回家人:《戒YIN》看过后毛骨悚然，不敢不戒！（二）

   日期:2014/6/29 17:53:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

其实一切有所住的学问，原则上都叫宗教。因此就出现见解的不同，则规定戒律也不尽相同。而佛教是无我、无人、无众生、无寿者行一切善法的，也就是在无所住中行一切善法。佛教不属于宗教范畴，又包含一切宗教，同时又不认为宗教之间教义有什么冲突，哈哈，否则就不叫“无我、无人、无众生、无寿者”了。

因此佛教的戒律是看心，也就是“心在干什么”。从心到心性，从心性到心相，从心相到外表事相，这样一层层的过来。只是这个“一层层”，也是在心（自性）化显中的，非二的。

而那些性学家、教育家、心理学家提出手YIN无过，更甚至说手YIN有益青少年心理健康的理论，在他们的思维观点中是对的。因为他们只是研究了外表事相的东西。在他们看来，那的确就是一些蛋白质和水分子，与自然中的物质无二，甚至与动物身上的无二，甚至与尸体上的无二。

但只要有点大思维的人，就会想：不对啊！我们是人，不是畜生动物，不是一团没生命的肉，那么我们在过完性生活以后，除了一些蛋白质外，还有什么在改变了？

还有就是情，一种微妙的东西，因情的交换，变成自私的执着。那么这里的情又是怎么来的，是个什么东西？

是自私的爱，是一种因自私生出来的所谓责任，或叫占有——当然这占有在这里是相互的，至少在今天看来，就是平等相互的。而正常夫妻之间的承诺与占有，本来就是这个娑婆世界的和谐，哈哈，就是娑婆本来的程序（或叫游戏规则）。也就是跟你生在这个范围内，就要遵循这个范围的约束一样。否则这个程序就崩溃了。

当然这个程序也仅是娑婆的程序。

本来的游戏规则（从心相上看或从细微处看），就是由这自私的情执维护的。

如果就是邪YIN、手YIN、自身YIN，从这个本来的游戏规则看，是什么变化？

是磁场（光团）相互交换，吸收不同（这里的不同是指非固定性体，也就是与配偶性体以外）的外来东西，产生变异。同时相对娑婆世界来说，也就慢慢从细微处产生变化。而“YIN”在法界中，就是乱，就是戒律要管理的东西，或者说是自我保护能力的反面。如乱行YIN事就会牵动这个娑婆世界程序变异，产生一些灾难与病毒，来保护自身程序的稳定（哈哈，就是所谓的惩罚）。这样就有很多性病乃至艾滋病等的出现。也就是为什么现在的病毒（如艾滋病）都是破坏人的免疫系统，其实就是破坏了自我保护能力，破坏了心灵深处的禅定。

也许大家不相信，如不能正确引导世间人的性行为，即使出现治疗艾滋病的特效药，不用很长的时间，又会有新的病毒出现。

因此，为法界众生、娑婆和谐而宣传正YIN节欲、戒除邪YIN，是每个有良知的人应负的责任。

关于邪YIN、手YIN、自身YIN的危害，前面曾经从事相上（将性生活看成蛋白质的流失）与心相上（将性生活看成是磁场、光子的交换，正YIN是娑婆世界的游戏规则）讲了一遍，其实其真正的危害是心性上的，以下详细讲一下。

论坛上有朋友问：为什么邪YIN最消福折禄？这要从为什么受持、读诵，为人解说一句《金刚经》的偈子得福反而不可思议讲起。

我们这个宇宙是由时间、空间组成的，至于別的东西，只是时空在无穷大或无穷小的变化中的产物，但唯一——心是可以很简单破时空的。一切皆妄心显，心净则国土净，则一切相净。心垢则国土垢，则一切相垢。

明妙真心，无相无形，寂静彻然，具足一切功德相。一切妄心、佛国土、寿命、福报等相，皆不离明妙真心。如大海水，虽生大浪、中浪、小浪，虽风平浪静，或惊天骇浪，但离不开大海，始终是由海水组成的。（这里一切妄心、佛国土、寿命、福报等相，是指各种海浪的外相，而明妙真心是指大海，权说而已）。

一切诸相如程序，可以因范围的大小而相互吞并覆盖，没有永恒，但有生成坏亡。一切诸法如程序，可以因法力的大小而相互降伏摄受，没有永恒，但有生成坏亡。明妙真心如内存，不论你大小多少，厉害不厉害，天堂地狱，都不离此，皆此化显。那么众生为什么还要受这样多的苦，这样执着天堂地狱、大小多少？

非明妙真心要惩罚众生，而是法界和谐慈悲。众生因对境生种种心，失去般若幻观，转而合尘背觉，因合尘的妄心，生种种幻相，实乃自己骗自己，如猴子见镜中猴，而生嗔恨一样，实乃不知镜中猴乃自己相。天堂地狱，好坏美丑，其实不是外来的，都是自己内心合尘的妄心化显的，非真实的。但既然非真实的，为什么要有人受苦，有人享福，有人长寿，有人夭折？

没有人要谁受苦，要谁享福，要谁长寿，要谁夭折，有的只是背觉合尘的妄心大小、深重而决定对境界般若幻观的能力。重者，则深受地狱之苦或天堂之乐；轻者，则幻观地狱之苦或天堂之乐。也就是甚深般若幻观的能力。这也就是为什么提婆他多在地狱中如处三禅天，如阿难见之，则心悔惧怕。哈哈，那地狱非提婆他多的地狱，而是阿难心中的地狱，这也就出来了一个可参话头，提婆他多回答：“释迦牟尼佛不进来，我怎么出去？”

这也就是为什么真修行者不见世间过，不见破戒比丘受地狱苦，不见受戒居士入大涅槃。哈哈，这里的不见，不是阿Q精神的不见，而是真实不见，的确不见，用般若幻观之不见。

既然是背觉合尘的妄心影响我们受苦受乐，骗我们上窜下跳，使我们六道轮回，而它的大小则决定着在这里是受苦还是受乐，决定着六道轮回中所承受的力量（如一场杀业因缘到了，如你的般若幻观能力很大，就可将其观空，这样可能就会在你的梦中出现一个人追杀你，而你被杀死后醒了，此杀业也就受了、没了。也就是证到明妙真心后，将魔宫的魔王观幻，了知山河大地自性化显，魔王地狱同一含生，那魔王就如镜中花，水中月，没有任何的力量了），那么，是什么决定我们妄心的大小？是什么让我们无始劫的轮回？

《圆觉经》说：“善男子，一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性：卵生胎生，湿生化生，皆因YIN欲而正生命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。”

释迦牟尼佛是个本事人，当年困扰他很多劫的难题，几个字就表示出来了。哈哈，一切欲界天的众生，皆以YIN事而为生命，也就是，如你能戒掉心中的YIN事，则不落欲界天。而色界和无色界则是看心中的YIN念，如有一丝YIN念，那你就出不来这两界，这也就是说“YIN心不除，尘不可出”的意思(关于这个，以后会在《戒YIN》下篇中详细讲）。

在时空范围内，非时空范围内，皆因一“YIN、爱”而动。皆因此而轮回。

那么是什么决定我们妄心的大小？

学习佛法的朋友，都听说过“知是空华，即无轮转”，但为什么我们知道了邪YIN不好，也知道不能破戒，也知道都是自性化显的，但临了还是去破戒，还是要轮回？哈哈，简直是“知是空华，即有轮转”。

这是因为，这个“知是空华”是在“不知”的基础上的，如沙滩建高楼，沙动楼倒。如泥做胚器，未经火烧，遇雨即化。这个“不知”是不知真正的空是什么，是在幻相中立真实境，终究一无是处。

一切圣贤皆以无我、无人、无众生、无寿者行一切幻善法，度幻众中所修的甚深般若空性的大小，在某些意义讲，也就是看破、放下速度的大小，而有差别。如不了四相，不修甚深般若的了四相，多劫修行，一直是在攒福德，一直在程序中，一直在时空中，一直是个因果，一直有生成坏亡，一直是有为法，终不究竟。

那么影响甚深般若空性大小，是怎么表示的？因是转第七识为平等智，那么控制转第七识为平等智的关键是什么？哈哈，佛陀早讲了，就是自私有我的YIN爱心。

也就是当你的自私有我的YIN爱心一生，第七识我执就会加大，般若空性就会变小。

搞懂上面这些东西，那么“为什么邪YIN最消福折禄”、“为什么邪YIN最影响寿命”、“为什么受持、读诵，为人解说一句《金刚经》的偈子得福反而不可思议”就不难理解了。

因邪YIN、手YIN、自身YIN是将第七识的根本我执加强了，根据邪YIN、手YIN、自身YIN用心程度的大小、强弱，将你无量劫的福报、寿命均减小了。也就是说，不是你这一时一世的福报、寿命问题，而是无量的化身、无量的转世身的福报、寿命都减少。邪YIN、手YIN、自身YIN，是根上的问题，不是一报还一报就可以解决的。

同理也就明白，“为什么受持、读诵，为人解说一句《金刚经》的偈子得福反而不可思议”了，也是根上的问题，是非时空范围的，因此此时空内的福报，无论大小都是不可比拟的。

这样也就不难理解自身YIN为什么会是邪YIN了，因自身YIN本身就是放逸、发泄，非自然中爱的交换。会严重将我执加大，关掉自己般若空性的能力。

其实从某些意义讲，能得到都是应该得到的，不论是严持戒律，还是正YIN、邪YIN、自身YIN等等，都是本来应该发生的。失般若空性、落无间地狱、诵佛号参话头、布施弘法利生等等，都不碍自性具足，本来清净。不论正妻妓女，还是丈夫外遇，从六道看来都是要一千年的善缘。

佛陀在世时，已经证阿罗汉果的迦叶之妻妙贤比丘尼，因业力故，遭未生怨王奸YIN，破了相上的比丘戒。按照当时的要求，是必须赶出僧团的。但佛陀却因妙贤比丘尼已经离欲，没有乐受（这里讲的乐受，是指苦乐受，就是没有痛苦与快乐的感受）而授记她没有破戒。这是一个典型的看YIN心、不看YIN相的事情，佛陀的教育是看心在干什么，不看外相的。这里的没有破戒是建立在阿罗汉果的境界上的，不是我们今天的没有快乐的感觉。

记得以前有位朋友来拜访，说到他已经彻底没有YIN欲心了，当时就问他，是不是有时见到别人YIN欲还会生嗔心？回答：“是。”最后对他说，“你没有断YIN欲心，只是用自己的禅定功夫压住了。真正断YIN欲者，外不见YIN欲相，中不识谁在YIN欲、谁不在YIN欲，内无分别是YIN心、不是YIN心。”

在今天没见到几个能不受乐受的，哈哈，如真没有乐受，那么就连YIN念也不会产生了，更不用说YIN相了。现在是个末法时期，如哪位大德的确证到无乐受的境界，也没有必要表示YIN欲无过的境界。现在的修行人已经不易了，一个错误的念头就麻烦了。

因此今天致力于出六道轮回、发心修佛乘的朋友们，不要找借口，应当按照佛陀的教诲去严持戒，广布施，心念佛。至少应正YIN节欲，戒除邪YIN。

综合上面讲的，可以看出来，佛陀说的正YIN，是在如法的时间，如法的地方，与自己合法的另一半，只能用性器官过性生活。余者不论什么借口（无非是无厌足的放逸与发泄）都是邪YIN。

即使是自己合法的另一半，不论是因为什么（包括逃避，或非自愿的）而已经出家的，再相互亲近都是邪YIN。

2），从儒家的思想看正YIN与邪YIN的关系

上面是佛陀对在家居士教育中的正YIN的标准，是一个出世间与入世间的过渡标准，是为在家居士制定的一个相上的修行标准，是修行人入门的门槛。因此，我也绝对不相信，用上面的几句话就能完全改变所有人的观点。哈哈，不过不接受也没关系，我们继续来看孔老夫子儒家人道思想中的正YIN、邪YIN的看法。

中国字是很有意思的字，尤其是有含义的文字，如一个“心”字旁跟一个“生”组成一个“性”字。哈哈，相性由心生嘛。
记得上学时，有一幅对联，
上联是：“因火生烟夕夕多”；
下联是：“此木为柴山山出”。
也是此意。

那么儒家的”儒”，顾名思义就是人类的需要。他不讲玄幻，不讲多数人看不到的东西，就讲人道的本来需要。
“儒”字最早出现在《论语·雍也》中，孔子与他得意的弟子之一——子夏的交谈，
当时，孔子说人要学“君子儒”不要学“小人儒”。这时子夏问，“何为君子儒？何为小人儒？”
老夫子回答：“女为君子儒，无为小人儒！

其实孔老夫子当时也不知道，他教的学问以后会被起个“儒家”的名字，但这里的“儒”却是整个儒家思想的入门点。离开这一个点，儒家思想将不复存在，也就是没有了标准。哈哈，可怜自朱熹以后，就没几个人能明白。
要搞明白这个“儒”字，就要搞明白当时他们的说了些什么。

要搞明白当时他们说了什么，就要先弄明白“子夏”是个什么人。

子夏，比孔子小44岁，是孔子当时的十大得意弟子之一，但从历史人道中入世方面看，应是孔子门徒中第一人，下面我们看看他的成绩与落处。

学问方面：

1，《诗》、《书》、《礼》、《乐》，虽然孔子讲的，定的，但组成系统的文字，成为一门系统的学问，却是子夏的功劳；

2，当年的东汉儒家大德郑康成认为《论语》的编写有子夏一半功劳。在孔老夫子晚年时期，正是人生思想精华积累的时候，而子夏年轻多才，思维敏捷，见解独到，正好能与孔老夫子碰出火花来。（哈哈，教徒弟最难的事，就是你说的他听不懂，教得最好的是船子和尚，三槁定法界。）因此，读论语的经常可以看到孔老夫子与子夏的对话。

3，子夏对情执、情欲之乐与“仁”的关系，相对来说是表达得最好的一个。《诗经》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”一句，孔子回答说“绘事后素”，他立刻说，“礼后乎”（即礼乐应产生在仁义之后），孔子赞叹到：“起予者，商也！始可以言《诗》已矣。” 等等，很多。

授业方面：

1，孔子去世后，子夏就在魏国河西讲学，田子方、段干木、吴起、李克、禽滑厘等，都是子夏的门人，甚至当时的魏国的魏文公也是子夏的学生——哈哈，战国初年，最强大富有的就是魏文公时代的魏国了。

2，而他的弟子，接受了他教的“君子儒”，积极入世，最早吴起、李克在魏国提出了变法，使得魏国强盛起来。然后吴起来到楚国变法时，商鞅才从那里学到了变法，后来就到了秦国。

最后连法家代表人物——韩非子也因子夏的入世、济世，不为自己想（也就是以无我慈悲为“仁”的精神），
而感叹到：“‘儒分为八’不及子夏之儒。”也就是说八倍的儒家，不如子夏教的真正的儒。哈哈，因子夏教的儒，是人真正自立的正道。

这段的翻译是：

当时孔子对弟子说：“作人要学习君子的人生需要，不要学习小人的人生需要。”

子夏就问：“什么是君子的人生需要？什么是小人的人生需要？”
孔子回答：“你这样就是君子的人生需要，不合你这样的就是小人的人生需要。”

圣人的思想在人文历史中是可悲的，这个可悲就是变异。就是没有一种圆融的法，能适时适机地与当下的时代相和谐。加上一些别有用心者的利用、曲解，为自己目的而玩弄民众的妄心者的大力宣传，哈哈，好在孔老夫子不能从坟里蹦出来，不然他非气死不可。

就拿孔老夫子说的“女为君子儒，无为小人儒”来说，就被很多人视作是对子夏的批评。他们翻译过来是“你应该学习君子儒，不应该学习小人儒。”这句表面上看，的确像是批评子夏，但如果统看全文，就知道这里子夏是问老夫子“什么是君子儒，什么是小人儒”，并没有问自己是什么儒。哈哈，如果老夫子回答“你应该学习君子儒，不应该学习小人儒”，那老夫子就是答非所问，自己也糊涂了。

这一段应该是对子夏学习、使用“仁”的认可，也就是对其积极入世的无我的慈悲的认可。

那为什么还会出现这样的那样的错解？原因是子夏的运气不是很得力。哈哈，首先是因经常和老师对演言辞，难免有错的时候，而这一句两句的错，就被记录了下来。

再就是当时社会中有两种比较高的政治体制，一者，是孔老夫子的“礼制”，二者是韩非子（法家）的“法制”。这两种制度在当时的政坛是相互抵触，但韩非子真心称赞了一句“儒分为八，不及子夏之儒”，这遭到当时儒家人士极力反对。哈哈，就连郭沫若也撰文《十批判书》讲：“子夏宣扬的儒家文化，受到法家文化的影响。”（哈哈，可悲，可叹。）

还有就是“亚圣”孟子的影响。孔子故去后，孟子更好地将儒家思想融合，先从面到点，也就是用“仁”这慈悲的爱，为道德修养主张（无我的修心），这样“养吾浩然之气”，慢慢的，通过积累，浩然正气“至大至刚”“充塞于天地之间”。在这个基础上修身，齐家，再平天下，这套作人的系统就太完美了。加之，既然子夏的东西当时被认为是受到“法家”的影响了，也就是说不是正统的了，所以已经不是子夏的儒家理论所能比拟的了。哈哈，但是这种文化思想的先驱，修行者的东西，如被有目的的朋友借用，而成为禁锢思维、愚民的工具，本身就是修行者的耻辱。

最后的不幸是，子夏在弘扬儒家文化中，太过于着相（哈哈，对于宗教，你可以深深的了解他，狠狠爱他，用最大的恭敬的心，努力照他说的去做，但不能爱上他，死在他那里，成了他的奴隶），到晚年他的儿子死了以后，想想儒家三大不幸之一，就是晚年丧子了，什么功也用不上了，最后哭瞎了眼。

虽然到唐玄宗时代也封子夏一个高名，但也晚了。

哈哈，讲《戒YIN》为什么讲到了儒家的子夏，这是由下面这一串故事引出来的。

一日，一朋友来我家哭诉：自己是贤妻良母，丈夫是大企业业主，孩子是当地学校的好学生，总之一切都是别人羡慕的，要什么有什么。但夫妻之间感情生活极端不幸福，每日丈夫回来，如陌生人一般，除了例行公事似的到时间交工资，或带她一起到外面应酬吃饭，相互间几乎没有别的言语交流。同时，她老公晚上总是很晚回家，虽然她坚信他在外面没有任何不良行为，但也不知道是怎么了，经常蒙头就睡或睡到中间，压到她身上就乱动一番，然后扭头又睡了，第二天如什么事都没发生过。

而这个朋友没辙，只能每天上QQ找一个自认倒霉的不认识的人，乱发泄一通。因为从小受良好的儒家思想的教育，言辞也不敢露骨，只能哭诉生活的不幸与无奈，似乎能找到一心灵的慰寄，但一旦遇到目的不纯的朋友，一发现对方语音不对，就立刻下线逃跑。

她无数次想向这个生活抗议，甚至有时也有过想放逸发泄的念头，哪怕一次，但深深的儒家思想教育，压制着她。

她真正的痛苦是内心中想发泄越轨的想法，对根深蒂固的儒家思想的撞击，不知遇到什么样的因缘（如大学的初恋等），那层压制就会破了？然后，破了之后的结果会如何？

听完她的倾诉，我还没开口，旁边一位从国外回来的朋友说话了：“中国人就是一个背负着三千年文化的女人，在现代文明这条道路上艰难地走着，而这个繁文儒节，不就是现代女人的裹脚布吗？”

我淡淡吃了一惊：这两位代表着中国现代人一个层面的困惑，是真正的道德观念上的危机。

中国的文明在历史上经历了几次大的冲击（详见金刚经的讲解），这次是自清末以来，西洋现代文化对中国这个古老国家道德底蕴的冲击。在“五四新文化运动”中，激进派就对儒学思想进行大批评，说其妨碍了人们思维的发展，甚至就连胡适这样的大人物都疾呼要减轻儒家思想对人们的束缚，建立学术自由的空间。哈哈。由此，就不难想象出，为什么今天有“手YIN无过”，“群YIN乱交是心灵放松”等怪理论了。

造成这些，概因不能正确理解当年孔老夫子与子夏所谈的“君子儒”的“儒”到底是个什么东西。同时也是一些别有用心的人，为了符合当时那个王朝君主的政治需要，如朱熹因宋朝君主的心理与政治需要，强解孔老夫子的言论，阉割了中国人应有的东西——虽然可能也只是当时朱熹知识狭隘造成的结果，但也是中国自唐朝盛世以来没落的标志，是因，也是果。

哈哈，生成坏亡，循环至此，本来如此。

那么到底“君子儒”是个什么？说白了，就是符合这个法界善的一个正确人生观。

儒家的“仁”即是爱，是慈悲，到底爱什么？慈悲个什么？

就是爱一切众生，慈悲一切众生，也就是为一切大众服务，也就是子夏做的事情，这也就是孔老夫子对子夏的评价，“像你这样做，就是‘君子儒’”。当然，子夏心性也有落处，不能如庄子丧妻一样，敲盆相贺，那只好痛哭盲目了。哈哈，还是有点自我了。

为什么爱？为什么慈悲？

这里“亚圣”孟子说的好，用这种“君子儒”慈悲的爱，才能长养自身的浩然正气，“至大至刚”后，才能“充塞于天地之间”。这算修身了。虽然“亚圣”点出了儒家人的修行模式（这是人道最合理的修行模式），但正因为有个因果在，而无法真正地说明“四相”。哈哈，可怜当时《圆觉经》没到他手中，造成他老人家心里明白，但不能系统地说出来（没有心性上的标准），才会出现其后朱熹之流的错误。“

“末法众生，不了四相，虽经多劫，勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。”

讲到这里，可能有的朋友已经能觉察出来到底要讲什么了。
儒家的思想，自“亚圣”孟子以后，因有了相对的方法，而发生变异。到宋朝朱熹时，那就直接成了统治者的愚民工具了。哈哈，也就是说，今天所谓的“儒家”思想，早已经不是什么真正的儒家思想了，而是经过那些别有用心的人，或一些因果中的占领者（因种种原因，无法学习到真正的儒家真谛）的加工、篡改而落的因果。

如这句“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”（《论语·阳货》。当时是孔子正在训斥几个不成器的弟子，说他们是学习“小人儒”，因自私的利益，而失去了代表传道、修身的“君子儒”——也就是失去了儒家的“仁”。

在这里“女子”其实就是“汝子”，也就是“你们”的意思，“小人”是指小人儒。哈哈，孔子思想宏大而源远流长，概因其心胸博大、好学与合人道。哪能会有瞧不起女人与下人之心。更不用说孔子本身就是个大孝子，而他自己的母亲，是个偏房。

心胸狭隘、自私名利的妄猜之徒，哪能看得懂儒家的东西！

一切法度伦理、道德规范，从某些意义讲，是建立在目的性上的，或者说，总是具有一定前提条件的。如医生用药一般，当条件变化时，病人就有可能不适应，然后又派生出新的东西来适合这个变化的条件。这些都是相上的，都属于有为法的范畴。而唯一相对永恒的模式，是如何圆融地将人们的心带向一个正确的方向，同时产生什么样的价值——也就是为什么要做，也就是发心是什么。这是心相上的东西。

而儒家思想的真谛是“仁”，是无私的爱，是无我的慈悲，也就是“君子儒”，余下的一切伦理规范都是建立在这个基础上的，失此均不是真正的儒家思想。

现在我们是到了真正学习儒家思想的时候了。

（当我们在争论谁对谁错时，在推行与防御时，就会失去自己根本的发心。哈哈，但这点失去，算是多情，算是慈悲吧。忏悔。）

（有朋友留言，想详细知道“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”（《论语·阳货》）到底是什么意思，在这里就不解释了，以后有时间再详细说明。）

从这里就不难看上面那两位朋友错在哪里了。

错在了，内心中因受外来刺激而产生的放逸、享受的想法，与伦理道德的约束之间发生的冲突。

错在了，把遵守伦理道德的约束看成对社会、家庭等一切外相的付出，与内心要努力压制受外来刺激产生放逸、享受的想法的付出，因这两者之间不平衡而发生的冲突。

错在了，把自己遵守伦理道德的约束，看成对社会、家庭等一切外相的付出后，而身边的人却不遵循这套伦理道德，并将自己当成异己来打击，而产生的压力，与自己内心要努力压制、化解外来刺激产生的肉体放逸享受的想法，但又怕自己享受肉体的放逸、享受后产生对此的依赖，从而丢失自己心灵的享受。

错在了，没有区分好，人生的享受与快乐（或叫人生需要），应该放在肉体、物质上，还是应该放在精神上？或两者发生冲突后，应如何的调和？

错在了，将人生的享受与快乐（或叫人生需要），放到了肉体、物质、名利上以后，精神上太过于追逐，过于用极，太过于用力，而心力拉光后（或叫相上的福报）形成小人儒，同时走向末路。

错在了，将人生的的享受与快乐（或叫人生需要），放到了肉体、物质、名利上（形成小人儒）而有所得后，失去精神快乐（导致空虚），总有一天会累死，变成心理障碍。

哈哈，这一切的错，都是发心错了，也就是人生观错了。一切的心动都为了自己的目的，失去了修身、仁爱、影响更多的人到一个正确人生路的目标，变成为自己的名利、肉体享受的小人儒。

哈哈，这一切的错，无非是修学了小人儒。

哈哈，这一切的错，无非是失去无我的仁爱、慈悲为一切发心的基础。

反复唠叨，无非说明此处的重要。

真正的儒家思想，没有妨碍、约束过任何一个人正YIN与邪YIN，她是人道的和谐，妨碍自己的是你自私的心。也就是为想邪YIN的心找一个借口。

说到这里，那儒家的正YIN的思想是什么?

是乐而不YIN，也就是欣赏，是精神上的一种乐受，如同他化自在天的一种乐受。（在这里就不引证儒家的文章了)

儒家的一切思想都是发于“仁”，也就是无我的慈悲。在这个基础才会有‘礼、义、廉、耻、爱、忠、孝”。至于在YIN色上，则是在“仁”的基础上“发乎情，止乎礼”。

而正YIN节欲本是“发乎情”的另外一种写照。哈哈，如不能发乎情，那夫妻两人的感情就会干枯冷漠，这里面有很大的学问，在戒YIN下篇会详细讲。

而戒除邪YIN，本身就是“止乎礼”。但这些是建立在无我的基础上的，是慈悲的，是自愿的，是无悔的，是戒忌用力的，否则就会形成对自己错误情感的强行压制，就会造成现代人这些思维上的错误与不知所措。

儒家思想，博大精深，貌似平常，但暗含法界和谐的原理，非三两句话能说明白的，在此属于管中窥豹了。

学习儒家的东西，也要心性如孔子一般，心量上含法界的一切人，心相上达到至“仁”的境界上才可以的。哈哈，也就是需要“先器识，后文章”的学习才可以的，否则就会如朱熹之流，将圣人的东西，毁到这些当代有影响力的人的手中，从而影响无数人做出错误的行为，将这些好东西彻底毁掉了。

可悲，可叹。

三，有些现代人们正YIN的观点与当务之急

一些朋友的感慨：现在的人都怎么了？

是的，为了钱，什么尊严、道德、伦理，统统都可以放下，有很多时候甚至法律也可以买卖，可以不用去遵守。

是的，为了一些虚名、利益，甚至人气，不惜裸体脱衣，不惜出卖自己肉体、学问，甚至灵魂。

是的，为了自己的肉体、感官上的放逸、享受、发泄，什么爱情，什么道理，什么忠诚，都是一些老古董，都是恐龙时代的东西了。

哈哈，就只有两个字可以表示现在的人们：YIN，乱。

没有标准尺度的YIN，乱。无不用极端的YIN，乱。

是的，变化得太快了！就像我们在这里谈论“戒YIN”这个话题，在他们看来如同脑子有问题一样可笑。而这些朋友正YIN的标准，就太简单了，那就是——没有标准，或者是一个渐进的，直到没有任何标准的过程。

如有的人在年轻时接受了一些不好的东西而手YIN、意YIN，夫妻之间先是正YIN不用节制，慢慢的，对正YIN彼此已经没有感觉了，就开始在夫妻间邪YIN，再慢慢的，夫妻间没有感觉了（这里的没有感觉，就是彼此间因不节制而耗得太厉害，直到耗光而没有感情了，需要外来刺激，才能唤起来的过程），就开始提出换妻，或一夜情，或嫖妓。

这样，通过不同的外来对象，来刺激内心的标尺，而产生动力。

但随时间的推移与自身肉体的不能满足，慢慢的，这样的刺激就会又没有感觉了，这时单纯人是不行的，就会又用一些YIN具，不同的动物畜生，吃一些YIN药等等，继续刺激自己内心享受的标尺。

其实，大家不要怪这些人，他们没错，只是没有人告诉他们应如何正确生活，或者在错误地走上这条路后，缺少一个正确的路子，缺少好的老师指点他们走出困境来，他们中有很多很多早就已经被一些天魔、YIN鬼控制住，一直没有机缘出来罢了，是很可怜，很可怜的。

这些天魔、YIN鬼，就是依靠这世间的人们造YIN业、破戒来成就自己的法力与眷属。这就不难理解为什么现在有很多人说，手YIN有利健康，一夜情是正常，或者大家都应交换配偶了。哈哈，本来如此。

记得有个朋友问：天魔YIN鬼不知道所造业皆不亡，早晚下地狱吗？

当时回答：天魔YIN鬼，因自己本身禅定功夫不彻底，加上不能正信佛法，无法修甚深般若，故在有魔福时，不能彻底知道所造业皆不亡，早晚要下地狱的；等魔福耗尽时，知道也就晚了。

那么，怎么会造成现在这样的状况？

首先，华藏世界，圆融无缺，就像只要有菩萨，就有天魔一样，就像齿轮相互一个齿、一个齿啮合一样，又像时间，每一秒都有用处，都有很多人、很多事、很多情况在发生一样。

有佛法正法时代，就有末法时代。有生，就有成、坏、亡。哈哈，本来如此。

娑婆世界本身就是情重难度的人聚合地，加上末法时期天魔YIN鬼横行，多附体于自制力差的人，同时很多魔头眷属纷纷降生，并依仗自己的魔福与愿力，化显种种名人形象，向世间人们演绎出错误的模式，发表错误言论理念，改变一些人正确的人生观。

所以出现上面那些现代人们的情况，一点也不奇怪。哈哈，这个时期，真正的修行人一定要诵楞严咒，每周至少2到7次才可以，否则，什么时候被附体了都不知道。

其次，人们的道德人生观的改变。

中华民族几千年中，有过四次文化混乱、整理、相融、发展时期，而最近这一次的分界线，就是清末洋务派出现后，西洋文化对我们的冲击。（以前文章中已经讲过）

在中华民族，自汉朝来，无论外来文化如何冲击，人们的道德人生观一直是看一个人的品德——也就是儒家讲的“仁”，行“君子儒”长养的浩然正气。哈哈，这浩然正气也有大小，大者就是大儒。

但到了清朝中末期，随着世界工业文明发展，西方国家的崛起，同时也带来了他们的文化，“恭喜发财”就是洋务运动后的产物，人们开始从以品德修养为人生目标，慢慢变得充满功利心，变成以金钱利益的多少为人生目标。

加之我们这个时期的人们，又经历了很多文化运动，当一些思想因种种原因破灭后，就形成了人们思想空白和信仰缺失。哈哈，这就是为什么八九十年代，会有那么多的气功热，甚至出现某某功的邪教。

人们道德观念的失落，人生观信仰空白，是造成今天现状的另一个原因。

现在的人们真正缺少的，就是一个正确信仰的标准。我们应非常感谢这代领导人的伟大，及时提出了“和谐”与“八荣八耻”，真是中国人民之幸，世界人民之幸，法界众生之幸。随喜了。

还有就是今天科技进步的影响。

今天的科学技术是无过的，至少是中性的，但可以把人们的欲望放大无穷倍（尤其是信息时代的出现），让天魔YIN鬼，一些上不了台面的东西有了可乘之机。

一个深山放羊的孩子，一辈子没离开过大山，一生中没有接触过任何外来人，他是不会造很多业力的。这时如送他一台无线上网的机子，并教会了他怎么使用，他就会开始用这个洋东西接触这个社会，先是接触一些美女图，再看一些A片，他的欲望就会被放大了。

在此时，他的一个远房亲戚送他一大笔钱，并且他住的那个深山正是风景旅游区，旁边盖了旅馆饭店洗头房，这时痛苦就会出现了，被放大的欲望，与自己能造邪YIN恶业基本条件成熟和要强压的最早的道德伦理之间的冲击。

在这种痛苦下，他很可能会YIN乱去，直到将那大笔钱用光，甚至连羊也卖掉了。哈哈，这时，在一无所有的情况下，他首先会恨什么？

一定是那台无线上网的机子。

但那机子真的错了吗，没有错的。因为还有一个可能性，那就是到“布施论坛”学佛修行，并且学习做金融，很可能成了一名了不得的亿万富翁，哈哈，那时他一定会首先感谢那台机子了。

对错都来自他的用心，一切只是个中性的助缘，因此真修行者，是不见众生要负担的责任的，也就是即使事情做坏了，也见不到别人的错误的，哈哈，当然也见不到自己的错。因为自己本来也不存在。

（真修行者，无抱怨！）

科学技术的确放大了人们的欲望，将一些人们从不同的地方迅速地笼络聚集起来，但如用到正道上，则事半功倍。因此，呼吁佛子与时俱进、弘扬大乘，作世间、出世间的第一等人，同时去影响更多人学习佛法。同时，如大家这时不能积极努力，待到天魔横行、天灾连连时，则悔恨晚矣。

最后就是，在这一切都飞速变化的时代，人们价值观的变化也使得这个社会走向逸乱。

大家会发现这样一个特点，当我们把自己的人生观归结到物质利益时，身边的一切都发生变化了——人们开始注重身外东西的变化了，尤其属于自己或自己能管理的东西，如金钱、房屋、妻子、名誉、职务、朋友，，，，，，甚至身体、肉体，就是考虑如何增值，或者将现有的东西，如何发挥到最大的效应，也就是无不用极。

但这一切的增值，只有一个办法，那就是如何引别人心动！

如一款好的衣服，一直没有穿过，就没有任何意义了，如在夜间无人处穿，也没有太大的意义，只有到大庭广众之下，最好出自名家设计，高级名模穿其走在T型台上，世界级的名演员为日常标准服装，，，，这一切只是为了引起更多的人心动。哈哈，这样，这件衣服摆在超市中，就会因很多人心动，而吸收很多外来的磁场与能量，就会泛着光，这样与其有因缘的众生，就会为满足自己内心的欲望，在自己有足够的福报（有足够的钱，并能遇到这件衣服）而购买它。

这时有一些福报因缘不到的朋友，也心动了，但得不到，心里痛苦啊！如是就想种种方法、善巧，来逃避道德、法律、人伦种种的约束，使用种种方法，甚至是出卖肉体、灵魂，去得到足够的钱来满足自己的心动。哈哈，否则就是痛苦。

众生执着，心动所感，当贪心、YIN心过重时，就会引动天界魔眷属来惑乱这些众生。哈哈，什么都没有，都是你自己求来的，都是心动了不满足，想出来的。

佛陀讲制心一处，无事不成。但现在人们的心制到了外相上，用外相来满足自己内心的欲望，但不知道内心的欲望是随时间变化而变化的。可以说，在六道中，在某些意义讲，外相是不能满足内心的变化的。

上面这个比喻，可以用到我们现在的一切事情上，明星的脱衣，超市的布置，色情网站的宣传，等等。哈哈，至于有些名人所说的邪YIN无过、群交应该的言论，这也是我们众生业力召感的，如在汉朝、唐朝，这样的人早就被民众的石头砸死了，因为那时人们内心没有这些乌七八糟的东西，那是大家都崇尚给烈女立牌坊的时代，也就召感不出这类人来。

也许有人讲，我们这样引别人心动，虽然是满足了自己内心的欲望，但也属于精进。是的，现代人类的无不用极，的确是一种精进，甚至在某些意义讲带动了社会物质文明的进步，是有一定积极意义的。

但精进分为四大类，真修行者，应四大类同时精进，作个合格的人，也应2-3大类同时精进才可以的。否则，你就是引别人心动，丢失福报而来满足自己的内心欲望，甚至如你屡屡引别人心动不得后，就会有可能生大嗔心，或可能生大依附心。

生大嗔心者，如同《天龙八部》中马大元的妻子一样；生大依附心者，则如爬藤洼一样，没有了自己，成为人家的眷属。哈哈，大家说一下，这种自私之众生，还叫人吗？

要想真正戒住YIN心，首先就是让外来的东西不能随便引你心动，也就是你想心动才心动，如果不想谁也不能让你心动；第二就是要有顶天立地的能担当的大丈夫气势。哈哈，要站起来顶破天，坐下去压塌地才可以的。