印光法师答念佛600问【39】

   日期:2015/8/31 8:17:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　381、什么是“敦伦”?

　　孝亲敬长，善教儿女，即为敦伦。尤其善教儿女，实为敦伦之大者。以儿女既皆贤善，则兄弟、姊妹、妯娌、儿孙，皆相观而善。从兹贤贤相继，则贤人多而坏人少，坏人亦可化为贤人善人。天下太平，人民安乐之基，皆于教儿女中含之。

　　所言敦伦，恐汝不会其意，今为略释。世人多多不知敦伦之义，包括得广，但以能孝亲敬长，遂谓敦伦。是亦甚是，然是小焉者。善教儿女，俾彼悉皆为贤人为淑媛，实为敦伦之大者。以儿女既皆贤善，则兄弟、姊妹、妯娌、儿孙，皆相观而善。从兹贤贤相继，则贤人多而坏人少，坏人亦可化为贤人善人。天下太平，人民安乐之基，皆于教儿女中含之。能孝亲敬长及外面一切都善，而不能善教儿女，此人亦未可直名为能敦伦之君子。如能孝亲敬长与一切通皆如法，又能善教儿女，其人即居家无所作为，其培植国家社会也大矣。今世乱已极，究其本原，皆为父母者不善教儿女之过。使人各善教儿女，何得有此种恶剧?以极力扮演而促行也。(《新编全本印光法师文钞》卷十三第127页 复神晓园居士书)

　　382、做到诸恶莫作，众善奉行，存好心，说好话，行好事，算是敦伦尽分吗?

　　果能如是，又能以此自行，复以化他。则病者愈，弱者健，愚者慧，诸凡顺遂。家纵贫不至有祸，亦不至冻饿。可谓真佛弟子矣。

　　又修净业人，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。以真信愿持佛名号，决定求生极乐世界。自行如是，化他亦然。果能如是，则病者愈，弱者健，愚者慧，诸凡顺遂。家纵贫不至有祸，亦不至冻饿。以真实修持，必蒙三宝加被，不令过为困苦故。(《新编全本印光法师文钞》卷十四第307页 复罗省吾居士书二)

　　佛法虽为出世间法，实在世间法中做出。凡莲友必须劝其力敦伦常，恪尽己分，诸恶莫作，众善奉行。果如是，则可谓真佛弟子矣。(《新编全本印光法师文钞》卷十五第488页 复周伯遒居士书二)

　　学佛之人，务须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，存好心，说好话，行好事。以此自行，复以化他，则生为圣贤之徒，没入如来封疆矣。(《新编全本印光法师文钞》卷十六第696页 复隆智居士书)

　　383、吾人学佛为何要从伦常上讲究、起心动念处体察?欲了生死一定要注意伦常吗?

　　克尽伦常之道，即为世间贤人善人。贤善之人念佛，易于感佛，蒙佛垂慈接引，令其带业往生也。故欲了生死，不可不注意伦常也。

　　欲皈依佛法，了生脱死，超凡入圣，必须要克尽伦常之道。倘不能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，则根本欠缺，与佛不相应，何由蒙佛垂慈接引，令其带业往生也。是故必须要孝亲敬长，兄弟姊妹，夫妇主仆，一一各须尽自己之职分。能于各宗，尽其职分，即为世间贤人善人。贤善之人念佛，易于感佛。欲了生死，不可不注意伦常也。(《新编全本印光法师文钞》卷九第380页 复金益平居士书一)

　　吾人学佛，若不认真从伦常居心动念处讲究，则自己工夫亦难得益。他人见闻，或生闲议。是以须要从伦常上讲究，从起心动念处体察，则本立而道生。世人见闻，不知不觉相随而学，譬如风行草偃，水到渠成矣。(《新编全本印光法师文钞》卷十九第1316页 复朱石僧居士书一)

　　384、学佛人为什么要首先打好做人的基础?基础含义是什么?

　　欲修万丈高楼，必先坚筑地基。学佛者亦复如是。故克尽人道，诸恶莫作，众善奉行，方可趣向。否则虽终日奉佛，佛岂佑之哉?

　　至于学佛一事，原须克尽人道，方可趣向。若于孝弟忠信、礼义廉耻等事，一不实践，虽终日奉佛，佛岂佑之哉?良以佛教该世出世间一切诸法，故于父言慈，于子言孝，各令尽其人道之分，然后修出世之法。譬如欲修万丈高楼，必先坚筑地基，开通水道，则万丈高楼，方可增修，且可永久不坏。若或地基不坚，必至未成而坏。语云，选忠臣孝子之门，学佛者亦复如是。昔白居易问鸟窠禅师，曰如何是佛法大意?师曰，诸恶莫作，众善奉行。(《新编全本印光法师文钞》卷三第429页 与丁福保居士书)

　　又念佛固贵专一，然居士上有父母，下有妻室，分外营谋，妄希富乐，实所不应。至于分内所当为者，亦须勉力为之。非必屏弃一切，方为修行也。若屏弃一切，能不缺父母妻室之养则可，否则便与孝道相背。虽曰修行，实违佛教，是又不可不知也。(《新编全本印光法师文钞》卷一第55页 复邓伯诚居士书二)

　　385、念佛人尽谊尽分的要求是什么?如何落实到行为上?

　　孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。然士农工商，各务其业，以为养身养家之本。随分随力执持佛号，决志求生。凡有力能及之种种善事，或出资，或出言，为之赞助。否则发随喜心，亦属功德。以此培植福田，作往生之助行。

　　念佛之人，必须孝养父母，奉事师长(即教我之师，及有道德之人)，慈心不杀(当吃长素，或吃花素。即未断荤，切勿亲杀)，修十善业(即身不行杀生、偷盗、邪YIN之事。口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话。心不起贪欲、嗔恚、愚痴之念)。又须父慈、子孝、兄友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、仆忠，恪尽己分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母、兄弟、妻室、儿女、朋友、乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。(《新编全本印光法师文钞》卷八第2页 一涵遍复)

　　然人生世间，不可无所作为。但自尽谊尽分，决不于谊分之外，有所觊觎。士农工商，各务其业，以为养身养家之本。随分随力执持佛号，决志求生。凡有力能及之种种善事，或出资，或出言，为之赞助。否则发随喜心，亦属功德。以此培植福田，作往生之助行，如顺水扬帆，更加橹棹，其到岸也，不更快乎。(《新编全本印光法师文钞》卷三第432页 复宁波某居士书)

　　386、为什么说不尽己分，妄说大话，皆自欺欺人之邪恶败类?

　　修行之人不尽己分，不但不易感佛，而且易招讥毁。在家人如是，出家人亦然。

　　凡对在家人说法，必须先要令彼各尽其分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠。能如是则为世间善人。再加以戒杀放生吃素念佛，方可不愧为佛弟子。每见修行之人多于伦理有愧，不但不易感佛，而且易招讥毁。在家人如是，出家人亦然。凡一切人，不尽己分，妄说大话，皆自欺欺人之邪恶败类，尚不得名之为好人，况可以冀其了生死乎。(《新编全本印光法师文钞》卷二十三第26页 答超一师书)

　　387、什么是净业三福?修净业三福对往生有何重要意义?

　　净业正因有三：一、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，此四种属世善(人天福)。二、受持三归，具足众戒，不犯威仪，此三种属戒善(二乘福)。三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，此四种属慧善(大乘福)。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信愿，回向净土，皆得往生。

　　世间事事，皆须以身为本。修此净业之人，乃为国家社会之宝，令彼见者闻者相观而善。所谓以言教者讼，以身教者从。所以，历观古来大忠大孝，深仁厚德者，多皆由学佛得力而来。

　　又须令念佛者，各各尽己之分。如父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠。存好心，说好话，行好事。诸恶莫作，众善奉行。以此自行，复以此化他。则无知之人，不敢妄生讥毁。倘不能尽己之分，纵有修持，亦难与佛相应。而且招彼无知者，妄谓佛法无益于伦常世道也。历观古来大忠大孝，深仁厚德者，多皆由学佛得力而来。是以《观经》三种净业正因，第一即是孝养父母，奉事师长(师长即有德之人)，慈心不杀，修十善业。能孝能弟能慈，能令身三(身三业杀盗YIN)，口四(口四业妄言绮语两舌恶口)，意三(意三业贪嗔痴)，通皆是善。如是之人，乃为国家社会之宝，令彼见者闻者相观而善。所谓以言教者讼，以身教者从。世间事事，皆须以身为本。(《新编全本印光法师文钞》卷十九第1315页 复朱石僧居士书一)

　　然修此念佛法门欲生西方，须于身口意三业之间，修善断恶，方可与佛合德，命终自然感佛来迎，故曰净业。业净则心净，心净则感通自易。十六观经，以孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业等，为净业正因。何以故，乃造屋固基之法也。基若不固，屋虽造高，不免倾颓。(《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1720页 世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语)

　　余按《观无量寿佛经》，净业正因有三：一、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，此四种属世善。二、受持三归，具足众戒，不犯威仪，此三种属戒善。三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，此四种属慧善。前二大小随人，此则唯属大乘。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信愿，回向净土，皆得往生。(《新编全本印光法师文钞》卷六第1162页 陈圣性贞女贞孝净业记)

　　388、与三世诸佛净业正因相反的后果是什么?

　　念佛之人，须事事常存忠恕，心心提防过愆。知过必改见义必为，方与佛合。若与三世诸佛净业正因相反，断难获永离众苦常受诸乐之果矣。修净业者，尚鉴之哉。

　　既有三世诸佛净业正因之因，决感仗佛慈力往生净土之果。彼世之不尽己分，以敦孝慈，妄欲冀附于仗佛慈力带业往生之例，虽佛力法力不可思议，由自己心地不正，与三世诸佛净业正因相反，断难获永离众苦常受诸乐之果矣。修净业者，尚鉴之哉。(《新编全本印光法师文钞》卷七第1332页 马母姚夫人往生事实发隐)

　　又念佛之人，须事事常存忠恕，心心提防过愆。知过必改见义必为，方与佛合。如是之人，决定往生。若不如是，则与佛相反，决难感通。(《新编全本印光法师文钞》卷一第97页 与陈锡周居士书)

　　389、念佛人如何尽孝?

　　念佛人尽孝莫过于以净土法门利益劝父母，令其念佛求生西方。父母若能信受奉行，临命终时，定得往生。一得往生，直下超凡入圣，了生脱死，直至成佛而后已。世间之孝，孰能与此等者?

　　又须以净土法门利益劝父母，令其念佛求生西方。若能信受奉行，临命终时，定得往生。一得往生，直下超凡入圣，了生脱死，高预海会，亲炙弥陀，直至成佛而后已。世间之孝，孰能与此等者?又若能以此普告同人，令彼各各父母，皆得往生。则化功归己，而亲与自己之莲品，更当高增位次矣。《诗》云：“孝子不匮，永锡尔类。”欲孝其亲者，宜深思而力行之。(《新编全本印光法师文钞》卷一第56页 复邓伯诚居士书二)

　　出世间之孝，其迹亦同世间服劳奉养，以迄立身扬名。而其本则以如来大法，令亲熏修。亲在，则委曲劝谕，冀其吃素念佛，求生西方。吃素则不造杀业，兼灭宿殃。念佛则潜通佛智，暗合道妙。果能深信切愿，求生西方，必至临命终时，蒙佛接引，托质九莲也。从兹超凡入圣，了生脱死，永离娑婆之众苦，常享极乐之诸乐。亲没，则代亲笃修净业，至诚为亲回向。心果真切，亲自蒙益。若未往生，可即往生，若已往生，高增莲品。既能如是发心，则与四宏誓愿相应，菩提觉道相契，岂独亲得蒙益，而己之功德善根，莲台品第，当更高超殊胜矣。而况以身说法，普令同伦发起孝思乎?此其孝方为究竟实义。非若世间只期有益于色身及现世，竟遗弃其心性与未来而不论也。(《新编全本印光法师文钞》卷六第1168页循陔小筑发隐记)

　　390、为什么说以肉食奉养父母不但不为孝，而实为扳亲堕落?

　　劝父母吃素念佛，求生西方之为究竟有益之孝。世间习俗为亲谋者，属皮毛上事，尚有加亲之罪。如以肉食奉养为孝，实为扳亲堕落。

　　汝书与四十元，俱收到。汝之为母之诚，可谓至诚无加。然当以此诚，劝母吃素念佛，求生西方之为究竟有益之孝。世间习俗为亲谋者，属皮毛上事，尚有加亲之罪(如以肉食奉养为孝)，扳亲堕落(如临终预为揩身换衣。闲谈安慰及哭泣，并丧祭用酒肉、及待客等)。此种整理，在俗人不知，固不足责。若佛弟子，犹狃于习俗，则是借此以博孝亲之名，实则破坏亲之出苦之路，成就亲之堕落之方。其为孝也，与罗刹女之爱，无有少异(罗刹女攫人将食之，曰我爱汝，故食汝。世间此种孝子，则万有九千九百多。或有一二不如此者同，亦未可知)。今为汝寄《饬终津梁》并《丧祭须知》。另寄书三包，以答汝五元之敬。阅之，自不至以孝累亲堕落也。(《新编全本印光法师文钞》卷二十三第147页 复李德明居士书一)