辅导答疑-2014年7月份网络学子问题回复

   日期:2014/7/30 7:49:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

1、我们现在在学修的过程中，会在法本或者是上师开示的书籍上做记录，比如划重点，打括号。 还有不认识的字标音，这样是否如法？

辅导师A:《功德藏》中云：树根为药芽亦药，根为毒芽何用说，唯随善恶意差别，不随善恶相大小。所以，主要是看发心和动机。若是以恭敬心和对法的希求心，为了能够精进的学佛修行，这样做也不会有过失。《耳饰经》中云：末世五百年，我现文字相，作意彼为我，尔时当恭敬。可见，法本、佛书都是佛的化身，佛的语，所以我们理应恭敬顶戴供养。如果能够有其他替代方法，比如做笔记等；或者使用铅笔暂时做标注，以后熟悉后可以清理掉；即使打重点号也应该谨慎、认真，不能随便、随意。总之，应该尽己所能地以恭敬心、信心对待法宝。

2、自己在观察自己的念头时，有观察的行为和观察处两个，这两个之外再也没有其他，而第一个念头消失第二个念头生起的中间是寂静的，如果说自然安住在那个寂静的状态，是否妄念之流自然斩断？

辅导师A:上师达真堪布仁波切在《中论浅释》中开示过：刹那心是连续不断的。《俱舍论》里讲到三种无心之时，在下面这三种情况下没有心和心所的波动与连续：其一，入睡眠之时；其二，昏迷之时；其三，入寂灭、入无余涅槃时。但是，根据大乘观点，这些时候只是粗大的心和心所的相续停止了，但是细微的没有停止。在大乘佛法里，最后入法界的时候，这个时候有光明、有智慧，所以还是没有断。但是，这个时候不是心和心所，而是变成智慧了，分别没有了，完全进入平等的状态。

3、我们学佛的时候周围的人也看到我的一些改变，就说有个信仰挺好的。我就劝他们皈依，可是他们说皈依也是有约束的，如果要受约束，还不如自由自在好。我想也是，皈依之后也要遵守皈依戒，接下来就不知道如何说了。如何劝有缘众生皈依，对于他们担心的皈依戒的问题，要如何对待？

辅导师B:我们要给他们讲明道理：

（1）皈依的功德。《佛说希有校量功德经》说：皈依三宝所得的功德之大，若具足四事供养，乃至建七宝塔供养舍利的功德，尚不及皈依三宝所获得的功德之百分之一。上师开示说过，皈依的功德如果有形状的话，整个虚空也容纳不了。皈依的人会得到上师三宝、善神护法的护持，最终一定能够成就。皈依是戒律的根本。经论上告诉我们，没有得皈依的话，不管做什么事情，都不是佛弟子的事情，你很能干做很多事情，虽有功德，可是这个功德是很可惜的。    

（2）佛法是最究竟的科学，是最究竟的教育，佛法里讲的都是宇宙人生的事实真相和真理，而且讲得非常全面、彻底；佛法是一种快乐的活法，它教我们怎样为人处事，怎样生活工作，怎样平等地对待一切众生。有了佛法我们才能轻松自在地活着，才能安居乐业，幸福美满。

（3）皈依是归投、依靠，皈依是开启一切正法之门的钥匙。皈依有因皈依和果皈依，因皈依是以佛为导师、法为道路，僧为道友，这是对解脱成佛的因而发的愿，立下的誓言；果皈依是要获得佛的果位，是对解脱成佛的果而发的愿，立下的誓言。佛的智慧是最究竟圆满的，我们以佛为究竟的导师，最后一定能够去除烦恼、习气，获得究竟的解脱成就。那时才会有真正的快乐、自在。

（4）世人所认为的自由自在，其实是颠倒的。没有烦恼，没有痛苦，福报圆满、智慧圆满才能够有真正的自由自在。在没有开悟证悟之前，怎么做都是苦的，一切所思所行要么是苦的根，要么是苦的果，哪里有真正的快乐，真正的自由呢？只不过是自我欺骗，自我蒙混而已。说是自由，其实就是放纵自己的烦恼习气，没有约束，想做什么就做什么，真正的善恶标准在佛法里，如果不如理如法取舍善恶，只靠分别妄念自以为是，果报现前时才会害怕、恐惧，那时已经晚了。“菩萨畏因，凡夫畏果”，作为菩萨他懂得因果规律，懂得什么该做，什么不该做，就如按交通规则走路一样，所以他会很安全；而凡夫不懂因果规律，不按正确的交通规则走路一样，随心所欲，想想看，这样上街是否非常危险？道理是一样的。 佛法是一种快乐的活法，要想获得真正的快乐、自在，首先要皈依，然后以佛为究竟的导师，按照佛的说法去做 ，最后能获得最究竟圆满的成就。

4、一真法界中的显现可以分为“法界明分”和“现分”，清净的是明分，不清净的是现分。那么不清净的话，应该是凡夫所见吧，又怎么是一真法界呢？

辅导师B:（1）上师达真堪布在开示中讲，诸法最究竟的实相就有一个，即一真法界。《般若二万五千颂》云：“无论佛出世与否，转法轮与否，众生了达与否、证悟与否，诸法的实相就是二谛双运。”二谛双运可以理解为现空双运，明空双运，觉空双运等。即无论清净的显现、不清净的显现都不离大空性，只是站的角度不同而已。站在八地以上的菩萨的角度，一切显现都是清净的，可以说是明空无二；站在一至七地的菩萨及凡夫的角度有清净的，也有不清净的。无论清净不清净的显现，本体都不离大空性，所以，上师说有时说是现空无二，有时说明空无二，有时说觉空无二，只是角度不同而已，并不矛盾。

（2）站在凡夫的角度，可以说显现都是不清净的，但是诸法的实相是显现不离大空性，只是凡夫没有了达而已。凡夫因为有内外缘所遮障，内缘指内心的无明，外缘指没有遇到具德上师善知识的引导和窍诀，认识不到本面，认识不到诸法的真相、实相。犹如一个得了眼病的病人把白色的海螺看成是黄色的。但是他看不到白色的海螺，并不等于白色海螺不存在。同理，凡夫因为贪嗔痴慢疑五毒病看不到诸法的究竟实相，但是诸法的究竟实相就是现空不二、明空不二、觉空不二的。如果眼病患者按照医生的药方积极治疗，病好了，自然能看到白色海螺；同样，凡夫依照上师的引导，如理如法修持，相续中的五毒病去除之后，自然能够现量见到诸法的究竟实相。

5、供灯必须油灯吗？我在佛前供的是插电的灯行吗？白天也亮灯吗？

辅导师C:供灯最好是供酥油灯。但也不一定，如果条件不允许、不具足，也可以供电插的灯。关键是看自己的发心。要明白为什么要供灯，供灯的意义是什么。 上师《点石成金》的这本书里说：“灯代表智慧，我们点灯就相当于燃起智慧，点灯就是点燃每一个众生心中的智慧，本具的觉性。一切众生都具有觉性，只是现在没有醒悟而已；一切众生都有本具的功德，只是没有显现而已。通过这样一个缘起，让众生醒悟，让众生的智慧之光显现，在自己的觉性当中显现…… 所以大家要有这样发心：点灯的时候，我点的不是一盏油灯，而是觉性之灯，是每一个众生心里的智慧之灯，我点燃了众生本来具有的觉性。自己若是真能够发出这样一个心，能够进入这样一个境界，自己也就当下解脱了。这也是让自己解脱，让自己圆满的无比殊胜的方法。” 至于白天亮不亮灯，自己根据发心、实际情况斟酌。若不是经济拮据，家人不起烦恼，点一盏长明灯有什么不好呢？  

6、有无之间的“有”是什么样的有？

辅导师C: 这个“有”可以理解为有法，即有体法，为“无法”之对称。指存在或实有之法。唯识家认为现在十八界之法有体性，故称有体法；无为法亦含摄于有体法中，反之，过去、未来及龟毛兔角等法无体性，故称为无体法（无法）。北本大般涅槃经卷十云：“本有今无，本无今有，三世有法，无有是处。”

7、什么叫以因为道，什么叫以果为道，二者有什么区别？

辅导师D: 大乘波罗蜜乘被称为因乘，是因为大乘主要是在教导成佛的因，正见、正定和正行是成佛的根本。大乘认为要成佛就必须具足种种正思惟，必须净化某些染污等等。以了知众生有佛性作为因，以修持三十七道品作为成佛的正因，这就是把因转为道用的显宗因乘，历经三大阿僧祗劫才能成佛。      

在密宗果乘中，承许众生的心性就是佛，因为众生并不知道自己原本具足佛果，所以仅仅从认识原本具足的佛果（心性）而言，叫转果为道用。即首先依靠具相上师的窍诀认识心的本性，然后再进一步实修心性。如无垢光尊者所说：“愿我悟法后修精华义，彼生越过三有之大海。”

此外，金刚乘和其它乘另一个不同的地方，在于小乘、大乘波罗蜜乘强调心的训练，而金刚乘则强调认识心性。

8、可以通过《阿弥陀佛极乐捷径》仪轨念阿弥陀佛名号吗？

辅导师D:我们平时念阿弥陀佛心咒或者名号都可以，最主要看自己的信心。若两者信心都差不多，还是通过《阿弥陀佛修法极乐捷径》仪轨念诵心咒比较好。念佛号或者念心咒，最好都按各自仪轨来念诵。