净慧长老：如何亲近善知识

   日期:2015/10/16 10:24:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　善知识是佛教一个专用名词，一般来讲，知识在今天社会学里面就是指具有某种专门学问，那就叫知识，那就叫一门知识，或叫一门专业。在佛教文化中，知识这个词，具有另外一种含义，知识就是朋友。我们要交一个朋友，必须知道这个人，认识这个人，光知道认识还不行，还要知道他的心，他的德行是什么，所以知识、朋友、善友、圣友、亲友，都是知识这个名词引申出来的意义。能够引导我们到达善处的，这种朋友就叫善知识，反之是恶知识。

　　在世间，在佛门，绝大多数都是善知识，也有极个别的是恶知识，大家一定要理解清楚，不是骂你两句就是恶知识。善知识是教导我们善法，引导我们到达善处，恶知识是教导我们恶法，引导我们到达恶处，那样才是恶知识。善法，有世间有出世间善法，善处也有世间善处也有出世间善法，世间善法，五戒，出世间善法，修六波罗密，十波罗密，世间善处，得生三善道，即天、人、阿修罗，修无漏三学，成菩萨、成声闻，乃至成佛。恶知识教导的是恶法，杀盗YIN妄酒，贪嗔痴;所到达的恶处，指三恶道，地狱、恶鬼、畜生，亲近一位善知识，都要从我们人身、现在的思想、言行怎么才能端正起来，从我们未来的归宿有一个好的归宿，所谓善处。佛教重视要亲近善知识。

　　我们在坐的法师们，都受过三坛大戒，我们在坐的居士也有的受过菩萨戒，在举行这个仪轨时，首先要发十四种大愿。我们法师们可能都记得，第一愿，讲“从今时到未来际生，常能念佛，常能亲近善知识否?”“从今时尽未来际生，能远离恶知识否?”答：“能!”好朋友，这个好朋友，也要分别一下，好朋友不见得就是善朋友，我们要亲近善友，不见得是好朋友。大家可以想一想，在我们这些朋友当中，在我们出家的朋友当中，有许多的好朋友，这些好朋友，往往也有不符合善法的言行相互影响，佛教在教我们结交朋友的时候，要亲近善知识，结交善友!

　　关于善知识的名义，我想就讲这么多。下面我就讲讲善知识的种类，这就是把知识，或者朋友完全固定在善友、善知识这个方面。

　　三种善知识

　　我在讲修禅定止观的时候，曾讲过，要成就修道，成就学法，要成就做人做事，有善知识的护持、同行、共事、教导，非常重要。所以在“修禅定，具五缘”，其中就有善知识这一条。天台智者大师讲修习善法，修习止观，要有三种善知识，一种叫外护善知识，一种叫同行善知识，还有一种叫做教授善知识。也就是说把善友、胜友，能教导善法，指导善处的分为三大类，外护、同行、教授善知识。

　　所谓外护善知识，我们不单单地从修道来界定他，在家佛弟子做一切事业，一切工作，都有各种各样的社会关系，这些良好的、积极的起正面作用的社会关系，都可以看作是外护善知识，因为这些善知识对我们事业的成就、工作的成就都有非常重要的作用，这可以把它理解成为“人际关系”。积极良好的、善的“人际关系”。

　　同行善知识，共同在做一件具体工作、修行，都有同行的人，在一起做事的人，在佛教的意义，同行必须同什么?(众：同心)。同心这也是一个说法，但佛教不是把它界定一个具体的东西上，“同行必须同见”，见解、见地、观点，这就所谓“志同道合”。这个同行善知识，志同才能道合，同见才能同行，包括工作、修行、学习，这个同行呢不仅仅是某一个善法。事业也好，工作也好，学习也好，修行也好，找到同见同行的伙伴，不容易，所以人生得一知己。当然这一句话比较笼统，还是没有佛教讲得善知识，这样一个名词界定的清楚，不过我相信古人用这个词的时候，都是从正面的、积极的方面来考虑，所谓“海内存知己，天涯若比邻”。四海之内，只要有自己的人，只要有善知识，我们只要志同道合，天涯海角的人也好像在身边，好像是邻居一样，这是唐朝王勃送行诗里面两句话。所以说，人生要得到一个善友，得到一个善知识，多么的快乐!

　　第三种叫教授善知识，就是老师。能够在事业上给予指导，工作上给予指导，学习上给予指导，修行上给予指导，就是教授善知识。教授这个词，言传身教，都有以身作则，言教与身教同时并重，所谓教授善知识。我们大家可以思考一下，在我们的修行中、学习佛法中、事业工作中，是不是经常要有人来教导，经常有人教授，这样就少走弯路，就事半而功倍。在这里就提出一个问题，作为老师的人，就一定会比被教授的人高明一些，那么作为我们选择朋友的人，也要善于发现别人的长处和优点。

　　所谓“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，不善者而改之”，这就是说，每个人都不圆满，总有一些缺陷，我们怎么样来看待善知识，怎么来看待善友呢?我们也有一个善心善念来看待，也要有选择的来看待，我们这个朋友品行、人格、知识、才能，我就学习他优秀的一面。他有不足之处，所谓“择其善者而从之，其不善者而改之”，我们身上也具备他那种不足之处，就是要改之改正。就是要全面的来看待一个人，也要全面地分析一个人，不要一个朋友有某些不足之处就一概的否定，也不要一概的肯定，要有选择。刚才讲的智者大师的分类法，有三种善知识。

　　六十华严所说十种善知识

　　六十华严经举出十种善知识，这十种善知识，着重从发菩提心、行菩萨道、利益众生、开佛智慧这个角度出发，思想广大，行门广大、愿力广大、智慧广大，成果成就广大。

　　这十种善知识首先是能令安住菩提心善知识，我的老师、朋友能够教导我，时时刻刻安住在菩提心当中。什么是菩提心呢?简单的可用两句话来说，这是本公老和尚印在名片上两句话“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，这就是菩提心，这个心量多广大!这个心量可以说完全做到舍已为人，一切都想到众生，想到成就众生，利益众生，想到如何来使他人快乐幸福。从菩提心出发，令他人得到的快乐是什么呢?我们大家可以思考一下，人生最究竟的快乐是什么呢?(念佛、修行)念佛是最大的快乐的，还有什么快乐没有呀?(施舍，往生西方极乐世界)

　　我想从菩提心出发，最大的快乐就是这两句话，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，因为你做到这两句话了，其他的不求而自得，做到这两句话，西方极乐世界你不用求，阿弥陀佛亲自来接你，了生脱死，当下就做到了。“心地无私天地宽”，你心底无私了，还有什么生死了，当下就了生死了，说是这么说喽，这个私心好像是很难断掉。不管是学佛的人，还是不学佛的人，这个私心也有各种各样的层次。比如刚才两位居士说，一位说念佛最快乐，还有一位说往生西方最快乐，这两个答案对不对呢?完全对，但是和“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”这样一种精神境界相距有多远呢?就不止从娑婆世界到极乐世界那么样的一个路程了，相距不仅十万八千里了。

　　这就是我为什么要大家读《普贤菩萨行愿品》，读《金刚经》，《普贤菩萨行愿品》告诉我们“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，读《金刚经》就是要求我们做了这么多好事，不要老把他背在身上，做了一切的好事，不要有负担，不要说这是我的这是我的，我做了什么，那就是菩提心，那就是安住菩提心。

　　第二种是能令修习善根善知识。发了菩提心，还要修习善根，善根有多种多样，一切与菩提心相一致的善法，坚持不懈地去做、毫不动摇、毫不退缩，行善的这种心态、行为，坚如磐石，就好像一切的植物，落地生根了，那就叫善根。心存善念，口说善法，心行善事，坚持不懈，不可动摇，那就是善根。我们见到一位学佛的人精进、专一、慈祥，就说，哎呀，他的善根好深厚。凡是善根深厚的人，不是天生的，都是从不断的修习而来，不断积累而来，不断培养而来，所以能够指引我们修习善根的人，那就是善知识。

　　第三种能令究竟诸波罗蜜善知识。究竟波罗蜜，就是能圆满地来实践六波罗蜜，十波罗蜜，一切自利利他的。我在讲心经的时候就给大家讲过，波罗蜜者，到彼岸，彼岸到，对于波罗蜜，一定把他落实到具体的每一个善法当中，而且波罗蜜要得到究竟，那一定是无漏的大智慧、无漏的大慈悲。所谓无漏的，就是彻底的，不考虑个人的得失，不考虑一切小的果报、有漏的果报，完全从大乘的三轮体空出发修习一切善法，那才是波罗蜜。

　　佛经上讲布施、持戒，忍辱、精进、禅定，这五个法门，只有联系到第六般若波罗蜜，以般若波罗蜜为统率、为指导，才是叫六波罗蜜，所谓“五度如盲，般若为眼”，只有布施、持戒、忍辱、精进、禅定就像一个没有眼睛的人一样再走，向前走，向左走，向右走，他不知道，因为他没有眼目，智慧是我们的眼目，在智慧的指导下，在无漏的智慧指导下修习一切波罗蜜，修习一切善法，才能成就波罗蜜。

　　第四能令分别解说一切法善知识。分别解说一切法就是能够分别什么是善法，什么是恶法，什么是世间法，什么是出世间法。能分别解说，就能使我们从善弃恶，舍小向大;如果说不能善分别，善恶不分，大小不明，修行就会出现误区，所谓要善分别一切的法，才能于第一义谛而不动摇;善分别一切法，不是一说完了，就算万事大吉，而是说了以后要找到那个究竟的法门是什么，然后按照那个究竟的法门去修去行。

　　第五能令安住成熟一切众生善知识。善知识一定要具备，使一切众生，要成熟菩提心。安住菩提心，成熟菩提心，我们这个世间才会有更多的人来行菩萨道，修菩萨行，那些受苦受难的人，那些不圆满、不究竟的事才能越来越少。

　　第六，能令具足辩才随问随答善知识，自然就具备善巧方便智慧，大众有什么疑问，随时提出来，能够给予一个圆满的解答，能够使之改邪归正，弃恶行善。具足辩才不是为了成口头的游戏而已，不是为了耍耍口头禅，而是为了使大众安住菩提心，成熟菩提心。

　　七是能令一切不著善知识。善知识教导我们，一个染著的意思，一个执著的意思，进一步我们要不执著于生死。生死从哪里来呢，生死就是从染著而来，有人执、有我执，就是生死，有所染著，就是不善法，生死那就能，都能解脱，善知识能够教导我们如是行如是修，就是真正好的善知识。

　　八能令于一切劫行菩萨行心无厌倦善知识。这个好难哟，不是这一辈子下一辈子的事，行菩萨道，那就是永无休止的做一件事，做什么呢?不为自己求安乐，但愿众生得离苦，不是到极乐世界去休息呀，要以智慧心、慈悲心在六道中行菩萨道，修菩萨行，心无厌倦，这是菩提心。我们有很多的道友，听了这个话很害怕，这怎么办呢，西方世界也不能去，要永远都要在六道中行菩萨道，所以佛在讲法华经的时候，有5000个声闻弟子退席，他听到佛的境界这么广大，行门这么高深，这个法我接受不了，有恐怖。

　　我坐在这里这样说，也有恐怖，我能不能做到这样哦，能不能在六道中行菩萨道修菩萨行心不厌倦，能做得了主吗?这是一个很大的问题，也是一个很严峻的问题，大家也可以反省自己、拷问自己，做的到吗?但是在受菩萨戒时，是发了愿的哟，“众生无边誓愿度，能度否?能度!”具体做起来就，要是发广大心，发菩提达心。菩提心就要上求佛道，下发众生。

　　第九，能令安住普贤行善知识。这十种善知识，次第来教导，一步一步地来提升，普贤行是什么呢?普贤菩萨十大愿王，《普贤菩萨行愿品》把普贤菩萨的无边愿力浓缩在一卷经当中。我们能够经常地来读诵《普贤菩萨行愿品》，就能培养菩提心，安住菩提心，成熟菩提心。

　　第十，能令入一切佛智善知识。上面说了九条，最后归于一条，能深入佛智，是什么呢?还是承担一切苦难而没有负担，因为佛之所以要成佛，不是他自己有什么需要，他是因为看到大地一切众生，在生死轮回当中，苦难不息，所以他要成佛度众生。佛的智慧就是指导如何度众生，如何不执著，如何做到“四弘誓愿”，那就是佛的智慧。

　　这十种善知识，可以从种类与功能两个方面来看，两个方面来加以理解，从种类来说，有些十种善良知识、十种老师、善友。从功能来说，可以是一位善知识就具备这十种功能，或者说几位当中分别就具备某种一种善知识的功能。所以不要小看亲近善知识、交善友这样一件事，一定要从一个立志高远的角度来看待善知识。

　　也有经书上，把善良知识来分成上、中、下三品，有什么标准来衡量呢?上品的善知识，就是教授我们出世法门的善知识，所谓“与法者为上品善知识”，“法与财兼与者为中品善知识”，也有法的给予，也有财力的给予，那是中品的善知识，因为一牵涉到财物，那就是，仅仅给财物的是下品善知识，这是从很高的角度来看待善知识的作用。在今天这种现实社会来讲，我觉得，还是要“财法二施、等无差别”，这样更能体现佛法既重精神，也种物质的圆融无碍的法门。