悟道法师：五戒相经笺要 第十二讲

   日期:2015/5/19 22:52:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　片头字幕：[言持戒，且先守佛两句略戒，曰：诸恶莫作，众善奉行。此两句包罗一切戒法，了无有遗。此系如来戒经中语，文昌帝君引而用之《阴骘文》。此两句，泛泛然视之，似无奇特，若在举心动念处检点，能全守无犯，其人已深入圣贤之域矣。凡起心动念，不许萌一念之不善，则诸戒均可圆持。律，不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中钢骨，若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念，常与佛合，则律、教、禅、净一道齐行矣。]

　　佛陀教育网路学院的同学，大家好，阿弥陀佛!

　　上一集我们讲到犯杀戒第二种，用内色、用非内色、用内非内色这三种方式夺人命。这三种也是杀人的方法。内色是以自己的身体，手、脚或者身体其他的部位去把对方打死、杀死，用自己身体从头到脚任何一个位置伤人、致人于死，这就是属于内色，也就是说手中没有拿任何武器，纯粹用自己身体、四肢，来致人于死。

　　第二种是非内色，不是用自己身体直接去伤人致死，他是用各种武器，像经上讲的木、瓦、刀、矟、弓箭、白镴段、铅锡段这些，举出几个例子，就是各种可以杀人的器具。这些器具不管用哪一种，是[遥掷]，就是在遥远的距离丢掷过去，致对方于死。遥掷就是把这些武器丢过去，从经文来看就可以理解，这是远距离，远程的杀人，利用这些东西，从远距离丢掷过去。古时候，像弓箭这类是最常见的，可以远距离杀人。这些非常的多，特别在我们现代科技发达，远程杀人的武器更多、更厉害，杀伤力范围更广。现在的枪炮，还有飞弹，飞弹有近程的，中程的，远程的，洲际导弹的射程可以含盖整个地球，用这些去把人杀死，就属于用非内色、不是用自己身体直接去杀人，是用武器远距离去杀人。凡是远距离杀人，使用的不管那种武器，都属于用非内色。

　　第三个是用内非内色，就是自己用手拿着武器，比哪说拿一只刀，把对方杀死，自己手握着刀，拿着武器，不管你手上拿的是什么武器，就是你手拿着;或者自己手拿了一把枪，给人打死了;或拿了弓箭，你自己亲手拿着东西把人杀死了，就是用内非内色。内色就是我们自己本身的身体，叫内色。非内色不是自己的身体，是外面的东西。我们身体拿着武器、东西，就叫内非内色，你自己手拿着武器杀人。

　　因为以上讲这三种杀人方式，真正把人杀死了，他是因为这个原因死的，受了五戒的优婆塞就犯了不可悔罪，这个罪就不可以忏悔，戒体就丧失掉了，也就是说已经丧失优婆塞的资格了，这个是不可悔罪。如果[若不即死，后因是死，亦犯不可悔]，[不即死]就是没有当场死，或者送到医院的途中死了，或者过了几天以后因为这个原因死的，也是犯不可悔罪。如果这个人过了一段时间也是死了，但不是因为这个原因死的，是其他原因死的，这个罪是中罪可悔。没有把他杀死，不是因为这个原因死的，为什么也有罪呢?因为毕竟有杀人，只是没有达到目的，一般法律讲[杀人未遂]，还是有罪，所以是中罪可悔，可以接受忏悔的。我们上一集就讲到这段经文。这集我们接下来看下面经文。

　　[复有不以内色，不以非内色，亦不以内非内色，为杀人故合诸毒药。若著眼、耳、鼻、身上、疮中，若著诸食中、若被蓐中，车舆中。作如是念：[令彼因死]，彼因死者，犯不可悔罪。若不即死，后因是死，亦犯不可悔罪。若不即死，后不因死，是中罪可悔。]

　　经文到这里是一段，前面的经文我们看到用内色、非内色、内非内色，这段经文再给我们讲[复有]，复有是还有一种杀人方法。[不以内色]，不是用自己身体的四肢去杀;[不以非内色]，也不是用武器丢过去把人给杀死;[亦不以内非内色]，也不是自己亲自拿着武器去杀人。不是以上讲的那三种，是另外一种方式，他主要的目的还是为了杀人。《五戒相经》我们学习到这段已经非常明显，杀戒凡是犯不可悔罪，主要是杀人。就是经文讲的，怎么样的情况把人杀死是犯不可悔，还有一些情况可以接受忏悔，经文就是讲犯杀戒的判罪轻重。这里讲[为杀人故]，他的目的就是为了要杀人。[合诸毒药]，经文我们一看就很明显，就是去找很多毒药。毒药有时候不是单一的一种，是很多种配合起来的，变成了剧毒，这个毒药如果人吃了，或者放在人的身体，就会要命。

　　下面讲用毒药，[若著眼、耳、鼻、身上、疮中]，[著]就是把毒药放在眼睛里，或者放在耳朵、或者鼻子、或者身上，身上就是身体任何一个部分。[疮中]，[疮]就是皮肤病，一般有一些皮肤病，特别是疮，会溃烂的，把毒药放到溃烂的范围当中。这些方法我们可以理解，一定是暗中害人。比如说这个人眼睛有病，或者耳杂有病，鼻子有病，身体或者皮肤有病，需要用药，要害人的人就装着好意送药给他，实际上那个药并不是治他病，是要他的命。结果药一用，命就送掉了。下面讲[若着诸食中]，这是饮食，这是比较普遍的。在饮食当中，喝的水、或者是酒，或才吃的饭菜，暗中放进了毒药，人一喝、一吃，马上中毒而死，这是[若著诸食中]。[若被蓐中]，蓐就是垫床的草席、垫被这类，把毒药放在里面，人一睡觉就中毒了。[车兴中]，放在车子里面。以上讲的就是用毒药这种方式来杀人。

　　[作如是念，令彼因死]，[作如是念]就是他用毒药的念头，就是要让那个人死，目的就是要害死那个人，所以用毒药。[令彼因死]，令那个人因为这个原因死了。[彼因死者，犯不可悔罪]，因为这个优婆塞用毒药害那个人，他是因为这个原因而死的，就犯不可悔罪。[若不即死，后因是死，亦犯不可悔罪]，没有马上死，比如说发现中毒了，送到医院，没有马上死，但是过了几天还是治不了，还是因为这个原因中毒而死，也是犯不可悔罪。[若不即死，后不因死，是中罪可悔]。如果没有当场死，后来没有多久也是死了，但不是因为中了毒药面死的，是其他原因死的，这是中罪可悔，是中等的罪，可以接受忏悔。这个跟前面讲的一样的，虽然没有把人害死，但是还是有罪。

　　我们接着看《笺要》给我们讲的，

　　[笺：此以毒药为杀方便也。既不用手、足等，又不用木、石、刀、杖等，故云不以内、非内色，而前人命断是同，则不可悔罪亦同。]

　　这是《笺要》，蕅益祖师给我们讲这段经广的精要注解，精要的解释。就是给我们讲，[此以毒药为杀方便也]，这是用毒药作为杀人的方便，[方便]就是手段、方法，他用这种手段、方法杀人，叫杀方便。[既不用手、足等]。不是用自己身体的四肢、手、脚去杀人，也不是用武器，木头、或者石头、或者刀杖等武器，[故云不以内、非内色]，这就是讲，不是内色，也不是非内色，是另外一种方式，用毒药。但是[而前人命断是同]，[前人命断]就是当前这个人、现前这个人，断了他的命是相同的。不管你用什么手段方式，事实上把这个人生命断了，给杀死了，这个都是一样的、是相同的，因此也是犯不可悔罪。所以判不可悔罪，主要就是事实上是把人给杀死了，这样来定不可悔罪。这段我们就学习到此地。接着我们再看下面的经文，又用举出几种杀人的方式，请看经文。

　　[复有作无烟火坑杀他、核杀、弶杀、作阱杀、拨杀、毗陀罗杀、堕胎杀、按腹杀，推着水中、火中、推着坑中杀，若遣令去就道中死，乃至胎中初受二根(身根、命根)，于中起方便杀]。

　　这几种杀法下面经文有解释。在《笺要》里面讲，[弶者，木槛诈取也。拨者，弩石也]，这是古代杀人的工具。[弶]，诈取。我们以前讲，这种方式一般是猎人用的比较多，是捕杀动物的，但是也有人用来杀人。我们如果看过演古时候的电视剧，包括现代也有，这类的就是我们在电影，或者电视剧看到的，安机关，我们同学如果看过这些影片就该就可以理解，就是这类的，诈取就是安了机关杀人。在军事用途，我们一般看到在地上布置地雷，它上面好像铺了一些草坪，你也看不出有安机关在里面，但是人一从上面踩过去，踩到机关，就爆炸了，人就被炸死了。在海中，军事用途有布置水雷，船支走到那边一碰撞就引起爆炸，就是属于这类的。这类就叫核杀、弶杀以及拨杀，就是安各种机关的，像这类就属于这三种。所以《笺要》给我们讲[拨者，弩石也]，这也是一种杀人的工具。[毗陀罗杀，即起尸咒术]，这是起尸咒，下面经文会解释，此地弘一大师有《补释》，我们看《补》的文。

　　[文云[无烟火坑杀他、核杀、作阱杀]。《大律》作[忧多杀、头多杀、作罥杀]。]

　　《大律》就是《四分律》，里面讲了这几种。广化老法师的注解里面也给我们作了解释，说[如上所列，皆为种种杀具及杀法，有的今已失传]。这个武器者是古代的，因为这个经典是在我们中国刘宋时代翻译的，距离我们现在已经一千多年，古代翻译的经典，当然都是以古代当时有的这些武器提出来、列出来，所以很多古代杀人的武器，有一些现在已经失传。我们根据资料查，大概是那一类的，它具体的功能、它的做法失传了，现代人就不太清楚，但是我们只要知道它是哪一类性质的，也就可以了。现在所代替就是枪炮，好像手榴弹这类的。像以前我当年兵的时候，枪炮、手榴弹都要去练习，手榴弹就用丢的，就是我们前面讲的[非内色]，丢过去。总而方之，无论以何种杀具、杀法，凡是杀人断命就犯不可悔罪，受了五戒去杀人就犯不可悔罪。如果[杀人未死]，想要杀人，但是实际上没有把人杀死，这是有罪，是可以忏悔，中罪可悔。

　　此地广化老法师也解释了起尸咒，起尸咒后面经文会讲，在古代印度就有这些咒术了。现代人看到这些总认为是迷信，现在科学发达，这么先进的时代了，哪里会有这些事情?往往把古时候记载这些事情，比较不能够理解的，总是认为[这是迷信、一种讹传]。我们听到一般人讲的或许有讹传、有迷信，但是如果做学问的态度，还是应该持保留态度，也不能一概否认。如果一概否认，往往我们就不能真正了解宇宙之间有很多不可思议的事情，无法解释的事情，是我们一般常识不能理解、达不到的，但是事实上又是存在的。真有这么一回事情，但是常识无法理解的，这些事在宇宙之间可以说太多了，事实存在，你不能说它没有，只是我们一般人不能理解，在大乘经典里面讲[不可思议的境界]。

　　讲到起尸咒，就是人死了，念念咒语，他尸体可以站起来，面且还可以走路，还可以听人家的指挥、指使，拿武器去伤人，这在后面经文会给我们解释。佛讲这个经，绝不是空穴来风，没有这回事情佛也讲，那是绝对不可能的，凡是在经典上讲到的，都是事实真相，真有这回事情，只是有一些我们一般人常识无法理解，你不能说它没有。因此我们现在看到，很多人一听到比较不能理解的事情，就说迷信，这个态度是不对的。你说这个是迷信，说迷信这个人，他自己迷不迷呢?大家去思考，这话的问题在那里，问题就是不知道迷信两个字的意思。实在讲，听人家讲，他也跟着讲[迷信]，反正他不相信的事情就说迷信;是事实真相，他也说迷信。谁迷呢?我们仔细想一想，事实有这么一回事情，你不相信，你说它迷信，你自己不就迷了吗?说迷信的人是道道地地的迷信，迷信什么呢?迷信他自己错误的想法，错识的看法，迷信他自己的成见，他迷信这个。

　　广化老法师给我们讲起尸咒，这是讲我们中国的。

　　[古时客死他乡者，因习俗必须落叶归根，但运回路远，交通又不便，故聘请谙此术者，用起尸咒运回(俗称赶尸)。]

　　我们中国民间就有赶尸的。

　　[凡尸体未坏，先用药水浸过，]

　　古时候交通不像现在这么方便，人到外地去做生意，或者是读书，以前进京赶考。像南方要到北京去赶考，现在坐飞机都要坐一两个小时，以前走路都走几个月。所以古时候，特别在大陆，交通不便，到外地谋生、工作、读书，或者做生意买卖，客死他乡的事情非常多。我们中国古人都有一个观念，落叶归根，人死了，照习俗，尸体都会运回他自己家乡，有这么一个观念。在古时候交通不便，有一些路，特别是乡间的小路，车也不能走。官道，马车还可以走，如果乡间小路、羊肠小道，车根本不能走，只有人可以走路的。所以你用车子去运尸体也不方便，只好用这种方法，用起尸咒，用赶尸的，叫死人自己走路。

　　如果尸体还没有坏，就是还没有腐烂，但还是要用药水先浸过，预防腐烂，尸体的头部包一块红布。赶尸的大部分会在一个地方，有需要这项服务的人，大家都会去找赶尸的人，大部分都是道士。一组尸体，他不是赶一个两个，大概是七八个一组。以前在台湾电视连续剧演过，我是根据看电视剧来讲的，这个赶尸的负责念咒，道士在后面念念有词。前面一个人拿一个小旗子，拿旗的都是小孩子，大概是不乖、不念书的。一个拿旗子，后面又跟着一个人拿铜锣，边走就边打，边喊。根据以前我看电视剧讲，打锣的人喊[生人勿近]，就是你活生生的人不要靠近。大家听到这句话就知道赶尸的来了，前面有赶尸的要经过，大家回避一下，不要当面碰到。有一些人，他碰到心里就不舒服，会有忌讳。赶尸的当然白天走不方便，人家都出来活动、工作，很不方便。所以赶尸的人都会睡白天的，晚上才走，利用人家休息的时候赶夜路，白天休息，所以以前那些客栈也有专门给赶尸的人一个地方。这我也是看电视剧来的，电视剧有演赶尸的，以前的客栈另外有个地方，专门给尸体休息的，但是休息的地方，不是躺下来，是靠着墙壁，不可以倒下来。

　　广化老法师说，这是他在抗战时期听朋友说的，广化老法师也是军人，以前参加过抗战，他听他的朋友讲的，他这个朋友是亲眼看到的。我是看电视剧的，还有看古书记载的。这个事情，现代很多人说是迷信，其实真有这么一回事情。如果没有这回事情，佛在经上讲[毗陀罗杀]，不是打妄语了吗?佛怎么可能会骗我们?一般人讲的可能会骗我们，佛讲的句句都是事实真相。所以说迷信的人其实他本身是迷的够彻底，现在讲[迷信]的人就不讲道理，强词夺理，反正辩输了，他也不服输，所以你跟他辩也没有结论，就没有意义了。

　　这桩事情，念咒语，死人的身体怎么会动呢?最近我们净老教授常常提到日本江本胜博士水结晶的实验，水是矿物质，它有见闻觉知，你给它好的信息，用照相机照下来的结晶就非常的美丽，结晶非常好;如果你给它不好的信息，它的结构、结晶就非常丑陋，不好。透过科学方式的实验，证明水能够懂得人的意思，它有见闻觉知。根据这个原理，我们净老教授进一步给江本胜博士建议，他说不但水有见闻觉知，石头也有见闻觉知，泥沙也有见闻觉知，只要人给它强烈的信念，它就有反应。以前我们中国佛门有一个有名的公案，生公说法，顽石点头。生公讲经说法没人听，他只好去对着一堆石头讲经说法，讲到石头都会点头。以前我们以为，这可能是一种比喻，比喻他讲经说法是讲的真好，真不错，讲的石头都会点头，就是没有法缘，人家不喜欢听他讲。以前我们总是会以为是一种形容比喻，但是现在透过日本江本胜博士水结晶的实验，这就不是形容比喻，石头真的点头，就是我们人心这个意念，达到一定的信息给外面环境，它就有反应，就有作用，真点头，不是假的。

　　根据这个科学习实验的原理，那些泥沙、石头、水、矿物质，人给它信息，它都会有反应;尸体是人，他是动物。矿物都会有反应，动物怎么会没有反应?大家想一想，我们人虽然死了，但身体里面还有很多生命，这点我想大家可以肯定的，有很多动物在里面。什么动物?虫，都会动的。江本胜博士水实验，矿特质都会有反应，但是比较没那么明显，动物、植物的反应就比矿物要明显，特别是动物。如果根据这个原理，起尸咒的信息加给尸体，他怎么不会动呢?加给矿物都会动，这是动物，怎么不会动呢?所以现在我们净老教授常常提到江本胜博士，这给现代不相信佛法、相信科学的，可以提供他们一个很好的证明，佛经上讲的都有根据的，一点不假，只是人没有去透过实验。所以我看到这段经文也就联想到，这桩事情是可能的，只是这种起尸咒也是要有人传授的。时代的变迁，现在这个方式也就用不上了。因为现在交通方便，不但在我们中国地区死的，很快可以运回家乡，就是在海外任何一个国家，现在飞机很方便，二十四小时之内就可以送到。因此这个法术，在我们现代来讲等于是派不上用场，不需要了，因此也没有人再去学。古时候环境有需要，起尸咒的事情就像现在殡葬业，也是用在服务业这个项目。

　　此地讲毗陀罗杀不是服务的，这是害人的，用这个去伤人、去杀人的，这是讲毗陀罗杀。还有堕胎杀，现在也很普遍的。按腹杀，后面经文都是会解释。推到水中、推到火中、推到坑当中杀，把人从山上推到悬崖下面，或者逼迫他去死。乃至在胎中[初受二根]，就是身根跟命根，刚刚有生命，还没有成形，在这当中起了方便杀，这都是属于犯杀戒。

　　我们接着下面经文的解释，是解释这段经文的每种杀法。后面的经文在核杀、弶杀、作阱杀、拨杀有省略;毗陀罗杀、堕胎杀、按腹杀，后面经文有解释，在核杀、弶杀、作阱杀、拨杀，经文就没有详细解释，这几种我们可以根据《笺要》注解的，[核、弶及拨，皆是杀具]，都是杀人的工具，当然不相同的。作阱杀我们比较容易理解。阱就是陷阱，做一个陷阱，让人家走过去掉到陷阱里面，把他的命害死，这些都是杀人的方式。这种种杀的方式，只要把人的命给断了就犯了杀戒，犯了不可悔。

　　我们今天讲到这里是一个段落。在这个段落里，我们同学学习五戒相，从这个地方可以进一步来学习戒律。五戒我们先学，从戒身口这个地方先学习。五戒，我们从每一段经文，都要仔细来看、听讲，甚至自己看看注解，在这个当中我们可以知道，这条戒我们要怎么来守，怎么来持;如果我们有犯错误，罪到底是严重不严重，是可悔或者不可悔，我们就很清楚、很明白，这样学习戒律，我们心里才踏实。

　　好，今天时间到了，到这里刚好一个段落，我们先学习到这段，下面经文解释无烟火坑杀，我们下一次再继续来学习。

　　谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛!