第七章 完成取相忏的例子
以见到好相为罪灭根据的取相忏，在大乘佛教史上，曾被广泛的用来忏悔。尤其是犯了重戒、造了大恶的人，都以虔诚的心情，不计时间的长久，来从事礼佛或持咒，希望能感应到佛菩萨的瑞相加持，以灭除本身所造的罪业。他们所得到的感应事迹，对于后代想以取相忏来忏悔者，无疑的，是一个很大的鼓励。因此，摘录几个例子以供参考。
在《三宝感应录》卷中第十七则，载有两位僧人行方等忏得到感应的事迹——
“唐潞州法住寺释昙荣，（于）贞观七年，依清信士常凝保等请，于法住寺行方等忏法。至七月十四日，有本寺沙门僧定者，戒行精高；于道场内，见大光明，五色间起上而下。中有七佛，相好非常，语僧定云：‘我毗婆尸如来无所著至真等正觉，以汝罪消故来为证，然非本师，不与授记。’如是六佛皆同此词，最后一佛言：‘我是汝本师释迦牟尼，为汝罪消故来授记。昙荣是汝灭罪良缘，于贤劫中，名普宁佛；汝身器清净，后当作佛，亦为普明。’”（注）
能够在忏悔中见到贤劫七佛皆来证说罪灭，从事忏悔的人，自然会深信不疑。所以，不论怎样重的罪，在忏悔至见到瑞相时，都可以灭除，确是真实不虚。
我们再来看一则感应事迹，这是载于《三宝感应录》卷下第三十七则——
“释法安，住法聚寺修方等忏，累日专修，更无微应。诣（佛）像前啼哭自责，梦见异冠神语安云：‘汝有重罪，忏悔所不及。’安问：‘何等重罪？’神曰：‘犯用常住僧物，此罪难灭。’安曰：‘更有灭罪方便否？’神曰：‘更画灭恶趣菩萨像，专诵随求明，罪渐微薄，行方等忏悔，障除可见化身。’（安）梦觉流泪，便画灭恶趣菩萨像，专修忏悔．闭目即得见化佛。生年六十七方卒，临终奇瑞盖多矣” （注二）。
从这个感应事迹中，可以知道，要依取相忏灭罪，也是先要知道自己有何罪？依什么忏法可以灭除此罪？就如病人，必须对症下药，才能药到病除——见到瑞相。所以，取相忏似乎也必须以作法忏的原理为基础。
从上述所引的两个例子中，可以窥知见到瑞相的一些情形。至于瑞相是在什么情况之下出现的呢？天台智者大师在《释禅波罗密次第法门》卷二有很清楚的解释——
“问曰：‘种种相，云何知罪灭？’答：‘经说不同，罪法轻重有异，不可定判，今但举要而明。相不出四种：一梦中见相；二于行道时闻空中声，或见异相及诸灵瑞；三坐中睹见善恶破戒、持戒等相；四以内证种种法门道心开发等为相。’”（注三）
能够见到瑞相，自然是一种定心的作用——至少，也是不离于定心的。而在见及瑞相的刹那，身心也都是清凉舒适，甚至有如禅定中的喜乐，如此，才是罪灭之相。我们再来看一个感应事迹——
在《宋高僧传》卷十四载有唐朝时，百济国金山寺有位真表法师，法师俗家世代都以打猎维生，真表出家前，更是打猎高手。后来，在某个因缘之下，令他觉悟到人们不应该为了口腹之欲，而令众生受苦。于是，发心要出家；但，家人会同意吗？
“表自思维：‘我若堂下辞亲，室中割爱——难离欲海，莫扬愚笼。’由是进入深山，以刀截发，苦到忏悔（时）。举身扑地志求戒法，誓愿要期弥勒菩萨亲授戒法也。夜倍日功，绕旋叩礼，心心无间，念念翘勤。
终于七宵，诘旦见地藏菩萨手摇金锡为表策发，教发戒缘作授前方便，（表）感斯瑞应，欢喜遍身，勇猛过前。二七日满，有大鬼现可怖相，推表坠于岩下，然身无所伤，乃匍匐就登石坛上，加复用功；然魔相未休，百端千绪。
至第三七日天明，有吉祥鸟鸣曰：‘菩萨来了。’乃见白云若浸，粉然更无高下；山川平满，成银色世界。兜率天主，逶迤自在，仪卫陆离，围绕石坛。香风华雨，都非凡世之景物。
尔时，慈氏徐步向行，至于坛所，垂手摩表顶曰：‘善哉！大丈夫，求戒如是，至于再、至于三，须弥山可攘而却，尔心终不退。’乃为授法。表身心和悦，犹如三禅，意识与乐根相应也。四万二千福河常流一切功德，寻发天眼。
慈氏躬授三法衣瓦钵，复赐名曰真表……。于是，持天衣，执天钵，犹如五夏比丘。”（注四）
从这个感应事迹中，可以看出：当真表忏悔到弥勒菩萨临坛为他传授戒法时，他身心的喜悦，犹如三禅，这自然表示他过去所造作的杀生罪业，已经消除了。所以，他在受戒之后，就发起了天眼等神通——神通是依禅定而产生的。由此可见，取相忏悔不但能严净律仪，也是修习禅定的前方便。
另外，从这个感应故事中，也可以知道，从事忏悔时，偶尔是会有魔障的。这时候，忏悔者必须坚定信心，勿惊勿惧，继续用功。
同时，见到好相时，也要注意它的真假邪正。天魔外道也能化现佛菩萨，示瑞相给忏悔者，如果不知道它的邪正，便会功亏一篑，入于魔道。这岂非可惜？所以，在从事取相忏时，也不可以存有要见好相之心。瑞相是在功夫圆熟，罪灭心净时自然显现，不是可以强求而得的。执著要见相，就有可能引来外魔。这点，从事于取相忏的人，要特别注意一下。
注一：见大正藏五一册八四○上。
注二：见大正藏五一册八五五中、下。
注三：见大正藏四六册四八五下——四八六上。
注四：见大正藏五○册七九四上、下。
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第八章 从事忏到理忏
第一节 理忏的重要性
忏悔，自然是一种修行。尤其是：以礼佛或持咒来表达忏悔的取相忏，运用的适当，还具有调和身心的作用，可以算是一种不错的修行。
然而，不可否认的，它必须靠时间的累积，可能要经过长久的用功，才能达成忏悔。而且，如果以修行来看的话；它的最高成就，大多只到达禅定，并非究竟，因此，中国历代祖师所编的忏悔法，都在礼佛、持咒等事忏之后，再加入理忏，以求忏悔方法的圆融与究竟，而有“事忏除罪，理忏除疑”之说（注一）。换句话，事理犹如体用，不可偏举，事忏之后，必须再加上道理的信解；前者对治妄心的执著，后者对治妄心的疑惑。中国的祖师并认为：理忏才是正忏，事忏只是助忏——帮助达到理忏。经过理忏之后，才能究竟的忏除罪业。
如何见得呢？比方：为什么发露忏悔能够灭罪？为什么礼佛、持咒等行为也能够灭罪？这岂非必须透过理上的了解，内心才能无疑吗？虽然，有关的经典曾告诉我们，这些事忏是可以灭除罪业的；但所说简要，只令人知其然，而不知其所以然。因此，当一个人在从事作法与取相等事忏时，内心总难免会有少许疑惑：我如此的忏悔，真得能够灭罪？真得把恶业都灭除，后世就不会再堕入三恶道了？……
所以，要在事忏时内心能无疑，必须配合道理上的了解。这点，中国的祖师早就想到了，在他们所编的忏悔法里，无不有事有理。既有礼佛或持咒等事行，也对忏悔的原理加以解释，使人知道罪业的由来，和忏悔能灭罪的原因。譬如：有名的《三昧水忏》，卷上载有——“夫欲礼忏，必须先敬三宝。所以然者，三宝即是一切众生良友福田。若能归向，则灭无量罪，长无量福，能令行者离生死苦，得解脱乐。”（注二）
这对于礼佛能灭罪，不也是一种诠释吗？另外，又谈到要忏悔业障者，必先兴七种心以为方便，然后业障乃得灭。这七种心就是：“一、惭愧，二、恐怖，三、厌离，四、发菩提心，五、怨亲平等，六、念报佛恩，七、观罪性空。”（注三）其中第七：“观罪性空”之文，对于忏悔能够灭罪，更有很好的解说，也是从事忏进入理忏的媒介。田此，将全文摘列于下：
“第七：观罪性空者，罪无自性，从因缘生，颠倒而有。既从因缘而生，则可从因缘而灭。从因缘而生者：狎近恶友，造作无端；从因缘而灭者，即是今日洗心忏悔。是故经言：此罪性不在内、不在外、不在中间，故知此罪从本是空。”（注四）
从这段文中可以了解：为什么忏悔能够灭罪？因为罪没有自性，它是从因缘而有，依因缘而存在着。如此，也就可以从因缘中来把罪灭除掉。《重治毗尼事义集要》卷十三也说：“夫罪从缘起，缘起无性，故对治道生，罪种则灭，名为罪性本空，非拨相以求性也。（注五）这就是发露、礼佛、持咒、念佛等事忏能够灭罪的原因。
第二节 理忏的内容
罪既然可以随因缘而生，也随因缘而灭，就可见它是个虚妄不实的东西——只有现象的存在，没有实体，因此说罪无自性。那么，所谓罪生罪灭，也只是俗谛上的方便言说，并非真的有罪生与罪灭。所以，《大乘六情忏悔》中说：
“然此诸罪实无所有，众缘和合假名为业，即缘无业，离缘亦无，非内非外不在中间。过去已灭，未来未生，现在无住。故所作以其无住故亦无生。
先有非生，先无谁生？若言其无及与今有，二义和合名为生，当本无时即无今有，当今有时非有本无。先后不及、有无不合，二义无合，何处有生？合又既坏散亦不成；不合不散、非有非无。无时无有，对何为无？有时无无，待谁为有？先后有无皆不得成。当知业性本来无生，从本以来不得有生，当于何处得有无生？有生无生俱不可得，言不可得亦不可得；业性如是诸佛亦尔。如经说言：譬如众生造作诸业，若善若恶，非内非外；如是业性非有非无，亦复如是。本无今有非无因生，无作无受，时节和合故得果报。行者若能数数思惟如是实相而忏悔者，四重五逆无所能为；犹如虚空不为火烧。”（注六）
由此可见，罪业只是个虚妄不实的东西。
可是，为什么虚幻的罪能够存在，让人觉得，它好像是实在的？这就是妄心的关系了。人们曾造恶犯戒，是妄心的主使；犯了戒、造了恶，使它们成为罪业，长存心底，挥之不去的，也是妄心的执持。所以，心是罪主，灭罪必须先灭心。只要妄心消亡，罪业也就无所依附，自然灭除了。这便是理忏的精义所在。
《占察善恶业报经行法》中说：
“如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，其唯空寂。愿一切众生速达心本，永灭罪根。”（注七）
因此，诸罪的根本是妄心，要完全的灭除罪业，唯有观心了。《法苑珠林》卷八十六载：
“罪从心生，心若可得罪不可无。我心自空，空云何有？善心亦然，罪福无主。非内非外，亦无中间，不常自有，但有名字，名之为心；但有名字，名为罪福。如是名字，名字即空，还源反本，毕竟清净。是为观罪性空，翻破无明颠倒执著心也。若无明灭故诸行灭，诸行灭故生死灭，是为十二因缘大树坏，亦名苦集子果而缚脱，亦名道灭二谛显。是为方等观慧、日月照明。众生遇此重恩，故得见十方佛也。”（注八）
理忏的重点就是在这里，由分析、观照罪业的本元——妄心不可得，而了达无生的道理，甚至证入无生，那时，就没有什么罪不可灭了。这种观法在智者大师的《释禅波罗密》卷二中，有很好的述说：
“夫行人欲行大忏悔者，应当起大悲心怜愍一切，深达罪源。所以者何？一切诸法本来空寂，尚无有福，况复罪耶？但众生不善思惟，妄执有为而起无明及与爱恚。从此三毒，广作无量无边一切重罪，皆从一念不了心生。若欲除灭，但当反观如此心者，从何处起？若在过去，过去已灭，已灭之法则无所有，无所有法，不名为心；若在未来，未来未至，未至之法即是不有，不有之法，亦无此心；若在现在，现在之中，刹那不住，无明相中，心不可得。
复次，若言现在，现在者为在内、外、两中间？若言在内，则不待外，内自有故；若言在外；于我无过。——复次，外尘无知，岂得有心？既无内外，岂有中间？若无中间，则无停处。
如是观之，不见相貌，不在方所，当知此心毕竟空寂。既不见心，不见非心，尚无所观，况有能观？无能无所，颠倒想断。既颠倒想断，则无无明及爱恚。无此三毒，罪从何生？
复次，一切万法，悉属于心；心性尚空，何况万法。若无万法，谁是罪业？若不得罪，不得不罪，观罪无生，破一切罪。以一切诸罪根本性空，常清净故。故雏摩诘谓优波离：彼自无罪，勿增其过，当直尔除灭，勿扰其心。又如普贤观经中说：观心无心，法不住法，我心自空，罪福无主，一切诸法，皆悉如是无住无坏。作是忏悔，名大忏悔，名庄严忏悔，名破坏心识忏悔，名无相忏悔。行此悔者，心如流水，念念之中，见普贤菩萨及十方佛。故知深观无生，名大忏悔，于一切忏悔中，最尊最妙。”（注九）
罪的根本是心，能够观心无心，没有什么罪不可灭的。这是理忏能灭重罪的原因。
所以，事忏之后，必须佐以理忏，才能究竟的灭除诸罪——包括轻罪与重罪。而理忏也必须建基于事忏的基础上；有事忏在先，忏除了大部分的罪业，才容易以理忏来忏除罪根，到达无生。如此，忏悔便不仅是忏悔而已，它还是修行。忏悔者在经过理忏之后，不但重罪灭除，可能也完成了初步的修行，具备戒定慧了。
注一：见卍续藏第一二八册九六四页。
注二：见大正藏第四五册九六九页上。
注三：同注二中。
注四：同注二页下。
注五：见卍续藏第六三册五四○页上。
注六：见大正藏第四五册九二一页下。
注七：见卍续藏第一二九册一三○页下。
注八：见大正藏第五三册九一六页上。
注九：见大正藏第四六册四八六页上中。
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第九章 能灭重罪的无生忏
第一节 前言
“理忏”原来称做“无生忏”。因为无生的通达，必须依赖道理的了解与信入，然后才能到达不生不灭的诸法实相，并从此消除一切恶业罪障。所以，中国过去的祖师又称无生忏为理忏。
由于无生忏是以理观，来使忏悔者通达不生不灭的罪业实相。因此，不论怎么重的罪，像五逆、波罗夷等罪，都可以经由理观的达成，而获得消除。
那么，要如何来从事理观呢？我们举几个例子来说明。
第二节 忏除杀父罪的例子
在《大般涅槃经》第十九与二十卷中记载：佛陀在世时，有位“阿阇世”王，为了夺取王位，害死了自己的父王。自立为王之后不久，心生后悔懊恼，全身发热，由发热而全身生疮，臭秽不可闻。自认此身已受到害父的花报，地狱的果报也将不远了。他的母后韦提希，用种种药为他治疗，疮病不但没有减轻，反而越发严重。他告诉母后说：
“这疮病是从心理产生的，不是四大之身病，凡夫众生想治好它，那是不可能的。”
阿阇世的六位大臣，也都前来慰问：
“大王，您为何那么忧愁？那么憔悴？脸色又那么不愉快？是身体痛苦呢？还是心理痛苦？”
阿阇世王回答说：
“我现在的身心怎能不痛苦呢？我的父王是无辜的，我却将他杀害。我曾经从有智慧的人那里，听闻到这样的话：世上有五种人，不能脱离地狱罪报，就是造了杀父、害母、杀害阿罗汉、破和合僧团、恶意出佛身血等五逆罪。我造了五逆罪之一的杀父，我现在已有无量无边阿僧祇的罪，如何叫我身心能不痛苦呢？又没有良医能够医治我身心的痛苦。”
这六位大臣各是当时印度有名的学者，也就是佛教所称的六师外道的弟子。于是，他们六人就各各地介绍自己的老师．能为大王解除身心的痛苦，并对自己老师的学说略加说明；同时，劝说阿阇世要皈依他们的老师。王回答：
“如果有人能够确实的除灭我的罪，我会皈依。”
最后，印度当时有名的医生耆婆，前往拜见阿阇世王。耆婆是佛教徒，他向阿阇世王介绍了佛陀所说，忏悔能灭罪的道理。为了存真，按照原文抄下——
“善哉善哉，王虽作罪，心生重悔而怀惭愧。大王，诸佛世尊常说是言：有二白法能救众生，一惭。惭者自不作罪，愧者不教他作；惭者内自羞耻，愧者发露向人；惭者羞人愧者羞天，——是名惭愧。无惭愧者不名为人，名为畜生；有惭愧故则能恭敬父母师长，有惭愧故说有父母兄弟姊妹。善哉大王，且有惭愧。大王且听，臣闻佛说，智者有二：一者不造诸恶，二者作已忏悔；愚者亦二：一者作罪，二者覆藏。——虽先作恶后能发露，悔已惭愧更不敢作；犹如浊水置之明珠，以珠威力，水即为清；亦如烟云除，月则清明，作恶能悔亦复如是。王若忏悔惭愧者，罪即除灭，清净如本。”（注一）
耆婆并为阿阇世王大概介绍了佛陀的身世、学说，然后劝阿阇世王往见佛陀，唯有佛陀能究竟的解除他身心痛苦，和使他不堕入地狱。但阿阇世王却自惭形秽，又是极恶之人，怕去了佛陀也不愿接见、开示，因此不愿去。后来，经过其父频婆娑罗显灵出声告以：佛陀将入灭？若不速去，就将见不到佛了，除佛能相救，使他不堕地狱之外，再也无人能救他。阿阇世王受到其父的警策之后，才决定往见佛陀。
于是，佛陀为阿阇世详细的解说灭罪的理观。先告诉阿阇世王，要先观身，对身体作二十种观想（文长不录），能够如此观想，就不乐生死；不乐生死，就能得到正观。然后，再次第的观心——了解妄念的生相、住相、灭相……如此，就不会再作恶。阿阇世听了之后，就陈述他的心得：从小以来就是未曾对身体作二十种的观想，才会造恶，由于造恶才会害怕死后堕入三恶道。但是，自己已经造了重恶，杀害了父母，现在再对身体作二十种观想，已经没有用了。于是——
“佛告大王：‘一切诸法性相无常，无有决定，王云何言：必定当堕阿鼻地狱？’阿阇世王白佛言：‘世尊，若一切诸法无定相者，我之杀罪亦应不定？若杀定者，一切诸法则非不定。’佛言：‘大王，善哉善哉，诸佛世尊说一切法悉无定相，王复能知杀亦不定，是故，当知杀无定相。’
‘大王，如汝所言，父王无辜横加逆害者，何者是父？但于假名众生五阴，妄生父想。（然）于十二入、十八界中，何者是父？若色是父，四阴应非；若四（阴）是父，色亦应非；若色、非色合为父者，无有是处。何以故？色与非色，性无合故。’
‘大王，凡夫众生于是色阴，妄生父想；如是色阴，亦不可害。何以故？色有十种，是十种中，唯色一种，可见、可持、可称、可量、可牵、可缚。虽可见可缚，其性不住，——以不住故，不可得见、不可捉持、不可称量、不可牵缚。色相如是，云何可杀？若色是父可杀、可害获罪报者，余九应非；若九非者别应无罪。’
‘大王，色有三种，过去、未来、现在。过去、现在则不可害，何以故？过去，（已）过去故；现在，（于）现在念念灭故，遮未来故名之为杀。如是一色或有可杀、或不可杀，有杀不杀、色则不定；色若不定，杀亦不定；杀不定故，报亦不定。云何说言：定入地狱？……’
‘王若得罪，诸佛世尊亦应得罪，何以故？汝父先王频婆娑罗，常于诸佛种诸善根，是故今日得居王位；诸佛若不受其供养，则不为王；若不为王，汝则不得为国王害。若汝杀父当有罪者，我等诸佛亦应有罪；若诸佛世尊无有罪者，汝独云何而得罪耶？’
‘大王，频婆娑罗往有恶心，于毗富罗山游行猎鹿，周遍旷野悉无所得，唯见一仙五通具足。见已即生嗔恚恶心：我今游猎所以不得，正坐此人驱逐令去；更敕左右而杀之，其仙临终生瞋恶心，退失神通，而作誓言：我实无辜，汝以心口横加戮害，我于来世亦当如是还以心口而害于汝。时王闻已，即生悔心供养死尸。先王如是尚得轻受，不堕地狱，况王不尔，而当地狱受果报耶？先王自作还自受之，云何令王而得杀罪？如王所言父王无辜者，大王，云何言无？夫有罪者则有罪报；无恶业者，则无罪报。汝父先王若无辜，云何有报？频婆娑罗于现世中，亦得善果及恶果。是故丸王亦复不定；以不定故，杀亦不定；杀不定故，云何而言定入地狱？”（注二）
这真是一段非常精彩，充满了智慧结晶的破罪理观。
佛陀告诉阿阇世王，所有的一切法，无论是从它的本体或现象上来说，都是无常的，不能决定某种法一定会怎样。所以，阿阇世王认为杀了父亲，就一定会堕入地狱，这种观念是错误的。
接着，佛陀详细的分析了世俗所谓的“父”是什么？不过是指一个人的五阴身体。但五阴中广分之，有十二入、十八界，当中，那一个是父？要不然，身体是五阴——五种东西，试问：其中，那一个是父？如果一个是父，其他四个就必须不是父了；反之亦然。如果说五阴中的色和四个非色的受、想、行、识合起来才叫做父，那更是不可能的事。因为，色——物质是不可能和非物质的东西合在一起的，它们性质不同。
同时，色有十种（文意不详），但色的体性却是空而无常——不常住的。既然如此，色又如何可杀害？……
另外，色——物质身体的存在，有过去、未来、现在三种。过去的、现在的，都不可能杀害。因为，过去的，已经过去了，如何杀害？现在呢？因为，色是无常的，又是念念生灭，更不可能固定不变的存在到未来，也不可能杀，——杀的意义是：障碍了一件东西存在到未来，才叫做杀。
从上面的分析，就可以发现，单是从杀害色身上来看，都没有办法肯定，是否真正的杀了色身？既然杀害了色身与否，是不定的，那么，罪报也就不一定。如何说一定会堕入地狱呢？
然后，佛陀再告诉阿阇世王，因果是不爽的，有因才有果，没有因哪来果呢？父王频婆娑罗能够为国王，甚至被杀害，都有它的前因在。所以，父王的为王与被害，不过是受其往昔所造因的报应而已。你又何必认为自己一定会下地狱呢？
后来，佛陀又告诉阿阇世王，众生有四种的狂惑：一是因贪而发狂；二是因药而发狂；三是因咒力而发狂；四是因自己过去所造业的因缘而发狂。佛陀说：他的弟子中，如果有因这四种狂而造恶，就是造了再大的业，我也不会说他犯戒；他也不会堕入三恶道。只要他以后回复本来的心，就不可说他有犯戒。——
“王本贪国逆害父王，贪狂心作，云何有罪？大王，如人酒醉逆害其母，既醒寤已心生悔恨，当知是业亦不得报。王今贪醉非本心作；若非本心，云何有罪？”（注三）
佛陀接着告诉阿阇世王：凡夫愚痴，总是把虚幻的东西当作真实；有智慧的人就知道那不是真实的——
“杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊知其非真。大王，杀法、杀业、杀者、杀果及以解脱，我皆了之则无有罪。王虽知杀，云何有罪？”（注四）
最后，佛陀再说：
“大王，夫众生者，名出入息；断出入息故名为杀，诸佛随俗亦说为杀。大王，色是无常，色之因缘亦是无常；从无常因生，色云何常？乃至识是无常，识之因缘亦是无常；从无常因生，识云何常？以无常故苦，以苦故空，以空故无我。若是无常苦空无我，为何所杀？杀无常者得常涅槃，杀苦得乐，杀空得实——杀于无我而得真我。大王，若杀无常、苦、空、无我者，则与我同；我亦杀于无常、苦、空、无我不入地狱，汝云何入？”（注五）
佛陀在开示时，阿阇世王便随理而观照、而契入，等佛开示完了，便说出他的领悟——
“世尊，我今始知色是无常，乃至识是无常；我本若能如是知者，则不作罪。……
“世尊，我若不遇如来世尊，当于无量阿僧祇劫，在大地狱受无量苦。我见佛，以是见佛所得功德，破坏众生所有一切烦恼恶。”（注六）
于是，佛陀赞叹阿阇世王终能破坏恶心；而阿阇世王的重罪，也即时微薄。末后，他说了段偈颂以表对佛和法的赞叹，其中有“无因亦无果，无生及无灭，是名大涅槃，闻者破诸结”（注七），更是究竟真谛之言。
在过去的帝室中，为了争权夺位，作儿子的，杀死父亲。这种大逆不道的事情，在中国的历史上，也曾发生过。但在今天的民主社会中，应该是不可能了；尤其是佛教徒，更不可能去造这种五逆罪。但却不能保证绝对没有。如果有人不幸造了，要想免除阿鼻地狱的苦报，那么，前面所抄录的经文，便是无上的良药。必须依文观照思惟，以破除内心的罪业，才能免除五逆的罪报。
第三节 忏害母罪的例子
在《经律异相》第十八卷中，载有一个杀害亲生母亲的人；后来，为菩萨和佛陀所化度而出家，并且证得阿罗汉果——
“路有一人，害所生母，止住树下，啼哭懊恼，称叫‘奈何！’自责无状而造大逆，自害我母当堕地狱……。
溥首菩萨，见其现在应当得度，（便）化作异人，携其父母诣害母人所——去之不远中道而止。父母谓子：‘此是正路。’于言‘非正。’遂共争计；子（便）嗔怒杀化父母，杀已啼哭（不能止），（即）往杀母（者处），谓言：‘我杀父母当堕地狱。’哭言‘奈何！当设何计？’害母者自念言：‘今此来人乃害二亲，我但害母；其人痴冥罪莫大焉，我之为逆尚差于彼，知彼受罪，吾犹觉轻。’
其人悲哀（啼哭），口（自）言：“吾当往诣能仁佛所，其无救者，佛为设救；其恐惧者，佛能慰除，如佛（有）教，我当奉（行）。”于时化人啼哭进路前行。此害母者寻随其后，（心念）：‘如彼悔过，吾亦当尔；吾罪微薄，彼人甚重。’
化人诣佛（所），稽首于地而白佛言：‘唯然世尊，吾造大逆而害二亲，犯斯大罪。’佛告化人：‘善哉善哉，子为至诚而无所欺言，言行相副诣如来前，口不两舌，亦不自侵。当自察观心之法：以何所心，危（害）二亲？用过去心？当来心？现在心耶？其过去心即已灭；现在心即以别去，无有处所，亦无方面，不知安住；当来心者，此则未至，无集聚处，未见游返，亦无往还。子当知之，心亦不立于身之内，亦不由外，亦无境界，不处两间，不得中止……。
化人叹曰：‘未曾有！如来成最正觉，了知法界无人无有作者，亦无有受；无有生者，无灭度者，无所依倚。愿得出家，因佛世尊得作沙门，受具足戒。’佛言：‘比丘，善来。’于时，化人（即）作沙门，白佛言：‘唯然世尊，吾获神通令欲灭度。’佛之威神使彼化人去地四丈九尺，于虚空中而灭度；身中出火还自烧体。
逆子（害母者）见之，心自念言：‘彼作沙门，便得灭度，吾（当）效此人。’（于是），往诣佛所，稽首圣足，言：‘我亦造逆自危母命。’佛言：‘善哉，至诚而无所欺，言行相副。’于时，逆子地狱之火从毛孔出，其痛甚剧而无救护，（乃）白佛言：‘我今被烧，唯天中天而见救济。’世尊出金色臂，著逆子头上，火时即灭，见如来身，若干相好，身痛休息而得安稳。又前白佛，欲作沙门，佛寻听之。即为出家，说四谛法，其人闻之，远尘离垢得法眼净。修行法教，逮得不还，证得罗汉。又白佛言：‘欲般泥洹。’佛言随意。时比丘踊在虚空，去地四丈九尺，身自出火，还烧己体，百千天人于虚空中，而来供养……。”（注七）
这是以观心的方法，了知害母之心无有，而忏除重罪的方法。正如《金刚经》所说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”（注九）三心都不可得：那么，是何人何心在造业？不过是如溥首菩萨所化——幻化之人，还杀于幻化之人，毫无实义可言。所杀非实，罪业也就不实，所以，就是再重的罪，也都可以灭除。
第四节 忏除波罗夷的例子
“波罗夷”罪，在佛教戒律上来说，是最重要的罪。比丘有四条波罗夷戒，比丘尼有八条；而在梵网菩萨戒中则有十条，称为十波罗夷。
依照出家戒律来说，比丘、比丘尼犯了波罗夷，名为破戒；戒体己失，不可再称僧了。所以，波罗夷罪是“弃”罪，出家众只要犯了任何一条，此生就被永弃于僧团之外；又是“断头”罪，犯者就像人头已断，不可能再复生；不论怎样忏悔，都不可能再是比丘、比丘尼了。同时，犯者不论怎样修行，此生也不可能证道果……。因此，犯了波罗夷戒，在声闻戒律中，是非常严重的。
那么，大乘的看法呢？同样也是认为波罗夷是重戒，犯者是不容易忏悔的。但菩萨戒是有犯不失，就是犯了最重的波罗夷戒，并没有因此就失去菩萨戒体；犯波罗夷戒的戒律，也可以经由取相忏或无生忏而忏除清净。因此，在声闻律仅中，认为不通忏悔的波罗夷，在大乘佛教中有了转机，比丘（尼）犯了波罗夷戒，虽然不能以作法忏来悔除，但却可依大乘的取相忏和无生忏来完成忏悔。
现在我们就举两个比丘犯了波罗夷的例子：一是犯YIN，另一是连犯YIN、杀二波罗夷戒。他们都依大乘的无生理观，而得灭罪，重获清净。
在《佛说净业障经》中记载：
佛陀在世的时候，有位比丘名叫无垢光。有一天，他去乞食的时候，不觉的乞食到一个YIN女（妓女）之家，邪位YIN女看到无垢光来乞食，竟对他起了YIN欲心，想要跟他共行YIN欲。于是，叫无垢光，进入屋内，然后把门关了起来，告诉他说：要跟他行YIN事，不然她心里很难受，好像要死了。无垢光说：“不可以这样！我不能做这种事，因为佛陀制戒不允许比丘做这种事；我就是牺牲了生命，也不会毁犯佛戒。”
YIN女看无垢光心志很坚定，心里便想：“我必须用咒术药草迷惑他，他才会跟我行YIN。”于是，告诉无垢光说：“我不能令你转变心意，毁犯佛制的禁戒与我行YIN，算了！但请你接受我所布施的食物吧。”说完，便进入厨房，以咒术施在食物上，然后将食物放在比丘钵中。由于咒力的原故，无垢光便失去正念，YIN欲越来越重，脸色都变了。YIN女知道时机已到，就牵着他的手，进入房中，行了YIN欲事。
事毕之后，无垢光带着所乞到的食物，还到佛陀与诸位比丘住的精舍中。回到精舍后，人也清醒过来，心里便产生了很大的忧恼与后悔；全身发热，心想：“糟糕！我为什么犯了大戒？我今后不应该再受他人的信施了。我已是破戒的人，将会堕落地狱。”
于是，他向在一起修行的比丘述说了自己犯戒的事，并说：自己已不是沙门，将来必然会堕落地狱。同修比丘们便告诉他：“这里有位大菩萨，名字叫文殊师利，他已得到无生法忍，最能为人除灭破戒的罪，也最能令众生脱离各种烦恼。我们现在就跟你到文殊师利大菩萨那里，相信他能够解除你的忧恼懊悔。”
于是，无垢光连饭也没有心情吃，就跟各位比丘来到文殊师利菩萨处。无垢光将犯戒的事告诉了文殊师利菩萨；文殊师利要无垢光先吃饭，然后带无垢光等人一同前往拜见佛陀。文殊师利将无垢光犯戒的事，向佛陀作了报告——
“尔时，世尊告无垢光：‘汝实尔不？’答言：‘实尔。’佛告比丘：‘汝本有心欲犯YIN不？’答言：‘不也。’佛言比丘：‘汝本无心，云何而犯？’比丘答言：‘我于后时乃生欲心。’‘如是，比丘。心犯欲耶？’答言：‘如是。’佛告比丘：‘我常不言：心垢故，众生垢；心净故，众生净耶？’答言：‘如是。’
佛告比丘：‘于意云何？汝曾梦中受欲之时，心觉知不？’答言：‘觉知。’佛告比丘：‘汝向犯欲岂非由心而觉知耶？’答言：‘如是。’‘若如是者，比丘，寤梦犯欲有何差别？’比丘答言：‘寤梦犯欲无差别也。’佛言：‘于意云何？我先不言：一切诸法皆如梦耶？’答言：‘如是。’佛言：‘于意云何？如梦诸法是真实耶？’答言：‘不也。’佛告比丘：‘于意云何？寤梦二心具真实耶？’‘不也，世尊。’佛告比丘：‘若非真实，是有法不？’‘不也，世尊。’佛告比丘：‘于意云何？无所有法为有生不？’‘不也，世尊。’佛告比丘：‘若法无生有灭、有缚有解脱耶？’‘不也，世尊。’佛告比丘：‘于意云何？无生之法，当堕阿鼻地狱、饿鬼、畜生中耶？’答言：‘世尊，无生之法尚无所有，而当有堕三恶道耶？’佛告比丘：‘一切诸法本性清净，然诸凡夫愚小无智，于无有法不知如故，妄生分别；以分别故堕三恶道。’
复告比丘：‘诸法无实而现种种所应作事，为着贪欲、嗔恚、愚痴，凡夫等故分别诸法，不知如故非是真实。’
复告比丘：‘诸法虚诳，如野马故；诸法如梦，本性自在逮清净故；诸法究竟，如水中月、泡沫等故；诸法寂静，无生老死诸过患故……（文长不录。）比丘当知，诸法如是不可宣说，是故我昔坐于道场无所得。无有一法有出、有没、有缚、有解，亦无有法有障、有缠、有忧、有悔。所以者何？诸法清净，无杂秽故。’”（注十）
无垢光比丘听了佛陀的开示之后，不觉心怀踊跃，悲喜交集，流下眼泪。于是，双手合掌，一心观佛，说了段偈言，赞叹佛陀及表示自己的领悟。
这是用观照诸法的不实，以去除妄心对犯戒的执著，从而达成忏悔而灭罪。现在略作解析——
正如经文中所说，人在睡觉做梦的时候，偶尔会梦见与异性行YIN，这对年轻男女来说，是很普通的，不足为奇。虽然是在梦中和异性行YIN，但在行YIN的当时，心里却总是知道的；而且，往往是梦假成真，会有遗精与快感的现象。梦是假，可是，遗精、快感却是真的。梦中行YIN究竟是真、是假、有时候确实会令人搞不清楚。
再转过来看，当醒着的时候跟异性行YIN，心里自然也是明白的，而行YIN时所产生的现象，也和梦中行YIN时一样。如此说来，醒梦有什么差别呢？不都是一样吗？虽然是醒着，但醒着时所作的任何事情，岂非跟做梦一样，刹那便消逝，无常而幻化不实？因此，《金刚经》说：
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。”（注十一）所以，醒时行YIN和梦中行YIN是没有什么差别的。
那么，梦中行YIN算不算犯戒？有没有罪呢？答案自然是否定的。因为在梦中，凡人没有办法自主；而且只是个梦，虚幻不实。如此，在醒时行YIN，也是受到了YIN欲心的左右，不能作主。因此，事后想来，只恍惚像做了一场梦，刹那便过，幻化不实；梦是梦，我是我，了不相干。不能说没有做那种梦，却也不能说自己真有做那种事；一切如幻、如化，虚假不实，求之了不可得。这和梦中人行梦中事，实在没有什么差别。
犯了戒的人，最严重的妄执、就是认为“我”——自己犯了戒。那么，要破除他心中妄执的最好方法，就是针对他所认为的“我”，来加以分析、观照。
所谓的“我”是什么呢？或者说，是用什么去行YIN犯戒呢？当然是以身体。如此，请问：身体是“我”吗？身体乃由地、水、火、风所组成，分开只是地、水、火、风四种物质元素，合之才有身体。身体既由和合而有，根本不是“我”。
那么，犯戒的只是身体，不是“我”。
或者说，是心驱使身体去犯戒，是我的心犯了戒。身体有死，死后便没有了，所以身体犯戒不受果报；但心却在身体死后仍然存在。因此，心将会带着“我”，去遭受犯戒的果报。
如此，我们就来分析：什么是心呢？心是看不见、摸不着，无形无相的东西。所以知道有心的存在，乃是我们感觉到它有生起、灭去，那么，所谓的心，只是妄念而已。既然是妄念，就表示它是虚妄的，并非真实。试看，它有生有灭，即生即灭，生生灭灭，生灭不已。如果说，是心在犯戒，则犯戒的心已灭亡，早已不存在了，如何会去受报应呢？
所以，犯YIN戒的是身体，身体是四大——地水火风，不是“我”；而驱使身体去犯戒的心，却是念念生灭，虚妄不实，更不可能是“我”。可见，犯戒的只是色、受、想、行、识等五蕴，不是“我”。
五蕴都是无常虚妄的，那么，五蕴所做的事——犯戒，也就不是真实的，只是在做梦。如此，梦是梦，我是我，行YIN犯戒与“我”了不相干。怎么可以说我有罪，一定会堕入地狱呢？
一切诸法皆如梦，都不是真实的。既然不是真实，那么，我们所做的种种行为，也就没有实质上的定义。因此，说有犯戒、堕地狱，都只是从表象而谈，不是真有那一回事；因为一切行业都是虚幻不实，如水中月、镜中花，事过如烟，了不可得……。
这种对事物的如实观照，实在是佛教献给人类的一大福音；尤其对犯了戒、造了恶业的人来说，更是无上的良药，可以依之而去除内心的妄执，达成灭罪，重获清净。
在《净业障经》的后半段，佛陀又说出了过去劫中，曾有一位比丘与居士女常相往来，日久生情，终于共行YIN事。后来，被女夫怀疑而想对比丘不利，比丘便先下手为强，拿毒药给该女，要她毒死丈夫。当女夫被毒死之后，比丘才心生后悔：怎么造下如此大的恶业，既犯YIN戒又杀害人命？内心烦恼、痛苦异常，自认必当堕入地狱无疑，谁能解救我的痛苦？于是从一精舍至另一精舍，寻求救护。后来，被一位菩萨告以诸法虚幻，世间犹如梦幻的如实观照，该比丘才去除内心的罪咎，并且证得无生法忍。佛陀说：这位比丘，如今已经成佛，名号为“宝月如来”。（注十二）
把人世间看作是梦，并非佛法专有的思想，一般人也会有这种想法。所谓“浮生若梦”、“黄梁一梦”等等，便是同感于人世间的不实在；有这种思想的人，不一定是佛教徒。可见，人生与世间的梦幻不实，确是一种真理。
但能够彻底的透视人世梦幻，那就非佛法莫属了。佛法不仅认为人世间如梦，就是天堂地狱亦是梦；乃至生死轮回，证果成佛，犹在梦。各种般若经典中，对此都有广泛的解说。
由如实的梦幻观，进一步就升化为诸法空观。空所以能不取、不舍、无罪、无福……。在空慧的观照中，不但能灭除五逆、波罗夷等重罪，还能将忏悔者的心境带入无生——涅槃寂静当中。如此，才是究竟的完成了忏悔。
第五节 无生忏罪灭的征象
在作法忏、取相忏和无生忏等三种忏法中，以无生忏的灭罪功用最大，智者大师说它能“破除无明一切烦恼习因之罪”、“此则究竟除罪源本。”（注十三）换句话说：无生忏不仅是灭罪，连罪的本源：烦恼、贪嗔痴等无明，都可以灭除。所以，无生忏是一种究竟的忏悔方法，也是大乘佛教特有的忏悔法。
那么，在我们从事无生忏时，如何知道自己罪已灭了？这在《释禅波罗密》卷二中，智者大师曾加以解释——
“问：观无生忏悔，云何知罪灭相？”
“答曰：如是用心（注：即按照无生忏法用功），于念念中，即诸罪业念念自灭。若欲知障道法转者，精勤不已，诸相亦当自现，观此可知——如前观相中所说：善梦、灵瑞、定慧开发等相。复次，若行者观心与理相应，即是罪灭之本，不劳余求。故《普贤观经》中言：‘令此空慧与心相应，当知于一念中能灭百万亿阿僧祇劫生死重罪’，以此为证。若得无生忍慧，则便究尽罪源。”（注十四）
从这段文可知，从事无生忏的人，自三种情况下，可以知道罪已灭——
（一）就如取相忏的见到瑞相。瑞相并非只是出现于取相灭中，它是通于无生忏的。以无生理观忏悔的人，当忏至内心清净时，往往也会有瑞相的出现。由此可以得知自己罪已灭。
（二）是以无生理观转化妄心罪障。只要了解到罪业虚妄，妄心不再执著，不会有罪恶感时，无形中，罪业便已灭除。
（三）进一步，契入无生——不生不灭的实际理地，则诸罪自然消除。能够得无生法忍，不但究竟的忏除了罪业，在修行上，也已超凡入圣，不同俗辈了。
注一：大正藏12册477页中、下
注二：同上483页中、下
注三：同上484页上
注四：同注三
注五：同注三中
注六：同注三中、下
注七：同上485页上
注八：大正藏53页册99页上、中
注九：大正藏8册751页中
注十：大正藏24册1096页上、中
注十一：大正藏8册752页中
注十二：大正藏24册1099页
注十三：大正藏46册486页下
注十四：大正藏46册486页中、下
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第十章 善待忏悔
忏悔是宗教最慈悲的一面，也是上苍付予人类改过自新的无上良药。有了忏悔，犯错者才能免于久处罪恶中，而能自拔。
但是，却不可辜负了忏悔的慈悲面，以为不管造什么罪——小罪、大罪、轻罪、重罪都可以依佛教的取相忏、无生忏而得忏除，那又何必在乎于做恶犯戒呢？以后再忏悔就好了。这就大错特错了！世俗有句话：知法犯法、罪加一等。明知道那种行为是不对的，却一再去作，这已乖离了忏悔的精神。忏悔必须有惭愧心、羞耻心，知不该作而作，便是无惭无愧的人，又如何能忏悔呢？
同时，忏悔也不是万能的，从前面各章的论述中，可以看出，要达到忏悔的目标——灭除罪业，实在不是容易的；无论是作法忏、取相忏或无生忏，都必须付出相当大的代价。
所以，最好不要犯错，如果无意中，犯了戒或造了恶，必须马上发露忏悔。如果自恃忏悔可灭罪，便不在乎犯戒造恶，一错再错；一旦业报临头，后悔就来不及了！
话说回来，对于知错不犯，具有惭愧心、羞耻心，一心一意要消除业障，改过向新的人，不论他过去遭了多大的恶业，犯了多重的戒，依照大乘佛教的取相、无生等忏悔，都可以灭除罪业，重获清净。
因此，在过去曾犯下大错的人，请勿再为过去所造恶业而烦恼，只要从现在起痛下决心忏悔，誓志不再犯，那么，再大、再重的恶业都可以转变。《优婆塞戒经》中说：
“业（有）四种：一者现报；二者生报；三者后报；四者无报。业（复）有四种：一者时定果报不定；二者报定时不必定；三者时定果报亦定；四者时果二俱不定。——时定者，所谓现在、次生、后世。若时不定，果报不定，是业可转。若果报定应后受者，是业可转现在受之。何以故？善心、智慧、因缘力故；恶果定者，亦可转轻。何因缘故，名果报定？常作无悔故、心作故、立誓愿故、作已欢喜故，是故是业得果报定。除（此）之外，悉名不定。”（注一） 。
从这段经之中可以知道，除了业报现前之外，不管过去造了任何罪业，只要决心忏悔，都可以转变；重业可以轻受，轻业可以不受。
所以，已有过错的人，请好好珍惜宗教给予信徒们最慈悲的礼物——忏悔；请善用上苍付予人类的无上良药——忏悔。
注一：见大正藏二十四册一○七○页下。
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写作本书的因缘
一
谈到忏悔，我是个最需要忏悔的人。从我出生时家境的清寒，以及半生以来正报（身心）依报（生长环境）的不佳，可以推知：我前世必然造了许多不好的业；否则，不会如此。
就算前世不谈，从今世谈起吧。自我懂事开始，虽然没有造作大恶业，遭受过刑法，但也没有做过什么善行；而大恶虽没有，小恶倒是不少。后来，接触了佛法，受了在家五戒，乃至出家受三坛大戒之后，恶习并未消除，轻戒、重戒都有所毁犯。单以五戒来说，就犯了不少，尽管不曾杀人、做强盗、大妄语……，然而，曾杀死蚊虫、蚂蚁和其他生物，曾不予而取、曾妄语……。事件虽小，但因为我有杀心、偷心、妄语心；有心犯戒便已成罪，更何况已付诸行动，怎能说不是犯戒呢？
在家五戒都不能全持，更不必说出家的比丘戒和菩萨戒。所以，如果说戒是我生命的话，那么，我这个生命早已布满伤痕，无一完肤，真够自己惭愧的人。
再反省自己从小以来的行为，觉得自己简直不是人——不够资格作人。没有善心、缺乏慈悲、自私自利、不知感恩、妄恩负义，对父母不孝、对兄弟不悌、对朋友不义……。如此的一个人，可以算是人吗？未学佛以前，不知善恶、不明因果，还情有可原；可是，学佛之后，恶习仍未尽除。这可以说是个佛教徒？是个出家人？是个修行人吗？唉！我非得痛彻忏悔，非得痛改前非不可！
二
那么，要如何忏悔呢？自然，必须先了解忏悔的方法。于是，翻了不少有关忏悔的经典与书籍。我一直有个习惯，喜欢用写的方式，把心得整理出来；总是觉得，没有透过自己的思维，经书的思想，不一定跟自己有关，也不大能从其中得到受用。因此，便有了这本书的写作。写作的过程，也便是研究的过程；研究的同时，更是我以身心投入实验的时候。
这本书，从收集好有关的资料，到全部写成，大概半年有余吧（不大记得了）？在写的时候，不但针对自己过去所造的恶业、所犯戒的戒律，寻求灭除；也联想及，当代的佛教徒所容易造的恶业和犯到的戒，假想如果自己造了这个恶业，或者犯了这个重戒，要如何来灭除？如何以佛教所说的忏悔方法来灭除罪恶？我把书中所引述造恶、犯戒的事迹，都尽量想成是自己所造、所犯。然后，亲自去体验所说的忏悔方法，是否真的能灭除罪恶，令内心重获清净。
写成之后，我想到要交给哪家杂志刊登？《慈云》杂志在国内的佛教杂志中，其普遍性相信是被肯定的。本书能够在《慈云》杂志刊登，自然会使众多的佛教徒看到它，希望在获得正确的忏悔方法之后，人人都能藉以忏除自己的恶业。于是，从七十七年七月开始刊出至七十八年六月止（慈云一四四期至一五五期），本书在《慈云》杂志连载了十二个月——整整一年的时间。
连载未完，便有某印经会与我连络，表示此文很好，愿能加以印行，广为流通；我所认识的一些居士，也表示要募款来印行此书。这或许正如我在该书的“序言”中所说的：现代的佛教徒总是有不少的业障，他们不只是需要修行的方法，更是需要能消除业障的方法。所以，一看到此文，心中喜悦，自是意料中事。
本书所谈的忏悔方法，都是源于佛教经论，绝非自己所创见，从书中多方引证，相信读者对此当不会怀疑。因此，这本书的说服力，自信是足够的。
但，凡事有其利必有其弊，为了取信，在多方引证之下，本书不免显得学术味重了点。而且，所引证的经文，都是古代的文言文，这对看惯了浅易白话文的今人来说，可能会觉得吃力。希望读者看书中的引证文时，不要求快，而能细嚼慢咽，静静的品尝，以求了解其文，贯通其意。
三
写完了此书，对于佛教的忏悔方法能消除业障，灭除轻重罪，我不会再疑惑。因为，从理论上，我已获得了文证——不管事实如何，理论上确已不容怀疑。本书所提供的，便是以忏悔的理论为主；由理论而方法。
至于事实上，是否与理论相符合，这就牵涉到多种因缘了。比方：虔诚心是否足够？忏悔有没有彻底？平常的修行态度如何？忏悔清净后又如何保住？……都是关系重大的。
人很容易犯错造业，要能不犯错造业，必须具有修行的心态，随时注意自己的身口意业；有了不当的行为，要马上发露忏悔。如此，方能减少过失，忏悔也才能日见其效。
另外更重要的是：要有感恩的心态。从事忏悔的人，尤其在忏悔清净之后，就要懂得感恩。忏悔显露的是人生黑暗的一面——在做了对不起他己的事情之后，来求亡羊补牢；但人生也有光明的一面，每个人从小到大，必定感受了别人不少的恩惠。别人有恩予我，能不感恩吗？而自己以前，懂得感恩吗？感恩了多少呢？人会做对不起他己的事情，往往就是不知感恩所致。懂得感恩的人，他报恩都还来不及，怎会去伤害他人，也不会做对不起自己的事情，他会好好的珍惜自己。
在修行上来说，忏悔旨在消除妄心，净化本心；感恩则是在显露本性真心的德性。一是否定式的，一是肯定式的，两者必须相辅相成，才不会有所偏差。因为如果单是忏悔，不懂得感恩不去实行报恩，缺点显露了太多，又总是改不了，每天老是在那里犯过忏悔，忏悔之后又犯过，循环不已，久了，难免退失信心，变得心灰意冷，自暴自弃，认为自己缺乏善根，不是修行的料子。其实，这是方法的问题，没有针对习气，反其道而行，所以习气仍在，才会常常过错连连。而感恩显露的却是自己的优点，可令心性愉悦，精神活泼。
由此，我们不难了解到：大乘佛教谈到戒律的意义，不仅只在消极的止恶，还要积极的去行善。因为，对一个长久在恶业中打滚的人，有一天，改过向新，不再为恶了。恶虽已止，但习气仍在，必须反其道而行，广做善事，才能将习气消除；为恶的习气消除后，才不容易再作恶。所以，有名的《了凡四训》中，当袁了凡居士被云谷禅师的解说所启悟之后，便将过去造作的大小恶业，在佛前发露忏悔，并且，立誓要行三千件善事，以报答天地与祖先的恩德。这种行为是深具意义的。
可惜，这在本书中都没有因缘谈到。如何将忏悔与修行结合？如何去感恩？在书中是摸不着的。因此，我计划将本书未完之意，再写作一本书，以站在修行的观点来谈忏悔，乃至将忏悔与修行结合，有别于本书完全立足于忏悔的观点。把忏悔溶入修行当中，或许功效会更加显著。
不过，新书何时完成，则非我所知了。我不是专业作家，写作对我来说，只是即兴式、随缘式的，必须有好的灵感、好的内容，我才会下笔去写；否则，是不动笔的。因此，有时兴致来了，便会一篇接着一篇的写个不停；有时，则会连续几个月都不曾动笔。毕竟，我也没有心要成为作家，几年来的写作，只是山居有闲，随着兴趣、随着因缘而为罢了。
四
最后想说的是：出版本书如果能用以表达什么，我希望能用来表达我的忏悔。
首先，要忏悔我过去所造的杀孽。年幼时，曾与兄长将一只随处大便、令人讨厌的猫，在地上挖个坑将他活埋死，这件事，往后常会引起我良心的不安；同时，也打死过一条蛇；有一阵子生病，为了补身体，曾唆使母亲杀鸡——这些，都是未学佛以前的事。后来，皈依三宝，受了五戒，不敢再如此了。但小生物，像蚂蚁、蚊虫，惹恼了我，瞋心一发，仍被我杀害了不少。对这些被害的生灵，我在此表达万分的忏悔。如果我有功德，愿将我所有的功德都回向予它们，以表示我的忏悔和补过；如果必须受报，我也欢喜接受。这是很公平的，不应该逃避。
另外，过去由于我的无知、贪心、嗔心、我慢、我见我执、自私自利等心态的作祟，曾得罪了一些人，伤害他们的内心，令他们难过。我也在此表达我万分的歉意，希众！望他们能原谅我。出版此书如果有功德，我愿回向予他（她）们，用以弥补我的过错。
再者，如果出版此书有功德，我还能要求什么，我愿求本身业障早日消除。同时，也希望看了此书的人，都能依着书中所述的忏悔方法用功，从而灭除恶业、消除业障。如果看了书中所述，仍有不明或不知如何忏悔之处，可与我连络，当详加解说；或者，读者有更好的忏悔方法，能快速的灭除恶业、消除业障，也希望能赐告我，当不胜感激。
总之，我希望人人都能消除业障，个个心安理得。没有烦恼，没有愁苦；诸恶莫作，众善奉行，国土、社会、家庭都能安详和乐，那是最好的了！
78年5月写于高雄六龟
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日期:2010/2/1
忏悔的理论与方法 上