净土法门法师：常寂光三字全显涅槃三德

   日期:2014/9/1 10:53:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  「又常寂光三字全显涅槃三德」，这三个字每一个字都有很深的意思，涅槃三德，「如来祕藏。常即法身德，法身常住故。寂即解脱德，尘劳永寂故。光即般若德，智光遍照故」。涅槃三德，这个地方有一点参考资料，《三藏法数》里头说的法身、般若、解脱这三德，这个是自性里头本有的，佛有、众生有，不但有情众生有，无情众生也有，这是三，「常乐我净是为德」，真有！这四个字有个简单的定义，我们要记住，常是什么？「不迁不变」，永恒不变叫常；「乐即安隐寂灭」，这是乐；「我即自在无碍，净即离垢无染」，自性具足这四德。惠能大师明心见性说出五句话，你想想这是不是统统具足？法身里头有四德，般若里头也有四德，解脱里头也有四德。

　　这下面分开来解释，第一个「法身德」，法就是轨法，轨是轨道，法是方法，这一个字轨是个规矩，法是法则。「谓诸佛由轨法而得成佛，故名法身」。你不依照这个轨道，你的方向目标就错了，那轨道是什么？八万四千法门是成佛的轨道。四弘誓愿里说得更多，「法门无量誓愿学」，我们就知道八万四千是无量无边法门归纳为八万四千类。确实佛法像一个圆球一样，一个圆，圆球。圆球上任何一个点都能通到圆心，圆心就是佛，任何一点都能达到圆心，达到圆心对于整个圆全部就通达，只要它在中心，它就控制全局，就这个意思。我们怎样达到这个圆心？方法太多了，可是要怎样？你要专一，就是一门深入，你不能搞太多，你搞太多就错了，你永远达不到，你只能是一个方向、一个目标。

　　那我们今天所选择的，阿弥陀佛，持名念佛。在八万四千法门里面，这是最方便的方法，最简单的方法，最容易的方法，最稳当的方法，最可靠的方法。不论男女老少，不论贤愚、才艺，都不必，只要你老老实实，你能守住这个法门，一门深入，长时薰修，肯定成就，而且成就的时间非常快速。我们这一生当中得人身，遇到大乘、遇到净宗是莫大的幸运，到哪里去找？我们能不能成就？完全在乎我们对这个法门能不能相信。三个条件，遇到这个法门，因缘，因缘我们具足了，问题呢？善根、福德，《弥陀经》上讲得好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们缘足了，没问题，现在就是善根福德。善根是什么？能不能相信，只要能信，善根就圆满。善根里头包括两桩事情，一个是信，一个是解，只要你真信，那解就不必了。你真肯干，福德是真干、真念、真求往生，你就决定得生。那我们的信心不足，就要求解。

　　过去李炳南老居士常常告诉我，我们不可以轻慢这些老太婆，她们不认识字，她们不懂经教，一天到晚在念佛，心里头没有杂念，她的成就是我们望尘莫及。我们用经来做引证，经上能够这样真干的人，必定是过去生中曾经供养无量诸佛如来，这一生当中他得诸佛如来威神加持，他没有丝毫疑惑。他不需要研教，不需要听经，一句弥陀他就成佛了。如果没有诸佛如来加持，不可能的事情。所以善根里头最重要是信，有信当然就有愿，有信没有愿，信是假的，不是真的；有愿必定有信，愿是什么？真愿意往生，真愿意亲近阿弥陀佛。所以他真的是万缘放下，什么杂念都没有了。福德是什么？福德是真念，是福德，真的往生了。信、解、行、证，善根是信解，福德是行证，往生就证果，就成佛了。

　　我们别以为自己聪明，目中无人，觉得别人都不如我，殊不知自己样样都不能跟人比，谁都比我强。世间人自古以来，无论中国、外国，稍有一点才艺就傲慢了，这与生俱来的烦恼，就会轻视别人，自以为是，这个习气很普遍。若是没有真善知识常常提醒我们，我们自己怎么会知道？自己不知道谦卑，自己误了自己，古人讲的聪明反被聪明误，人要学憨厚好。样样不如人，结果超越了一切，他念佛到极乐世界去作佛去了，这个世间没人能跟他相比。所以法必须要遵守，真正守法的人成就很快，一点都不难。你看佛教给我们，章嘉大师我这一生感恩他，他教我那么简单，只教我六个字，看得破、放得下。把那个得字去掉更简单，看破、放下。看破是般若德，放下是解脱德，只要看破放下，法身就现前。凡夫成佛一念之间，六祖惠能大师的示现是正常的，是真的不是假的，只要你肯放下，你跟他没有两样。问题就在放不下。为什么要放下？自性清净心里头一无所有，这就是你为什么要放下，放下之后遍法界虚空界万事万物你全明白了，为什么？一切法不离自性。

　　释迦佛成佛在定中讲了一部《华严经》，分量多大？十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品。这六道里头的众生没有一个能够受持，六道包括二十八层天。这样大部的经讲什么？讲宇宙人生的真相，也就是今天全世界古往今来这些哲学家、科学家对宇宙的探讨，佛全说出来了，说得清清楚楚、明明白白。用今天的名词来说，佛是大哲学家、大科学家，登峰造极！佛没有傲慢，佛很谦虚，佛告诉我们，他所能的我们每个人都能，一点都不稀奇。我们现在为什么不能跟他比？就是他放下了，我们没放下。你什么时候放下，跟他就平等，不放下也平等，为什么？因为你的智慧德能没有丧失，你是迷失不是丧失。你把这些烦恼习气放下，那是障碍，放下之后，你的自性、涅槃三德就现前。

　　所以这下面说，「此之法身，在诸佛不增，在众生不减」，不增不减，所以才平等的。这就是佛看到蚊虫蚂蚁都平等，用什么眼光看牠？牠是佛，不像我们。佛看花草树木平等，它是佛；佛看一粒沙子、一粒泥土也平等，平等法身。「众生迷之而成颠倒，诸佛悟之而得自在」。颠倒什么？错了！我们全看错了、全想错了，还自以为聪明。诸佛把这些烦恼习气障碍放下，他自在了，全明白了。「迷悟虽殊，体性恒一」，这是真实智慧，这是真实慈悲，迷的是众生，悟的是佛。迷悟虽然不一样，体性是一个，也就是说诸佛如来证得遍法界虚空界跟自己是一体。我们六道众生迷惑了，不知道这个法界一切众生跟自己什么关系，不知道，以为跟我自己不相干。觉悟有好处，「具足常乐我净，是名法身德」，永恒不变，安稳寂静，自在无碍，离垢无染。

　「二、般若德，梵语般若，华言智慧」，中国人把它翻成智慧。但是中国人智慧这个名词概念当中不能包括般若，只能说很接近，所以翻译还是用梵文音译，再加以注解。「谓佛究竟始觉之智，而能觉了诸法不生不灭，清净无相，平等无二，不增不减，具足常乐我净」，这个中文智慧里头不包括这些，所以还是要用梵语的音译。佛，妙觉如来，等觉之上。究竟始觉之智，究竟是圆满，始觉，没有到圆满，天天都是始觉，究竟始觉之智就是圆满的般若智慧。觉是觉悟，了是明了，他觉了什么？觉了诸法不生不灭。人有没有生死？没有。那我们现在看到人有生老病死，包括所有的动物，植物有生住异灭，山河大地有成住坏空，佛给我们说不生不灭，我们见到的是幻相、假相，佛见到的是真相。像我们看电影一样，我们看电影是银幕上的画面，幻相，那佛看到的是放映机里的底片，真相，它不生不灭，它是寂静，它是寂灭相，我们看是动的相。动的相是假的，不是真的，清净寂灭这是真相。佛为什么能看到？佛心是定的，我们心是浮动的，我们看不到寂静相，我们只能看到动相。

　　现代人瞧不起佛菩萨，说他是迷信；瞧不起古人，古人愚痴，没有科学知识，你说谁对谁错？古人的心清净，古人的杂念少；现在人心不清净，杂念多。换句话说，心清净，清净心生智慧，杂念的心生烦恼。所以现在人自以为是聪明，那是知识，他没有智慧。古人有智慧，有智慧当然有知识，有知识不一定有智慧，比不上！中国老祖宗说了一句话说得好，「不听老人言，吃亏在眼前」。为什么？老人有智慧，老人心是定的，老人是过来人，对这个世间名闻利养、五欲六尘他经历过来了，看得很淡泊，甚至于在这个境界里不起心、不动念，他就有智慧。现在人六根接触外头六尘境界，起心动念、分别执着，哪来的智慧！所以般若没有了。

　　清净无相，这是真的，平等无二也是真的。为什么？统统归于零，无论是物质现象、精神现象、自然现象，都是剎那生灭。说剎那太长了，还是用弥勒菩萨讲的一弹指三十二亿百千念，所以念跟识，念是自然现象，识是精神现象，物质在识里头。整个宇宙不出这三种现象，这三种现象的速度就是弥勒菩萨一弹指三十二亿百千念。我们今天概略的估计一秒钟一千六百兆，看不到生灭。如果没有生灭，说不生不灭，这个话是废话，毫无意义。有生有灭，太快了！看不到它的生灭，不是没有生灭，是真有生灭，生灭等于不生灭这个意思。清净无相，无论是觉悟的相或者是迷惑的相，无论是善的相或者是恶的相，全都归零，立刻就回归到零点，零极限，所以平等无二，不增不减。不增不减对谁说的？对自性说的。这里头确实具足常乐我净，般若里头有常乐我净，解脱里头也有常乐我净，这叫般若德。

　　「三、解脱德」，解脱什么意思？「不系名解，自在名脱」。系是什么？系是系缚、累赘，或者是我们今天讲影响，不系的意思是什么？不受外头一切境界影响，解脱了。我们今天不行，眼见色、耳闻声都受影响，去分别它、去执着它、去爱它、去恨它，都起影响。能不动心，如如不动，就不受影响，那是佛菩萨有这个功夫。为什么不受影响？知道是假的，幻相。《般若经》上说的话说得好，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你真正了解这个，这叫事实真相。那我们才真正像什么？看电影一样，不受它影响，为什么？假的。在银幕前面我们看电影，确确实实是无所有，毕竟空，不可得，凡所有相皆是虚妄。自在这就脱了，脱什么？脱离，脱离六道轮回，脱离十法界，最后脱离实报庄严土，因为实报庄严土也是假的。它怎么形成的？无始无明习气形成的。无始无明习气没有了，实报土就没有了。永远存在、永远不变的是常寂光。只有它是真的，其他都是假的，凡所有相皆是虚妄，包括实报土，只有常寂光是真的。所以我们今天不自在，这就苦了。我们今天受影响，外面境界诱惑我们，里面烦恼，里面有贪瞋痴慢疑，外面有财色名食睡来诱惑你。这个东西麻烦大，你要把它看破，全是假的，你要不看破，你跟着它转，下头变化出来的境界就是三恶道。三恶道从哪来的？自性变现出来的，不善心行造的业报。

　　「谓佛永离一切业累之缚」，缚就是系缚，佛永远离开了，就是放下了，永远放下了。业是什么？业就是造作，在中国文字里头正当造作的时候叫事，你在干什么事，正当造作的时候，事情做完了就叫业。你看你在学校念书，每天功课叫作业，你在那里作业，这个课程学完了叫毕业。造作的时候是事，事情完了之后阿赖耶里面落的印象，那就是业，叫业习种子，遇到缘它就起现行，业因果报。佛有本事，离一切业累之缚，佛有没有造作？有造作，佛造作的比我们还多，而且佛的造作从来没停止过，分分秒秒都没停止过，你想这法界多大、宇宙多大，有缘的众生多少！信息是不断的，没有停止过的，有求必应。这个应是自然的，没有起心动念，没有分别执着，众生有感佛就现身、就现前，感应道交。佛虽然现身、虽然说法，像释迦牟尼佛在这里示现，应身过来的，为什么？有缘的人太多了，用应化身，教的时间很久，他要教学四十九年，示现在这个人间，这叫现身说法。八相成道都没有受影响，永远不受外境的影响，得大自在！我们一般人投胎到人间，在母亲肚子里头十个月叫什么？胎狱，就像在地狱一样苦不堪言。释迦牟尼佛在母亲怀孕肚子里十个月，十个月天天讲经说法，多少菩萨来听经，他得大自在，他教学没中断！一个细胞里面都能转大法轮，何况在母亲子宫里头，真转大法轮！所以他得自在。

「具足常乐我净，是名解脱德」，常乐我净这个意思要懂得。他自在，他没有障碍；他清净，他没有染污；他安稳，一点烦躁都没有，所以他快乐。他没有一丝毫的变化，我们现在讲波动现象他没有。虽然示现在这个世间七十九年，七十九年一切时、一切处他都没有起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执着！真得解脱，真得自在。这是什么人？这是妙觉如来应化在世间，他很忙，一丝毫沾染都没有。佛经上有一句话形容这些菩萨们，法身菩萨，叫游戏神通，一点影响都没有。这是我们要学习的，学佛得从这些地方学。这是把涅槃三德简单的介绍出来。今天时间到了，我们就学习到此地。

文摘恭录—净土大经科注　　（第二十九集）　　2011/10/31　　香港佛陀教育协会