理懂得了，事要渐修，我们不是上上根人，说实在话，我们都是中下根人，中下根人的修学在事上一定是循序渐进，按照次序，一步一步的往前进。这个顺序是什么？我们不能不清楚，佛在《观经》上给我们讲的三福，那是修行的根本，修行的基础。佛说的很明白了，这三条是‘三世诸佛净业正因’，这个话说得够明白、够清楚了。
三世是过去、现在、未来，过去、现在、未来一切诸佛从那里修起？从这个基础修起。当然一切诸佛修行证果成佛，绝定不是只修一个法门，种种法门都能成佛，都能成菩萨，换句话说，八万四千法门，无量法门的根基在那里？就在这个三福。我们今天修行功夫不得力，你要是问原因，我们没有在基础上下功夫，好像盖房子，天天拼命盖，画图样，费尽心思在那里盖，盖没多高就垮掉了，什么原因？没有打地基，没有基础啊，我们是犯了这个毛病。
再看看古来的这些大德，诸位看《高僧传》、《居士传》，《大藏经》里还有《善男子善女人传》，你去看看他们，这其中许许多多三年五载、十年八年就成就了，有的开悟了，有的证果了，有的得定了，统统都有成就；我们今天修行的时间比他们长，长的太多了，为什么我们没有成就？如果不从这个地方反省，不从这个地方检点，我们要想在这一生成就，实实在在是不可能。
能在这个里面去找原因，把它的原因找出来，然后再把这些原因消除，我们才有希望。所以真正的原因是我们没有循序渐进，我们躐等，好像盖房子，我不要地基，不但不要地基，第一层我都不要，我要直接盖第二层，你能成功吗？不可能的事情。我们今天学佛就是这个干法，错误毛病都犯在此地，没有从三福做起。
而实在说，在大乘佛法，无论那一个宗派、那一个法门，达到终极的目标，都是明心见性，见性成佛，就是三福的完成，就是三福圆满，我们怎么能够轻视？佛说三条，实在说，这三条把世尊四十九年所说的一切法都包容在其中，正是《华严》所说‘一即一切，一切即一。’，三福是一，四十九年所说的一切法是多，一即是多，多即是一，一多不二，那你就晓得三福的意思深广无尽。
第一句教我们‘孝养父母’，我们有没有认真去做？以‘孝’这个法门为主，其它所有一切法门都是伴，佛法里讲‘主伴’。佛法说‘一’是‘任一’，不是‘独一’，讲‘独一’这是错误的。任何一个法门都包含一切法门，所以佛法是平等法，佛法是圆融法，佛法确确实实是理事无碍，事事无碍法，无障碍法。《普贤行愿品》的品题全文是‘入不思议解脱境界’，‘不思议解脱境界’就是无碍的境界，这是所入，就是一真法界。
用什么方法入呢？普贤行愿，这是‘能入’，后面要晓得能所不二，你要是把能、所分成二截，那你就是入不进去了；你要晓得能所不二，那你就真的入一真法界了。所以有能所就入不进去了，‘能所’这个念头没有了，当下就是。
所以孝就是一法，这一法涵盖一切佛法，你能把这一法做圆满了，那你就成究竟圆满佛。由此可知，等觉菩萨还有一品生相无明未破，换句话说，等觉菩萨对于孝道还欠缺一分，尚未圆满。
孝，要怎么做？要学究竟圆满佛，这才是修这个法门，不但要养父母，养父母是不是我自己的事情？是我家的事情？是我的事情？你要是有这个念头，你是世间的孝，你不是学佛。佛法里的‘孝养父母’是怎么说法？我要做出孝养父母的样子给一切众生看；一切众生不孝养父母，我要做出孝养父母榜样，我不是为我自己，也不是为我家，是为一切众生；你看，就是这个念头不同而已，这就是佛法啦。
为我、为我家，这是世间法，为什么？你有妄想、分别、执著，而为一切众生，这就是菩萨道，这就是菩萨行；好像唱戏表演，是表演给观众看的，不是给自己看的，这个法界就是个舞台，诸佛菩萨在那里演戏给九法界众生看，帮助他们破迷开悟，用心完全不一样，诸位细细去体会这个意思。
所以孝养不仅仅是对于物质生活要照顾周到，特别是在这个时代，大家把孝道都忘掉了，我们学佛的人要特别在这上面加强，这叫‘学佛’。如果你不孝顺父母，你一天念十万声佛号，你一天磕三千个大头，都没有用处，全是假的。所以要记住，诸佛菩萨是给众生做榜样的，我们为佛弟子，学佛菩萨也要学做社会大众的榜样。我们起心动念，言语造作，想想这个做法可不可以给这个社会做模范？这就是个标准；如果不能给社会大众做模范，这个念头就不能生，这个事情就做不得。如果这个念头、这个事情可以教一切大众做榜样、做模范的，我们这个念头可以动，这事情可以做。正所谓‘人同此心，心同此理。’，佛法是通情达理的，这是佛法的好处。
如果真正不晓得怎么做法，就细读《华严》，里面理论、方法、境界说的透彻，后面还带表演，善财童子和五十三位菩萨作出榜样来给我们看，教我们怎么个学法。实在讲也就是教我们怎样生活，怎样过日子，怎样工作，怎样处事待人接物，这一部《华严》就讲这个。
这个‘怎样’里头有个标准，什么标准？佛菩萨的标准，教你怎么过佛菩萨的生活，佛菩萨是觉悟的生活，智慧的生活，不但是智慧，是究竟圆满智慧的生活，究竟圆满智慧的工作，无论你做什么工作，都能够达到究竟圆满；处事待人接物、日常应酬也都达到究竟圆满的智慧，我们过的就是佛菩萨的日子，过的就是真正觉悟的生活，不是迷惑颠倒，不是天天在那里造业。
你要是不过佛菩萨的日子，那你就要过凡夫的日子，凡夫的日子不能不造业，《地藏经》上说的很好，‘阎浮提众生起心动念无不是罪。’，为什么？因为他过的是凡夫的生活；凡夫就是自私自利，这个观念大错特错了，病根在那里？病根在凡夫牢牢执著有个‘我’；所以佛一开端就要破除我见，‘我见’就是执著「我’的这一个成见，佛讲这一个成见是错误的，这个成见是虚妄不是真实的，没有我，你执著这个‘我’，就错了。
初学佛的人如果听说没有我，他就慌了，那还得了吗？那我学佛学了一辈子，以后成什么？凡夫执著的这个‘我’，确实没有；但是，你若是觉悟之后，有真我。你看大乘佛法里讲的‘常乐我净’，这四字是真的，不是假的；可是你在迷时而未觉悟之前，‘常乐我净’是有名无实，这四个字完全没有，六道里没有，跟诸位说，十法界里也没有，一真法界里才有，佛说的。
在一真法界里，你成就三德，法身、般若、解脱，法身里有‘常乐我净’四净德，般若里也有常乐我净，解脱里也有常乐我净。所以舍掉这个假我错误的执著，后头就是真我，真我是自性，真我就是法身，真我就是真实智慧，般若是真实智慧，自性里本具的；解脱就是大自在，是自性里本具的德能。
所以我们从那里做起？从‘孝养父母’做起，我们起心动念、言语造作，想一想，我这样做能对得起父母吗？能给众生做个好样子吗？假如觉得这是不应该的，我们念头就不会动了。佛法不要别人来约束我们，自己起心动念自自然然有约束。
不但养父母的身，也养父母之志啊，也就是父母对我们的愿望，养父母之心，你才能够尽孝。可是父母如果没有智慧，像《无量寿经》上说的‘先人不明’，没有智慧，我们怎样养他的志？怎样养他的心？他的志是希望你天天赚大钱来奉养他，他的心是天天要享受五欲六尘，那怎么办？我们是不是也要养他？
对的，还是要养；在孝养当中，这‘孝’就重要了，如何能去感化他、启示他，让他觉悟，这就是高度智慧了，这就不是愚痴了。恒顺当中要有智慧，不是感情的，这里面有善巧方便，这才能真正帮助父母，使他这一生过得很幸福，过得很快乐，来生绝定超越轮回。再告诉诸位，要超越轮回，一定要往生净土，你这个孝养就圆满了。
有很多儿女学佛了，父母不相信，父母非常反对，这种情形，我们看得太多太多了。有很多同修来告诉我，我也就跟他讲，我说：‘你不是真学佛，你不懂佛法。’，如果你真的学佛，真的懂佛法，你的父母一定欢喜；纵然不学佛，他绝对不会反对佛法，换句话说，你自己没依教奉行，没有能够表现一个觉悟的样子给你父母看，这是不能不知道的。
不知道就要认真的学习，学了之后，明白了，一定要在生活当中做到，谚语常说‘家和万事兴’，父母年岁大了，所忧虑的多半是儿女，作儿孙的人如何能做到一家、一族和睦相处，这是大学问，这个要真实智慧。把一个家庭，把一个宗族变成一个道场，你仍没改变身份及生活方式，却做了菩萨就成佛了，这是佛在大乘经里教导我们的。
佛法的殊胜，佛法的好处，你要是不深入经藏，你不会知道；我们今天对于这个好处都没有尝到，实在讲呢，我们今天学佛只接触到佛法的一点气氛而已，只在边缘，没有真正的接触到；真的接触到了，你的生活一定是法喜充满，你快乐自在，佛法讲的离苦得乐，这句话是真的，不是骗人的。
所以我们要从孝亲尊师下手，尊师不是对老师形式上的恭敬，不是的，要依教奉行，老师教导你的要认真去做，佛法建立在孝亲尊师的基础上，所以它是师道，不是宗教；而余道又建立在孝道的基础上，所以‘孝养父母’是第一句，‘奉事师长’是第二句。你要是不知道这个大根大本，你到那里去学？
‘慈心不杀’就是孝敬的发扬光大，真正的慈悲心是建立在孝敬的基础上，然后才能够完成十善业。今天我们大家都念十善，问起十善，个个人都答得出来，虽然答得出来，你为什么做不到？就是你没有前面那个基础，你有前面那个基础，十善你很容易做到，不难。
这是第一福里头的四句，是根本的根本，从这个基础上建立佛法，所以第二福开端‘受持三归。具足众戒。不犯威仪。’，这是佛法，佛法建立在世法的基础上，而大乘又是建立在小乘的基础上，第二福通达小乘。
‘受持三归’，我们今天佛法的衰，衰到今天这个样子，几乎把佛法灭绝了，道理在那里？不知道受持三归，三归的传授就传错了，变成什么呢？归依一个人了，你说糟糕不糟糕？这种讹错由来已久了，我们读禅宗六祖大师的《坛经》，六祖大师当年在世传授三归，他已经不说‘归依佛。归依法。归依僧。’，他说‘归依觉。归依正。归依净。’，六祖距离我们现在一千三百多年了，在我们想像，必定是在那个时候已将‘佛、法、僧’开始有误会了。说佛就想到佛像，说法就想到经典，说僧就某一个法师，这就错了；所以他用觉、正、净，他不用佛、法、僧，这是一千三百年前哪，你才晓得由来已久。
明末清初，你看蕅益大师讲解三归，他老人家就提出来，归依僧是归依僧团，不是归依某一个人；他说这话，当然表示在当时就已经有很多错误了，从六祖到蕅益大师，相去约五百多年；到民国印光大师，你看在‘上海护国息灾法会法语’第八篇里，他老人家讲的传授三归五戒，说到末后有一段，他说传授三归不是归依我一个人，‘归依僧’是归依僧团，不是归依某一个法师，你要是认为某一个法师是我的归依师，这就大错特错了，可是现在积非为是，大家错了就对了，固然有一些事情可以说大家错了就对了，这三归依大家错了，不对了啊。
怎么不对呢？你学佛开头错了，你这一生就错到底了，说实在话，到最后如果不归依阿弥陀佛就没救了，如果你最后还晓得归依阿弥陀佛，那还有办法，还能带业往生。可见这个事情严重，现在传授三归都传错了，授受错了；五戒授受也错了，错得太离谱了；我们学佛从根本上就出了差错，那里能有成就？所有一切法门，绝定不能成就。幸亏还有一个念佛带业往生，虽然你三归错了，受戒也错了，你能老实念佛，相信西方净土，你还有救。
可是诸位要晓得，除了这个法门，你搞任何法门都不能成功，你要是不相信，试试看。任何一个法门都是要断贪嗔痴，都是要断见思烦恼，你有没有能力断？在我看，不但不能断，见思烦恼天天增长啊，那怎么能成功？所以理要晓得，事要清楚，然后我们认真的改过自新。现在大家都知道归依三宝是归依觉正净，归依自性三宝，这是正确的。
自信三宝之外，有住持三宝，形象的，形象三宝是什么作用呢？让我们看到这个形象就想到自性三宝，它的作用在此地，这就叫‘回头是岸’。看到佛像马上想到自性觉，你看这不是回头了吗？观音菩萨在楞严会上所讲的他修行的方法，他用的功夫是‘返闻闻自性’，见到佛像就想到自性觉，这就是‘返闻闻自性’；见到这一切经书，就想到自性正，自性正是法宝；看到出家人就想到自性清净，自性清净是僧宝。
（摘自净土法门法师《当生成佛——韩馆长往生的启示》）
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日期:2010/1/29
其它：论佛教的孝道思想(远尘)