印光法师答念佛600问【11】

   日期:2015/8/21 7:48:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　101、什么叫带业往生?念佛为什么能带业往生?

　　众生无力断惑业，靠真信切愿念佛之力，感佛垂慈接引，故能带业往生也。

　　念佛法门，乃佛法中之特别法门。仗佛慈力，可以带业往生。(约在此界，尚未断惑业，名带业。若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。)无论工夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。(《新编全本印光法师文钞》卷十四第310页 复吴思谦居士书)

　　彼世之不尽已分，以敦孝慈，妄欲冀附于仗佛慈力带业往生之例。虽佛力法力不可思议，由自己心地不正，与三世诸佛净业正因相反，断难获永离众苦常受诸乐之果矣。修净业者，尚鉴之哉。(《新编全本印光法师文钞》卷七第1332页 马母姚夫人往生事实发隐)

　　念佛了生死，全仗佛力。由自己真信切愿念佛之力，感佛垂慈接引，故能带业往生也。(《新编全本印光法师文钞》卷十四第351页 复宁德晋居士书二)

　　102、“以果地觉，为因地心”的准确含义是什么?

　　以弥陀果德，熏染众生业识妄心，久久心与佛合，因该果海，果彻因源。如是如是。

　　令友所问，以果地觉，为因地心者，以阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。念佛众生，果能恳到执持忆念，则以弥陀果德，熏染自己业识妄心，熏之久久，业尽情空。心与佛合，心与道合。全众生心，成如来藏。因该果海，果彻因源。以果地觉，为因地心，如是如是。(《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1980页 答丁福保居士代友人问一则)

　　103、念佛以哪两重工夫融于一心?

　　即以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。

　　吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念，即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏，所谓以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源也。(《新编全本印光法师文钞》卷十第550页 大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序)

　　104、什么是念佛三昧?

　　三昧即三摩地。亦云正定正受。谓一心念佛，不为外境所动。

　　三摩地，亦三昧之别名，此云正定，亦云正受。正定者，心安住于佛号中，不复外驰之谓。正受者，心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。(《新编全本印光法师文钞》卷十第511页 复杨炜章居士书)

　　三摩地，即三昧之别名。此云正定正受。谓一心念佛，不为外境所动，不为杂念所侵，故名正定正受也。(《新编全本印光法师文钞》卷十六第673页 复拜竹居士书三)

　　105、净土诸古德所说之唯心净土，自性弥陀的含义是什么?

　　唯心净土，自性弥陀。乃谓西方净土，不出唯心。阿弥陀佛，不出自性。性相，理事，因果，悉于此中圆彰。

　　从前诸祖宏法，均按时机，导利后学。不得谓为偏执。须谅当时苦心。唯心净土，自性弥陀，语本无病。病在学人不解圆义，死执一边，便同徐六担板耳。宗家未得之人，只执唯心净土，自性弥陀。谓净土弥陀，皆非实有。此种人本不知宗，何况净土。净土诸古德所说之唯心净土，自性弥陀，乃谓西方净土，不出唯心。阿弥陀佛，不出自性。性相，理事，因果，悉于此中圆彰。阁下病其偏执，不能普摄。谓学者根钝，难以领会则可。谓古德此语有病，则不可。(《新编全本印光法师文钞》卷十八第1097页 复温光熹居士书五)

　　106、唯心净土，自性弥陀与西方之净土及佛是什么关系?

　　单执自性弥陀，而不念西方弥陀，纵令其真悟，尚未能即了生死。

　　有唯心净土，方生西方净土。若自心不净，何能即得往生。纵逆恶罪人，以十声念佛即得往生者，由念佛之净心，感生西方之净土。世多以唯心则无土，便是魔外知见。此种似是而非之邪见，居其大半，致念佛之人，不得实益，尚自以为高明，而不知其为执理废事，自误误人之邪见也。由自性弥陀故，必须念西方弥陀，以求往生，渐进而可以亲证自性弥陀。倘单执自性弥陀，而不念西方弥陀，纵令其真悟，尚未能即了生死。况说此话者，皆是一班担板汉脱空汉乎。一而二，系未成佛前之事。二而一，乃已成佛后之事。(《新编全本印光法师文钞》卷十二第922页 答曲天翔居士问二十七则)

　　107、如何正确理解心清月现?

　　心清月现，各现浅深不同。唯佛方为究竟清现。

　　心清月现，何可死执以论。须知凡夫有凡夫之清现，声闻有声闻之清现，菩萨有菩萨之清现，唯成佛方为究竟清现也。若如法说，其余一切皆非清现，唯佛方是清现。莲池大师所说，便成错谬。不知自己完全未开正眼，故有此种盲论也。何苦如此。凡夫之清现，乃观行之清现。声闻断见思，乃相似之清现。菩萨在内凡位，从初信至七信，亦与声闻同。八九十信破尘沙，证法空，何可云破法空乎。初住即破无明，证法身，此分证位之初位。至十信，十行，十回向，等觉(等觉，乃分证位之后位。分证位，凡佛所证者，皆证之，但未圆满究竟证耳。)四十一位，乃分证之清现。唯佛方为究竟清现。且即一位中，尚有无量无边浅深之不同。譬如外国人到中国，一到中国界上，即可云已到中国。而从兹尚有数千里之途程，方可到中国京都。在汝意既云到，即无所谓途程。既未得道，说清现便成错谬。且于仗佛力带业往生之事相违。其咎在汝好充通家，非莲池大师所说有不恰当也。(《新编全本印光法师文钞》卷十八第1112页 复温光熹居士书十)

　　108、修净业人应守什么样的家风?

　　学愚夫愚妇老实念佛。如是信，如是行，则利益大矣。

　　但修净业人，著不得一点巧。倘或好奇厌常，必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚妇老实念佛者，为有实益。若肯守此平淡朴实家风，则极乐之生，定可预断。否则不生极乐，亦可预断矣。祈切实令社友如是信，如是行，则利益大矣。(《新编全本印光法师文钞》卷十八第1122页 复江易园居士书一)

　　云栖大师立法教人，皆从平实处著手。依之修持，千稳万当。断不至得少为足，著魔发狂。(《新编全本印光法师文钞》卷一第154页 复永嘉某居士书四)

　　念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。不然，恐为所误，自贻伊戚，盖以其知见多而不一也。反不如一般愚夫愚妇之念佛，正心诚意，而受益甚众。故念佛一法，最好学愚夫愚妇，老实行持为要。俗言，聪明反被聪明误，可不惧乎。(《新编全本印光法师文钞》卷二十第1631页 上海护国息灾法会法语)

　　109、“生则决定生，去则实不去”等四句是什么意思?

　　事实有生，理实无生，此理甚深，宜认真念佛庶可亲得。

　　生则决定生，去则实不去，为夺境不夺人者，显能生之人，泯所生之境故。去则决定去，生则实不生，为夺人不夺境者，显所生之境，泯能生之人故。去则实不去，生亦实不生，为人境俱夺者，人境两寂故。去则决定去，生亦决定生，为人境俱不夺者，以人境双显故。虽有四句，只是事实有生，理实无生耳。亦是彰照泯寂，彰寂泯照，寂照双泯，寂照双彰之妙旨耳。生必有其人，故谓为人，去必有其境，故谓为境。此理甚深，宜认真念佛庶可亲得。否则便成口头禅，妄谈般若矣。(《新编全本印光法师文钞》卷十九第1409页 复丁福保居士书十)

　　110、事一心和理一心是什么含义?

　　以断见思惑，方名事一。破无明证法性，则名理一。具缚凡夫，则事一尚不多得，况理一乎。

　　所言念佛三昧，说之似易，得之实难，但当摄心切念，久当自得。即不能得，以真信切愿摄心净念之功德，当必稳得蒙佛接引，带业往生。事一心，若约蕅益大师所判，尚非现世修行人之身分，况理一心乎。以断见思惑，方名事一。破无明证法性，则名理一。若是内秘菩萨行，外现作凡夫，则此之二一，固皆无难。若实系具缚凡夫，则事一尚不多得，况理一乎。当过细看印光与永嘉某居士之极长一信，则可知。(《新编全本印光法师文钞》卷二第363页 复袁福球居士书)