达真堪布：2011百日共修暇满难得（七）

   日期:2015/4/13 15:43:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　2011百日共修 暇满难得(七)

　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天要学习的内容也是暇满难得——八种闲暇与十种圆满——十八暇满，这些都是我们学修正法要具备的条件，否则就不能修持正法;即使修学再精进，也得不到任何成就和利益，所以这些都是很重要的。

　　龙钦巴大士在《如意宝藏论》里又讲了十六种闲暇。我们修持正法，最终取得成就，就要具备这些闲暇，就不能有十六种无闲暇处。闲暇就是有学佛修行的机缘和条件，无闲暇就是没有学佛修行的机缘和条件。此处的闲暇要这样理解。

　　昨天我们已经讲了暂生缘八无暇，我们要仔仔细细地观察自己的相续，有没有这些无暇。若是没有，应该高兴，应该再精进。若是有，就要想尽办法，抓紧时间把这些去掉，要远离这些无闲暇处。

　　昨天讲的暂生缘之八无暇，一共有八种：五毒粗重、愚昧无知、被魔所持、懈怠懒惰、恶业涌现、为他所转、求乐救怖、伪装修法。我们不能处于这些状态，不能有这些无闲暇处。

　　今天讲断缘心八无暇。

　　第一个，为今束缚。不考虑来世，只考虑今生。萨迦派《四离贪》里也有“贪今生非修行人”。在这里讲的是只为今生今世，只为暂时的利益，只做世间的琐事。有的只为家庭，为儿女忙碌奔波;有的只为自己的名闻利养，为了暂时的利益忙碌奔波。根本不考虑来世，根本没有修持正法的时间，没有这样的心思，没有这样的机缘，这就是束缚了自己，没有了自由。

　　不为今生、只为来世，一般人很难做到。有的根本想都想不到;有的能想得到，但是真正要静下心来学修，根本没有这个机缘与条件。这也是修持正法最大的障碍，也是成就最大的障碍。

　　你去承办生生世世的利益，去做对生生世世有益的事情，今生今世的利益、暂时的福报顺便就有了，自然就有了。以前讲过，火点着了，灰自然就有了。为什么说贪恋今生的人不是修行人?因为他心量小，没有智慧。修行人的心量要放开，修行人的目光要放长远，不为自己，只为众生;不为今生，只为永生永世。有智慧的人才能做到。

　　为今生不是修行人，这样的人没有修行。你只为自己，只为一生一世，心胸太狭隘了，目光太短浅了。一生一世是很短暂的，为一切众生，这样心量自然就放开了，智慧自然就生起来了，烦恼、习气自然就没有了。

　　我们为什么总有烦恼呢?因为目光短浅、心胸狭隘。只为今生今世，不为永生永世;只为自己，不为众生，能没有事、没有烦恼、没有痛苦吗?这种人心量很难放开，心胸很难打开。这样的人很难修持正法，所以很难成就。

　　第二，人格恶劣。就是人品不好，人格下劣、恶劣，连基本的仁义道德都不具备，连芝麻许般的善根、善心都没有。修行是要改变自己，但江山易改秉性难移，这种人恶习重，特别犟，习气不好改，这种下等人很难学修，也很难成就。

　　麦彭仁波切在《二规教言论》里讲，清净的人规是佛法的基础。没有这样一个人品，没有基本的仁义道德，无法能够修持正法，也无法能够成就。人品很重要，清净的人规很重要，仁义道德很重要。

　　第三，无出离心。以前也讲过，过几天我们还要讲。对六道轮回的痛苦——地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、天道、人道的过患与痛苦，一点畏惧感都没有，一点厌烦心都生不起来，这说明没有出离心，这种人也很难很难成就。这都是佛讲的，都是真言，都是事实啊!但是都没有相信。

　　我们看看三恶道的痛苦，若是你真明白了、深信了，还敢造恶业吗?上三道也离不开痛苦的本性，超不出痛苦的范围。对地狱、饿鬼、傍生这些地方，只看到图像，心里就应该有畏惧，只听到一些叙述就应该有恐怖，不敢再往下听了。但是很多人都没有感觉，再给他看，再跟他讲，也没有反应，像个石头似的。这都是事实啊!

　　若是你的相续或阿赖耶识中已经有了下地狱的因，那么你随时都有可能下地狱。若是你真明白了，真深信了，能不害怕吗?若是只讲别人的事情，你不害怕也行;若这是别人要感受的痛苦，不是自己要感受的痛苦，所以不害怕也行。但不是这样的，这不是别人要感受的痛苦，是你即将要堕落、要感受的痛苦啊!为什么?因为你的相续里已经有下地狱的因，这个因随时都有可能成熟，这个因一旦成熟，你就会立即下地狱，感受地狱的痛苦。真的，应该仔细观察，认认真真地思维、对照。怎么还这么安稳呢?应该着急、害怕才对。

　　怎么一点感觉，一点反应都没有，一点畏惧感、厌烦心都没有呢?这种人就是刚强难化!什么时候都是傻乎乎的，别人生起慈悲心、生起欢喜心的时候会泪流满面，一听到地狱、恶道的痛苦的时候就会汗毛竖立。观察自己、看看自己，什么感觉都没有，就像石头、木棒似的，石头再煮也煮不出不颜色，木棒再拉也拉不长。没有任何反应，没有任何感觉，就在那边傻乎乎的，说这些对他来说作用不大，这种人也很难修持正法，也很难成就。

　　第四，无有正信。对法、对上师一点恭敬心、信心都没有，再怎么给他讲上师的功德，讲佛法的利益，都生不起信心，还和以前一样。这种人就像被火烧的种子一样，无法长出庄稼，这种人很难修持正法，不可能成就。

　　第五，喜爱恶行。喜欢、擅长杀生、偷盗、邪YIN、欺骗他人等恶的行为。特别喜爱造杀业，只吃活的、不吃死的，吃活鱼、活虾等。喜欢偷盗、诈骗，利用各种机会欺骗他人、占有他人的财物等。有些人喜欢做买卖、欺诈他人，满脑子装的都是这些。还有的人特别喜欢邪YIN、打妄语、说假话等。这种人造的业太重了，所以也很难修持正法，很难成就。这里讲的不是一般的喜爱恶行，是特别喜欢和擅长造恶业。我们作为凡夫，有一些烦恼和恶习很正常，用佛法对治它、改变它就行了。

　　第六，心离正法。即心远离了正法。这是什么意思?我们现在信佛、学佛、修行好多年了，经也念了，咒也念了，可以说什么都做了，但是都不如法，这就是心离正法。好多人学佛修行都是这样，虽然口和身没有离开正法，但是心已经离开了正法。心离开了正法，实际就是离开了正法。心离开了正法，口和身没有离开正法也没有用，心和行为不一致，那是做样子，都是虚假、虚伪的。我经常讲，学佛修行不能虚伪，就是这个意思。

　　身口意三门都不能离开正法，尤其是心不能离开正法。心到位了一切都到位了，心不到位一切都不会到位的。表面上做得再好、再精进也没有用，那是造业。若是心不正不善，表面上的善是假的;若是心不净，表面上清净，言语清净也是假的，实际上是造业。所以，心不能离开正法。心离正法了，就是没有如理如法地学修，这种人没有修持正法，更不可能成就。

　　第七，毁坏律仪。听说要传授居士五戒了，都来受戒，但是到了明天就破戒了;听说要传授菩萨戒，都来受戒，但是到了明天又破戒了。受别解脱戒，无论是居士五戒，还是沙弥戒、比丘戒，都是要一生一世守护的，不是想舍掉就舍掉，想破坏就破坏的。菩萨戒是“乃至菩提果”，就是直到成佛之前都要守护的，不是你想毁坏就可以毁坏的，不是你想舍戒就可以舍戒的。

　　别解脱戒是受持一生一世的，菩萨戒是受持至“乃至菩提果”的，是成佛之前都要守护的，成佛之前一直都有戒体。比如今天受持了别解脱戒，直到临终死亡之前，就是灵魂、神识与身体没有分开之前，这个戒体永远存在。如果做了破坏戒律的事情，就是毁坏或破坏戒律与戒体了。除了圣者、佛菩萨之外，凡夫不犯错误、不犯戒是不可能的。但在这里说的是一点都不在乎，根本不注意，特别随便。受戒随便，破戒也随便，这是对法、对戒律的一种轻视!

　　受戒是一件非常严肃的事，需要深思熟虑之后再受持。受持以后，除非是在迫不得已的情况下可以舍戒，一般的情况下是不允许舍戒的。很多人一点都不在乎，说受就受，就破就破，就是不重视戒律。

　　第八，失毁誓言。这是密宗的戒律。密宗的戒律也叫誓言。进入密乘了，就要守护誓言。密宗有很多誓言与戒律，尤其是一些根本戒。比如说诋毁上师、诽谤密法、佛法，金刚道友之间嫉恨等。金刚兄弟之间一点矛盾、冲突都没有是不可能的，有了要立即忏悔，而且要从心里忏悔，不能留任何痕迹。若是心存嫉恨、怨恨，就是失毁誓言了。这样很难成就。因为修密法，取得成就，完全要靠誓言。若是失毁了誓言，也是毁坏了最根本的戒律，这样修任何法，即使是修一百年、一千年也不会有一点一滴的成就!若是诋毁上师了，诽谤密法了，能立即忏悔也行。

　　我经常讲，忏悔最好不要超过两个小时，过了两个小时是过时了。然后是不过夜、不过月、不过年，过了三年就没有恢复、弥补的机会了。不过时的忏悔，业障清净得快;不过夜的忏悔，业障清净得也快;若是过夜了，尤其是过月、过年了，越往后越难。这都是成就的根本，只有严格地要求自己、约束自己，最后才能成就。

　　无论是修显宗还是密宗，不靠上师、善知识是不会有成就的。不能对上师、善知识有邪见，若是有邪见，甚至有诋毁的行为了，不可能得到加持和窍诀!无论是显宗、密宗都要靠金刚道友，否则也不会成就的。若是善友、金刚道友之间不团结，成就就难了。法也是，无论是修显宗还是密宗，如果对法没有信心，甚至有邪见或者诽谤，不可能成就。所以，这三点在密乘里是根本戒，一定要严格要求、约束自己，最后才能成就，这都是成就的根本。

　　这里的失毁誓言是指没有忏悔的摄持。失毁誓言了能忏悔也可以，不是没有机会，也不是不能成就。忏悔越快越好，越往后延就越难，罪业越难清净。能忏悔就能清净，这样就可以修持正法，可以成就。

　　这八个都是断缘心之无暇处。断缘心八无暇：与相续与解脱遍知的道相背离，一旦出现断缘心八无暇的任何一个，那么三菩提的绿苗就会凋谢以至于离开解脱的种姓，为此叫做断缘。我们只有远离这些，才有这些闲暇，才能修持正法、才能成就。

　　现在一共讲了三十四个暇满，原来有十八个，再加上龙钦巴大士讲的十六个，一共是三十四个。要如理如实地观察自己有没有具备这些暇满。刚开始讲的远离八无暇处中，主要是持邪见和边鄙地，这两个要更加仔细地观察和思维，其它几个：地狱、饿鬼、傍生、长寿天、暗劫和喑哑，可以说我们都已经远离了。

　　边鄙地，我给大家讲了，现在我们是在佛法中土，远离了边鄙地，但是随时都有可能失去这样的机缘和条件。也许我们跑到别的地方，自入边鄙地了。这样，八暇闲就少了一个。尤其有的人想出国或者搬到别的地方住，这时应该多想想。然后是持邪见。粗大的邪见可以说都没有，但是一些细微的邪见肯定有，都要仔细地观察、思维，认真地对照。

　　下面是十圆满，五种自圆满：所依圆满、环境圆满和根德圆满我们都已经有了，这里要注意的是意乐圆满和信心圆满。意乐圆满是业际不颠倒，具有强烈的希求正法的心，这个大家要仔细地观察和思维，看看是否具备。还有佛讲的三种或四种信心。华智仁波切在此处要求的是不退转信心，自己要仔细地观察、好好地对照。五种他圆满，如来出世、佛已说法和佛法住世都有了。自入圣教和师已摄受，这两个很难具备。若是自入圣教没有了，十八暇满里就剩十七个了;若是师已摄受也没有了，就剩十六个了;若是意乐圆满和信心圆满也没有了，那就剩十四个了。再加上前面的边鄙地和邪见，若是也不具备，原有十八暇满，现在仅剩十二个了。

　　龙钦巴大师又讲了十六闲暇，昨天讲了暂生缘八无暇，今天讲了断缘心八无暇，如果这些暇满的功德中仅有一种不具足，也不具足真正修法的机缘。

　　这些都是需要自己仔细思维、观察，认真对照的。若自己具有了、圆满了这些，就应该高兴，然后下决心，把它永远地留存下来。若是缺少哪一个，应该想尽办法，让自己具有它、圆满它，这样才能修持正法，才能成就。不然的话，我们学也是白学，修也是白修。再精进也不能成就，这不是浪费人身，虚度光阴了吗?这样，就是拿佛法造业，将来要感受无穷无尽的痛苦。

　　真的，现在讲的都是我们的事，不是讲别人的事，是讲我们每一个人，讲我们的状态，讲关于我们的现在和未来，没有讲别的。不是讲故事，不能当故事听。

　　学是要对照自己，修是要对治烦恼，对治习气。无论是闻法的时候，还是修法的时候，都要这样做。若是没有做到，即使你的身体在闻法、修法的行列中，实际上你没有学法、没有修法。也许还造业了。没有必要拿佛法造业。不能小看、轻视这些，这才是真正的佛法、正法，才是真正改变你、纠正你的方法，才是真正的学佛修行。学佛修行要实实在在，不能虚伪啊!

　　这几天我们学修了三十四暇满，若是具有了这些圆满，就不能空耗、不能浪费，一定要把它们好好地利用起来。这样解脱成佛对你来说就不难了，这是大事啊!

　　永远地解脱烦恼和痛苦，再也没有烦恼，再也没有痛苦，内心的快乐与喜悦是无比的，是不可言不可喻的，是大乐。成佛了就是福慧圆满——福报圆满了，智慧圆满了。福报圆满指的是方便圆满，不是只度自己，还能救度他人——自度度他;能把握自己，还能帮助别人，利众无碍，多好啊!这都是大事啊!若是你具有这些条件，对你来说解脱成佛都不难，真的不难，就在眼前，快了!

　　吃饱了、穿暖了，心里舒服了，我们把这些当成了快乐，但那不是快乐。永远地解脱烦恼痛苦，永久地享受无比的大乐与喜悦，这才是真正的快乐。

　　这些都很重要，要好好地对照。如果具备了这些，应该高兴才对;如果不具备这些，应该伤心、着急，想办法才对。三十四种暇满都讲完了，有些人一点反应都没有。我经常用“不死不活”这个词。学佛修行不能不死不活的，不管是十八种暇满，还是三十四种暇满，应该黑白分明，黑就是黑、白就是白;有就是有，没有就是没有;具足就是具足，不具足就是不具足。三十四种暇满讲了好几天，从来没有讲过这么长时间的暇满难得，已经讲的够清楚、够详细的了。要是再不明白，那就没办法了。

　　回向：

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

　　思考题： 暇满难得(七)

　　1、为什么说人规(清净的)是佛法的基础，应该怎样理解?

　　2、什么是失毁誓言?失毁誓言的人还能成就吗?