张贴，牛肉依旧满街。屠牛为业，本想得利，没有利益，自然会放下屠刀。应当多派衙役③，轮流纠察。一旦捉拿，当即重罚卖主，赏赐衙役。务必使所赏之钱，高于屠户私下贿赂之钱。那么衙役都会乐于为官效力，不会受到他们的欺骗。否则，他们接受屠户的重贿，互相掩饰，为官者怎能知道呢?又怎么去发现呢?

　　注：①司理参军的简称。宋朝置于各州，掌管狱讼。

　　②本为战国时郡守的尊称。汉景帝时，改郡守为太守，为一郡行政的最高长官。南北朝时，设州渐多，郡的辖境日益减少，州郡区别不多。隋初废州存郡，州刺史即代郡守之任。隋炀帝及唐玄宗又改州为郡，郡置太守。此后，太守非正式官名，仅作刺史或知府的别称。明清专指知府。

　　③旧时衙门里的差役。

　　禁牛増寿

　　(出《戒牛汇编》)

　　嘉靖间，福建布政①胡铎(duó，夺)，设宴招待嘉宾。在座尚书公林俊，忽然昏死熟睡，大家都喊不醒，过了好久才苏醒过来。说：“真奇怪啊!我刚才被喊到阴间，冥官是我的祖辈林聪尚书。他说，今天的阎罗王就是宋朝的范文正公，我是他的部属，因为你从前做县令的时候，没有禁止宰牛，应当减寿一纪②，所以特意把你叫来。我辩解说，我担任某县令时，曾经发布了禁宰牛榜，案卷还在。林聪惊愕地说：‘难道检查失误吗?’赶紧命令再查。一会儿，县土神把我发布的禁榜呈复。林聪很高兴，仍旧代替我上报，还寿一纪，命令送我回归。”在座客人都为之震惊，一起发誓不再吃牛肉，林俊过了十二年后果然寿终正寝。

　　贫人盼望富裕，富人盼望富贵，贵人就盼望长寿啊!冥冥之中，因为杀牛一事，当官者为此增寿的，不知有多少?为此减寿的，也不知有多少?可惜阴阳隔绝，我们不能觉悟啊!

　　注：①明洪武九年(1376)改中书省为承宣布政使司。宣德以后，全国的府、州、县等分统于两京和十三布政使司，每司设左、右布政各一人，为一省最高行政长官。后专设总督、巡抚等官，布政使权位渐轻。清代正式定为督、抚属官，专管一省的财赋和人事，与管刑名的按察使并称两司。

　　②十二年为一纪。

　　补充：阴间冥官公正，一般不会出现差错。林公的故事，是属于特殊事件，但因此就教育了我们。我们在平时做了坏事，人们没有发觉，但阴间却已经登记，大限一到，自然不会放过。所以，蒙骗了世人，却无法蒙骗鬼神。所以，我们平时做事，千万应当谨慎，不要错了因果。

　　劝在官府的人

　　有些官府的公务员，看见人被捆绑，受鞭打，一点也不悲悯。把戒杀更看成是迂腐的事情。所以一到乡村，非常放肆，没有顾忌，见鸡抓鸡，见鸭抓鸭。甚至逼迫百姓卖儿卖女，满足自己吃喝玩乐。个人的欲望达到了，就又以此为傲自夸于同行。于是凶暴的风气一天比一天厉害。人们哪里知道天道公平，因果无爽①?作恶必有恶报。有的被乱棍打死，有的身险囹圄，有的一代福已享尽，子孙变成乞丐，都是因为用心狠毒，以致于自食恶果。普劝官府善士，时时要行方便，看见受牵连有苦难诉的，就用好言好语安慰他，无辜受冤的，就在公庭上替他昭雪。至于口腹的欲望，永远没有穷尽，与其上犯天怒，不如惜福延年，繁荣后代。古人说，推人扶人，同样的动手，吃菜吃肉，同样的张口。明理之人，怎么不仔细想想呢?

　　注：①爽，差失。

　　结党营私

　　(见《观感录》)

　　龙游邵秋芳在县府任职，崇祯甲申年，县府禁止屠宰，乡间屠户害怕衙役巡查处罚，贿赂秋芳来牵制他们，屠户因此就为所欲为。乙酉四月二日，秋芳死了七天后苏醒过来，说他自己到了阴间，看见冥官审理宰牛的事情，有牛来咬。有个屠户叫作王十一，想要嫁祸于人，牛刀血盆，忽然出现在他眼前。秋芳争辩，想要脱罪。冥官说：“虽然不是你亲手杀牛，但是当时如果没有你，这些人一定畏罪，未必敢再杀牛。”清查生死簿，寿命未尽，就先遣回阳，死后再处分。

　　屠宰的事情，放开很容易，禁止很困难。一旦劝人放开，下辈子自己就披毛戴角变畜牲了!出入官府的人，一定要慎重啊!

　　补充：当今时代，要想禁止猪、羊、鸡等家畜的屠宰，已经不可能了。实际上，现在的农村养猪，农民自己一划算，并没有多少赚头，何必一定要走这条养猪的路呢?但是，由于惰性作怪，不想开辟其他财源，仍旧相沿成习，把自己引向死胡同。

　　虽然无法禁止屠宰家畜，但是，禁止宰牛，在当今还是有条件的。牛的灵性很高，虽然口里不说，心里却很明白。1980年，福建福安赛岐一牧童对一条公牛说：“你明天就要卖给屠户了。”牛当即流泪跪下。牧童告诉父母及当地干部群众，大家一齐来观看，牛就向大家跪求，人们动了恻隐之心，集资买送支提寺放生。牛进寺后，喜欢听经礼佛。一见善信来寺，就知叩谢。临终之时，预知时至，自己慢步至旷野卧倒，半日后往生，时1993年农历10月13日，就地掩埋。放生之牛，可以往生。那么，屠杀一条牛，就是屠杀一佛子。罪可大啊!据说，现在台湾有专门的放生牛场，我们也可以仿效啊!

　　劝养亲者

　　(以下说在家不宜杀生)

　　儿辈赡养亲人，办法各有不同。下养为小孝，次养为中孝，上养为大孝，最上养为大孝之大孝。为什么呢?下养只知道满足吃喝，各种吃喝补品，不致于有所缺乏，这已经是世间难以做到了，叫作小孝。次养就能体谅亲人的心愿，父母所爱我也爱，父母所敬我也敬，使亲人心里安乐，这就叫作中孝。上养就能劝告亲人明了大道之理，善就赞成，过就规劝，使父母用高尚的道德滋润身心，这就是大孝。至於最上养就更上一层楼，常常想念父母的恩情，同于天地，父母的寿命，与日随减，应当用什么办法，可以报答亲恩，什么办法可以延长亲寿，什么办法可以使父母出离生死，什么办法可以使父母罪障消除，什么办法可以使父母进入圣人之流，最终成佛。譬如战火临头，保护亲人逃入山中，总是担心敌人来了吗?逃入水中，总是担心敌人来了吗?逃入旷野，总是担心敌人来了吗?辗转不安，一定要把父母放到最安全的地方。这就是最上养，也叫作无上养，也叫作超出一切世间养。难道不是大孝中的大孝吗?如果杀物养亲，使物类抱冤来世，父母偿债多生，不正是用腐肉救亲饥，用毒酒止亲渴吗?多么大逆不道啊!怎么可以说是孝呢?有人说：读书人功成名遂，光宗耀祖，可以叫作孝吗?我的回答是：功成名遂，当然不错。如果依靠它去做好事，当然可以为亲人增光;如果依靠它去做坏事，不反而侮辱亲人吗?樊哙①、严嵩②的父亲，是宰相亲啊。假使今天再来，人们一定会厌恶他痛恨他了。因此，就应当知道孝子尽孝，为亲人增光，莫如积德，功名是次要的啊!

　　注：①樊哙(?—前515)汉初将领。沛县(江苏省)人。少以屠狗为业。随刘邦起义，为部将，以军功封贤成君。灭秦后，在项、刘的鸿门宴上，他保护了刘邦。汉初，随刘邦平定叛乱，任左丞相，封舞阳侯。其妻吕须为吕后妹，因得后信任。哙与吕后狼狈为奸，诛杀功臣，故落下百世骂名。

　　②严嵩(1480—1567)明江西分宜人，字惟中，一字介溪。弘治进士。嘉靖二十一(1542年)任武英殿大学士，入阁，专国政二十年，官至太子太师。以子世蕃和赵文华等为爪牙，操纵国政，吞没军饷，战备废弛。东南倭寇和北方鞑靼(dádá)贵族侵扰，国势危机。文武官吏与他意见不合的，如主张收复河套的大臣夏言、将领曾铣(xǐ、xiǎn)、抗倭有功的总督张经、指斥他罪行的谏官杨继盛等，都遭杀害。晚年渐为世宗疏远。御史邹应龙、林润相继弹劾世蕃。世蕃被杀，他也被革职，家产籍没，不久病死。

　　补充：这里所讲的赡养父母亲人，包括四个层次，一个比一个高。四个层次可以相继归纳为养身、养心、养道、养圣。下等养身，只能给父母提供吃穿，使父母在物质上没有缺乏。但已经是世人难以做到的了。中等养心，即讨得父母欢心，不违背他们的心愿，使他们在精神上愉快。上等养道，使父母明了大道之理，提高道德修养水平。最上等是养圣，使父母滋养圣胎，走上解脱道路，最终成佛。这四个层次，不是一般人能够做到的。对于下等来说，只要稍加注意还能做到。对于后者来说，要真正赡养好父母，就要能使父母从根本上得到解脱。

　　业钱养亲

　　(见《好生录》)

　　嘉兴一个老妇的儿子，以捕蟹为业，常用草绳缚卖，卖后买回柴米供养母亲。有一天，老妇生病，把草绳吞进肚中，吞后，又一节一节抽出，出后再吞，吞后再抽，肠肺间的血秽，都从口里牵出来。她说，儿子用杀生的钱奉养我，所以得到这个报应。如果不这样做，更加痛苦。观看的人，越来越多，几天后，老妇死去。

　　从前，世尊在王舍城中，看见捕在网里的一条大鱼，身上有很多头，每个头都长得不同。世尊看见后，进入慈心①三昧②，就喊此鱼，鱼即答应。世尊问道：“你的母亲在哪里?”鱼回答说：“母亲在厕所中作虫。”佛对各比丘说，这一条大鱼，在迦叶佛时，作三藏比丘，因为常常骂人，所以得多头报应，他的母亲这时受他供养，所以现在落在厕所中为虫。这样看来，用有罪的钱供养亲人，都不是孝子所应当做的，何况随从世俗偏见，杀生来供养呢?

　　注：①慈心，即慈无量心，四无量心之一。与一切众生乐，名慈无量心;拔一切众生苦，名悲无量心;见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名喜无量心;如上三心，舍之而不执着，或怨亲平等，不起爱憎，名舍无量心。因此四心普缘无量众生，引生无量之福，故名无量心。又此四心若依禅定而修，则生色界梵天，故又名四梵行。

　　②旧称三昧，三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定於一处而不动，故说定。正受所观之法，故说受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故说调直定。正心之行动，使合於法之依处，故说正心行处。息止缘虑，凝结心念，故说息虑凝心。智度论五说：“善心一处住不动，是名三昧。”

　　贪食业报

　　(出《观感录》)

　　常熟人顾顺之，住在无锡，一向吃素。康熙庚戌二月初一开始，昏睡七昼夜才苏醒。醒后说：“有个道人约我去听经。来到听经的地方，前法堂讲《金刚经》，后法堂讲《报恩经》。讲经完毕后说：‘吃素的人要坚心念佛，食肉的人要戒杀放生。这样做，一可超度自己的父母，二可消除自己的罪业。’一会儿，忽然看见母亲在血池中哭泣，螺蛳蚯蚓缠绕身体。道人说：‘你今生的母亲已经超度，这是你过去世的亲母。因为她贪食肥鸭，所以得到这个报应，必须念往生咒超度她。’于是就醒过来了。”

　　世俗尽孝，只有一世，佛门尽孝，广利多生，所以是最大的孝。

　　劝爱子者

　　儿童杀生，由于父母兄弟不加以禁止，就习以为常。起初只是认为昆虫蝼蚁不足怜惜，接着就认为屠牛杀狗也不必阻拦。恻隐①之心已经丧失，今后就会道德败坏，声名扫地，甚至于断子绝孙，一族受难。因此，就应该知道，人还在很小的时候，学善就善，学恶就恶，不可一天失教啊!普劝天下做父母兄弟的人，不要认为物命微小而不救护，不要认为儿童还小就不加防范。要使后辈见闻都是善行。即使已经养成不仁的品质，也还要诱导教育，何况品质本来就很好的呢!否则的话，从小失教，长大后再后悔，就已经来不及了。

　　注：①对受苦难的人表示同情，不忍。

　　汤公回忆到阴间

　　(出《观感录》)

　　溧水汤聘，顺治甲午年乡试①，走出考场后发病，到十月六日夜半时分，全身僵冷，一生所做的事情，都出现在眼前。看到自己在儿童的时候，把一只鸡隐藏在沟中，作为戏耍，被黄鼠伤害。又杀死一窝蝙蝠。有一个仆人贪睡，点燃油纸烧伤了他的手。一会儿，看见蝙蝠等，都来讨命。心里很恐怖。其他善事，也一丝一毫记得很清楚。忽然想起《心经》中“无挂碍故，无有恐怖”②的句子，感到心情渐渐平静。看见观音大士，杨枝一洒，就苏醒过来了。到辛丑年，考取进士。

　　汤公藏鸡杀蝠，只不过是儿童时的事罢了!但刚到阴间，都来索命。于是可以知道，孩童时的杀业也不可宽恕!何况儿童所害，难道就仅仅一鸡一蝠吗?爱子之人，赶紧警觉加以预防。

　　注：①明清两代在每三年一次在各省城(包括京城)举行的考试。凡本省生员与监生、荫生、官生贡生，经科考、录考、录遗考试合格者，均可应考。逢子、午、卯、酉年为正科，遇庆典加科为恩科。考期在八月，分三场。考中的称为举人。第一名称为解元，因为乡试本称为解试，故名。宋以前称为解头，宋元以后又作为读书应举者的通称。

　　②《心经》中说：“依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。”

　　补充：开发了最高智慧，就知道罪性本空。既然本来就空，心中就没有什么挂碍了，一切颠倒梦想都会远离。这是就最高境界来说的。明了因果本是空，未了先要还宿债。

　　掏鸟巢两脚烧枯

　　冀州有一个小孩，经常去掏鸟蛋吃。有一天，来了一个人，说“有个地方有鸟蛋，可跟我一起去取。”于是，带他到了桑田中。忽然见到路边有一座城，繁华热闹，小孩感到奇怪，问：“这座城什么时候建在这里的?”同行的人要他不说话，牵他进了城。进城后，城门忽然关闭，只见满城都是烧红的铁和火焰，烫得脚痛不可忍。小孩大声呼叫，奔向城门，但四面八方的城门都已紧闭。这时，有一个采桑叶的人，看见小孩在田里号叫哭泣奔跑，以为他发了疯，就回去通知孩子的父亲。他父亲来了，叫他的名字，小孩应声倒地，城与火都不见了。父亲见他两个膝头以下已经烧焦。小孩将经过讲了出来，父亲抱他回家，请医生治疗，但两膝以下只剩下了骨头。

　　地狱本是自心所造，自心所显现的。福力深厚的人，地狱就成天堂;罪业深重的人，天堂变为地狱。就好象害疟疾的人，一时冷得全身发抖，咬牙切齿，好象卧在冰天雪地之中，一时又汗流如雨，热不可耐，好象坐在火炉之中，而没有害病的人并不感到奇寒酷热。这就说明一切唯心所造。小孩听到有人说有鸟蛋，这是自心的无明①所显现的声音;桑田边出现的城镇，是自心所现的冤业城;满城是火，这是自心所现的烦恼火;城门紧闭不能出来，这是自心所现的牢狱门。因此说，地狱不远，就在目前，随人的业报②而显现。

　　注：①无明，就是说愚痴昏暗之心无法明了诸法事理之明。即痴的别名。一切众生都因无明而轮回六道。本业经上说：“无明就是不明了一切法。”大乘义章二说：“于法不了为无明。”同四说：“无明就是愚痴昏暗之心。体无慧明，故曰无明。”唯识论六说：“云何为痴?於诸事理迷闇为性，能障无痴一切杂染所依为业。”

　　②一切众生所造善恶业因的苦乐果报。又是说业因与果报。造善因得善报，造恶因得恶报。宝积经九十六说：“阎罗常常告诉那些罪人，你们的罪一丝一毫都不是我捏造的，你们自己造罪，今天得业报，自作自受，无人替代。”南本涅盘经六说：“那些薄福人受业报故。”法华经序品说：“善恶业缘，受报好丑。”宗镜录二十六说：“命是一期之业报。”

　　劝妇女

　　女子以酒食为礼仪，所以屠割烹煮，往往习以为常。如果不是前世善业深厚，就难以毅然信从戒杀。既然主管一家饮食等事，那么一家的生杀大权，大部分就操在妇女手里。爱惜生命的人，难道可以不用慈悲的道理去教导她们，培养她们的美德吗?

　　补充：《诗经》说：“窈窕淑女，君子好逑。”一个淑女应当彬彬有礼，善良慈悲，特别是不敢杀生。如果一个女子，手拿屠刀，于所杀生命毫无怜悯之心，那么她就失去一个女人应有的本性。过去，女人虽然在家杀鸡杀鱼，但我们还很少看见女人作屠夫的。现在，女人作屠夫，也大有人在了。一个女人失去了温柔贤淑的性格，恐怕也是男人所忌。没有哪个男人，愿意去找一个凶神恶煞的妻子。人人喜欢淑女，而要作一个淑女，就要从小事做起，从家庭做起。所以，我认为女人是特别要戒杀的。

　　从佛法来说，已经身为女子，就要知道这是报应的结果。虽然一切众生都有佛性，女人一样可以成佛，但在时间上终究有距离。所以，今世为女人，就应当处处为善，早日女转男身，解脱六道轮回。不过，我在这里，还要树立女人们的信心。女人在末法时代，慈悲心反而超过男人，解脱的希望比男人更大，信仰三宝，反而比男人更多。这是佛陀的预计，并不是我的捏造。现在，我们已经是末法时期，所有的妇女应当振奋起来，树立解脱的信心，早日找到解脱的道路。

　　写经摆脱死后痛苦

　　(出《法苑珠林》)

　　唐龙朔元年，洛州的伍五娘，死了一个多月时间，托梦给她的姐弟说：“我幼年时患疮，杀了一只螃蟹涂在上面。病虽然好了，但我已经堕落到刀林地狱。现在有七刀刺在身上，痛不可忍，希望你做佛事救我。”姐姐就把她生前的衣服布施给净土寺，宝献法师为她书写《金刚经》七卷，写完后，又梦见她致谢说：“今天七刀都已拔除，蒙福托生了!”

　　有补于病，都不能杀生，何况无故杀生啊!

　　补充：现在有专杀蚂蚁作药的事件发生，还有其他杀生作药的事，这都有违上天好生之德。虽然救死扶伤乃大功德事，但以彼之命治彼之病，必得因果报应。何况那些药商其目的只为牟利，初无救死扶伤之意，其所酿果报痛苦就会更大了。

　　蝇蚁索命

　　(出《观感录》)

　　明末，无锡余氏二十多岁的时候就持斋奉佛。但他平生最讨厌苍蝇蚂蚁，一见就杀。七十二岁时，病得很厉害，大喊有无数蚂蚁爬入口中，又喊有千万苍蝇都来索命。一会儿，他看见引魂童子来，就死了。

　　从余氏平时喜欢杀蝇蚁以及临终恶报的现象来看，那么他一生所谓持斋奉佛，一定只是做做样子罢了。否则的话，如来有无量威力，至心念佛一声犹能免除宿世重罪，哪有一生修持，反而不能免除现在之业啊!并且哪有真心奉佛，反而还要杀死蝇蚁啊!

　　劝不要养猫

　　人造恶业，就像繁殖葛藤一样，一发而不可收拾。例如，以养猫来论，从世俗的眼光来看，所造恶业只不过是捕鼠杀生罢了。如果以明眼人来看，就能知道会滋生无量恶业啊!今试略说一二。因为老鼠本来无意害人，但我们忽起恶意要杀它，这就是“无缘杀”。我们自己无法杀它就利用猫来杀，这就是“教他杀”。看见捕鼠心里高兴，这就是“随喜杀”。看见捕鼠口里称赞，这就是“赞叹杀”。驱使猫到有老鼠的地方，这就是“方便杀”。想要猫天天捕鼠，这就是“誓愿杀”。本想养猫用它来吃尽自家老鼠，而猫正想吃尽自家老鼠，这就是“正杀”，也是“通心杀”。本想养猫用它吃尽自家老鼠，但猫反去吃邻家老鼠，这就是“盗杀”，也是“隔心杀”。养猫只是为了杀鼠，但又烹鱼给它吃，这就是“增益杀”。使亲邻仿效，后辈仿效，这就是“辗转无尽杀”。如此无量恶业，都从养猫那最初的一念引发开来，怎么能够不警戒呢!

　　老鼠报恩

　　(出《古史谈苑》)

　　李昭暇参加会试，主考官看了他的文章，感觉不太好，就丢弃到一边，马上被一只大老鼠衔到枕边，丢了三次，老鼠也衔了三次。主考官很惊异就取录了他。发榜后问其原故，李回答说：“我家已三代不养猫了。”

　　家中多养一物，就多造一种罪业。《菩萨戒经》说：“如果佛弟子长时养猫狸①猪狗，就犯轻垢罪②。”《优婆塞戒经》说：“养猫狸获罪，养猪羊等获罪，养蚕获罪。”经典记载很多，可惜世人无缘看见。爱惜物命的人，种花养鱼之类，都不可率性去做，因为会引来很多杀生的牵累。请仔细思考，不要认为是迂言。

　　注：①狸(lí离)，即狸猫，又叫狸子，俗称野猫。象家猫，浅棕色，有褐斑。吃鸟和小兽，常盗食家禽。

　　②比重减轻一等，玷污净行之垢恶也。

　　劝生日祝酒

　　(以下说吉庆不宜杀生)

　　生日祝酒，确实是一件很快乐的事情。但是，应当想想，今天儿孙满堂，举杯祝寿的时候，正是从前父母悲伤、辛劳生我的日子。今人一遇寿诞，放肆杀生，广宴宾朋，无量亲恩，一点也不想报答，太奇怪了啊!呜呼!人子一生费父母无量精神，增父母无量烦恼，到白发苍苍，还要以杀业拖累亲人，怎能安心?在历史上，唐太宗位居万乘之尊，尚且生日不敢为乐，何况其他人呢?敬告仁人孝子，每逢生日，应当反省自己：今天不能寻欢作乐啊!当年父母，为了我这个身体，生死置之度外，正在这一天。今天不能寻欢作乐啊!当年过此日后，慈母夜夜朝朝，抱我乳我，推燥就湿，数年不能安眠。今天不能寻欢作乐啊!我现在儿孙满堂，安享富贵，不知父母托生何道，此时苦乐如何。应当多做善事，以资冥福，怎么还能忍心在母难之期，饮酒高歌呢?

　　送经答谢

　　(昆邑共传)

　　昆山徐母许太夫人是翰林公锡馀之母。持斋好善，礼诵不停。崇祯丁丑冬是她的六十大寿。这一天，她只是修福斋僧，将亲友寿礼，刻《法华经》一部，回礼仍用素菜，把所刻的经，每人各赠一部。听到此事的人无不羡慕，夫人以后身体康强长寿，子孙发达。

　　他人做寿时，用酒肉腥膻应酬客人，反招短寿之因。徐母用法味酬恩，就种下了长生之果。谁得谁失，何去何从，请平静心态，仔细思考。

　　福事酬宾

　　(思仁目击)

　　昆山张冰庵，讳①立廉，崇祯丙子年乡试考取。他家代代修德，虔奉三宝。张公尤其精通教乘，雅志禅宗。康熙已未秋是张公六十大寿，送礼的人接踵而至。张公就将礼金汇集起来印刷《普门品》、《大悲咒》数种经书。他的回礼也一如许太夫人盛举。片鳞只凫都没有伤害。

　　亲友贺寿，世人都认为是喜祥之举，实际上完全不对。人若修善，自然享受长寿。何必大张旗鼓，人人称贺。唐虞以前，寿命都有百多岁，却无庆贺之名。此后福德渐薄，寿命渐短，所以受贺渐早。呜呼!这正是三灾②将至、人寿短促的预兆，不可不知。先生所作所为，真是与平常人大不相同啊!

　　注：①讳(huì诲)，生称名，死称讳。

　　②劫末所起的三种灾害，有大小的分别，大三灾是世界将毁坏时所起的水火风三灾，小三灾是指在住中劫时，每一小劫中的饥馑、疾疫、刀兵三灾。

　　布施寿礼

　　(恩仁目击)

　　武林袁午葵，讳滋，寄居昆地，好善不倦。康熙己卯孟夏，正值五旬之诞，与他有交往的社会士绅，聚集寿礼来祝贺。袁公无法拒绝，就汇集大家到景德寺，把所有寿礼全部布施救济贫人以及孤寡残疾者，并且又自己拿出几金，贮存到同善会中，以作答谢。

　　果子成熟的时候，落地已经指日可待;树木长大的时候，砍伐已经就在近期。因此，聪明的人过了中年后，就应当把家室作旅舍想，把眷属作同伴想，把光阴作少水鱼想。如果等到眼茫茫，发苍苍，齿牙动摇之后，还要放肆杀生，迷而不悟，那么此人也太愚蠢了。

　　劝节日杀生的人

　　良辰美景，人逢之而色喜，物遇之而心伤。为什么呢?人在此时，欢呼畅饮;物在此时，魂飞魄散。人在此时，骨肉团圆;物在此时，母离子散。人在此时，穿新衣，贺新禧，山珍海味，杯盘狼籍;物在此时，血淋漓，肠寸断，肝脑涂地，惨不忍睹。因此，节日杀生，是第一等残忍的事情。试于操刀的瞬间，蓦地回光返照，虽然佳肴在前，也必定黯然神伤了。《梵网经》有良辰吉日不敬戒，就是说的这样的事啊!

　　鹅死救赵

　　(见《戒杀现报》)

　　明末杭州府庠赵某，仁慈不杀。要过年了，有人送来一只鹅，家人想要杀烹，赵极力阻止。除夕又请杀烹，赵又阻止。拖延到端阳节，家人又请杀烹，赵发怒，又被阻止。本月十七日，赵患病。到六月初一，病势危急。看见青衣鬼把他带到阴间衙门，有三人投诉，判官一一接览，又见某某，并杨氏老妇，也被抓来了。正要审讯赵某时，忽见一鹅，站起来说人话，对赵说：“你快走，我代替你了!”赵从原路回来，看见自己的尸体放在棺材上，以魂合体就苏醒了，而鹅在当天，已经自己扑杀在笼内，所见三人都在同日死亡。

　　生死之事，父子不能相代。赵虽然对鹅有恩，但鹅又怎能代赵而死呢?法性圆明，众生同体，互融互摄。精诚所至，怎能没有感应?鹅能救赵，不能说没有道理啊!

　　劝生子杀生的人

　　富家生一子，珍爱如宝玉;物类若繁衍，便作菜中肉。清夜一提醒，此心何太毒?愿将《地藏经》，与君三复读。经上说：“阎浮提人，刚刚生下来的时候，千万不要杀生，宴请亲朋。否则，就会使儿子和母亲都不得安乐。”由此看来，想要求得儿孙长命富贵，万万不能杀生啊!世人每遇生子，就有一种鄙夫，争着来讨喜酒。口中虽称祝贺，心内实为酒肉。愚痴的人不知不觉被他动摇，小则烹鸡烤凫，大则杀猪杀羊，致使来世今生，怨怨相报，这样又有什么好处呢?

　　烹羊速报

　　(出《法苑珠林》)

　　唐显庆中，长安某氏，生儿满月，大宴亲朋。想要杀一头羊，羊多次向屠夫跪拜，屠夫不予理睬，竟然杀死。一会儿，羊放入锅中烹煮，产妇抱子观看，锅忽自破，沸汤冲入猛火，直射母子头面，顷刻都被烧死。

　　佛陀在世时，一个鬼王有五百儿子，最小的叫作嫔伽罗。鬼母凶暴，吃别人的儿女。世尊把她的小儿子藏到钵内，鬼母飞行天下七天找不到，向佛陀询问。佛说：“你有五百儿子，仅仅失去其中一个，为什么就会愁苦忧虑呢?世人生子，难道就不爱惜吗?你为什么要吃他们呢?”鬼母回答说：“我今天如果能够找到嫔伽罗，从此以后就不再杀世人之子。”佛告诉她儿子就在钵内，鬼母同五百儿子取钵，用尽神力不能动一丝毫，就又来恳求世尊。佛说：“你如果肯受三皈五戒，我就归还你的儿子。”鬼母就在佛前受持三皈五戒。佛说：“好好守戒!你是迦叶佛时羯肌王的女儿，因为不持戒，所以得到今天的鬼道报应。”(详载《杂宝藏经》)噫!天下象鬼母这样的人难道还少吗?