净土的种类——净土到底在那里？

   日期:2015/3/12 7:44:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

按：提到净土二字大家都很熟悉，尤其一般人更是希望往生时能回净土。但是净土到底在那里？有没有净土？去净土做什么？可不可以回去净土？有那些种类的净土？如何才能回去净土？这些都是大家所盼望知道的。以下全文转摘自佛学在线《浅说净土》作者：紫云

净土是诸佛菩萨愿力形成，提供给一些修行者继续修持或佛菩萨教化的场所，每种国土其‘心’状态不同，接纳的种类不同，因此可以说诸法由心所现，净土天宫地狱也是由心的状态呈现而已。依佛菩萨不同的愿力形成十方各种形态的庄严净土，十方代表很多的意思。依阿弥陀经内有西方净土，依药师功德经内有东方净土，在无量寿经内有十方净土……各种经典中都提到十方诸净土。

（一）兜率天净土：弥勒菩萨的愿力形成的净土，分内外二院，提供给禅定较好的修行者在此继续修行。

（二）西方阿弥陀佛净土：阿弥陀佛的愿力形成的净土，分九品等第及边缘化土，及其他种类化土。

（三）东方药师净土：由药师琉璃光如来的愿力形成的净土，分九阶位、坛城及七佛化土，有天人。

（四）燃灯古佛净土：燃灯古佛的愿力形成的净土，是授记的净土。

（五）色究竟顶天：是毗卢佛的愿力形成的净土，为诸佛弟子说法处。

（六）观音如来净土：观音如来的愿力形成的净土，是各种观音弟子学佛听闻佛法之处。尤其传授出菩提路不染不著的净土。

（七）普贤王如来佛国净土：普贤王如来的愿力形成净土，是诸如来菩萨摩诃萨净土。

（八）华藏世界：是毗卢佛的愿力形成，含概层面最大，内有各种净土，种类复杂，每种净土依性质不同而形成。

（九）五方佛净土：五方佛愿力形成不同净土，教化不同种类的修行处。

（十）其他各种净土。

净土在何处──在清净心中

‘佛告韦希提观西方极乐世界：以佛力故当得见彼清净国土，如执明镜自见面像。见佛国土极妙乐事，心欲欢喜即得欢喜地，汝是凡夫心想赢劣未得天眼不能远观诸佛如来有异方便，令汝得见。’

其实一人的业障深重，因果很多当然是净土很遥远。所以每一本经书中都提到要业清净，心清净，此时于内心中自见面像，佛土继之而现出。

净土不在天边，是在自我内心深处，只要将‘心’的杂念去除，因果、业障消除以后，佛国、佛土自现于明镜中。所谓明镜即是本心。其实净土非净土实为净土，那是内心的另一个世界。

为什么要去净土？

因环境清净，修行容易，可以再回娑婆乘愿渡生。

（一）  环境单纯。佛说阿弥陀经内，本师佛告诉舍利弗；‘众生闻者，应当发愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。’由此可知净土有很多善人，大家在一齐，学习环境单纯，比较不受干扰与污染，应该是容易继续修行。

（二）  乘愿再来的转接站。当修行者修到有果位时，只有在人间娑婆世间生生世世完成菩提道业是较容易的。因净土的修行者都很好，没有机会去行菩萨道帮助别人，假若入空后，到常寂光土时，就较不可能再入世间了，因此一定要在净土转一下，再入世间，行菩萨道，以完成道业的成就。人间百态，各道心都有，同时又可闻到佛法，较容易实现理想。天界太快乐，三恶道又业过重，所以一般仍喜欢回人间。
去净土做什么？──上求佛道，下化众生

每人因业不同，在的净土也不同，去净土的目的是继续修行到开悟见性、了脱生死及学习佛法渡众生，以便重返世间或各道中行菩萨道。那么为什么一定要入空见性呢？因见本性以后，心的光明性觉性会展现出无限大的能力，能知、能觉、能受，能发出慈悲平等心化现于各道中，以解决众生的痛苦，所以入空是很重要的一阶段。无论那一种修行者都列入修行的重要课程。

如何回净土

心存日想，修戒律，依愿力回净土，显教常论的信愿行。

（一） 药师经：垢渴心，无怒害心，于一切有情起利益安乐，慈悲喜舍平等心，……，所乐求，一切皆逐。

（二） 无量寿经：韦提希白言‘世尊，诸佛土虽复清净，皆有光明，我今乐生阿弥陀佛极乐世界，愿世尊教我思惟教我正受。

（三） 世尊教导韦提希：‘阿弥陀佛去此不远，汝当紧念，謪观彼国净业成者才可去成。’

（四）‘我今为汝广说众誓，亦今未来世一切凡夫欲修净业者得生西方阿弥陀佛，当修三福：’

（1）  孝养父母；奉事师长，慈心不杀；修十善业。

（2）  受持三归，具足众戒，不犯威仪。

（3）  发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，此三事为净业。

要有愿力才能回净土，一般学佛目标是要开悟见性，毕竟像六祖慧能大师能闻‘应无所住而生其心’就悟道者是太少了，更何况每人的因果业障也不同，所以若修行空观时因‘业’而无法入空时，可以转修往生净土或行假观，净土只要第六意识业清净即可，但一定要有信心及愿力，所以为什么信、愿、行是净土的第一课，因净土有很多种不同，接引的佛菩萨也不同，最主要是自心的特质不同也才有那么多种佛菩萨的净土应化。入净土后，继续修行至开悟，登地后直入佛国，或者修行者以愿力回世间行菩萨道都是应该做的事。

净土的样子

佛经内描述净土的概况：

药师经：‘七宝所成，无有众苦，受诸乐，金沙布地……光亮无比。’药师净土‘佛土功德庄严，彼佛土一向清净无有女人亦无恶趣及苦音声。琉璃为地金绳界道，城阙克阁轩窗界罗网皆十宝成，亦如西方极乐世界功德庄严等无差别。’

阿弥陀经：阿弥陀佛彼土何故名为极乐，其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐，又极乐国土，七重栏杆，七重罗网，七重行树，皆时四宝周布围绕，国土有七宝池八功德水，其中池底以金沙布地，四边阶道金、银、琉璃、玻璃合成有楼阁以金银琉璃玻璃……赤珠玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮，青色青光，黄色黄光…… 赤色赤光、白色白光，微香妙洁，舍利佛极乐国土成就如是功德庄严。其国土常作天乐，黄金为地画夜六时天曼陀罗华，其土众生亦常以清旦各以衣*盛众妙华供养他方十万亿佛。其国土有种种奇妙杂色鸟……是诸鸟画夜六时出和雅音，其演畅五根，五力、七菩提分及八圣道，其土众生闻是音已，悉念佛、念法、念僧……。其国土微戈吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，其国土光明无量照十方国无所障碍。’

维摩诘经： ‘自心即净土，……。’

由上述可知，净土是如何美妙、清净、光亮……之处，怎么不响往呢？

净土是可以来去自如的，在刹那中即可出现，净土有琉璃透明的天人，因没有业障的原因而形成。住在莲花花苞中，以禅悦为食。一直到花开见佛时到登地的果位，此时相当于九品中的上品上生。

一般开始在坛城中修行并可在佛国中游历，听诸佛的教化及教导，了解宇宙中佛国的情形，然后继续在世间行菩萨道。此时看经典才相信佛菩萨的殷切教诲，才深切了知他们愿众生早日证菩提、了生死的大悲愿。
回净土的时间

不是死后才去，应该是随时于定中即可回净土。

（一）  一般人都认为是要死之后，请人超渡、念经才有机缘回净土，这也是一般强调中阴超渡的法门，其实在死后也确实盖棺论定，看业力的情况，可以知往那一道，或回那一类净土，但是太危险了，这不属保证班。

（二）  另一种是依修行的成果，可以即身成就，生前在禅定中就可以来回净土一遭了。并且知道净土中有自己的位置及同伴的修行者，那是多么愉快的一件事。

‘人’总有生老病死的四苦，也终有一天肉身会死亡，到那时再修行“买车票”回净土是太慢了，该是生前确定有车票、有位置才安心呀！因此奉劝各位依法修行，即使没有开悟见性见本心，总有一日可以修成回净土的，在净土中继续修行，找回本心。
修持方法──依无上密法修持。

显教的基础佛学修持要具备相当的基础，同时因果要了，如法修持才有下列的修行成果现出。一切修行要与善知识印证，如此进入密法的课程中，观无量寿经内有十六观，法华经内的诸佛世界都可参考印证。

（一）  禅定修行，用念佛法门例如用观想念佛、观像念佛、持名念佛、实相念佛等以达净念相续，或以禅那等方法以增长定力，消除业障。

（二）  自面像：第六识清净，污垢除去，使身心都清净。

（三）  出现观境：现出观想境界，可以用六根‘观’之，所出现的境界依佛经可以印证。若非经典所述即为邪观。各种经典都强调要消五毒，若不清净在业障时，都会因五毒起邪念入魔道而不自知。

（四）  花开见佛：表示修行到某一阶段的指标，由此才算是佛子，才可在净土的报身佛处听经、听法。

（五）  游诸佛国：且知供养十方如来，礼敬诸佛的方法。由此了知诸佛的特质，每位佛菩萨的愿力，用心香供养，如法修持。

（六）  有坛城、有莲座、金刚台、琉璃台三十二相及莲花出现，依各人的修行而有不同的座台及不同色种的莲花。由此继续修菩萨的三十七道品，将果地增长，继续在世间行菩萨道，完成佛国的资粮，从此才算是一门深入的佛弟子，生生世世修同一法门，也才能深入佛国，深入经藏，了知宇宙的秘密及展现度生的能力。

上述是观想最初开始出现时的情形，一切都是自动出现，感受虽闭目仍是清楚的很，绝对不是意识心去妄想，以下所有的过程都是一步步的显现出而非见到。因此金刚经内所言见佛非佛见如来非如来，其意思是相同的。若用意识心观想产生是妄相，用清净心观之为实相，这之间是有区别的。

下面是观无量寿经内的十六观，可以做为参考印证。

第一观──日观：起想念，正坐西向，谛观于日没之处，令心坚持，专想不移，见日欲没状如悬鼓。

第二观──水观：见水澄清，亦令分明，无分散意，见冰作琉璃想，内外映彻，光明无量。

第三观──地想：三昧，睋彼国地，了了分明，不可具说。

第四观──树想：重行树，七宝业叶，无不具足，一一业叶，作异宝色。

第五观──八功德水想：常念佛、念法、念僧，叹诸佛相好光明，黄金为渠，金沙为地。第六观──总观想，宝树、宝地、空池。

第七观──华座想：七宝地上作莲华想，一一摩尼球放千光明，其光如莲华台、金刚台或作真珠网，作杂华云，随意变化施作佛事，一一光，一一台，一一幢，皆令分明，如于镜中自见面像，此想成者，灭除五百亿生死之罪，必定生极乐世界。

第八观──想像诸佛如来是法界身：一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即三十二相、八十随形好，……，闭目开目见一宝像，如阎法擅金色坐彼华上，心眼得开了了分明，此想非妄念想。

第九观──遍观一切色身相：无量亿劫生死之罪于现身中得念佛三昧，观无量寿佛，身相光明……眉间白毫，右旋宛转……演出光明于光中，无数多化佛，或见十方诸佛，以见诸佛名念佛三昧，……，舍身他世，生诸佛前，得无生忍，见无量寿佛即可见十方诸佛于佛前授记。

第十观：想观世音菩萨真实色身相，以净除业障、除无数劫生死罪，获福无量。

第十一观：观大势至菩萨色身相，除无数阿僧祇劫生死之罪，常游诸佛净妙国土。

第十二观：观想—无量寿佛化身无数与观世音菩萨及大势至菩萨常来至此行人之所。

第十三观：杂想观：当观于一丈六像，在池水上。想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。阿弥陀佛，神通如意，于十方国，变现自在，或现大身，满虚空中，或现小身，丈六八尺；所现之形，皆真金色，圆光化佛，及宝莲华。观音及大势至二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。

上述依笔者经验，授记有授记的佛菩萨，每位佛菩萨都有专属的特质及工作。莲花、化佛、金刚台字有特殊意思及功能，都是无上密法，须实修才知其特殊意思，此处不多言。三十二相列在后面参考，不可以人间相来论，那是有意义的表示。每个重点自有运作方法，列入密法课程。

第十四观：上辈生想—观想三种上品往生时状况：

上品上生：生彼国后，精进勇猛。阿弥陀佛、观音、大势、无数化佛……，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生国已，见佛色身，众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林，演说妙法，莲花开已，即悟无生法忍(三忍)，经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。

上品中生：不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德回向，观音……持紫金台授手……，一念顷，生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开，行者作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛……经于七日，得阿耨多罗三藐三菩提，得不退转；应时即能飞行偏至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前授记，名上品中生。

上品下生：亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向求生……持金莲华，化五百佛，来迎此人。因己清净，见自身坐金莲华，坐已华合……往生七宝莲池中。一日一夜，莲华乃开，七日之中，乃得见佛，虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法，游历十方，无养诸佛，于诸佛前，闻甚深法。三小劫，得百法明门，住欢喜地(初地)。

第十五观：辈生想—观三种中品往生时的状况。

中品上生：众生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向求生西方……命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，叹四谛，应时即得阿罗汉，三明六通，具八解脱。 

中品中生：众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向发愿求生……如此行者，命终时，见阿弥陀佛，持七宝莲华，行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方。在宝池中七日，莲华乃敷，已开目合掌，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉。

中品下生：善男子善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿，如壮士伸臂顷，即生西方极乐世界，经七日已，遇观音……闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉。
第十六观：下辈生想—观想三种下品往生时状况。

下品上生：众生有恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命终遇善知识，为说大乘十二部经……遣化佛……接引乘宝莲华，随化佛往生宝池中，经七七日，莲华乃开……为说甚深十二部经……发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地。

下品中生：众生毁犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时……遇善知识，以大慈悲……十方威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内，经于六劫，莲华乃敷。

下品下生：众生作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法……因称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命中见今莲花如日轮住其人前，顿念往生西方，于莲花中，满十二大劫，莲华方开……应时即发菩提之心。

总计十六观是佛书观无量寿经中所提，若以此观为正观，若不是如此是邪观。愿大家以此为修行、印证。

最后有几点，大家做参考：

(1) 修行是门实在的功课。因果业报不同，由上述可知，即使到净土也有不同种类。想想看裟婆世间不也是如此，同样是人，出生的地方，生长的条件不同，貌相身材都不相同，病痛、死亡、婚姻、事业、儿女、人间际遇也都各异，这是非常公平的结果，是自己的业及因果形成的，只有耐心忏悔累世因果及业。如此才能有缘遇善知识，逆水行舟的由好的‘道’上行走。最后柳岸花明又一村，重见天日，不受轮回之苦。

(2) 也有同修们提到佛菩萨慈悲不是一律平等，为什么有不一样，其实若心不垢，本心的状态是一样，但是受业污染不同，结果就不一样。来世间承受果报也不同，这才是真平等。不然别人努力不就白费了。奉劝修行人，慈悲心要增长，多行菩萨道增加福报，以增学佛的资粮。

(3) 同修们也提及修行以空观为主，相法是‘差’的修行方式，这个观念要改正，修行是空、相二法都要修、只是根器不同而所修法不同而已，空法了知本心，相法是要用渡世行菩萨道，若只顾一面，仍不究竟，若空法有障碍时也会转用相法教之。最终还是可找回本心。

(4) 道场是教化众生的地方。空法以金刚经为主，相法以净土及各种佛经，不论用那一种方式入门，最后都会了知宇宙间各道之事，也不用太惊奇。这都是正常的事，仍以守著菩萨心、慈悲心、平等心，行菩萨道为目的。

(5) 很多修行者在‘行’时，忘失本心受染或又著了贪、嗔、痴、慢、疑、神通等念，因此行了‘非佛道’而不自知，所以本师及诸佛一直强调戒律是有道理的。

6) 净土有四种状态（层次）：

(A)凡圣同居土：带业往生的众生在此处，光环最暗的一种。

(B)方便有余土：初地至七地菩萨所住的地方，属净业处。（光的亮度增加）

(C)实报庄严土：是靠禅定的深入才可安住此处。是八地以上佛菩萨安住处。

D)常寂光土：是佛住的地方。又称法身土，光量无比、无所不在。（光最亮之处。）

修行者‘心’若不达到相对等的状态也是住不了。目前一般人所指的是指边缘化土，只要有愿力修阿弥陀佛法，即可往生入此土。凡圣同居土，一般此处仍以修行者为主，若业重只到边缘化土(非真正的净土)，即被转出轮回。

(7)修行要以佛经来印证做指标才不会走错。如心经、金刚经、阿弥陀经、观无量寿经、无量寿经、法华经、维摩诘经、圆觉经、……等，都可以比照出修行正确与否。当修持到时一看即知其微深妙意之意思，全不是人间的意识心、妄心去分别。笔者最后感恩本师的前瞻远见、感谢高僧大德能保留住佛经，使之不绝，使佛理畅行无阻，嘉惠人间。