信愿法师：不顺弥陀教难解弥陀意

   日期:2015/11/6 7:37:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　“诸师”，前面我们谈到，指隋朝净影寺的慧远大师，以及国清寺的智者大师，以及嘉祥寺的吉藏大师。诸师所学的并非是净土宗。净影寺的慧远大师是涅槃宗的祖师，国清寺的智者大师是天台宗的祖师，嘉祥寺的吉藏大师是三论宗的祖师。因为以各宗的教法理解《观经》，就会以自力教解释他力教，就像用不一样的钥匙开一样的门。这个门用这个钥匙来开，能打得开，用另外一支钥匙来开就打不开;或者用同样的一支钥匙来开不一样的门，这支钥匙开这个门打得开，开其它的门就打不开。

　　要诀：依有修有证本宗祖师著作修学

　　所以我们修学净土法门有一个要诀，依净土宗有修有证祖师的著作修学，比较正确。若没有善导大师的《观经四帖疏》将诸师错解指出，的确，我们凡夫没有智慧眼，不知道诸师错在什么地方。

　　一般的念佛人，若肯用心将善导大师的《观经四帖疏》研究体解，必然会发觉，原来真实的净土教法很容易被人误解。《观经》的本意，若没有善导大师在《四帖疏》彰显出来，我们也不知道，念南无阿弥陀佛六字洪名，竟然是受持《观经》的十六观法!

　　“经论相违”，在第六门和会门，分为六小段，其中在第五段“和会《观经》与《摄大乘论》相违”的地方，《观经》说“念佛必定能往生极乐世界”，《摄大乘论》说“别时意趣”，这在第五段会做会通。第六段就是要和会《观经》与《往生论》相违之处，《观经》说“小乘行人能往生极乐世界”，《往生论》说“二乘种不生”，这在第六段要做会通。

　　“广施问答，释去疑情者”，在第六门和会门，善导大师要破我们凡夫众生对《摄大乘论》及《往生论》错解的地方。“疑情”，若有人听闻到诸师异说而疑他力教之情，叫做疑情。

　　念佛人，往往不了解净土经论的真实义理，依他宗的经论将这句佛号南无阿弥陀佛错解。信愿弘法十几年当中，也曾经遇到真实的情形是，有的人一天到晚念南无阿弥陀佛，但却不知道念佛所依的净土三经，不知道念南无阿弥陀佛要依《无量寿经》、依《观经》、依《阿弥陀经》的教法起行。很多人是行门念南无阿弥陀佛，解门是研究《金刚经》《六祖坛经》《楞严经》《楞伽经》《妙法莲华经》《华严经》，这就是解行不相契、不相应。当然，在解门，任何一宗、一派、一法的经论都可以研究;行门呢?老实念佛，一门深入。如果根性猛利的众生，这样做当然是好，如果烦恼厚重的众生要这样修学，恐怕机教不相应，为什么?因为机是下劣之机。下劣之机要如何依非净土的经教而得以体解净土的深义呢?这很困难。所以，念佛的人要研究净土三经。

　　念南无阿弥陀佛，当然根据《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》来修学，这是很简单的道理，却有一部份佛弟子，不能如实做好。修学弥勒法门的人，一定要去探讨弥勒三经，《弥勒菩萨上生经》《弥勒菩萨下生经》《弥勒菩萨大成佛经》;如果修学弥勒法门，却探讨《阿弥陀经》《无量寿经》《观经》，这样就不对了。修学药师法门的人，必然是探讨《药师经》;修学药师法门的人去探讨《地藏经》，这样就不对了。一样的道理，修学地藏法门的人要探讨《地藏经》，修学观音法门的人要探讨《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》或者《华严经·观自在章》，修学天台宗的人要一心研究《妙法莲华经》，修学华严宗的人要一心探讨《华严经》。这就是各宗、各派、各门根据自宗所依的教法，依教奉行，这样才是机教相应，但部份佛弟子，往往都是杂修杂行。

　　事实上，末法时代，工商繁忙的社会，尤其是佛弟子——在家居士，各人有家业、有事业在忙碌，要念南无阿弥陀佛，研究各宗各派的经论，研究到融会贯通，实有不能，没有那么多的时间，没有那么多的精力，往往是道业未成身先死。

　　所以学佛应该要听从印光祖师的劝勉：不可以好高骛远。过去信愿出家之前，学佛修行也是好高骛远，请《大藏经》来研究，各宗各派经论我都要懂。可是用功了数年之后才发觉，凡夫的心确实很无能、很下劣，想要将各宗各派经论融会贯通，很困难。严格来说，一宗、一派、一法、一门的经论，若能深入而融会贯通，就很了不起了。所以印光祖师或善导大师都教我们专修、专念，专修净土法门，专念南无阿弥陀佛。肯老老实实的将心安住在这句佛号南无阿弥陀佛的人，才能真正得到这句名号的真实利益。可是对弥陀净土教理，若不详加研究，心要如何能老实呢?

　　在第六门和会门，善导大师要融会《摄大乘论》和《往生论》，与《观经》经论相违的部份，目的就是要去除众生怀疑他力教的疑情。疏文，善导大师说：

　　就此门中，即有其六：一、先就诸法师解九品之义。二、即以道理来破之。三、重举九品，返对破之。四、出文来证，定为凡夫，不为圣人。五、会通别时之意。六、会通二乘种不生之义。

　　第六门和会门，有这六小段：

　　第一段，善导大师就诸师对九品错解的地方引出。“诸师”是指净影寺的慧远大师。

　　第二、引用道理破除诸师的错解。

　　第三、“重举九品”，再次引用九品的经文来证明诸师错解的地方。对破诸师错解，叫做“返对破之”。

　　第四、“出文来证，定为凡夫，不为圣人。”善导大师在第六门和会门的第四小段举出十段经文，证明世尊说这部《观经》是为度凡夫说，并非为圣人说，因为诸师在上品辈认为是菩萨、圣人往生的。善导大师在后面有精彩的论破之文。

　　第五、“会通别时之意。”就是在第五小段要融会贯通《观经》与《摄大乘论》相违的地方。

　　第六、“会通二乘种不生之义。”就是要会通《观经》与《往生论》相违的地方。我们来看第一小段。

　　诸师解九品之义

　　初、言诸师解者：

　　“初”就是第一。“诸师”指净影寺慧远大师。为何知道是净影寺的慧远大师?因为净影寺的慧远大师著作《观经义疏》，指上品上生是六地菩萨往生极乐世界，因为到了极乐世界就证悟七地无生法忍菩萨，也因为这种注解违背《观经》世尊但为常没的凡夫众生开说的真义，所以诸师是指净影寺慧远大师。

　　善导大师为什么不直指慧远大师之名，而以“诸师”二字来称呼呢?这有二种用意：第一表示尊敬之意，第二兼破余师故。善导大师对一切四众弟子都很恭敬，纵然慧远大师对《观经》九品有所错解，但还是对他很尊敬，所以用“诸师”。这种涵养，确实很值得我们凡夫众生效法。印光祖师也教我们，将一切众生当做是菩萨，唯有自己一人是凡夫。佛菩萨来示现的祖师大德，对任何一位众生都很恭敬，反而凡夫众生对他人很藐视，没有尊敬之心。

　　善导大师说慧远大师所错解的，先将三辈大意说出来，后面才一一引用道理来论破。

　　先举上辈三人：言上上者，是四地至七地以来菩萨。何故得知?由到彼即得无生忍故。

　　善导大师举出慧远大师在《观经义疏》说：上品上生的往生人，是四地到七地菩萨往生的。因为慧远大师认为上品上生的行者，到了极乐世界，即得无生法忍菩萨位，所以认为上品上生是四地、五地、六地的菩萨往生的。

　　上中者，是初地至四地以来菩萨。何故得知?由到彼经一小劫得无生忍故。

　　慧远大师认为：往生极乐世界上品中生，是初地至四地的菩萨往生的。为什么?因为到了极乐世界，经一小劫得无生法忍的菩萨。

　　上下者，是种性以上至初地以来菩萨。何故得知?由到彼经三小劫始入初地故。

　　慧远大师认为：往生极乐世界上品下生，是种性以上至初地以来的菩萨。“种性”就是指三贤位的菩萨。十住、十行、十回向叫做三贤位。三贤位的菩萨一直到初地菩萨，往生到极乐世界，上品下生。为什么?因为到了极乐世界，经过三小劫才入初地故。

　　此三品人，皆是大乘圣人生位。

　　慧远大师认为：这上辈三品，都是大乘的圣人菩萨往生的品位。

　　次举中辈三人者：诸师云：中上是三果人。何以得知?由到彼即得罗汉故。中中者是内凡。何以得知?由到彼得须陀洹故。中下者是世善凡夫，厌苦求生。何以得知?由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品，唯是小乘圣人等也。

　　慧远大师认为：往生极乐世界中品上生，是三果阿那含果的圣人往生的，为什么?因为到了极乐世界就得阿罗汉果故。慧远大师认为：往生极乐世界中品中生是内凡的众生往生的。内凡就是界内得暖法、顶法、忍法、世第一法的凡夫。为什么?因为到了极乐世界就得初果须陀洹果故。慧远大师认为：往生极乐世界中品下生是世善的凡夫，厌离世间之苦，求生极乐世界。何以得知?因为到了极乐世界经过一小劫得阿罗汉果故。所以慧远大师认为中辈三人，中品上生、中品中生、中品下生是小乘圣人等。“等”就是包括中中与中下的凡夫，都认为是小乘圣人往生的。

　　下辈三人者：是大乘始学凡夫，随过轻重，分为三品;共同一位，求愿往生者。未必然也，可知。

　　慧远大师认为：下辈三人，就是下品上生、下品中生、下品下生，是才开始修学大乘的凡夫，随着过错轻重，分为三品。随着凡夫的过错：十恶轻罪就往生下品上生，破戒次罪就往生下品中生，五逆重罪就往生下品下生。“共同一位”指，都是大乘始学的凡夫，而求愿往生极乐世界。“未必然”就是不一定能往生。

　　这就是慧远大师对于三辈九品的判定。那么这个错误，下面善导大师就用道理来论破。

　　以道理论破诸师的错解

　　第二、即以道理来破者。

　　第一小段，是善导大师将诸师解三辈九品之义指出;第二小段，是善导大师以道理来论破诸师的错解。

　　“即”，就是顺理破之。因为慧远大师以因果相应的道理判九品阶位，如上品上生是六地菩萨往生，因为到极乐世界就证悟了七地无生法忍菩萨，以果推因，认为上品上生是六地菩萨往生，乃是因果相应的道理。现在善导大师就顺诸师的立论方法，以正确的道理来论破诸师错解，所以叫做“即”。

　　上言初地至七地以来菩萨者，如《华严经》说：“初地以上，七地以来，即是法性生身、变易生身。斯等曾无分段之苦。论其功用，已经二大阿僧祇劫，双修福智，人法两空，并是不可思议，神通自在，转变无方;身居报土，常闻报佛说法，悲化十方，须臾遍满。”更忧何事，乃藉韦提为其请佛，求生安乐国也?以斯文证，诸师所说，岂非错也。答上二竟。

　　这段疏文，是善导大师引用《华严经》的经文道理，来论破慧远大师错解《观经》的地方。

　　一开始说“上言”，“上言”包括上品上生与上品中生。慧远大师认为上品上生是四地至七地菩萨往生的，上品中生是初地至四地菩萨往生的，所以善导大师在疏文才说：“上言初地至七地以来菩萨，如《华严经》说：初地以上，七地以来，即是法性生身、变易生身。”《华严经》说，初地菩萨到七地菩萨，是法性生身及变易生身。先解释这两个名相。

　　初地以上的菩萨是法性生身的菩萨。“法性生身”就是菩萨所证悟的真如本性，显露真如本性，还以真如本性为身。法身对凡夫来说虽有而不能显露，就像太阳的光始终存在，但是若被乌云遮蔽，阳光便不能照耀大地。我们凡夫虽有法身，法身与诸佛如来无二无别，但是我们没有起用，被烦恼、无明、业障遮蔽，所以我们要透过修行，来显露我们的真如法身。

　　性德是每一个凡夫众生与诸佛如来同样具有，但要透过修德来显露，所以菩萨就是透过生生世世广修六度万行，断惑证真，断见思惑、尘沙惑、无明惑，证悟真如法性。阿罗汉就是断尽见思惑的圣者，辟支佛就是断尽见思惑、尘沙惑的圣者，菩萨就是断尽见思惑、尘沙惑、分断无明的圣者。无明分分断，法身分分证，这就是菩萨。将四十一品无明烦恼断尽，证悟了真如本性，也就是圣人佛果，所以佛就是一位圆满断尽烦恼无明的圣人。初地位的菩萨，就是法性生身的菩萨，就已经断见思惑、尘沙惑以及分断无明的圣人，所以证悟菩萨身是法性生身。

　　“变易生身”是什么意思呢?菩萨具足了悲、愿两德。“悲”是利他，“愿”是自求菩提。由此悲愿功德力，改转分段粗恶身命为界外细妙身命。这是什么意思呢?凡夫的业报身是三界内粗恶的烦恼身，凡夫之身有分段生死，也就是疏文所说的“分段之苦”。分段生死之身是业报身，烦恼成就之身，所以我们的业报体有生老病死。菩萨之身是变易生身，没有凡夫的分段之苦，但是界外细妙之身同样有生死，叫做变易生死。因为细妙之身随着悲愿渐增，前面下劣的报身变易，成为后面胜妙的果报之身。如初地转成二地，初地与二地作较量，初地是下劣，二地是殊胜，所以初地转成二地有前后的变易，这就叫做生死。这生死并非凡夫三界内的生死轮转的生死，不是!是因为初地死、二地生，才叫做生死。菩萨是没有三界六道轮回生死之苦，变易生身的变易生死是指菩萨的悲愿渐渐增上，使得菩萨阶位慢慢增上，由初地进入二地，二地进入三地，如此依次而上，就是无明分分断、法性分分证，这就是生死。

　　“斯等曾无分段之苦”，此句是指菩萨从初地到七地，并无三界分段生死，因为地前三贤位就已经断见思二惑了，没有生死之苦。见思二惑是三界轮回的根本烦恼，阿罗汉就是已经将三界的八十八使见惑断尽，及断尽三界八十一品的思惑。见思二惑断尽，跳脱三界六道，成为圣人，就是阿罗汉。所以就通途法门的修行，无论参禅、修天台、华严、三论、唯识，总是要断尽见思二惑，才能够跳出六道的苦海。净土法门就不是这样历劫断惑证真的修行方法，不是!

　　既然净土法门是特别法门，当然出离三界的方法，也不同于通途法门。虽然这二门都可以解脱生死，但对末法时代被烦恼贼所毒害的众生而言，要如何当生了脱分段生死呢?念南无阿弥陀佛，靠着阿弥陀佛的弘愿，使我们当生往生到极乐佛国。一往生到极乐世界，就跳脱三界六道轮回的生死束缚，就不再有分段之苦。因为分段之苦，是六道凡夫众生之苦，六道的苦果随众生的业力，命有长短、寿夭、分段，身有大小、美丑的差别。所以在《五苦章句经》世尊开示：

　　三界五道，生死不绝，凡有五苦。何为五苦?一曰诸天苦，二曰人道苦，三曰畜生苦，四曰饿鬼苦，五曰地狱苦。

　　三界五道的众生，生死不绝，有五种苦，就是天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道的众生，都有生死之苦。我们是人道的众生，有凡夫的业报身，什么人没有病苦呢?就是在佛门很有修持的高僧大德，也难免受病苦的折磨，无法尽心尽力好好的弘法利生。已经往生的台中市佛教会理事长，就是慈明寺的住持圣印长老，老来也因为病苦连连，色身肉体受到病苦的折磨。圣印长老很有学问、很有道德，也很有修持，同样受病苦的折磨。已经往生的道证法师，她在家时是一位肿瘤科的医生，一样也罹患癌症，受癌细胞的侵袭，病苦很深。道证法师是一位很有修持、很有道德、很慈悲的法师，已经往生极乐世界去了。现在还住世的高僧大德，如灵岩山寺的妙莲长老，九岁童贞出家，一生闭关修行，修般舟三昧，闭关十回，很了不起的一位老和尚，可是现在也常受病苦，无法好好尽心弘法利生。比较年轻，很会讲经，文殊讲堂的慧律法师，十多年来也是常常受病苦的折磨，经常在休养，无法好好弘法利生。

　　以信愿而言，我不敢和上来所说的这些高僧大德比较。我虽然驽钝，却很有心弘法利生，也常常吃药打针，受病苦的折磨，有时咳嗽咳得连讲经都没有办法进行。想要好好的弘法利益有缘众生，身体不是这里有毛病，就是那里有毛病，业障深重，深感如果没有一个健康的身体，是很难好好的弘法利生。

　　所以凡夫众生有业报身的分段生死之苦，才要好好念佛，求生极乐世界。因为到了极乐世界，蒙受阿弥陀佛慈悲愿力，让我们自然获得金刚那罗延身，轻虚之身、无极之体，不会有生老病死的苦恼，能够仰仗佛力，获得无量的光明、无量的寿命、无量的神通、无量的慈悲、无量的智慧、无量的道力，可以到他方世界，上供十方诸佛，下化十方众生。

　　疏文善导大师说：初地以上至七地以来的法性生身菩萨，“无分段之苦，论其功用”，“功用”是菩萨悲智双运的功德妙用。“已经二大阿僧祇劫，双修福智，人法两空”，初地至七地的菩萨，有办法悲智双运，经过二大阿僧祇劫，破我执证人空，破法执证法空，真正“是不可思议，神通自在，转变无方”的菩萨。“身居报土”，常常听闻报佛讲经说法，“悲化十方”，可以剎那间遍满十方诸佛世界，“更忧何事，乃藉韦提希夫人为其请佛，求生安乐国也?”

　　善导大师引用《华严经》，说出这番道理，让我们了解：原来初地至七地菩萨，不需要藉韦提希夫人为他们来礼请佛祖，求生极乐世界，没有必要啊!

　　“以斯文证，诸师所说，岂非错也。”以《华严经》经文的这番道理来证明，“诸师”也就是慧远大师所说的，上品上生是四地至七地菩萨往生的，不对!上品中生是初地至四地菩萨往生的，不对!若没有善导大师这么行的祖师指出慧远大师的错解之处，我们确实也没有那种智慧眼，了解慧远大师不对的地方。

　　一、解弥陀教理 遵善导祖师

　　说到这里，实在给我们一个很大的启示，就是佛经如果不是有修有证的祖师大德来注解，我们有时候对佛经会有错解。如果是修学净土法门，我们一定要依专修净土的祖师注解，这样比较正确。

　　善导大师的《观经四帖疏》，就是将真实的净土教法和盘托出，彰显阿弥陀佛的弘愿、六字洪名南无阿弥陀佛，真实要救度众生的佛心佛怀。如果没有善导大师为我们彰显六字洪名的深义，我们念佛难免会有顾虑与怀疑。所以善导大师在《观经四帖疏》，一再教导我们，“乘佛愿力，定得往生”，念佛，乘阿弥陀佛的愿力，一定能往生。在疏文中，善导大师一再显示“机法二种深信”，教导我们净宗行者，念佛的要诀就是：

　　无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

　　对“南无阿弥陀佛”六字洪名不可怀疑、不可顾虑，乘阿弥陀佛的愿力，念佛一定能往生极乐世界。

　　因为善导大师是阿弥陀佛化现，是一位持戒精严，有道德、有学问、有修持的祖师，所以《观经四帖疏》，善导大师一生伟大的著作，就很值得我们念佛人好好来研究。

　　前面说到上品上生与上品中生，接下来看上品下生。疏文，善导大师说：

　　上下者：上言从种性至初地以来者，未必然也。

　　“上言”就是慧远大师所言。“从种性至初地以来”，“种性”是指三贤位的菩萨。慧远大师认为，上品下生是三贤位至初地菩萨去往生的。善导大师说：不是这样!所以这句疏文说“未必然也。”

　　如《经》说：“此等菩萨，名为不退，身居生死，不为生死所染。如鹅鸭在水，水不能湿。”

　　善导大师引用《摩诃般若波罗蜜经》来佐证。“此等，名为不退”，就是三贤位至初地的菩萨，是三不退转的菩萨，已经不为生死所束缚，就像鹅、鸭在水中，不会被水淹湿。“不退”有三不退，就是位不退、行不退、念不退。三贤位至初地的菩萨，虽然身居生死三界，但不为生死所束缚，不是像凡夫众生在三界内受业力的束缚，受生受死，六道沉沦，不是!

　　下面，善导大师同样引用《大品经》开示：

　　如《大品经》说：“此位中菩萨，由得二种真善知识守护故不退。何者?一是十方诸佛，二是十方诸大菩萨。常以三业外加，于诸善法，无有退失，故名不退位也。此等菩萨，亦能八相成道，教化众生。论其功行，已经一大阿僧祇劫，双修福智等。”

　　善导大师继续引用《摩诃般若波罗蜜经》开示说：三贤位至初地的菩萨，因为有二种真善知识的守护，所以不退。这二种真善知识，“一是十方诸佛，二是十方诸大菩萨”。十方诸佛以及诸大菩萨，经常加持三贤位以及初地的菩萨三业。诸佛菩萨三业加持，使得三贤位菩萨以及初地菩萨不退失。“于诸善法，无有退失”，这“诸善法”就是指菩萨悲智双运、自利利他，菩萨运智上求佛道，运悲下化众生。(选自《观经疏玄义分》)。