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黄念祖居士点滴开示 |
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日期:2014/3/20 17:48:00
黄念祖居士点滴开示 前 言 黄念祖老居士对其子黄福生等身边人进行多次开示随机设教，黄福生对这些开示都认真的作了笔记，2010年秋黄福生去世。黄福生生前有一愿“随缘传父语”，作为已故黄福生的同修，在黄福生去世后，我整理其学佛笔记，从中摘抄一部分内容打印成《黄福生学佛笔记摘抄》（1985年到1992年共三分册）代已故黄福生作法供养与身边一些有缘人结缘，供养有缘人修行中作为参考。 2012年一些居士们将《黄福生学佛笔记摘抄》发心印刷成书《黄念祖居士点滴开示》，重新排版，以此纪念黄念祖居士诞辰100周年，圆寂20周年。 注1：文中谈到“太老师”、“夏老师”均指夏莲居老居士。 注2：原笔记中一部分是黄老对黄福生一人讲，一部分是黄老对黄福生等家人讲，一部分是黄老对黄福生和来访人讲（开示地点为黄老生前北京居室），黄福生在记录时难免有笔误，摘抄中均按照黄福生生前所记录的笔记进行整理，未做修改，如有不妥的地方用下划线标出并以备注形式给出相关解释。 后学已故黄福生同修圆菩 2012年4月21日 一九八五年开示 ● 振动才能消业 某人听到福建一位老太太往生的事迹后浑身振动、痛哭，就此黄老说： 听到福建老太太往生事迹的人很多，但是像某人这样振动的却太少，就得这样，必须要有振动，光是感动不行，振动才能消业。 于1985年10月3日 ●这个心在想什么 应当想想，今后要做个什么样的人，关键是要看看这个心在想什么？是为己还是为人？为人便是菩萨，为己便是小人，便要下地狱。只有真实念可能不入地狱，事实就是如此。 “颜子三月不违仁”是很不简单的事。 仁者人也，就是为别人。 要有出离心，不然便是在各种坏想法上。在这之上便要为人，这便是悲心是菩提心，再加上智慧（胜义菩提心）一切平等，这样才能持久，才能真正帮助别人。只有这样活着才带动，不然，不带动。 念佛就可避免飞来横祸，避免本来不属于你的祸。像意大利油轮，本来不是要劫它最后把它劫了。 于1985年10月19日 ● 广度有情 学佛就要大变活人，要改造自己。学佛就是要悟入佛之知见。往生也是如此。多劫父母、有情，待自己救度而自己不能悟入佛之知见救度有情，故求佛加被往生极乐继续修持，以期悟入佛之知见广度有情。 于1985年11月9日 ● 那当然 黄老对黄福生说：“要珍重现在的机缘，我们所说之话今生参不透到下辈子听到这些话就开悟。” 黄福生说：“是不是得老参？” 黄老说：“那当然。要多念，要思考，参究。” 于1985年11月9日 ● 永明大师 永明大师著《宗镜录》100卷，永明大师说这部书可直看到开悟为止。这么长的书全是四、六句，这部书很难看，以后恐怕不会有几个人能看懂了。永明大师每天还有十万佛号，要知道修行到一定程度还有个加速度。 于1985年11月9日 ● 家庭要和睦 家庭要和睦，和气致祥，安和能修身，起码能使身体健康。修身、齐家、治国、平天下。真能做到齐家，那确实能够平天下。当然还有许多学问上的事，但这是次要的。 于1985年11月24日 ● 可以接力 黄老对结缘弟子说： 你们要赶快跟上来。我开出一条路，你们跟着走，方便太多了，要省好大力气。当初太老师问我：自己已老了怎么办？我回答说：可以接力，第二个人跑完了，还可传给第三个人，下面一个又上来接棒。太老师听了之后非常高兴。 集体的力量很大，破坏和合僧（僧之集体）罪同杀佛，罪同出佛血。 于1985年11月24日 ● 万法皆由缘而生 要知道因缘而生法，万法皆由缘而生，懂得这个道理就可以不去自杀了。 听到此，黄福生问：“因缘生法和自杀之间有什么关系？”黄老说：“一切皆由因缘和合而生，知道这些便清楚一切都是虚的嘛，不那么认真了，也就不会自杀了。” 于1985年11月25日 ● 天机不可泄 弟弟和哥哥都转世了，但是这个弟弟还能找见前生的哥哥。在前一生弟弟从小由哥哥带大，故对哥哥的感情特别深，这一生哥哥虽不认识弟弟，但由于弟弟对自己特别好，于是两人情好日密逾于手足。 有人问弟弟整个的过程，弟弟不肯说，他说“说了不好受，生病”。天机不可泄。有些事不让你们说，原因就在这。 于1985年12月1日 ● 我们是学佛 修行人不能只求自己好。世尊投身饲虎，想想那是什么精神？只求个人好，平安，长寿，活着好，死了也好，进一步就是求个人的成就，这顶多是附法外道。 要知道我们是学佛，希望自己有一天也能像佛那样做。如果没有这些，要无所得而修，有人便没有动力了，这就是为什么修道者如牛毛，得道者如牛角。 你老当伸手派不行。你当伸手派佛还是慈悲你，满你的愿，先以欲钩牵，再令入佛智。要知道这是欲钩，定业一来便没有办法了。 不能用自己的意思去理解佛法。学佛用句时髦的话说，就是去掉一切主观想法。 于1985年12月2日 ● 秘诀 到年终应当好好检查一下哪些有问题，去掉这些问题，看以后自己到底应怎么做。不能只是狂愿，要看经。头脑中应当有个系统，好好看经。 往生是容易，但仍须努力，“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”。为道须是铁汉，二字秘诀“真干”。什么法都怕中断。 于1985年12月2日 ● 信力圆时全成佛力 什么叫信？举个例子：得了病，其它道门给你开了个方子能治病，你这时是信佛还是信方子？你用这方子治病，你信佛就是假的。“信力圆时全成佛力。” 于1985年12月2日 ● 进行思考 就这么听听不行，应自己进行思考，思考之后提出问题，这才有效。太老师的诗： 杂货般般别处贩， 豆浆滴滴自家熬。 豆浆必须是自家熬出不可。 于1985年12月8日 注：《卖浆者》 路傍关去杂货店 门内担来豆腐挑 杂货般般别处贩 豆浆滴滴自家熬 ● 给你几个字 给你几个字，叫做难忍能忍，难舍能舍。 应知娑婆世界是堪忍世界，虽然很苦，但还能忍受得了。地狱中如念佛出地狱后即青莲花菩萨，可见地狱中仍可念佛，仍可堪忍。娑婆世界是处于临界线上。 密宗的经就记载着：佛成佛后还受到种种侮辱，被说成是引诱妇女，蒙骗大众，被驱逐，饭中被人放上粪等等。 于1985年12月16日 ● 那就快了 每个人都有毛病，而且都是致命的病，不然怎么叫众生，不然还要善知识做什么。 有人说我的信有加持力。必须要到这一步。这好像调无线电一样，到了这一步才有可能找好台，不然那么多台怎么去调呢？真正调好频率找对了，那就快了，就好办多了。 于1985年12月16日 ● 点滴开示 1、有人认为念佛必须念到什么境界才行，他们不知道如不是真愿，三条腿（注： 信、愿、行）便缺了一条腿，那肯定是不行。 2、露出来便不会长住世。（指露出神通等） 3、不是走这条路就是走那条路，要么一天天爱染加重，分别计较，搞些权术，都是地狱种子，要么就是像六祖第一次听了《金刚经》之后那样“阿家每日自生智慧”，不到这一面便是反方向发展。 4、有修持的人表里一致。 5、不能图安逸，你看“大经注”草稿多少湿的痕迹，都是汗水和泪水。 于1985年11月9 日 6、永远不要有出人头地的想法，招忌。 7、应切实用番功。拿出些时间切实用番功，拿出一天来，全心靠倒一天。 于1985年11月24日 8、人都难免有犯错误的时候，根业不断嘛，应多原谅人。 9、在这个贼当家的时候，什么荒唐的事情都可能干得出来，它是贼嘛，贼当家，不可能出好主意。 10、要慢慢发起菩提心来，菩提心是大智、大悲、大愿三者的结合，所以说不易发。 11、要肩荷如来大法，这是要自高的，其余一切都没有什么值得自高自大的。 12、佛光不是固定的，经中说是百千万变。 13、机会难得，应好好抓住现在的机会，这就好像盲龟得木，不把握住时机， 又堕入到大海中去了。 14、后代信佛是人的最大的福气。某老太太是令人羡慕的，停尸七天昼夜有人念佛。 15、这些佛号、咒、种子字皆秘密金刚心之所流露，有不可思议之所用。 16、精神世界太殊胜了，你真的能为他人想了，那是什么精神世界？利人没有不自利的。 于1985年12月9日 17、学道必须有傻气，真想看（指宝典）怎么没有时间。傻气十足的人才能学道。都是些世智辩聪那就完了。 18、抓住“大经注”（指《大经解》）决定往生，因为里面有佛的加持。 19、吉、凶、悔、吝生乎动。 注：《易经》“吉凶悔吝生乎动。”吉、凶、悔、吝，四个字中，只有吉是好的，其余都不好。而只要一动，就会产生吉、凶、悔、吝，说明动带来的情况大部分是不好的。 20、安逸就是福，就是支出了。 21、走坏运如果一切都顺利，那就要有大倒霉的事，这方面好，那方面就要差些。 22、后代人能信佛是人最大的幸福，自己要能以身作则，对下一代有感动力。 23、动其尸体，痛如刀割。 24、始发（菩提）心时便成正觉。 25、佛号就有加被力。 26、某人说我的信有感召力，加持力。实则是愿力所致。 于1985年12月15日 27、要以菩提为供养。 28、佛法说冤亲平等，而冤在前。佛成佛后第一个得度的是憍陈如，憍陈如就是当年诽谤并肢解佛的哥利王。 29、毛毛虫要变蝴蝶先得僵死几天变金刚。就是变不成蝴蝶，成为金刚也可往生。 30、不要驼背，应注意，一个人顶要虚，身调有助于心调。我们不追求身，但身调对心有很大的帮助。 于1985年12月16日 31、念“南无阿弥陀佛”不用合掌，念四个字的就须合掌。“南无”二字就有顶礼的意思。 32、“资粮”和“大经注”看一遍再看一遍，一遍一遍地看决定往生。 33、“资粮”三根普被，抓住“信愿持名”就能往生。 34、对世间这些喜欢不对，讨厌也不对。 于1985年12月27日 一九八六年开示 ● 慧日耀天中 通宗不通教开口被人笑。通教不通宗就更坏了，“长蛇钻竹筒”永远不见天日。宗教俱不通黑漆皮灯笼。通教又通宗则慧日耀天中。 于1986年1月13日 ● 怎么能敬呢 孝字不容易做到。光是给弄些吃的能说是孝顺吗？当然能想到这些也就不容易了。孔子说犬马皆有养，不敬与犬马何异？儒家就是主张“诚”、“敬”这就不容易做了。怎么能敬呢？这就不能什么都按自己的意思做，要善体父之意。学密宗就要以上师之身口意为己身口意，上师想什么就是自己所去想的，这才能相应。 有人看了诺祖的语录说我讲的跟诺祖所讲的一样，这并不是有意学，自然就是这个，不然怎么能叫做“传承”呢。 于1986年1月13日 ● 白塔寺 白塔寺的舍利是东汉时从印度带来的。原来是座小塔，后建了现在的大塔把小塔包在里面。文革时极力想破坏，但都没成功。只把塔顶上的一些东西取出来做了展览。 有人说只要白塔寺在，北京城便没事，很多灾祸都是看着看着到北京了，结果转了。 于1986年1月28日 ● 这一句谁也夺不走 人们体会问题只是落于二边，而不得中道。古人说，用心时恰恰无心用，用心恰恰无，无心恰恰用。[1]“无心用”做不到，先无心不行，那就要先有事，先依相，只是依相往生可以，但要成“带角虎”则不行。 一种是，就是这样先念佛求往生。再有就要求往生有把握，有把握就不容易了。第三就是希望今生还能做些贡献，这就看怎么立志了。某某人就求生边地，她说她不能断疑。 要知道是把问题琢磨到头了，殚精竭虑然后触着碰着，就这么无念怎么能行？因地倒者因地起。因六识之分别而倒，还要依靠意识把问题琢磨到头，然后才有可能触着。首先须念兹在兹[2]，每一念都是这个才有可能。你们现在尽是杂念、污染，这哪里能行？因此要先练习有这一句，这一句谁也夺不走。 文革中他们最恨我，就是这么折磨他，他还是念。某人先是听人说黄念祖怎么打还是念，后来又听人说怎么菩萨就是保佑他，龙卷风来了他没事。龙卷风来时有人爬到我床下去躲，事后床被小组中某人搬走。要抓住时机努力。 于1986年1月30日 注：[1]法融禅师曰：[恰恰用心时，恰恰无心用。曲谭名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。] [2]《尚书·大禹漠》：“帝念哉！念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。” ● 当个好人都不容易 我们就应立志：使佛的精神发扬光大。这种精神最崇高、最清净也最安乐。 心中要有个正确的主导思想，才能用这正确的思想去克服那些不正确的，不然尽是些坏东西，不正确的当家什么坏事都可做出来。庸俗，混吃等死，实际上当个好人都不容易。 于1986年1月31日 ● 多歧路 你们就是要解决能自己走路的问题。某人的问题就是前进路上遇到的问题，把一切都看淡了，悲心、大雄心又没发起来，就成了现在这个样子（注：消极厌世）。厌离是对的，发展到厌恶就是错的了。要知道多歧路。很多事不是能自己解决的，因此要趁着有人能指点赶快多走几步！ 真正能自己走路那就好办了。 于1986年1月31日 注：佛大慈大悲称为大雄 ● 由一念之妄动而有了这些 所说物质的颗粒性，颗粒就是能量集中的地方。所以说没有什么叫物质。在速度低的情况下牛顿的一些定律基本是对的，当然也只是近似，但当高速时则不能成立了。 在三维空间里最快的速度便是光速。相对论主要是指牛顿定律是以自己为静止的，而当高速时则必须把自己的速度也考虑进去。 空间是曲线。时间、空间可以互换。时间空间都是变的，其变化跟速度有关，这就是说由一念之妄动而有了这些。动得越快故变化也就越快。 三维空间的生物看二维空间的生物，了如指掌，他可以随意做一些二维空间的生物所不能做的事。 四维空间的生物看待三维空间的生物也是如此。 电波就可越过墙壁，所有的波都可聚在一室，故属四维。如有象电波般的四维空间的生物当然可以办在三维空间所绝对办不到的事，故天人可瞬间遍查人间善恶。 《易经》起码是五维空间的事。宇航员凭心力跟地面联系，当然超光速了。 于1986年2月7日 十方三世都在一念中。过去、现在、未来的十方世界都在，特别是未来也在。这个问题确实很难懂。不用去想，自然十方三世就在其中（一念中）。 应知时间是人的错觉。时间、空间、物质都是人的错觉。爱因斯坦都明白这个道理。既然时间都是个错觉，所以说用你这个妄心怎么能够明白那些高深的道理？不可能明白嘛！有时间，是因为你有过去、现在、未来这都是由于你有妄想，有妄想就有前一念、后一念，有一念之生，一念之灭。没有妄想哪有这些？ 知道这一念这么重要，就要“善护己念”。 于1987年7月13日 ● 信字最难 信字最难，好像劈竹子。第一节最难破，第一节一破下面便容易了。我们所说的信是清净的信，是净信。信心即清净心，信心是和清净心联在一起的，而疑心则是污染心，是散乱心。 于1986年2月8日 ● 米勒日巴 米勒日巴现在也有人批判。米勒日巴的歌已有人翻译为英文。有些佛教徒写的批判文章也译为英文。 对《木纳记》及《莲花生大士传》都应结合当时的背景看。那是奴隶社会僧侣智慧极高而一般人则极愚，故在这些著作中涉及第一义谛的少，而偏重于事相的多。 于1986年2月12日 ● 殊胜 陈大师兄保存的一根诺祖的头发长出一颗舍利，像绿豆那么大。诺祖心脏死后烧不坏。 近时一比丘尼死后火化天灵盖不坏，上面还出现“心作心是”四个字。 于1986年2月12日 ● 大乘经典 现在的一些人用世间的常识来判断大乘经典都不是佛所说，应知小乘经典是以迦叶为首位，连同阿难在地球上集结；大乘经典是以文殊为首，带着阿难在二铁围山集结。佛说的才能称为“经”。后代祖师著书只能称为“论”。 有人说历史上有好几个莲花生大士，不知道莲花生大士只有一个，活了一千岁。龙舒八百岁，龙智七百岁。玄奘取经时还见到龙智，看起来只像二十来岁的人。玄奘曾代表大乘与小乘辩论。玄奘法师主论之后无人能破。有一时期大乘几乎将灭，幸赖马鸣、龙树。而现在一些宣扬佛学史的人就是把大乘从根本上否定了。 于1986年2月12日 ● 再慈悲一点，再明白一点 诺那祖师说你们汉地人总是求神通求感应。我们西藏人不是这样，一年之后总要检查一下：自己慈悲一点没有，明白一点没有？现在我们每个人总结上一年的情况也应：问一问自己慈悲了一点没有？明白了一点没有？慈悲了一点，明白了一点就是取得了成绩，在这基础上订个计划，使以后能再慈悲一点，再明白一点。 于1986年2月12日 ● 无量寿经 由《净土资粮》看《弥陀要解》。《阿弥陀经》就是小本《无量寿经》。对《弥陀要解》禅的部分“资粮”（《净土资粮》）做了详细的注解。由看“大经注”看《无量寿经》。净土之经一是《阿弥陀经》，一是《无量寿经》。《无量寿经》就是大本《阿弥陀经》。 于1985年12月8日 《无量寿经》是一大事因缘，是净土第一经。中国人不那么重视原因之一是没有善本。日本人拿去后就遵从《无量寿经》，遵从善导大师，强调第十八愿。现在日本光净土宗的信徒就有五千万。在日本《无量寿经》有种种注而中国古代只两本注本，而且无善本。国外称夏老师所汇集的为善本，可在国内公认为善本还得一百年。王龙舒大居士刻版出舍利，站着死，然而所汇集的《无量寿经》还有许多毛病。魏默深的也是毛病。而夏老师所汇集的却非常之完美。佛由于慈悲而独留此经，止住百岁。 于1986年2月12日 《无量寿经》是极殊胜的经，要以它为根本。要通过《大经解》去了解《无量寿经》。 有些地方看不懂可放过去，《大经解》有的地方也不是一下能懂的。要求很快成功，不代表勇猛精进，这里面有急躁求成的情绪，也有慢法的成分。 于1987年11月24日 ● 忏悔 古人忏悔分三种情况，上者流泪，毛孔出血；第二等眼出血，毛孔出汗；再次流泪，毛孔出汗。浑身出血那是业障都流出去了，一般人只能忏悔到第三种情况。 于1986年2月20日 ● 往生 一个人往生全家的每个人都在起作用。到了事一心，理一心用不着这些了。不到这一步，还需要别人的助力，那每个人都在起作用。 往生时家中每个人的清净、恭敬都对往生的人起作用。 于1986年2月20日 ● 你必须看不懂的 不能期望一看书就喜欢踊跃，你必须看不懂的，甚至和自己的看法相抵触的。有抵触不要紧，到最后自己的看法与经上的合了，这才能有进步。一看就懂，那就总是和自己目前的水平差不多，则不容易进步。我当年看《宗镜录》就是处处有吃不透的地方，一个问题解决了紧接着下一个问题又来了，最后我收效很大。 于1986年3月10日 ● 打碎了重造 大死才能大活。你的活路太多，必须是无路可走，“山穷水尽疑无路”，然后才能“柳暗花明又一村”。当然不靠这些也不行，要想过也得从这里过。 “为学日增，为道日损”。因此有些搞学问的人修持不得力，他用搞学问的一套搞佛法怎么能行？要用剥笋皮的功夫，真剥，削一层自己会感觉到，剥了一层自以为就到笋心了，甚至没剥就认为是笋心，那便是错认了。 如不能用剥笋皮的功夫，那只有求生净土，往生恐怕只能是边地。 夏老师当年遇到雷道亨让夏老师打碎了重造，我们就更得要彻底否定自己。 凡事都有个自己的主张怎么能行？ 剥笋皮实际上就是顿，当然彻底的顿是一层层的笋片都剥开了。 释迦牟尼佛讲《观经》，会上听法的某夫人马上成佛。龙女也八岁成佛。因为“本来是佛”，认得了就可马上成佛，只是信不及，信及则就是。 于1986年3月21日 菩萨是露疵藏德，凡夫才是露德藏疵。这就是假道学伪君子。要改也容易。可是又很难，这要180度的大转弯。世尊在《楞严经》上说“认贼做子”，这样修行等于是煮沙做饭。解决的办法就是打碎这个贼。 应知这个心是贼，贼给你出不了好主意。应知往生的人都是大菩萨，菩萨就是觉有情，就要利他，觉他。 于1987年7月8日 ● 这一下有回天之力 （念诵）心跑了要拉回来，不要只顾虑心跑，要欣赏拉回来这一下，这一下有“回天之力”。地狱现前有这一下，能念一句“阿弥陀佛”，地狱的大门马上就会闭上。就怕当时想不到，只剩下惊怖了。有个人见鬼来抓，一句“阿弥陀佛”鬼不见了。故未经阴间就转世了，转世后还能记得前生的事。 于1986年3月31日 ● 那就全完了 修行要一步一步地，要渐，但应知道有个顿，这样修起来成就是很可能的，当然这还要看各人的善根和业力，这是多生的事，不是一生的问题，如果忽然业力发作，那就全完了。 于1986年3月31日 ● 极不可思议 在康藏密乘行者，要像闭关那样修十二年显教，然后修加行，最后闭关修大法，不如此修怎么能即身成就？念一句咒蒙佛加被往生，这是极殊胜！极不可思议之事！是佛菩萨极不可思议之处！ 于1986年5月14日 ● 往生没有智慧不行 “般若”众生无法理解，可佛仍说《金刚经》，可见学《金刚经》仍然有用。你们先从“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电”这一句学起，往生没有智慧不行，看不破那就是没智慧。世界上的事转瞬即逝。还不是像肥皂泡？ 于1986年5月25日 ● 反正得念 老停留在原地方故不能有新的认识，应当有新的认识才行。反正得念，起码一天三万。藕益大师说三万、五万、七万、八万，一开始就是三万，反正念不到这个数，一切都谈不到。 于1986年5月25日 二婶（梅锦明老居士）说有个老太太请教通愿法师怎么修持。通愿法师告诉她每天念四万，两年后此人往生。 黄老听后说：就得念到这个数，念不到这个数那是自欺欺人。有时间你不念就是没愿。愿没有，念十万也不行。 福建那个老太太一日八万，临终见佛来接。 这个数是念得到的，就看你肯不肯。 于1986年7月24日 应抓住一切时间念，要多念，要喜欢念。念极殊胜！心作心是。念就是具足一切，确实如此。 众生要入诸法实相，舍了念诵法门就没办法！想往生、出轮回，没有念诵往生的法门也就是不可能了。超脱生死很难。 念佛法门容易只是和其他法门相比，其实往生极殊胜！但应知很不容易，佛法极深，如大海，转入转深。 于1987年1月4日 ● 进一退九 进一退九，指的是让你进的因素是一，退的是九，从主观上看也是如此。自己主观上，真正要进的因素也只是进一，退的是九。从你们几个人中我也看得很清楚，一会儿这个进了点其它的又退下来。 为什么那么多人修都修不成？就是退缘太多。求生净土不是为了贪图享乐，就是为了不退。自己虽未证到不退，但往生后凭佛的愿力便可不退。因为到了极乐世界就没有退缘了。 于1986年6月8日 有进有退还好办，可以理解，娑婆世界退缘多，此时进了，过一段时间又退了下来，但是有反复就不好办了。比方一会投靠共产党，一会投靠国民党，最后两边都不要你。 真心向道对物质享受、名誉、地位就会淡而主要关心的就是自己修持，而修持就表现在觉悟上。 于1987年1月4日 ● 往生全凭信愿 往生全凭信愿，不念问题是没愿，有愿怎么会不念？ 世间事情一干扰便没佛法了，这哪里谈得上愿？想长生还是留恋娑婆，就不是愿。有的人认识不到这点，要认清，之后忏悔，改正，这才行。愿谈不上只能是结结缘。 藕益大师说全靠信愿。信愿不坚，哪怕念得风吹不动，雨打不透也不行。 有的人不修净土你怎么能让他老念？像明贞法师是禅宗，每日修十念法，他如果真具有信愿那他就可以往生。信愿不行，光有功夫不但不解决问题而且还相当危险。 大悲、大智、大愿、大悲心发不起来要逐渐培养，大智没有，要立大愿，誓度一切有情！ 于1986年6月15日 大悲大愿容易，问题是大智，这比气功难多了。气功是身的问题，可有人仍体会不到，智则全在心。我这次得病，病是很好的考验，病时不行，临终肯定不行。 于1986年7月29日 ● 圆见 怎么才能有生死，有对待？有生才有死。故生死只是由于一念之生。怎么能解决生死？解决生死即是不生，不生就不灭。讲到“定”，“人难定”。气功、外道的定都极粗浅，就是修持得器、物、山河、人我都空了，有人认为是成功了，也不出欲界。最好是像我在北海所说的修圆教之法，“因果同时”。念佛时即学佛时，学佛即成佛时。简言之，“念佛时即成佛时”。所以说圆人修一日等于常人修一劫。 于1986年7月29日 ● 关键的问题还是见 一是发心，一是见，这两者都解决了就好办了。圆人修一日等于常人修一劫。就是不成为圆人，就是有些圆见，起码修一日也顶常人修多少万年。 于1987年1月21日 圆见很难，《开经偈》中有句话是“愿解如来真实意”。开悟就见真实意。到底见的是什么？无所见。无所见和了了见，了了见而无所见。应从此好好体会。 日期不详 ● 一步一步向前迈进 修持就是从一种定的境界发展到更高的境界。有这种境界就争取让这种境界多出现，经常出现，此时就会有更高的境界出现。然后再争取让这种更高的境界经常出现，这样一步一步向前迈进，有了定的境界才有下手处。念佛的好处是不管什么情况就是念，当然这里面也有很大的不同，有的念得很好，很安静，有的就很散乱。 于1986年7月29日 ● 发心、发大心、发菩提心 黄福生问：发心和福报之间有什么关系？ 黄老说：发心就会得到上师三宝的加被，一切都会好的，不只是福报。没福你要看书结果偏来别的事打扰你，世间上的事升级、加薪都好办，唯独佛法上要做点事最难办。 发心应发心再发心，不断地发心！ 要发菩提心，菩提心是根本，不要东求法西求法，有了菩提心就是有了根本，修什么都相应。至于是大法还是小法？是威猛法还是慈悲法？这只是个因缘问题，主要是菩提心。有了菩提心修什么法都好，没有菩提心，则修什么法也不相应。 你真的发了菩提心，佛菩萨就会主动来找你，信不信？真的发起菩提心就会得佛菩萨的加持，得加持后就会更发心。 怎么能发菩提心？这就要看经，持念，再有要善护己念。 应知净土法门是圆顿法门，是密教显说。 于1986年11月23日 要让心、气都沉下来。应谦虚、平和，发大心，多念。只有深入理解才能发起大心。不理解发的就不是大心。 自封的不行。至于菩提心，那只有“明心见性”之后才行，所以说“始发心时便成正觉”。 于1987年1月4日 古德在明心见性后还要坐破几个蒲团，然后才能打成一片。所以说一切事都没那么容易。 密法是极殊胜，但要以菩提心为因。因殊胜果才殊胜，得果殊胜是因为发心大，这实际上和净土宗是一样的。发不起菩提心来不行。甚至连什么是菩提心还不清楚就更谈不上了。 像改正自己的过失、向道之心等等都是属于菩提心的范围。 要真正发起菩提心，不仅是发行愿菩提心，还要发起胜义菩提心，这起码须得到解悟。 般若很重要。不研究教理不行。 涅槃妙心包括法性德、般若德、解脱德。法性德是人人本具，然而没有智慧就不显法性德，也不能得解脱。 很多人看了我的《大经解》心酸落泪感到是永明复出，像某某人是好几遍地看。 于1987年4月12日 最苦是患得患失，未得患得，既得患失。有无皆然。慈是与乐，总要想到使人快乐。悲是拔苦，发心要广大，利他觉他，自觉自利。不能只为自己考虑。最重要的是“舍”。“慈、悲、喜、舍”，连“喜”也舍弃。“舍”主要是舍“见”。 于1987年11月8日 ● 点滴开示 1、藕益大师说一日应念最低数字是三万，我说念一万是最低的数字，是适应现在众生的根器。 2、应注意当下，总想把事情办妥，然后拿整段时间修持，那怎么能行？就是当下。 3、在这个世界上修一天等于在极乐世界修100年，这不就离成就快大多了吗！ 4、人都是可变的，不能要求对方一下转好。 5、少不要紧（指念的）但不能中断。中断是绝对不能成功的。有人可能中断，但最后是坚持到底，没有中断。 6、最重要的问题是能一代代传下去。要使自己这盏灯亮起来，不然永远是黑漆皮灯笼。（注：宗教俱不通） 于1986年1月2日 7、非得怎么样，不如此不可，那不得气死了。 8、要注意两件事：发菩提心，一向专念。 于1986年1月12日 9、人不能永远精进，故佛大慈大悲让人在这一段时间（注：腊月初一到十五）内抓住时间。这一段抓住了在此基础上平时也能抓住了，但是佛决不诳语，说这段时间念佛功德加倍，就必定加倍。 于1986 年1月13日 10、佛法不亏人，问题看你肯不肯往这上面走。 11、真能看破，便是哈哈大笑。 12、发心不纯正，便很容易走上邪路。 于1986年1月27日 13、修持要把力气用在刀刃上，这就快多了。 14、念着念着欲念就自然淡下去，欲念很盛就是没修。到了三果就自然不会杀生。 15、（腊月）初一到十五这十五天，还有四月初一到十五，这其间做功德增加十万倍，这是佛的方便。用现在的话说便是以点带面。 16、“不信”就没有那么大作用。因为念佛的作用被你自己框住了，被你自己取消了。 17、应知道佛法不讲私情，没有什么叫做走后门。 18、“机会”是有，但是机会不会再来，不然怎么叫机会。 19、我们都是凭佛力往生，凭自力要过四百八十万佛土如何过得去？一千个小千世界是一中千世界，一千个中千世界是一大千世界，而每一小千世界都比我们居住的太阳系大得多。 于1986年1月28日 20、各人的根器不同，不可仗持根器好。 于1986年1月30日 21、我们学佛就是要学佛的这种精神，没有一丝为己，纯粹是悲悯众生。佛是放弃王位不做，不去贪图这些世间的享受。 22、小、始、终、顿、圆，为什么把一些法称为圆？就因为什么什么都有个倒，就是球没有倒。 23、消极厌世哪里是佛的精神？ 24、信心难，应主动培养。 于1986年1月31日 25、只有“明白一点，慈悲一点”才有可能真正为其他人造福。 于1986年2月6日 26、不能把什么都看死，总之各有因缘莫慕人。 27、王上师曾说过：不仅是三十晚上或中国的这些年节，就是国外的任何年节也都应主敬存诚。 28、夏老师不是一般的人，是证法身的菩萨！以前我也不这么认识，近来我才认识到这。 于1986年2月7日 29、人死后除了极恶或极好的人，都有中阴身。故死后后代能给念佛，是非常重要的事。 30、佛法是先度冤后度亲。 于1986年2月8日 31、切记不能从佛法中得一点个人的好处。 于1986年2月9日 32、老难受不行，是悲心入魔。反过来老高兴也不行，是欢喜心入魔。总之都不是中道。必须是庆幸心与惭愧心合起来，这才能从容中道。 33、有不思议善根，往往也有不思议之业力。如有特殊之善根，又没什么大毛病，那就是乘愿再来。大的乘愿再来，或小的乘愿再来。 34、就在打架生气烦恼及种种欲念之中，自己的如来藏仍在放光。 35、顺境更难修“威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能YIN”，以“富贵不能YIN”最难。 于1986年2月12日 36、你有个想看的心就不相应。 37、般若的力量极大，心生万法。 38、“野鬼之伎俩千般有尽，老僧之不管不问无穷。”一有对待便是魔。 于1986年2月15日 注：野鬼伎俩千般有尽，老僧之不闻不睹无穷。 39、太老师的《长寿忏》写得极好。某人说《长寿忏》没人能看懂，现在看了我写的跋，就可以看懂了。 于1986年2月16日 40、如果不能在吃的上节省力量，绝对没希望。 于1986年2月20日 41、人们不知道净土法门能让你不开悟却享受开悟的成果，这个道理确实太难懂了。 于1986年2月27日 42、不要怕事，不要见事就推，当然也不要主动争取，那就没法往生了。 43、你们如能帮助一个人往生，对你们自己的往生也非常有帮助。对方得你的帮助而往生，就必然要回报，这是必然的。 于1986年3月28日 44、脑子得用，用脑固然是消耗，但是不用则更不灵。如用在佛法上则还要得佛加被。 45、某法师说“大经注”（《无量寿经解》）是净土宗第一部完整的著作，你从这儿就可看出“大经注”的重要性。 于1986年3月30日 46、应知退时正是须用力时。 于1986年3月31日 47、念多了自然就快了，（指念得快）就省力，也就好了，不是去对治（妄想）而是妄想自然不起，不是有心除妄想，自然无事可思量。 于1986年3月31日 48、把心用在佛法上自然得佛力加被。 49、凡事如能认真对待问题也就能解决了。 于1986年5月25日 50、“术”无正邪，要看什么人用。术通后面是妖通，妖通就是邪了。 于1986年6月8日 51、某人最近接受气功治疗，开始很见效，后来气功师一加力他受不了了，马上送医院。应知道气功、瑜伽等均包含有不利的因素。 于1986 年6月8日 52、观世音菩萨最慈悲常住此土，与此土众生最有缘，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨无不解脱。 53、月满就要亏了。什么都好了那就要有麻烦了。不要总想什么事都如意，但是对于自己的成就则应精益求精。 于1986年7月24日 54、保健为念佛，念佛得保健。 于1986年7月29日 55、应知念诵法门极殊胜，就这么念就极殊胜，一般人信不及，不知一即一切。 于1986年11月23日 一九八七年开示 ● 要弘法 要弘法，弘什么弄清楚了就好办了。这就可像赛跑一样，可一棒接一棒地跑下去。某人就弄不清怎么弘法。硬问他，他便凑出要从艺术等方面弘法，他这些充其量是相似般若，而往上说弘扬相似般若就是犯戒。人就是这样，没有大心就不想利他，想利他有的又胡来一气。 于1987年1月4日 弘法利他的事即容易又不容易。要弘法魔障必然很多，所以说不容易，要经受考验，经受了考验才说明是真的，于是就得加倍（努力），因此得到的加被也大。所以说不容易又容易。 于1987年8月13日 某人就是只想到度众生而没想到自己有许多问题要解决。这又代表了一种倾向，就是只想去弘法度生。 还是四弘誓愿。先是烦恼无边誓愿断，然后是佛法无边誓愿学，这之后才是证道、度众生。因此就要学佛法永不厌足，要去掉自己的毛病。漏尽通最难，最可贵。前五通，都是佛教与其他外道共同的。初果就断贪嗔痴。到了四果，连无色界的贪嗔痴都断了。到了四果才算是漏尽，断了见惑、思惑，竖出三界就如此之难，所以说净土法门极殊胜！ 你们贪嗔痴不能断，起码要减轻。断不了就等到了极乐世界再断，但是要减轻，起码方向要对，不能背道而驰，得向这个方向走。 于1988年4月17日 ● 教育小孩 要注意教育小孩。第一步是让他们努力，用自己的努力来满足自己的一些需求。下一步则是要去掉他们的一些名利之心。只是从正道、用正当的手段来达到自己的目的，这还不行，这只是个好人，人天乘。我们是一乘，要知道我们做的事情极殊胜，极有意义。 应给某某（7岁小孩）他们讲些佛教的故事。我们小时候婆婆就给我们讲释迦牟尼佛的故事。婆婆口才好，讲得我们都躲在帐子里哭，这样从小就认识到了释迦牟尼佛的伟大。 于1987年1月21日 小孩思想单纯，什么国家大事啊等等都没有，念起来就容易成功。趁（她还小）现在使她加把力，想法让她的善根滋润一下。 那些是前生带来的保不住，菩萨还有隔阴之昏。某某现在的如此（念佛），将来也不一定就能像这样，现在是家里给的，必须等以后自己发出的才算数。所以要趁小让她的善根得到些滋润。 于1987年7月17日 ● 借假修真 我们只是借假修真，因为被业力所缚，不能证大虹光身，那就只有借这个假来修自己的真。解放后证虹光身的就有五、六位，在这样艰苦的环境下，短短这么二三十年还有这么多人证虹光身，所以说不成就只能怪自己。 于1987年1月21日 身、心、气要兼顾。身虽是假，但是你还离不开它时，你就要受它的限制。没有修持到可以不受身的限制嘛！就好像住的屋子，就要随时清扫，你离不开这间屋子那就要受这间屋子的影响。 于1987年6月29日 ● 非得这样才行 要多闻。听人讲是一方面，另外要自己看，光听不行，经书都是大菩萨所译，每看一页都有极大的加持。 齐伯母就是每日听我讲话的录音。以前听人讲法只是听口音，谁的口音自己能听清就认为谁讲得好，这次听我的录音，听着听着觉得能听出好歹来了。又有一次觉得我所说的大概是“心外无境，全他即自”的时候，觉得说得对，就是这么回事，心里好像马上开了一下。非得这样才行。不是光说说，懂得一点。必须认为：就是如此。就这么认识了才行。我对他们说开悟就是这样，成佛也是这样。黑漆皮灯笼上扎了个小眼虽然极小，但总是透点亮了，和全是黑漆皮不一样了，再扩而大之，便是小悟，再大是大悟，把黑漆皮灯笼都撕了便是彻悟。她认为“就是如此”和“心里开了一下”是一回事，是同时的。 于1987年1月21日 ● 夏老师的诗 夏老师的诗“了知诸法空，始信一切有，西方有极乐，有佛无量寿，”太老师开口就不一样。我看了这首诗后病就好了。太老师也是在病中写的“辞世文”，前面几句“生亦何足羡，死亦何足厌，本来无生死，生死由心现。” 于1987年1月25日 注：生已无可恋，死亦奚足厌？本来无生死，生死由心现。 ● 那可真够后悔的 超越名利才是大丈夫事，不然就总是喏诺嗦嗦拖泥带水。临死时如想到一生就是在妻儿圈中稀里糊涂地过了这一辈子，那可真够后悔的！“名”比“利”还难过。超过自己的名利，真实的去利人才是大丈夫事，要想名垂史册等等还是“名”。 过去许多鼓励人的话往往都是在名利圈中。 于1987年2月4日 ● 极稀有的 你们应发起极广大的利他之心，也应极绵密地修持。 发不起广大的利他之心是自了汉，是焦芽败种。但是发起了这样的心如不能绵密修持那就寸步难行。须知就是到了将来，碰到了好时候，仍然得这么做。有的人发了大心，但不能绵密修持，不知如无绵密修持是寸步难行。有的人修持行，但发不起大心来，只有另一半，是自了汉。两者都具备那才是极稀有的。 于1987年3月8日 ● 人很难认识 人很难认识。看人很难看准，很难了解一个人，不知道会是个什么样的人，也不知道什么时候会业力发作会翻车。就是时间长了，也还是看不准，九十多岁还会出事，怎么能看准。 于1987年3月22日 ● 混杂在一起 有正知正见的人极少，所以希望有正知正见的人都能健康长寿。 一般人都是功德中含着业力，业力中又有功德，混杂在一起，这正是娑婆世界的因。娑婆世界就是各种因素混杂在一起。 念最不容易，说是念容易，实际上比什么都难。 于1987年3月22日 ● 年岁与精力 到了五十岁那就要急遽(jù)地往下滑了。二、三十岁的时候是往上走的时候。到了四十岁就已经是不行了。四十岁以后便开始下滑了。到了五十岁就急遽往下滑一天不如一天。各方面都是如此。我刚才提到，我把夏老师的经书看了一遍之后写书时要用什么就马上能找到，那是过人的精力。我写经（注）时汗毛都是竖着的，根根汗毛都是立着的，常常是超出自己理解的话。自己理解不到的话在写时写了出来。 于1987年4月1日 注：经（注）指写《无量寿经解》 ● 念得极清净 虚老三步一拜朝五台山从黄河冰雪上走，过去后同行的人发现天气要骤变，劝虚老快走，虚老仍坚持三步一拜。之后风雪大至，虚老找到一空屋子躲避后，风雪把屋子埋上，虚老在昏迷中脑子里只剩下阿弥陀佛和观世音菩萨。后感文殊菩萨来救。 人在临终时就是这个情况，一句顶一句地念下去要有极大的毅力再加上平时的修习。开悟极殊胜，但要往生恐怕得依靠持名或持咒这个法门。 我也是在晚上梦中起了极悲悯众生要救度的心，觉得众生真是苦极了，没有不苦的，你们每个人也都在内。由于有这样的悲心，利他之心，所以第二天一早念得极清净了。 于1987年4月1日 ● 继续念下去 黄老对某人说：你听到的话是一般人的主张，念佛念到极清净时停下来清净一阵。我则主张继续念下去。我对念佛的主张是与禅宗、大圆满结合在一起的，应知大势至菩萨就是以“念佛心入三摩地”的。 于1987年4月5日 ● 都是自心所现 都是自心所现，就是正的也是自心所现，都是假。《金刚经》上说：“若见诸相非相始见如来”。人的八识中印有许多东西，反映出来也就可以说是宿命通。 有人说自己亲眼见，那还有错？应知亲眼见到的也不一定就正确。 某人有些见解很固执，道教佛教的缘都有，缘杂，到时候就可能起干扰。 于1987年4月5日 注：若见诸相非相，即见如来 ● 如此发心才圆满 应知一念之善周遍法界，一句佛号一句咒是诸善之王。差别中有平等，平等中有差别，还是要抓住众善之王。如此发心才圆满。“初发心时便成正觉”此句话性德、修德具足。成功只是个时间问题，而时间只是人的错觉。就这么一句接一句念下去和禅宗的“孤明历历”就没有区别，一句念得清清楚楚就是“孤明”，一句接一句就是“历历”，就这么一句，哪有众生可度！哪有佛道可成！ 文殊才起佛见，便被释迦贬到二铁围山。 于1987年5月7日 ● 左右逢源 我们应体会到佛恩之广大不可思议，体会到佛恩之难报。从此生出惭愧心。庆幸心与惭愧心是一致的，越庆幸越惭愧，深入一步就好办了，左右逢源，不然左也是错右也是错。（注：针对有人由于惭愧而自卑消极情况讲） 于1987年5月7日 ● 你就是我，我也是你 不要老看对方的缺点，进一步说应看成是自己的缺点。实际上一切都是你自己。过去两个古人对炉子闲谈，都说你就是我，我也是你，帝网千珠。就我这颗珠子说，一切都是我，你也是我。就你这颗珠子说，一切都是你，我也是你。总之要忍，“千万忍耐，忍耐万千”。 菩萨对我们都是极大的忍。我们多少劫违背佛的教导，现在佛仍在摄受我们嘛！ 于1987年6月29日 ● 不能“过” 注意电扇的风很不好，不要贪凉过分地吹。永明大师说热要吹风，风湿入骨又得病。所以说不能“过”。病了得吃药，但是药吃多了药物中毒就没治了。 于1987年7月8日 ● 顺逆就都能前进 你们最好是在一切时处，就是在忙乱纷扰之中把一切都往佛法上面想。比方说吧，家庭很和美就应想到一切无常，这场筵席很快会散。如果家庭烦恼的事多就应想娑婆世界苦，要出离，这样顺逆就都能前进了。 要发大心，愿文上说：“菩提愿行，念念增长”起码也得保持住不能退。我们都应当努力报佛恩。佛发愿“纵使身止诸苦中，如是愿心永不退”。 今生不能即身成佛也一定争取往生。要能利人这就要自觉。每个人都有个小家庭，因此起码要带动自己的这个小家庭进而一个集体，再进一步就是整个法界，要发大心。 于1987年7月9日 ● 换知见不容易 为什么会入娑婆世界就是“见”的问题。“见”很重要。密宗又称“决定见宗”。佛已经全了了。为什么还要做种种示现，只是由于一大事因缘嘛！这就是开示悟入佛之知见。开悟第一步是“心见性”，“无所见而了了见，了了见而无所见”。第二步则是“眼见”。就是所见这一切，眼前这一些都是自心。要一天比一天有提高，这样才算没白活。不能执着，用执着的心去念去修，就像我说的“无为法变为有为法”了。 要想能有些成就，首先是“见”，“见”得出格，都得从格中出来。 换知见不容易，因为多少生来就是这个“见”，“见”也习惯成自然了。但是也不是不可能。“见”本来就是虚妄的嘛。 “眼见”就是说“见色闻声皆自性”。 人的发展主要还是在后半时期，特别是思想正的发展，主要到后半时期才成熟。 于1987年7月15日 ● 去见舍见 说转向还容易懂，说佛是“证众生之体”“用众生之用”就很不好理解。说转识成智还行，但是说到转只是转个名，其实质没转，这又很难懂。由不懂到懂就是个提高。总之，整个的过程就是“去见”、“舍见”。 要从大平等，从利他入手。在信佛的人中一万个人有九千九百九十九个是把佛当成了上帝，具足智慧、威力等等。你把佛当成上帝，那佛就起个上帝的作用。 于1987年7月16日 ● 从梦入梦 迷了就是众生，转（zhuàn）向了，实际上道路没错，方向没错，都没错，就是你转向了。一旦清楚了，就全正确了。众生和佛的差别就在这儿。所以说就这么容易。应当努力争取。 “梦”这个比喻好极了。梦里各种情形清清楚楚，感同身受。梦醒后什么也没有了。要知道你所见这些都是梦。就由于你有妄，故产生这些。知道是梦不见得马上能醒，但是离醒不远了。有的是梦魇得很厉害醒不了，但终究会醒。如果从执着的心，分别计较的心出发去修，那就相去太远了，等于是从梦入梦。 于1987年7月17日 ● 应着重一个“虚”字 应着重一个“虚”字。心要虚了再虚。自己装得满满的，还怎么能接受有益的东西？这就叫满器。更严重的是塞器，再有毒器、漏器。问题就这么简单，转向时方位、道路都没错，只是你错了。老是自己的一套主观见解，应知这都是贼，不能去掉贼先认识贼，这就要“虚”。由认识贼到打倒贼、清除贼，最后贼也归顺了，就是所说的“全妄归真”。 于1987年7月17日 必须虚心，不能任性，我的看法，我的观点，我认为怎么做。对就按自己的看法做。 慈悲喜舍，“舍”字最深入。 应当认识到自己的一切都是错的。要虚心，听取别人的意见，起码先试试看。 必须承认自己通盘是错而且错误累累不可救药。 怎么检查自己修持有无进步，就从这方面看。只修持而没有进步这叫冷水泡石头。 心要很虚，自己的一切通通得舍掉。另外“喜”，你心里老是有些不满意，这就与“喜”相违背。“慈悲”是根，没根不行，不能只图安逸，真得舍掉自己为别人。不是说自己吃得很饱了掰一点东西给别人，这就不叫慈悲，当然也是好事，但起码很小嘛。 四谛、十二因缘法从一开始一直到成佛都是这。但是理解不一样逐渐深入。 于1987年7月25日 ● 方法两种 妄想不能去对治，除妄想的方法有两种，一是明心见性，不是有心除妄想，“自然无事可思量”。没有分别了嘛，一切如梦还有什么可思量的？一是专心持诵“念佛功纯，妄想自然不起”，两种方法都是自然的。 强制去压，便是有分别对待，便是有为法而不是无为法了。 于1987年7月17日 ● 娑婆世界的特点 娑婆世界就是这个特点，就是都不知道以后会有什么结果，看你怎么做。像哥伦布发现新大陆。事先他也不知道会不会准能发现，但是他就是按道理去做，这说大了。像下围棋，打排球等都是如此。事先不知胜负如何，只有努力去做。佛法上也是如此，有的人坚持做下去，成功了。有的半途而废，甚至有的叛变种种情况不等，这就是娑婆世界的特点。 于1987年7月26日 ● 所见一切皆法身 “所见一切皆法身”是汇妄归真或是全妄即真的事，起码是汇妄归真。《楞严经》说的次序是“除妄显真”，再是“汇妄归真”，再次是“全妄是真”。 于1987年8月18日 ● 不能执着 不能执着，文化革命时的种种情况，那时候看起来不得了。这些还不是跟一台戏一样过去了？要知道现在这些也一样。就连修持也不能执着。古人说“建水月道场，做梦中佛事”。有人修行不上路就是太执着。 于1987年10月17日 ● 念佛是横出三界 羊车譬喻阿罗汉，鹿车喻辟支佛，牛车喻菩萨，而大白牛车就是佛，大方广喻如来乘。 阿罗汉、辟支佛等都可出三界，但是只有一乘。这就是佛乘。 到了开权显实那就只有一乘。阿罗汉也成佛，所以佛最后授记，给阿罗汉都做了授记，最后都成佛。佛的智慧极深，佛法极了不起。像阿罗汉等都是竖出三界，很难。念佛是横出三界。 要不断地改造自己，最初步的就是舍掉自己的知见，去符合佛的知见。佛法极深，决不能让佛的道理来适应自己的口味。须知用你的凡心去接受佛法，无限大变为有限的了，无为的变为有为的了。 你们总是对世间上还希望能怎么样，必须掐死一头才行，就这样豁出去了。自己该出力的就努力去做，结果如何不管了，这才行。 不能只求世间上要多好，跟别人比，比不过，比不过是自然嘛！你念佛求的是觉悟嘛！ 于1987年10月18日 ● 一切都在变 应知一切都是在变，而自己也应该变。变有主观成分有客观的成分，环境也影响人。 英雄造时势，时势也造英雄嘛！ 一切如梦、如幻、如泡、如影，转眼就过去了，都不真实。既然不真实就不会在里面去计较分别。 一个肥皂泡跑了，谁还上山去追去，没追到它就破了。当然有个肥皂泡也不妨看热闹。知道这些是不真实的，力量就不会使在这上头了。 于1987年11月7日 ● 要开解 平安就是福，不要有非份之想。什么都退一步想就不会去争，不就没事了吗？哪里还能分别计较，觉得这不好，那个好。能赚些钱，还能念佛就很好了。别的都是虚假的。“能信能念”是极可贵的事，只有这是真实的，其余全是假，我看得很清楚。 修持要清净，要开解，不是把自己捆绑起来，束缚得越来越紧。不能在世法上总那么计较，这个好，那个不好，什么人对我怎么样，诸如此类等等，不能只是修法。修法能修得下去，还得在生活上看怎么对待眼前这一切。 要心开。佛法是解脱法门，给人以真实利益。要清净开解。我《大经解》中的三个“真实”即“真实之际”、“真实之慧”、“真实之利”。 于1987年11月7、8日 ● 得开窍 中国的佛法很殊胜，不是学问。说句俗话就是得开窍，开窍就快，不开窍怎么也进不去。 你要遇到有成就的人才会得法益，而有成就的人又不肯说，这就要因缘。眼力是善根，不然人是有，你就是不认。 于1987年11月24日 ● 般若极为重要 修行时一念之差就会着魔，魔就会找上来。外面就真的有个魔，你就成了他的代言人。有人想修出神通，想通过神通来弘法，那就大错特错了。 也不是说绝对不许显神通，佛还显神通呢。但是在修持中有这么一念就不行了。 佛和弟子走在路上，佛的弟弟驱出五百醉象来害佛，佛伸指按地，马上出现五百金毛狮子，每一醉象前有一金毛狮子。但是佛说并没作是念．都是自然的显现。至于佛的神通就是让人“明心见性”。佛就是智慧，转识成智就是佛，那佛还不就是智慧吗？ 涅槃有三德：法性德、解脱德、般若德。法性人人本具，但由于种种束缚而不显，怎么能显就要解脱。如何解脱恢复自己本来的法身，就要靠般若。所以说般若极为重要。佛法就是要舍掉众生的知见，不肯舍自己的知见，不能不断地改造自己那怎么能行？ 于1987年11月24日 ● 背尘合觉 “定”，四禅八定都属于定。念佛一心不乱就是定。到事一心就断见惑思惑，到理一心就连无明也破了。定须习，慧须闻。 慧，甚深甚深，非语言分别之所能知，不可思议。思是想，议是表达。贪嗔痴的根本就是无明，无明就是不明白，就是痴嘛。能做到“熄灭贪嗔痴，勤修戒定慧”就是背尘合觉了。 于1987年11月24日 ● 起码得这么看 凡是种种困扰不如意来了都是佛的加被，而种种如意之事都是魔的引诱。不管事情是怎么样，起码得这么看。古人有人几天中没碰到倒霉的事就要哭，悲痛，为什么佛不加被？ 我那时一天中受的罪分在一生中去受也够受，这样的罪受了几年，不如此不得成就嘛！不能被眼前这些所牵引，但能转物即是如来。不是说让你把个大的东西搬走，就是个怎么对待的问题。 于1988年1月1日 ● 点滴开示 1、一句佛号一句咒即是佛一切功德之果。这一句咒一句佛号具足佛之一切功德。佛把这句咒这句佛号给了我们，我们应好好珍惜。 于1987年1月21日 2、我们要在乐观的道路上谨慎、勤奋地前进。首先是乐观，每个人都要记住这句话，首先是乐观，然后是要谨慎，还要勤奋。 于1987年1月26日 3、对一个人只能启发不能硬压，硬去压，只能更坏。人有种种情况，每个人都有自己的命运。 于1987年3月8日 4、事一心理一心都非常不容易。到了事一心就断见思二惑，就等于阿罗汉了。到了理一心，则已破了多少分无明，是菩萨了。往生后的品位已超过凡圣同居土，起码是方便有余土了。“知见生见是无明之本，知见去见才是涅槃妙境”。 于1987年3月29日 5、学佛做什么，就是要学佛的精神嘛！并不只是为了看着好的，听着好的等等。我过去就说，我对“黄金为地不感兴趣”，这样成就起来就快。 6、对每一件小事都要好好盘算，一个问题上出现了差错就可能导致全局的失误。应一步步走稳。每件小事都尽量做正确，避免失误。想法使善根占上风。 于1987年7月17日 7、“求缺”是很深的学问，你们不懂，要知道都圆满了就要缺你的寿数了。 于1987年8月13日 一九八八年开示 ● 这是堕落 索朗活佛的女弟子谈起一个人下条，招了许多人皈依他。此人自称能招魂，一些干部子弟让此人招蒋介石，结果大家都看到蒋介石，并听到蒋讲话。后来此人又为这些弟子招他们的父亲，很多人又看到了自己的父亲，于是这些人当下磕头拜此人为师。 黄老听到此种情况对其子黄福生说： 如果是个很有修持的人暂时的用这个为方便，使一些人皈依佛法，还是可以的，但是不宜常用。佛法是不主张露这些的，老这么做就是不相宜，不然就和一些有狐仙等为后台的没有区别了嘛。 道教就怕通鬼脉，通了之后就和鬼一样，鬼的本事他都有。墙壁哪能挡住鬼，鬼就能从地下钻上来，但是应当知道变成魔、变成鬼，这都是向下滑，当然容易了，可这是堕落哇！ 于1988年4月30日 ● 没有不成功的 黄老在和黄福生谈到胡佛的成功时说：别人问美国总统胡佛成功的经验是什么？胡佛回答说：“只有一条，就是：不是喜欢什么就去干什么，而是干什么就喜欢什么。”真能这样，那真是没有不成功的。 在二次世界大战开始前的法国总理，原来的理想是当名水手，结果当上了总理，远远超出了。如果按原来的想法去做，那就是名水手而已。 于1988年4月30日 ● 多么稀有！多么不容易碰到！ 以前黄老曾向黄福生讲过一则公案，当时福生没有理解，近日福生联想起太老师的偈子，便向黄老师请教，是不是高峰从对方的问源上扫。 公案：元朝从民间强征童男童女，有人问高峰禅师遇到这种情况怎么办？高峰禅师回答说，把竹篦（bì）子给他就是了。 太老师的偈子： “禅客来问念佛理，我问此问从何起” 黄老说：“没这么多啰嗦。应知意识所想的不可能正确，这里面没有什么文章可作，要“离心意识参，绝凡圣路学。”理解的时候有时离不开意识，但破的当儿，那是离意识。“世尊拈花”有什么意思？拿篦子给人看跟这一样嘛。” 说到此，黄福生问：“高峰不是说‘把篦子让他拿去就是了吗’”。 黄老说：“一样。这都不是能用意识明白的，得‘离心意识参，绝凡圣路学’。要理解，那就去研究教、看经去。至于离言说，那就好好念这一句咒。《心经》先是经文后是咒，从言说到离言说。有人去解释后面的咒，真是不通。古人说‘只许胡人知，不许胡人会’，离心意识参，要‘会’就不行了。” 于1988年4月30日 ● 人人本具 法身人人本具，人不能见法身就好像太阳被一些乌云遮住，等乌云一下被扫走，太阳就露出来了。能现证法身，当生解决问题的人不是没有，但不是个个能够如此，因此要往生到极乐世界去解决问题。 于1988年5月8日 ● 五戒是最基本的 五戒是最基本的。不杀人，只是没造业，但是你受了戒，杀的戒，你就多一层守戒的功德，可是如果杀了人那就不但有杀人之罪还多一层破戒之罪，而破戒之罪要比杀人之罪重得多。方便妄语是可以的，但出发点得利人，有利于佛法，决不能是对自己有利。真到了空有不二，即生解决问题很不容易，我们有时偶尔也有一段时间有这么个意思，但是不能证到，不能常住。 于1988年5月8日 ● 就是这 黄福生向黄老谈到形势，谈到形势的变化。 黄老说：“坏的东西最容易出生，也必然要出生。太老师说：‘清扫屋子就必然要把屋子里的东西拿出去，要有几天乌烟瘴气的时候，然后才能清洁’。多变、变动的时候也是出人才的时候，什么人才都出，变动的当儿就是不好过。” 实际上不管好和坏，“就是这，就是这嘛！就是这”。好了怎么样？还不是念佛。要坏要有难，怎么样？还不是要多修持才能获得平安，所以说“就是这嘛”！ 于1988年5月8日 注：“就是这”指“（就在这）修持”。 ● 这是共业 索朗（活佛）很着急，问我“为什么今生比前生差那么多，是不是有什么特殊的业力”。我说：“你才四十几岁就坐了二十多年的牢，这些时间如果用来修持那就不大一样了，这是共业。到后来能念‘阿弥陀佛’就是大祖师了。” 于1988年5月1日 ● 修持就是一件事 修持就是一件事，就是要有般若，修持还不是要能转八识成四智，不就是般若吗？现在大家都在迈步前进，不过步子要加快。要知道还有个加速度的问题，在深入之后，一个问题弄通了，连带一片问题都解决了。智慧主要表现在断疑生信上。所谓断疑就是不再起了。大彻大悟就是在根本问题上彻底断疑，与释迦、弥陀一样，纤疑永断，但是不在所有法上都彻了，在开悟的人看来，这一切就是自心所现，一点疑都没有。你骂我，你也是我自心。所以说佛法是大安乐、大光明法门。 没智慧，不能往生。真有智慧，必然相信净土法门，否则就不是真有智慧。 于1988年5月14日 ● 去自己的知见 你们要到真正的修行开始，那就是要去自己的这些知见。学佛就是这么一件大事，去众生之知见为佛知见。不管自己的知见如何正确，应知都是众生的知见，都应当去，一时不能去，那也只好先按照这些知见去做，因为没有办法，你没有更高的知见来代替它嘛！不过要知道这不行，不能自己满足，抱着这些知见不放，就好像现在我们吃剩炒饭，没必要再吃它了。一旦知见全换光了，就可以道喜了。有的人开口就是我怎么…我怎么…，那一下子就可以断定此人不行。不要麻醉自己。时间极残酷。夫哭妻，子哭父，人是善道尚且如此。应当下决定心：在这辈子解决生死问题。 大家肯信、肯念都种了极大的功德，不仅现世，连死后都得极大的好处，但是要解决生死不行。 你们谁不喜欢自己的孩子，但是孩子马上要有灾祸你们救不救？怎么救？只有靠佛法，不然就是入地狱。你想想，迟早还不是入地狱？学佛法就是要推广爱独生子女的这个心给所有的众生。所以这是一件极伟大极有意思的事。以后要发菩提心，发菩提心是很重要的事！ 如果没有净土法门，现在的人就没有可能（了脱生死）了。要“欣厌”，厌什么？就是厌你眼前这一切。要舍，能不能马上舍弃？现在的修行人都是脚踏两只船。不了就不得了。虽然是梦，但是你在梦中就要受，就要做恶梦，而且这个梦永远也不醒。 于1988年5月25日 ● 立志向 你们要立下这样一个志向，就是无论遇到什么情况，越念越倒霉，越念越多么不幸，但是信心不退。法藏比丘的愿中不是说“纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。”这才是佛的精神！ 于1988年5月15日 ● 消业力 每个人均为自己的业力所支配，业有善业、恶业。要出生死，善恶两种业都得消。善业不消，你去做谁的儿子、谁的丈夫，那怎么能出生死？但是首先要消的是恶业，恶业消不尽，可带业往生。每个人都要立志消业往生，尽量消业，消不尽然后可以带业往生，不是不管业力。要知道机会难得，碰到一个开悟的人极不容易，万劫千生才有这么一个机会，要好好利用。要抓紧持诵，另外要改毛病。还是太老师那十四个字“持戒念佛看经论，察过去习勿自欺。”做到这十四个字那肯定往生，如只做一半那就好像考试，四道题，只做了两道题。 “自知之谓英，自为之谓雄”，要立大志。每个人的道路都由每个人的志向所决定，你想干什么，就决定你走什么路，天堂、地狱、极乐世界都是你自己决定的，谁也勉强不了，连一个极小的问题都勉强不了，更况其他。 于1988年5月15日 ● 更难的是大智 黄福生带女儿念佛，黄老见到后说：“念很吉祥，进一步要发菩提心，只有念才能发菩提心，念了而没发菩提心就是念得不得力。大愿难发，大悲难起，但更难的是大智。” 于1988年7月9日 ● 《华严》是佛教的第一经 《华严》是佛教的第一经。佛一开始就说《华严》，大阿罗汉，神通如目犍连、智慧如舍利弗都如聋如盲，最后讲《法华》还有五千大比丘退席。 《普贤行愿品》就是在《四十华严》上，是《华严》的总结。 于1988年7月9日 ● 大跃进 黄老过去的一个学生带着他的儿子，来到黄老家要向黄老学佛，这位父亲和其子都是练气功的而且能看。 父子走后，黄老对家人黄福生等人说：“昨天有父子二人来，很有意思，都有气功能看，说我遍体是金光，说话时我手随便一比划，他像触电一样，说力量太强，后来他想给我治病，但是看不见，力量进不来。” 赵松雪在北京连湖北的人都看到，但是让他看我却看不见，只看到胖乎乎的两只大手，你们从这知道什么是修行得力，什么是不得力了。南泉一次到庙下的农田上去，租庙田种的农民已经事先准备好年粮迎接。南泉问这些农民怎么知道自己会来，农民说头一天梦见土地老爷告诉说南泉会来，南泉听后叹息说：“王老师修行不得力，被鬼神窥见。”鬼神重德不重道。 昨天来看我的那个人也是因为，一观想佛罩在自己身上，别人就看到他放出特殊的光，因此想学佛。他知道我龙卷风时是站着的，当时一个人躲在我帐子里，结果什么事情也没有，事后一个党员把我的床搬走了。可是昨天来的这个人，他不知道我当时有个大跃进，所以说哪有什么趋避？正在四面墙倒，屋顶上空石头砸在脑袋上，我有了大跃进，往往是在生死关头出现跃进。太安稳了，常常是冷水泡石头。 于1988年7月9日 ● 不要去造因 某人想请有气功的人看病，问黄老可否？黄老回答：“反正我是不请这样的人看病，这样就不是一头了。要按照科学那就请医生按科学的方法，要按照超科学的，既然已经念佛了那就一心靠佛法，就是靠医药也适可而止。我就不搞什么换个器官、多少人来输血等等的事，该死的时候就死。究竟说来，今天讲的《华严》的道理如果弄懂了，那一句佛号就含一切，气功也就在里面。” 某人问为什么念佛病不好？黄老说：“你信不及嘛！你信得及那就真有这样的效果。再有阿罗汉可颠倒日月，但是该病还得病，该杀头还得被杀头，这是三世因果，复杂得很，因此从现在起就要小心谨慎不要去造因。” 于1988年7月16日 ● 心要在这上面 机会难得，抓不住很快就过去。 主要是心要在这上面，不在这儿，你给他说他也没兴趣听。要随时照看此心，不能只是修法时心在这上面，每日一座法只是维持这个风筝不断线，风筝不断线要放还能放，就是这，没文章可作。 首先让心不要跑到烦恼那一边去，跑到敌人那一边去还得了？抓住这一句，世法那头自然就轻了。反过来世法放淡，这一句也就能抓起来了。这就好像天平一样，两头都努力，当然更好。 必须豁出去才能杀出一条血路来，得豁得出去。 就看你怎么对待。让你高兴，让你懊恼，让你舒服，让你难受的统统是包围你的敌人。就看你怎么对待。但是这也是法身、是佛、是自心，这就是最好的杀出重围的方法。要立下决定志愿。 于1988年7月16日 ● 要听话 你们看太老师的这张照片下面是光，看佛牙塔里面也是光，为什么会放光？要听话。佛牙是释迦牟尼佛的牙，因此要听佛所说的话。夏老师放光，我是夏老师的弟子，我是按照夏老师的意思说话，要听话。最坏是我认为如何、我喜欢什么，这些最要不得。《四十二章经》就说“慎勿信汝意，汝意不可信。”老是按照自己的意思办，就是故意跟释迦牟尼佛唱反调。现在理解不深，先这么做。好像唱歌，五音不全，不合节拍，可是唱着唱着就逐渐唱对了，不唱就永远也对不了。 于1988年7月16日 ● 立于不败之地 一年轻学生问黄老：“为什么一句佛号功德那么大，自己念佛反而比别人倒霉？”黄老说：“不能只求个人名利，太渺小。古人有的一天不遇到倒霉的事就痛哭，想想今人和古人差多少？” 年轻人又说：“考得好受人尊敬。”黄老说：“是尊敬你的‘分’，这样的尊敬给我我都不要。德、才、学、识、量，你的量太小，你的动力就是要比人家强，这个动力不行，它能使你全垮下来。要换一个新的动力才能立于不败之地。你已有了一个飞跃，由低能到高能，下面就是要由低德、低才、低学、低识、低量到高德、高才、高学、高识、高量完全能够做到，何况还要加上念佛。老一辈的人时间不多了，更应努力，不然就僵化了。” 于1988年7月17日 ● 欲速则不达 特别的根器不用熏习就解决问题，我们不行，就得慢慢熏习。要知道“潜移默化”。夏老师说“根身器界潜转换”。心中应十分清净不要有什么“迷”和“悟”。为什么要“悟”？就因为你“迷”。不迷还有什么悟？所以说起点要高。为什么大家修持不得力？就因为起点太低！“情存一念悟，宁越昔时迷”。 夏老师不仅是现在仅有的大德而且是几百年才出现的一位的大德。过去修行的人每天听讲、打坐都是这一件事，但就是在极盛时期也不是每个庙里都有一个开悟的人。整天就是这一件事，尚且如此，现在的人每天的事要有好几个头，因此不能希望马上就能开悟，欲速则不达，想的太多了，还要走向反面。 修行人最忌“心外求法”。过去有人读《阿弥陀经》读到“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。”就这么信、就这么念。有人批评这是“心外求法”，所以说《无量寿经》功德很大。经中说“彼佛如来，无所从来，亦无所从去……”正信很重要，截流大师在《劝发正信文》中提到正信要比不正信的功德超出不止多少万倍。信要坚固，但更重要的是要“正”。 要亲近善知识。首先，所亲近者得是善知识。要“亲近”，所以很多成功的人是当侍者的，成天在师傅旁边，这就了解到一些旁人不知道的情况。佛果就是五祖的侍者，佛果就是在师傅与别人的问答中起了疑情之后大彻大悟。 佛说的都正确、都对，但是有个依了义不依不了义，这就要分别出哪些是了义、哪些是不了义的，再进一步又是法法皆圆，这里面有好多层次，先是要看出分别，要剥笋皮，这就有的剥了。 不要忙，“久修迟悟”是好事。我就是开悟稍早了些，幸而以后一直受挫折，不然开悟之后就受人恭敬称赞，这样就毁了。古时有人出生后就能答出前生三个转语，前生开悟仍不忘，之后由于受人恭敬还是毁了。 “情存一念悟，宁越昔时迷”是对自以为开悟的人说的。有个“悟”在那和“迷”有什么不同？《圆觉经》有四见：人见、我见、众生见、寿者见。有个“悟”就落在“四见”之中了。 于1988年7月19日 注：《金刚般若波羅蜜经》【知见不生分第三十一】“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。” 《大方广圆觉修多羅了义经心镜卷第四》四见又何由可生。四见即我见、人见、众生见、寿者见。今具二见。众生寿者。寿者众生。已包人我二见。皆为浮想。以中道种智。观一切法。为浮想。何况自他身心。 ● 三关 学佛的人有三关：一是势利，像崇拜权威的思想、自已想学佛有威信等等都是势利，这一关很不好过，我们对这一关都是轻视了；二是感情关，“无情不能学道，情不空不能证道。”“太上忘情”；三是生死关，最近一位居士不想念阿弥陀佛了，想念消灾延寿药师佛，生死关是过不去了，有净土法门，仗他力，这一关好破，如果纯用自力那就难了。 于1988年8月8日 ● 莲花生大士对西藏王太妃的开示 莲花生大士名号甚难得闻，大士在佛涅槃后八年出现于世，入西藏，寿千岁。以常识作为判断真理的标准那都是众生的情见。 大士以观音为报身，以阿弥陀为法身，所以经教的法、诺祖的法都特别尊重弥陀、尊重西方极乐世界，我们要讲的这一段是大士对西藏王太妃的开示。 太妃向大土求“即生取证简要之法”。 这段开示由浅入深，而浅的地方正是根本。头五句谈到因果业报、生死事大、无常迅速、应求解脱，是对凡夫说的。要知道死如生龟脱壳、活牛剥皮，不解脱不得了。 因果是三世因果，都是因小果大，今生所种之因，今生显现的极少，来生下一辈子显现出来的也是很少的，不是很多。下面说怎么解脱。 先要寻择金刚喇嘛，不容易找，所以说要“寻”；再有就是要“择”，须要选择，这一点非常之重要。寻择了金刚喇嘛，那就要依止，皈依佛、师、法、僧，誓心不退。下面是发菩提心。 发菩提心是修任何一宗的基础，“大菩提心”则必须有圣义谛菩提心在里头，要大智慧，成佛没有成佛之相，度众生没有度众生之相。戒是宝塔第一层。缺戒是漏器，受了之后千万不能破戒，戒不好持。密戒不按佛说的去作就是破戒，菩萨戒“说相似般若”就是犯戒。 要即身成就就得持清净戒，“严持净戒以为基础”。要“常观十二因缘”，不用佛说法，只要能“常观十二因缘”就可成辟支佛。无明即是一念妄动，即“不能如实知真如法一故”而动了一念。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死[1]。更重要的是要体会“无无明亦无无明尽，无老死亦无老死尽”，这就破了无明了。佛在示寂前说：我入种种禅定，种种世间。也就是种种空间找一“无明”不可得，实际上没有什么“无明”，无明就是“不如实知真如法一”。 你有二，“二”就是无明，下面是“澄心入定”。在密宗的法本上常提到“入三摩地”。“入三摩地”即是入定。按法本修，在大圆满之后也是要定一下，仪轨的一头一尾都要求定一定。 戒定慧中“慧”最重要，六入[2]中有了慧才能成为“波罗蜜”。“内观自性本来清净”这就是很殊胜的禅定，也是很殊胜的智慧。“本来清净”这四个字很好，不是说你是修了什么才清净，而是本来就清净。但是这四个字不是很好观的。 先从想，从思维下手吧。要性观[3]到自心而且能了知它本来清净，那就不是现在这个水平了。 “修深般若波罗蜜”。般若波罗蜜有共有不共。大乘所了达的不与小乘共同的名为“深般若波罗蜜”。有念有思维有心的是观察。“照”则离，不离众生之心不能明白什么是般若。 下边的文字就转入转深了。文字般若、观照般若、实相般若，先从文字般若入手，观照诸法、一切事、一切理如梦如幻，一切无所执、无所着，“身随所安”。“妄念起时勿随勿制”这句话很好。 古人说：“妄想何须除，要在不随之而已。”“欲除妄想，去一添两。”妄想当念出生，当念灭尽。“不惧念起，唯恐觉迟。”昨天讲的华严境界，妄想即法身，对境界也是如此“不随不制”，好的境界、坏的境界都如此。 “缘境”即是外境，色、声、香、味、触都是尘影，对此不要起爱，起憎。 “唯有常念念觉照”。觉，觉悟。在这地方就是见、闻、觉、知。“见”属眼，“闻”属耳，觉、知、观属心。夏老师说：“一部大般若经可归结为一部《金刚经》，《金刚经》可归结为《心经》，《心经》可归结为开首五句，再进一步可归结为‘观自在菩萨’，再归结为一个字就是‘照’。”三觉圆满就是佛。“观”细“想”粗“照”离心。观应是定中境界，在觉照中要连觉照这事也忘了。 天台宗的偈子“境为妙假观为空，能所两忘即是中，忘照何曾有先后，一心融绝了无踪”。 外道气功不要理它，都在“所”里头。“虽常觉照而忘觉照”，“忘照同时”不是凡夫境界。我在去天津前时，夏老师说体会到了“忘照同时”。夏老师说：“你能体会到‘忘照同时’你不是说看书看到心花怒放时什么都忘了吗，这就是‘忘照’同时”。“花”一放就是“照”，当下什么都没有就是“忘”，所以说“忘照同时”。 “佛心自心本自如如”，两个“如”，彼此两个心都是“如”，而且你的心如佛的心，佛之心如你的心。“我见破尽”，这个“我”连法我也算在里面，不只是人我。阿罗汉破人我。“心一境性”也称作“境智一如”，一切境就是法身。“性”即是佛性也，即是“自性”，证到这即是佛。 “青青竹叶，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”；“百草头上祖师意”；善财答文殊“遍观大地无不是药者”都是境智一如。 于1988年8月8日 注：[1]十二因缘：（1）无明，（2）行，（3）识，（4）名色，（5）六入，（6）触，（7）受，（8）爱，（9）取，（10）有，（11）生，（12）老死。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触，触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。 [2]疑为“六度”，[六入]指六根——眼、耳、鼻、舌、身、意； [六度]之“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”。 [3]疑为“内观”。 黄老讲《莲花生大士应化圆觉经》其中一段，有录音 ● 舍净土别无解脱法门 舍净土别无解脱法门。本来没有这句话，但是具体到现代人这样的根器，这样的环境，这句话成立。具体到你们这样的岁数就更是如此。对其他人，就是对年轻人也是如此，只有坚决求生净土。我的一个比方打得好极了，念佛往生好像是高中毕业去考大学，修其他法门像念咒等等是同等学历，也能考但是困难一些，考上的是少数，有人说不行，这又太绝对一点了。《无量寿经》说往生要“发菩提心，一向专念”。你们的菩提心就等于没有。藕益大师说信愿持名，往生与否全在信愿之有无，品位高低则看行持。 过去我对“愿”也忽略了，觉得藕益大师怎么就提这两个，现在才知道“信愿”极难，十个人中就有十个是贪恋娑婆，什么往生、菩提、开悟都不是真的想要，倒是世间上这些定个级啊等等看得非常之真实，吃顿烤鸭子就乐得说起来没完。 不能狂想，要结合自己现在的实际情况，实有的水平来分析问题，来制定标准。开悟不往生仍是不能解脱生死，颜鲁公就是一位有名的修行人，转世五祖戒转世苏东坡。 于1988年9月23日 注：苏东坡前身为五祖戒禅师。 ● 吃荤不是好事 黄福生对父亲说：“前些日学校给老师买来活鲤鱼，我拿回家后把他们放掉了。”黄老说：“放掉，这起码使它们免受一刀之苦，东南亚的和尚吃荤是因为他们是乞食，为了给施主一个培福的机会，所以给什么就吃什么，这样吃荤是可以的。你们要有个限度，不能没限制，吃荤不是好事。命债你们要背几分，‘伯仁因你而死’嘛！过去你大舅公劝我们如不能吃素，就先要注意不要吃鸡、鸭、鱼、虾，这些命债太多。实在不行，吃些肉，多些人来分摊，因果分明，等到还债的时候就可惨了，不是好玩的。” 于1988年9月30日 ● 不如法 某日黄福生拿佛珠滚脸，黄老看见了呵斥说：“对佛珠要恭敬，佛头就是如来的头，所以讲究起来转过来就不行，这就是在家人不如出家人的地方，像把其他书放在经书上等等就不如法。” 于1988年9月30日 ● 开示郑伯母孙超 郑伯母来看望黄老谈了关于她本人受戒一事，就此黄老讲了以下的开示： “受戒是好事，但是得持戒，比丘戒不受不能看，可是菩萨戒就应当事先了解其内容了，不事先弄清其内容还行？我是阿闍黎，贡师说一切经都可以看，比丘戒当然也可以，可是我仍然没看，菩萨戒就不同了。” 听到此郑伯母说：“法师说‘罪从心起还从心忏’”。黄老说：“说得容易，那是你的心，你自己也不知道，‘了则罪性本来空’，但是你做不到啊？真犯了戒不是对佛说句“我错了”就行了，是按照一定的仪式进行，戒文要念够多少遍才行。陈居士告诉你受了菩萨戒，到了地狱仍是清清楚楚的，要知道你受罪也是清清楚楚的，小鬼不敢欺负你，但是该是什么罪仍是什么罪。菩萨戒第一条就是‘自赞毁他’，四条重罪中‘自赞毁他’和‘说相似般若’都是重戒，犯了要下地狱的罪，可是这两条几乎是人人犯。‘了则罪性本来空，未了还须偿还债。’” 于1988年10月2日 ● 由照片放光谈起 美莲华精舍送黄老一张佛牙舍利塔放光的照片，黄老让黄福生等人看后说： 佛牙舍利塔放光的那张照片，我看过其它的一些照片就都没有放光的情况。当年世尊放奇特光便引出一部《无量寿经》，阿难对于奇妙之光便思维佛佛相念，便请教世尊是在念过去佛、现在佛还是未来佛。佛便赞叹阿难说当来众生皆因阿难之问而得度脱。世尊为什么放光？世尊是因时节因缘特殊而放光，但是又不能执著。佛光是无碍光、是不间断光。可是还要转一转，佛为什么要在那时放特殊光呢？这就要“于差别中解无差别意，于无差别中解差别意”。 密宗重上师，王上师的心愿就是建莲华精舍。上师像放光起码可以解释为上师欢喜，这又是无差别中解差别意。 如果不是自己有一副眼睛，很难受法益。 于1988年10月2日 ● 学佛没有跃进不行 要知道事情就是矛盾的，没有定法，可是又要一门深入。 “学佛没有跃进不行，没有跃进那谁也不会成功。有的人跃一下就完了。一个人在跃进之后能遇人指示，你继续前进很难得了。”黄老讲到此，黄福生问：“怎么能跃进后继续前进？”黄老说：“因素太多，说不清楚。《楞严经》不是说嘛，多少魔都在行人的六根门头等着，等着你进步。《楞严经》得看，你就明白‘见’的重要，不是说见到黄金美女动心，那很低了，‘见’偏一点儿就不行。能够老前行不后退的那太稀有了，还没碰到这样的人，能退得小一点，退后能继续前进，就很不错了” 于1988年12月28日 ● 为度众生 某老修行者因病入院，此人说听一个人说没办法了，这位行者就一筹莫展，就这种情况黄老对黄福生讲了下面的一段话： 要有个能用到底的法子，这就要在平时打好基础，谁都想如此，问题是要有行动，不然不解决问题。 一个人的水平能发挥到什么程度不一定，任何时候都可能发挥水平，问你一句话，你回答，就是在发挥你的水平。一个人水平高低是个问题，能发挥到什么程度又是一个问题，所以说应当争取最大限度发挥出自己的水平。 要检查自己的动机，是为自己还是为别人，这就是最好的老师。为自己念得再多也是负数，为别人就是杀人也不破戒，还有功德。问问自己念佛是为什么？如果说念佛是为了成佛，那再也成不了佛了；念佛是为了度众生，那才有了可能成佛的因素。阿罗汉也不是为自己，阿罗汉无我嘛。“我”都没有还说什么为自己。 昨天那个电视就很有启发，一个女孩子为救一个人，把一个胖女人背到医院，可是让她背比胖女人轻二十多斤的教官时，而且教官是她的情人，她反而背不动了，这就是愿力，有愿就得到加被。 《空中小姐》这部电视的主题很简单，就是鼓励拼命干，日本就是这精神，其实目的很小，就是当个空中小姐。 我说的这个问题很重要，就是人人都有两条道路，就看你怎么走？这就千差万别了。因为一个人在各个方面都有个范围，而每个范围中都有两条路，这不就千差万别了嘛！如果在某个范围内发挥出了最高水平，那在这方面就是一百分。如果每个范围内都是如此，那么总分就是一百分。寿命也是如此，不然就没有什么叫横死、妄（枉）死，这个死一般人应当说都是存在的。 要珍惜时间，时间就是生命。就算是一百岁，一年过去了，就又去掉了百分之一。 要知道越老越不好办，人老了灵明之气就消失尽了，人是越老越迟钝，越老习染越深。 “七十而从心所欲不逾矩”越老越好，那是孔子是圣人。 一般人就只能走下坡路，因此要抓紧时间打好基础。在法上要有所提高。1988年就这样过去了，1989年要努力，在每一年的结尾就是要像诺祖说的那样总结一下：“问问自己是不是明白了一点，慈悲了一点”。 于1988年12月3日 注：1）枉死：不是寿终正寝，而是自杀、天灾、战乱、意外、遇害等，含冤而身亡。 2)妄死：谓无意义的死。《晏子春秋．问上十九》：“若言不见用，有难而死之，是妄死也。” ● 点滴开示 1、你们应当认识到这一点，这方面好了，另一方面就会不好，十全十美的是没有的。 2、尽量少做无益的事情，时间要抓紧。 3、不解决问题（指自身存在的问题，如恶习等）就不好办，你不知道下一生是个什么情况。 4、随处是道场。 5、你们都应立下大志，下决定志愿，今生一定要学佛法，不然真是太可惜了。走到出门口，捉个迷藏就走了，多可惜。 6、很多事情都是由因果决定的。 7、自作自受，总之都是烦恼、因果等所致。 8、“心即是佛”，佛教是最平等。 9、佛法极辩证，按一般的说法是辩证的统一，“有”与“无”既有统一的一面又有对立的一面，曲曲折折谈到这个问题。佛法则极直接，是说当体即有无不二。 于1988年7月3日 10、一位来访的客人对黄老说：“香港有人要接通愿法师，法师说‘自己没问题，不会为外面这些动心，可是还有几个徒弟怎么办？’”黄老说：“确实如此，越是花花绿绿，越是诱惑大。” 11、某人向黄老提到杂志上说“有人发现诺亚方舟的原型。”黄老说：“温室效应，天气变热就很容易发水灾嘛，不过这个劫仍是刀兵劫。”某人又说“看到杂志上写着人类的祖先是天外人．与类人猿交合而成。”黄老说：“这就与佛经上的话相合了，佛经上说是从梵天来的人。” 12、一位客人来访谈到某人说现在所有这些特异功能的人都是有后台的时候，黄老说：“所以说这不是件好事，有个有求心，魔就找上来了，认为好，再执着那肯定招魔。” 13、黄老对黄福生说：“明天讲经要好好听，讲经比放生重要，这要看你讲的是什么。放生之所以重要，也在于讲法，放这些生只是救了它们的生命，讲法才是救他们的慧命。” 14、某天吃午饭时家人谈到：有的画家死后几年大家才发现他的画很好。就这一个问题，黄老对大家说：“要知道高深的造诣和富贵往往是不能并存的，除非前生是大修行人，他有特殊的夙慧，像刘石庵那样。” 15、晚上共修后黄老对家人说：“你们看了奥运会的比赛没有，许多比赛是开始不行后来追上的，苏联女排先输两场，最后三比二取胜，念书就是这样，大学有四年呢，整个人生也是如此，关键是最后的冲刺。” 于1988年10月1日 一九八九年开示 ● 威力在于发心上 要牢记法本上的话“魔强法弱难现证”，“发心起修障更重”不然就是一时的热情，进一退九。要知道发心起修后障碍更重。这就只有咬牙坚持下去。闭关哪有那么容易，你要修持，种种障碍就来了。 时时都要有这根弦，修持到底是为自己还是为众生？只想自己成就就是成就不了的，只想自己往生是往生不了的。只想自己往生那不是自私吗？活着想好，死了也想好，经上说二乘种不生。必须是念念上报佛恩，念念下度众生，有了这个心下面就是要有智慧、信心。这就像四弘誓愿中所说的：为度众生而断烦恼，为度众生而“法门无边誓愿学”，总之都是为的“众生无边誓愿度”，最后同成佛道。 威力在于发心上，不是那么啌啌（qiāng怒叱声；咳）地念就有威力了。要知道你的贼就是你自己最喜欢的、最欣赏的、想方设法加以保护、自以为最正确、最舍不得丢掉的。 当年世尊说《法华》大家不能懂，于是佛说小乘法等等。先是说要三大阿僧祗劫才能成佛，而且有的众生不能成佛，之后说都能成佛，最后说很快就都可成佛，这就是圆顿法门，因此佛在最后嘱咐要依了义教，不要依不了义教，总想蛮干怎么能行？ 要为众生发心，要利他。 总有一个向内检查的问题，看看方向是否正确，另外你用来检查的那个标准是否正确，这又是一个问题。 为什么有人修持不相应？问题就在“发心上”。只为自己就是与道不相应，应当说是背道而驰。既然如此法本后面为什么还让你求呢？这就是说发了大乘心世间的障碍是允许你排除的，可是你如果以此为出发点那就完全不对了。能否成佛，能否成就，甚至能否往生，就看这。 太老师过去提到古人说的“致虚极，守静笃”这句话是中国学问的精华，要虚到极点，说到头一点自己的东西都不能要，最起码要去掉“我”。总有个“我”在那儿，就与道不相应，如果还希求神通，希求我能怎么样那就是魔了。我开悟的两句诗要好好体会，“生佛两泯即是佛，才相对待便成魔”说得很尖锐，事实也确实如此。要摆脱万劫千生以来的这个枷锁不容易。总的一条就是人总是在老，机器在一天天地磨损。 善根就是般若，是多生以来的，这方面不足，这就要多忏悔，不忏悔还行？每天总是（要）功大于过。要知道“起心动念无不是罪”，连普贤菩萨还“我此忏悔无有穷尽”呢！ 于1989年1月23日 ● 佛力加被 居士林那个每天见到魔怪的人，看到我寄去的纸条后，马上怪现象就消失了。再有郝婆婆尸体都硬了，我去念六字大明咒，尸体又软了，他们怀疑我念了什么特殊的咒，因为他们在我去之前也念了许多六字大明咒，就是要心诚嘛！ 那次糊窗纸我掉下来，刚听到福民说我扶不住了，就看到释迦牟尼的像，旁边是释迦牟尼佛的眷属其中一尊，穿盔甲的用他的光把我兜住了，我就像落叶一样掉了下来。 你们应当知道佛的加被，我们时时都在得到佛的加被。 一次在居士林念佛当时下雨，都没上大殿，当时就从我心中现出阿弥陀佛的接引像和自己的身体一样大，重合在一起，奇妙的是我是坐着而阿弥陀佛是站立的，我当时就觉得我写的这部书将使许多人往生。 于1989年2月5日 注：这部书指《大经解》 ● 勿想发财 要尽其物，现在燃煤很缺就要很好利用，煮开的水怎么能随便倒掉？ 不能是老想发财，要知道吃好的，一是造业，吃荤的就是命债，算起来因果就不得了；二是伤身，这些东西吃到身体里去没好处。 于1989年2月8日 ● 有愿必满 今天就谈一个“愿”字，这样老、中、青都能听。人生苦恼，常常是“事与愿违”。好的志愿有时也达不到，与此相反的一种情况是“有志者事竟成”，这就是“志愿”。这句话是对的，但不绝对。像诸葛亮、岳飞，“出师未捷身先死”。大批的成功人士走这个道路：立志而得到成功。“我所要的都没得到，我得到的都不是我想要的”，这句代表了大部分人的情况。佛法上就不是这样，佛法讲“有愿必满”。发愿“上弘下化，自觉觉他”，有了他力的加被，当然“有愿必满”。怎么叫“有愿”呢？要体会一个“有”字，“无禅有净土，万修万人去”，这句话中的“有”字很多人都体会错了。永明大师说“有信有愿”就万修万人去。永明大师那是阿弥陀佛的化身，法眼宗第三代祖师。雍正说除了六祖，永明是古今第一大善知识。只有功夫不行，国清寺一个和尚念得听到风声水声种种声音都是佛号，可最后上吊死了。只有“有愿”才能有下面的“必满”。有些人的愿是“愚愿”，只求些世面上的小事，那就不能加“必”字了。小愿满起来容易，得些好处，可是功德有，变小很多了；再有是“虚愿”，像喊口号一样，只是念念四弘誓愿等等；再有是“浮愿”，也发愿，但是，是浮在上面的，不是从内心深处发出来的，口里说说不切实际；再有是“狂愿”，狂想曲，比如阿弥陀佛是四十八愿你来个四十九愿，阿弥陀佛临终十念得生，你来个三念得生。愿中最有名的是普贤的十大愿王，要知道华严会上都是菩萨，十大愿王这是菩萨的境界，可是也普被大心凡夫。 一是礼敬诸佛，释迦牟尼给我们指示了自己成佛以及度众生成佛的道路。 二是称赞如来，在礼赞中也可以说是饶益有情。 三是供养，供养佛、法、僧，一切供养中，以法供最为殊胜，修行人就是要比别人苦一些。 四是忏悔业障，藕益大师说“一句佛号可消八十亿劫生死重罪”，但是一生中所消之罪，藕益大师说如爪上土，未消者如大地土。再有边消边造，起心动念无不是罪，弄不好，消得少长得多。 五是随喜，众生的妒忌心太厉害了，应当是别人成就我就跟着高兴。我最新写了一副对子：“自他一如大平等，昼夜六时恒吉祥”。开顶法中就提到“大平等舍”，要注意这个“舍”，不是一般的布施。“慈悲”中就有施舍，这个“舍”是“舍见”。 六是请转法轮，佛说两种人善报佛恩，一是善问，一是善答。而首先是善问。 七是请佛住世，善知识即是如来。美国那面的人总想寄些什么来提高我的健康，我最近回信说：只有大家好好用功才有必要留一个人来给大家做证明，越是提高越要指导，要知道每进一步前面就要遇到歧路。 八是常随佛学，即是学佛，跟着佛的脚印走。 九是恒顺众生。 十是普皆回向。 经中提到对十大愿王要“受持诵读”，要重视“持”字，持就是照着做。这十大愿王，果然做到，那么到了“了诸尘根破坏时”，此愿王为先导，导归极乐。这是很高的修持，是自力往生，而且都是上品生。可是一般凡夫怎么能得上品的生呢？不又变成狂愿了么？凡夫一定要靠他力。在这“十大愿王”中，我们要抓住“恒顺众生”这一条，以“恒顺众生”作为根本。 一切众生无论在什么星云，是什么种类，我们都与他随转，种种承侍如奉父母、如敬师长、阿罗汉等诸如来。因为随顺众生就是随顺供养诸佛，承侍众生即是承侍诸佛，众生欢喜，诸佛欢喜。因为诸佛皆以大慈悲心为体故。因于众生起大悲心，因于大悲起菩提心，因于菩提心成等正觉。众生为菩提之根，佛为花果，以大悲心饶益众生，而成无上正觉。要知道往生极乐，二乘种不生。 密宗说菩提为因，大悲为根。净土法门法师是由研究《华严》，由《普贤行愿品》而后专一到净土上来。 弥陀四十八愿的中心是第十八愿：“我作佛时，十方众生闻我名号，至心信我（乐），所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。有信有愿，哪怕只有十念，不往生都不可能。我们应发愿，随佛学，尊佛教导，以第十八愿为根本，以第十八愿自觉觉他。 藕益大师提出要“欣慕极乐，厌离娑婆”，这两句话也是人人能说，可是八十老翁行不得，要真实欣慕，欣慕什么？到了极乐世界就能闻法，就可以不退，所闻所见都在增长自己的善根。年纪大的人一步步就要知道欣慕之中要有厌离，实际上在各人的起心动念之中与这世界还有千丝万缕的联系。我曾对郑强魁说，他自以为的厌离实际上是留恋过去，不是佛法上所说的厌离，真的厌离不容易， 大家慢慢的要放下。还不是说要使横劲？使横劲、赌气，这都不是“顺”，有一个“厌离娑婆”就够了，对娑婆上的这一切你都随缘，任运，不被它粘住，这才行，你这一句也才能念得好。 这样就出现了一个问题“欣慕”、“厌离”，是不是有取有舍不平等了呢？“欣”“厌”之极与不欣厌平等。圆觉大师解释这句话说，到极乐世界就自然无取无舍。我对这句话的解释是：取舍之极，孤零零的念与无取无舍中的一念平等。所以说阿弥陀佛大慈大悲，大愿力，大平等。这样就暗合道妙，巧入无生。儒家说：有生而知之，有学而知之，有困而知之，但是“及其知之一也”。不管是明入还是暗入，到了净念相续，一也。 祝大家以大悲水浇众生之根，早得菩提之果。 “狂心不歇，歇即菩提”，我年轻时在唐山想母亲，梦里回到家中看母亲，一屋子就是不见母亲，这时我想我母亲到哪里去了。此时虚空中说你母亲到你家中去看你，这时我想，到底哪里是我的家啊？话跟得很紧，这是很好的公案。此时虚空中说：我问你哪儿是你家？这时什么都没有了。心中的安乐那真是没法说。不知过了多久，就像《楞严》中所说的了，开始感觉还很好，于是自己、床、屋子等等都出来了，可是仍很安乐，这种安乐持续了几天。所以说不是让你就这么想想而是让你断，不过还是要从想先入手。三关齐破不容易，但是古时破初关的人多得很，现在不行了，不过要知道有这回事，有点“气”也是好，这样就不至于否定禅宗，互相攻击。“若欲不堕无间业，莫谤诸佛正法轮”。 大家要抓紧时间，不要等退休，现在修持是吃甘蔗，老了就是吃甘蔗渣了。这是佛说的，我三十来岁才学佛，要挤时间，雷锋不是说要像钉子一样挤时间吗！ 于1989年2月8日 ● “我”去了，真心才显现 一个人总是两条道路，就看你怎么走，前进一步，又是两条道路，在每个岔路上都走上了正确的道路，结果就是正确的了。“一念不生全体现，六根才动被云遮”。你们六根老在动，所以不行。不能总是“我认为”。一加上“我以为”那听什么也没用，见夏老师也没用。最主要是去掉这个“我”。要知道这个“我”是你的贼，不只是你要去“我”，阿难得了初果仍得去“我”。阿难所以遭摩登伽之难，就因为不明二种根本。一是无明，二是涅槃。“我”去了，真心才显现。就这么修下去你说得个什么结果吧？修来修去不仍旧是这个“我”嘛，顶多是外面穿上西装，甚至龙袍。要研究、要看书，研究佛法比研究什么都难。老了就看不动了，你想等开悟，开悟哪有那么容易？再有你不研究怎么能开悟？ 我以前也有过你这种想法，夏老师对我说研究经教就好像打牌，胡底大三翻就可以满贯，胡底小有时就是三翻你仍不能满贯。 虎禅师就是胡底大，开悟之后他写的论文那的确是很放光，他破初关，那的确破得很透。就这样后来还加入青红帮，结果仍是堕落了。 开悟之后仍得修持，“保任”就是很大的修持。心心不异谓之保，要作便作要行便行是任，佛法都是不落两边，要主动暴露，不能躲闪。 你现在当务之急，主要要作的一件事情就是去掉这个“我”，你如果不能去掉这个“我”，要达到你的目的开悟那没有这种可能。 不能认为自己能修就这么蛮干，要知道“行而不解增长无明”，下面一句“解而不行增长我见”。 于1989年3月15日 注：文中的“你”指黄福生。 ● 不闻不睹 念佛念出了特异功能，是很自然的嘛！问题是不要喜欢它，也不要排除，但是不宜说出来，拿去炫耀甚至去跟别人比高低，这就要着魔了。最好是“不闻不睹”这四个字。小乘搞这些是绝对不许可的，到了菩萨就又可搞五明了。你不到菩萨的份上那就是不能搞这些。过去住山洞的人，那么坏的条件，有了病怎么办？那修持就有这个力量嘛。最近在台湾去世的一个和尚活了九十多岁，生前有一次入定的时间很长，别人都以为是死了，告诉弘一法师，弘一法师嘱咐一定不能火化，要等弘一法师看了之后再决定，弘一法师到了之后敲了声磬就离开了，不久这个人就出定了。 于1989年4月2日 ● 观“自”在不在 “观自在”这个名号表示的是观音返闻，闻自性。“观世音”表现的是循声救苦。（夏）老师过去讲《心经》只讲了经中的第一句话，这就好像傅大士讲经，梁武帝讲经已经能讲到天花落空。 梁武帝请道济讲经，道济就是传说中的济公神通广大，梁武帝把他当做妖关起来，他又出来了关不住，于是请讲法，道济说自己不能讲，应请傅大士讲，傅大士上座后用戒尺横空一挥就下座了。梁武帝不解，问道济，道济说大士说法毕。 傅大士在达摩来之前，梁武帝对傅大士，对达摩都吃不消。（夏）老师当时说《大般若经》可概括为一部《金刚经》，一部《金刚经》可概括为一部《心经》，一部《心经》可概括为“观自在菩萨”，进一步概括为一个字就是“照”。要时时处处观“自”在不在。如果心中老有这句佛号那就是在，不过这句佛号要念得平平妥妥。 于1989年5月1日 ● 心要洗 要洗心革面，心要洗，片刻不在便同死人。过去一个师傅看到一伙徒弟在前面走，走时有许多神灵恭敬围绕，回来时却遭到唾骂。师傅问弟子怎么回事？去时是在读经论，回来时则在谈家常了。 心要静下来，不能老是浮的。气也要沉下来。时时都要提醒自己，气要往下沉。念咒最殊胜，气沉是基本。片刻不在都不行。这样才能心平气和，这才能生出智慧。 定要练，慧要闻。不读经，不闻怎么会有智慧？闻、读经不一定准就有智慧，不读经不闻就更不行了。往生殊胜！净土宗的道理你们都没去研究。 于1989年6月5日 ● 没白过 有的人永远不了解学佛就是一个改造自己的过程。 佛哪里是惩罚人。《地藏经》说无量世界都有地狱，地狱中都有地藏王菩萨，当时所有的地藏王菩萨合为一尊来参加法会，佛在法会上反复嘱托地藏王菩萨，众生只要有一小善都不要让他入地狱。我是每读《地藏经》都落泪，众生这么恶，地狱怎么会空？地狱不空，地藏王菩萨就不取正觉，这就是大愿。 你们每人通过这次（指当时“动乱”天安门事件）在悲心上、智慧上、学问上等等只要有一方面得到提高都算没白过。 于1989年6月5日 ● 要听逆耳之言 袁世凯晚年一见日本人编的《顺天时报》就生气，于是别人就编一份假的《顺天时报》让他看，耳目全闭塞了。因此要听逆耳之言，不然就都在蒙蔽中。 于1989年6月6日 ● 清净贞正以自娱 “清净贞正以自娱”“贞”就是恒，古人的话都很好。诸葛亮说“淡泊以明志，宁静以致远”。“淡泊”就养志、养廉。脑满肠肥对修持绝对无益，我的胆固醇是下限。既要宁静又要活泼泼的，这就得调。要调到和，要和顺，“和”就致祥。 于1989年6月6日 ● 很深入地检查 应当发心，这十年不很好过啊！再有，过了之后遇到好时机自己错过，这就是最大的不幸了。要发心救济众生同登彼岸。要知道，只为自己不能往生，二乘种不生。这就要很好地检查自己的动机，不要自己欺骗自己，自我欺骗往往是找出许多美好的理由。可以自欺，但是如来悉知悉见。“自欺欺人”是中国古代的格言，这些格言含义都很深，这就要很深入地检查自己。自己是有些好的想法，但这都属于矛盾的这一面，还有矛盾的另一面呢？到底是矛盾的哪一面在关键的时刻起决定作用？这就要很深入地检查，这之后才能发现不修持不行。 为自己就是修罗。 于1989年6月9日 ● 般若城有三个门 般若城有三个门，可以从空门入，但是若着空相，空门就进不去了；这就要从无相门入，若着相，从无相门就进不去了；这就要从无愿门入，又称无作门入。 于1989年7月16日 ● 得付出代价 学道如逆水行舟，不进则退。你没有进步，那就是在退。因此要能吃苦，不能图安逸。米勒日巴，修了壇城又拆掉，肩膀前胸后背都磨坏了，哪里能图安逸？不能执着，要去东西，就像剥笋皮，开始是剥去外面的硬皮，之后逐渐接近笋心，越剥越来劲，剥去几层之后也就会剥了，最后剥出笋心来了。不然，笋心老是憋在里面不出来就会烂掉至坏掉了，笋心就是菩提心。 郝婆婆往生主要原因是因为我在天津的时候，不论天多冷，她都坚持在佛堂念一柱香，所以说得付出代价得贡献才行。 于1989年7月16日 注：黄老不在北京时拜托邻居郝婆婆每天给佛堂烧香。 ● 可离非道也 大大小小，从小到大都是在那儿很不容易（指大人、小孩）。生活就是战斗，要杀出重围，不仅仅是要生活上能过得去，而且是要杀出重围，时时都要有这根弦。一句佛号、一句咒有时不在难免，但是这根弦要得有，不可须臾离也。“可离非道也”这是七地菩萨所说的话。 于1989年7月22日 注：“这根弦”指佛法。 ● 暗合道妙 法身德、解脱德、般若德即三即一。法身德是体，解脱德是相，般若德是用。由般若得解脱而证法身。 所说的小乘菩萨是指在小乘范围内的菩萨与大乘相比小乘的智慧浅，因此有“深般若波罗蜜”之说。大乘般若深，到了七住就不退了。舍利弗到了六住，在布施双眼后退了心，于是在以后尘沙点数劫中都是声闻。初地即证无生法忍，到了八地彻底证无生法忍了。 凡夫只能生心而不能无住，事相菩萨当然是生善心，但是不能无住，地前的三贤位是分段的生心，就不能无住，无住就不能生心，到了地上菩萨才能无住生心，不离定意而行诸供养等等。到了八地才能真正做到无功用，就是不起心动念去安排而自然行诸供养等。念佛的胜妙就在暗合道妙，让人自然而然地无住生心。 对于临终十念得生，有人问我往生必须发菩提心和一向专念，临终十念没有发菩提心呢？我回答说“发菩提心包含在里面。”莲池大师说临终十念是理一心，这等于是投了我一票，地狱现前这时念的一句，就等于是理一心念的。 禅宗让人破最后关的一句话叫末后句，有时也不一定是话，象世尊拈花，总是是最后解决问题的。 黄福生问八地无功用的含义，黄老说：“无功用就是不用一点起心动念去安排，不失定意自然行诸供养度众生等，自然中自然相没有一点造作，造作是最坏的，你们应当知道要离造作，你们不能无造作，现在只是改一改方向”。 于1989年7月23日 ● 能做到底很不容易 现在书来了，自己得书、别人得书，夏老师和我的书这么印都是好事。得看些书，书就是要流通，流通到他那儿他不看，那是他的问题，他有罪。不听善知识的话是决没有成功的希望。先是要会听，这点就不容易做到。再有得照着做，而且要做到底，这就更不容易了。 宋朝的“三佛”佛果、佛见、佛眼，其中两个人都是从师傅处跑了，另一个想跑没跑，这三佛最后还都是在原来的师傅处开悟，可见能做到底很不容易。 于1989年8月16日 ● 不断否定自己 我做事主要是考虑怎么利他，他中也有自，于是副产品就是利自。我的寿命全是佛力加被，为利他和为自利而做功德相差极大。 只为自己，不发菩提心，往生不了，二乘种不生，你们还都是为了自己解脱等等，好在这些愿望是和佛法挂了勾。 雷道亨见到夏老师，先是让夏老师“粉碎虚空”，夏老师不懂，雷又说“打碎了重造”，夏老师懂了。我听夏老师转述到这里，接着说：“就是要彻底否定自己”。解放对我有极大的好处，就是帮我否定了自己。 一次几位禅客去见夏老师，我插了几句话，之后夏老师对我说，夏老师与雷谈话，谈到雷满意的地方，雷就对夏老师说赏给一个圈圈。最后雷站起来，合掌，双唇抖动着说：“诸佛佑汝”。夏老师说对我的插话也要用“诸佛佑汝”来称赞。要听善知识的话，不听善知识的话是决无成功的可能。 《四十二章经》那是大乘经典，里面就写着“慎勿信汝意，汝意不可信”。《金刚经》的四句偈怎么那么大的功德，就是“无我相”嘛。什么都按我的意思，我的兴趣，我的爱好怎么能行？你们要想今生有突破，那就得在这方面用功，就得不断否定自己，不然就是边地。你们还有个边地，有些人那就是地狱、三恶道了。 于1989年8月26日 ● 理解实意 千万要注意听话，某人问“怎么把我变为大地山河，把大地山河变为我。”我说：“我就是大地山河，大地山河就是我。”今天这个人又跟别人说：“大地山河是我的，我是大地山河的。”这就是如聋如盲的典型例子，是如聋。 佛法难闻就是指的这，以后到处都有录音带，有什么难闻，你得真实理解它的实意才行。 于1989年9月3日 ● 不二 小和尚问陈和尚“真空妙有”怎么是不二。陈和尚来问我，我跟他谈到“如”，我打了个比方，伸出两手的食指一个样子，不仅是一个样子而且是一体。都在一个身体上嘛，但是又分明是两个，佛与众生就是这样。所以佛教不说“一”，只说“不二”，道教说“一”，科学家说“二”。 于1989年9月3日 ●粘就不行 良马见鞭而驰，要想到自己的病死也即将到来。“无情不能学佛，情不空不能成佛”。对朋友等的事尽力去做，做完也就完结，要像镜子照东西那样，清清楚楚，丝毫不爽，事后也丝毫不留痕迹，如果是照相机的底片就不行了。 从世法上说就是要把感情变为理智，感情就是让人粘，粘就不行，要趁着现在“夕阳无限好”好好努力。 于1989年9月3日 ● 多发心 大家多发心，多一个人发心多一盏灯，像停电了，多一个蜡烛就多亮一些，你照到别人时也照到自己，你把别人也点燃起来，别人的光也会返回来照你。 于1989年9月9日 ● 要克制自己 某人最近还俗了，他本来说我如果出家他就以我为依止师的。他住过几年山，专门研究律宗，结果让个比丘尼大肚子了，所以说不容易。 这个人很坦率，说自己没过“虹霓关”，《虹霓关》演的是丈夫被王伯当射死，妻子要给丈夫报仇，结果看上了仇人，非逼王伯当与自己成亲不可，很有讽刺性，要报仇，最后要和仇人成亲。研究律宗，最后破戒。 要知道戒、定、慧这是三无漏学，要克制自己。 于1989年9月23日 ● 佛力加被 说到加被，不能这么看，佛菩萨只加被好人不加被坏人。佛菩萨的加被是一样的，但是在有些人身上这些加被不显，接受不到。佛菩萨教地狱中众生念佛，学不会，要知道业越重越愚蠢，佛菩萨把名字写在地狱中众生的手上、身上，字不显，你看看佛菩萨写都不行。 事情都不一定，好的可能变坏，坏的也可能变好，现在好就可能是以后坏的基础，要抓住机会，佛就得八十多岁示涅槃。活个中寿。不然的话，大家就都不会重视了，我就是活到二百九十七你们不抓紧照样没用。 要为众生才能得到佛力加被。 于1989年9月24日 ● 要发起心来 要发起心来，要知道未知数很多，很容易就犯错误，“一点无明火，烧尽功德林”倒翻了车，你还能说是个有修持的人吗？那就不但不能得到加被，还要受到护法的惩罚，你自己的心都掌握不住，还能说掌握命运吗？我看《易经》后我明白了：全在自己怎么做。 经上说忘失菩提心是同魔业，尤其胜愿菩提心，要有智慧，要慈悲，要有大的愿力。 我最近看了文殊的愿最后都是让众生发起菩提心，这就是大智文殊。 一个念佛的人，阿弥陀佛就派二十五位菩萨来护持。大势至菩萨就在这个世界上拥护念佛众生。“大势至”威力最大，起足落足地都震动，就因为大势至菩萨是念佛成就的，所以有这么大的威力，而且大势至菩萨永不涅槃。 于1989年9月24日 ● 究竟说来是一乘法 般若是有共的，有不共的，不共的是外道所不能理解的。天上经常做法会，请佛讲经，天人当然可以比人高明，天不可小视。文殊六念：佛、法、僧、戒、师、天，最后就是念天。地藏菩萨就是让人升天，色界天的天王都是菩萨化身，所以有时天王请佛转法轮。水陆道场就大供天。我在庙里过去就看到墙上画的种种的天。他化自在天的天王就是男女合抱的，他化自在天是摩天。烧护摩就是供火天，通过供火天来供十方诸佛。印度的佛教分五等：人、天、声闻、缘觉、菩萨。我们中国孔子的一套就是人，做到仁、义、礼、智、信就可变人。老子是天，所以我们就从声闻、缘觉、菩萨说起。究竟说来是一乘法，人、天、声闻、缘觉、菩萨皆成佛。 于1989年10月3日 ● 根本智 《华严》最后仍是文殊出来嘛！文殊代表根本智，普贤代表差别智，始终要以智慧为导，不是说先以智慧为导，然后第二步是归至极乐。 根本智极重要，最后仍要归到根本智上来。从大海水出者，最后仍要汇归大海。始觉彻底合本觉了就是佛嘛。极乐世界就是弥陀的一乘愿海即弥陀的本心。本心所起的用就是智慧，即文殊。“一乘愿海，阿弥陀佛”八个字可概括净土宗。 于1989年10月3日 ● 能礼所礼性空寂 善财五十三参，其中就有一个是杀人魔王，一个是YIN女，一是自焚的外道。总之我们对自己要严格，不正之事不做，但是见解要圆融，别人这么作那不一定就是不对。有人不会恭敬，要知道“能礼所礼性空寂”。《易经》就有这样的话“无私无为”、“寂然不动”、“湛寂常恒”，如果把这些也排斥为外道，那么除了外道就没有佛法了，孔子是七地菩萨。 于1989年10月3日 ● 只问当下 只问当下，每个可利用的时间都利用得最好，不利的限制在最小范围内，好的尽量发挥到最大限度，那一定成功。要看当下内心是否明白、清净、振作、奋发。 佛法是讲因果，但又不是定命论。高峰一次从崖上掉下来，在半空被韦驮托住，自以为很不错了。韦驮当时便斥责说一千年不再护持。高峰为什么会掉下来，暂在山崖便就是和睡魔做斗争。古人修持的艰苦卓绝，我们想像不到。听到韦驮的斥责，高峰大加忏悔。高峰第二次从山崖上掉下来，又被韦驮托住。高峰就诧异一千年不加护持为什么又被韦驮托住？韦驮菩萨告诉他说“一念忏悔一千年就过去了。” 总之，你自己认为这么作就对，那就是不对。因为经上说“慎勿信汝意，汝意不可信”。你得知道，你想做的这一切，你这思想是你的贼。要听善知识的话，一个人明白自己的障碍缺点在哪就好办了，这才有可能去克服，不然就总是迷迷糊糊的，光看书还不行，还得修，光修也不行，得发菩提心。 始勤终堕（惰）就是“伪”。 不能指望别人灌，得自己要。 如果真能凭加持就能解决问题，佛早就把我们加持成佛了。一句佛号，一句咒，像秋风扫落叶那样，其它全消。 夏老师过去说我在弘法的时候能写一笔好字也很好嘛，又说我能用笔如舌，都让夏老师说准了。我写《大经解》时，有时写完一看所写超出自己的水平，超过自己原有的见解，所以说不能懒。谛闲法师讲的话别人写下后拿去谛闲看，谛闲说“这是我的话啊？”也是超出了自己的水平。可见人人都有个大光明藏。你们要注意，不能把世间的一套搬到佛法中来，不能借用佛法达到自己世法上的目的，不能混在一起。要想达到世法上的目的，那就去利用世法。讲到佛法，那就是要无私、要利他、要贡献、要牺牲自己。 于1989年10月3日 ● 一念净心就可往生 我问贡师：“往生净土是否是即身成就？”贡师问：“什么净土？”，我说：“西方极乐世界。”贡师说：“生极乐世界那是即身成就”。可见有些净土不一定了生死。 黄福生问邬金刹土（莲师的净土），黄老说：“邬金刹土能了生死，可能吧，总之佛土的情况我们不清楚。” 最近有人来问我，有个念了三十年佛的人，临终昏迷，为什么念了三十年佛临终还有这种情况。我回答说“这要看怎么念，没有信愿念得风吹不入，雨打不透都不行。再有，有信愿持名，临终没有瑞相也往生，有恶相肯定是往生不了。有瑞相往生的品位高。” 都放下清清静静地念，当然好。能放下就是智慧，但这只是假设，做不到，一般以这假设为前提，以假设为假设那就不行。一念净心就可往生，净心，得三昧只是事一心，事一心是破见思惑，尘沙惑还没破，更不要说是破无明，那就仍在无明之中。 于1989年10月9日 ● 在念头上用功 要时时观察自己的念头，是留恋娑婆还是想出离？用功就是在念头上用功。如果真是愿意去，加上自己还能信极乐世界，还肯用些功，那肯定往生。藕益大师谈“信愿”对“信”只说了两句，对“愿”说了许多，以前还以为对“信”谈得少了，现在感到已经够了。 于1989年11月8日 ● 心脏的确就是一朵花 要注意和大家的生活一致，规定人一日三餐，什么时候吃早饭，什么时候吃午饭和晚饭都有一定的道理。过去在电台值夜班，不管怎么睡也是休息不过来，年轻人也一样。 心脏的确就是一朵花。 从电视上看人的心脏就是一朵花，所以说昼开夜合也是自然之理。人到晚上就要休息，全开出来收不回来了，僵了，于是人就死了。 开悟也像这个情况，全开出来了。 于1989年12月7日 ● 行而不解增长无明 行而不解增长无明，行就应当使你能解，解的不明显还可以说是效果小，一点解也没有那增长的就是无明了。 于1989年12月23日 一九九零年开示 ● 早觉悟那就要好得多 不要把名义上的这些看得太重，要重视实际的能力。有了实际的能力，能不能发挥，这就要多念佛，求佛加被。我现在深感都要流入大海，世间上这些的确没有意思，早觉悟那就要好得多。失意有时倒是好事，富贵中人大都是死后堕入地狱。 于1990年1月24日 ● 劳碌是好事 劳碌是好事。劳碌是好事只说了一半，劳碌把事办成是上等，事情办不成是中等。享受安逸是祸。我现在每做一件事都是劳碌，因为都关系大家慧命，这就不能不劳碌。求福是求出世间福，如果是世间福那不正好相反，起反作用，慧也是出世间的慧。 于1990年1月26日 ● 寂而不动才能感 孔子说：“无为也，无思也，寂而不动，感而遂通。”说的就是卦。孔子是圣人，说的就是卦，还不是人的本性？！寂而不动才能感，心中乱糟糟的那怎么能感？ 于 1990年1月27日 注：《周易·系辞传》“易无思也，无为也，寂而不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此。”（又有记载是“孔子在周易系辞传里讲”） ● 东西方文明 东方的东西就是深，西方也是好，但不像东方的东西每一样都不可穷尽，没什么叫登峰造极。我们要学西方好的东西。最理想是东方的精神和西方的物质文明结合起来。东方的精神有许多是超越在政治制度之上的。像尧舜的禅让，像厚往薄来[1]等，这哪里是资本主义制度比得上的。 “天变道亦不变[2]”东方的东西所以好就是因为它与道相契。 于1990年1月28日 注：[1]西汉·戴圣《礼记-中庸》：“厚往而薄来，所以怀诸侯也。” [2]《汉书·董仲舒传》：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。” ● 极大的荣幸 夏老师的汇集本极殊胜，我们要知道什么是气运。《无量寿经》之所以成功要知道是法运。这个经的成功那决不是一个人的力量，（决不是）凡夫的力量所能办到的，那就是得了佛的加被，那就是佛的力量嘛！这些都是在什么情况下，什么环境下有的值得大家深思啊！以后也没有人再能汇集，再有这个事了。 《法灭经》说法灭时如灯将灭时，灯芯要特别亮一下，因此那时的众生仍能接受此经。 国外已成立十个净宗学会。《无量寿经》在海外大流行，善本的《无量寿经》受到重视。密法方面红白教来到中国。诺那祖师在土牢里呆了十几年，要知道修行人遭遇的苦难往往是非常严峻的，考验嘛！ 诺那祖师死后尸体缩成一尺多，心脏烧不坏。贡嘎上师也留下肉身。当然另一方面，一些污泥浊水也在流传，主要是众生业重，这是必然的。难能可贵的是这些正法在流传。目前谁强谁弱还看不出，但是我们要有信心，这也是我们极大的荣幸。有助于正法的弘兴，此种机会千载不遇。按印度说法佛出世至今2500年，按中国的说法就是3000年了。现在人寿长了也正符合中兴之象。 于1990年1月28日 ● 要重视 我的例子就可以说明你只要去求觉悟就没有任何力量可以限制你。而且环境会一天比一天的更适合我们。各人的环境不同，各人做到什么程度都可以有很大的伸缩性，但是要重视。佛所重视的首先也是你对法重视的程度。 每个人要真实提高自己，你必须有真实的觉悟才能有发言权。《大经解》今年要正式定稿，佛法不像别的，不能创新。“佛佛道同”今佛所说就是古佛所说。夏老师汇集的《无量寿经》就是完全复古。 于1990年1月28日 ● 信得及 要想想自己怎么办，那就是“时乎时乎，时不再来”，这真是千生万劫难遇之事，要信得及。过去我问夏老师“黄福生怎么办?”，夏老师说“如能信得及则任何时候都是主动，信不及则任何时候都是被动”。 《净土资粮》就是谈正信。 要重视“见”，见修行果，“见”这一步是跳不过的，遮是不行的。 不在见上用功，那只是盲修瞎练。经上的话“慎勿信汝意，汝意不可信”。“见”上的问题不解决那就什么因出生什么果。种酸桃子就结酸桃。众生畏果，菩萨畏因。 于1990年1月29日 我们要做佛菩萨所要做的事。要知道在正法复兴之中能出些力量，这是极大的功德，自觉觉他，你总不能要自己先觉悟而身边有个要死的人而不去伸手拉一把。 于1990年1月28、29日 ● 暴露自己的问题 你不是暴露，别人不知你病在哪里，只能给你上些“万金油”，只有暴露自己的问题，别人才能对症下药。《法句经》说：解一法句，可成佛道。不能解就如人有目处于暗室终无所睹。要解。行而不解增长无明，解而不行增长邪见。解就让你起行，你不能起行，长的必是邪见。 孙超现在开始暴露说，听别人叫自己为郑主任就高兴，称自己为孙大妈就不爱听，说得很坦率。她过去也是“端”得很厉害，孙超过去来一次挨一次批，每次都哭着回去。我告诉她要珍惜儿女都没结婚的时机，以后就不会再有了，她现在相信了。 不要怕挨棒，黄柏的弟子木舟看见不合适的人就把门关上，云门想出个办法，先把一只脚伸进去，木舟照样关门，腿压断了，云门就这样开悟了，云门后来对人说，你们这些饭袋子，我如当年入得木舟门，你们更没奈我何。 于1990年2月5日 注：《法句经》述千品法句经第十六十有六章：“虽多诵经，不解何益，解一法句，行可得道”。 ● 看不见，不一定就没有 见到了不见得就真有，见不到也不见得没有。有人在墙上看到大头鬼，实际上是泥瓦匠做的鬼，把墙上的一些草拔掉这相就不见了。所以说见的不一定真有。 念佛的人有四十里光明，当你念得很好的时候肯定是四十里光明，看不见，不一定就没有。 于1990年2月5日 ● 决定还是今生 你们心要虚，要听别人的意见，不能我认为怎么做就怎么做，就是随便一个人也要听听人家的意见。还有要进一步诚实，不能有耍花招诸如此类的事。 我们首先提倡念，因为你不念就不能真解，再有你不念就活不到现在，要知道关键是今生。古时有人能答前生转语，结果仍然垮了，这就不像今生修的，有人说久修迟悟是好事，一般都是费了很大力气，经受了种种磨练和考验。前生带来的往往敌不过外界的诱惑，有了这么个肉体，往往就有许多欲念、肉欲。甲比乙根器好，可是甲不肯像乙那么念。决定还是今生。 于1990年2月5日 ● 要注意修慧 你们现在的情况只能说是在修福，这是你们几个人的通病。要修慧。就这么念，那结果很可能就像某人所见的那个人，就像《楞严经》所说成了金石土木了。 要生机勃勃，心要直起直用。某人就在新开公路的石洞里看到一个打坐的人，下半身已和坐着的木石长在一起了，眼不能动，成了植物人了。小孩子冲他扔石头，人仍然活着。我听到这样的例子已经有几个了，有的你喂他粥他们能张嘴喝，不吃不死，总之，“死水不藏龙”。 古德说：“枯木崖前歧路多”五祖演最喜欢雪窦的一句诗就是“沉潭未许苍龙卧”，定能生慧，但是不一定准能生慧。像戒能生定，可是许多持戒的人并没有定。定不能生慧那就是沉潭死水。现在给你们事先打上预防针，有人已经受到这方面的障碍。对治的办法就是读经、修法、闻，就是要主动提出问题。 要注意修慧，你们现在只是修福，过去祖师说“你们这些饭袋子，放开肚皮笑一笑。”你们就都是笑不出声来，问题就是这，要生机勃勃。 佛法中兴就要有很多信徒，很多有智慧的人，而不是愚昧的人，要有许多善知识，释迦牟尼佛出世多少佛化现在帮助啊。舍利弗等等都是佛，多少大居士也是佛的化现。不是说修福不好，佛是两足尊。 于1990年2月5日 ● 在心，不在供 在心，不在供。供表心，有供没心就像一空壳子。诺祖说兄弟二人，哥哥很富有，用来上供的东西很多，弟弟很穷，只以屎尿上供，结果诸佛现身。 我们讲上供这些只是从事相上下手，不然就更不行会成为豁达空的。 于1990年2月9日 注：永嘉大师证道歌 …… 豁达空。拨因果。莽莽荡荡招殃祸。 弃有着空病亦然。还如避溺而投火。 …… [豁达空]：世界上有一种人，不相信真理，也不相信因果，所以他的论调是说一切都是空的，人死就如灯灭，什么也没有了，他把一切都归空，所以叫豁达空。（宣化上人诠释） ● 感应道交 今天大家好好修会得到妈的加持。儒家说“祭如在”，必然在嘛！儒家只能说是“如在”。佛法就说是感应道交。一切都在自心之中。再有，一切不离因缘，现在有这样的因缘也就必然得到加持，问题是要信，信我所说确实如此。佛和善知识的话都是一样普润，但是大树和小草得到的水就是不一样嘛。大家好好修，往生的人加持大家，大家把功德回向往生的人，这就是感应道交。 于1990年2月9日 注：这天正月十四是黄福生母亲祭辰。黄老带领家人共修，此开示是黄老上座共修前所讲。 ● 得顺着 今天一早醒来还没醒清楚就极清净，极安乐，差不多整整一上午都是这种情况。佛法的快乐，别的没法和它比。 你们不能使横劲，咬着牙就这么横着推车，得顺着。你们总得修一阵子。大悲心再加上大智慧的心，在这基础上得修一阵子。 于1990年2月9日 ● 出生死 黄福生请问黄老说：“律宗能否出生死，是否还要另有修持？” 黄老开示：都要有自己的修持，“宗”就是崇尚，“律”是三藏之一，还不能成“宗”吗？佛法这些宗里面没有几个能出生死的。像唯识怎么能出生死。 黄福生接着问：“大开圆解还不能出生死吗？” 黄老开示：不能。仍须修持。他们都是生兜率内院与弥勒一起再来。这个世界上几个出路就是西方极乐世界，生兜率内院，再有就是等弥勒再来。 律宗还是前五度的事。五度如盲，有般若才行，有了般若并不是不守戒律，而是能更好的守戒律。有了般若才能明白贪嗔痴与戒定慧皆是梵行。虽然如此，但仍是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。某人给人讲大圆满，讲了一个月后这个人不修了，这就是把“无修”的“无”当作“没有”了。 于1990年2月10日 ● 为而无为 要求开悟是自私。《圆觉经》说：自己认为开悟、证都是我见。佛没有一念是自己证阿耨多罗三藐三菩提。须菩提也不作是念得阿罗汉。想开悟也是有求，那都在有为法中。不能无求先有求吧，无为不是什么都不作，而是为而无为。 于1990年2月11日 注：《金刚般若波罗蜜经》 【须菩提！於意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法，名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我人众生寿者。】 ● 好运坏运很难说 好运坏运很难说，看你怎么认识。王昭君出塞，由宫女成为王后，这是好运，如果王昭君不想远离就是极坏的事。 司马迁就想写书，那写出来就是极好的事，求仁得仁。 算命有个说法叫岁运并临，运和你的流年一致了，你们可记住这样一句话叫“岁运并临，灾殃立至”，有人说“殃”应是“祥”，坏运立至，好运也立至。 于1990年3月7日 ● 争取出粪坑 心得老在这上头（指佛法），总之得出粪坑，不然油锅里炸，变驴，变马都有份。杀猪，一刀子进去，那有多悲惨啊。佛法难遇，能遇；难闻，能闻；难信，能信。下面就是要进一步努力，争取出粪坑。 于1990年3月31日 ● 放光 夏老师的书在台湾出版，书中称夏老师为大士，所以说真有水平那就真能放光，不认识的人也会心悦诚服。“放光”是说自己真得有道德、有智慧，自己得真能放光才行。 于1990年3月31日 ● “信”这一关不好过 鸠摩罗什译佛法是难信之法，玄奘法师加了个“极”字，“极难信法”。《无量寿经》中则说是一切世间极难信法。你们能信，“信”这一关极不好过，能过来，下面不努力修真太可惜了！ 果子在嘴里就剩下吃了！ 于1990年4月1日 ● 不能蛮干 “未发心者劝令发，已发心者护增长”，就是这么两件事。就是要众生发菩提心嘛！不能蛮干，蛮干能成功自古以来成功的人就多了。蛮干还不容易？很多人都能蛮干，不能自己“以为”，“以为”就更不对了。 老能提“这一句”就很好，要发大心。要注意校正自己的看法，到经书中用经书的话校正自己的看法。 于1990年4月15日 ● 由“知”之一字谈起 “知”之一字是众妙之门，也是众祸之门。他的知解现在就成了他的障碍。各种情况各个不同，可以说没有哪个是完全一样的。各人的优点、缺点，还有特点，再加上前生种种不同的福德、善根、因缘，每人的结果也就各不相同。每个人都可能翻车没顶，应谨防业力发动，应知业不由主。每人好坏之间的差别还是很大的。地狱现前十念就得以往生，你们想想看差别多大。佛法讲宿命通，但不讲定命。首先要有根本智，然后为度众生就要具有差别智，这样才能断尘沙惑。众生中有多少种病都要知道，这才能因人给药。 于1990年4月21日 ● “慢”法，极严重 贪、嗔、痴、慢都是毒。一般人往往把“慢”看轻了。不仅我不能有我慢，你们也不能有。过去总是轻视了“慢”字，只重视“贪、嗔、痴”，尤其是在家人种种慢，特别是慢法，那是极严重。 于1990年5月1日 ● 佛法许进不许退 佛法许进不许退，因为你进时你的冤家债主是靠佛的力量找不上你，你退了，那很自然冤家债主就来了。这很好嘛，逼你前进，人不逼绝对不行，就这么舒舒服服，自自由由，哪能成功？ 于1990年5月1日 ● 不如此不得成就 某人说在跑单帮过（河），冰要开的时候，是一生中念观音念得最好的。我是在龙卷风中得了极大的提高，这也证实了夏老师的话不如此不得成就。 高峰是汉地的米勒日巴，四季只一件单衣，破缸底就是饭锅。两次大悟。第二次大悟，是由于别人问他“不醒不睡时做得主吗？”答不出来，于是拼作个呆汉，参这则公案，一天别人的枕头落地高峰开悟了。两次大悟，仍要闭死关，你们看看？ 于1990年5月1日 ● 听话最难 你们要想好，就要好好念。这还是初步的，进一步都还要深入，要听话。听话最难，你没眼睛，又不肯听有眼睛人的话，怎么能行？不听话就不会成功，听话最难。 于1990年5月4日 ● 人难得全 不见得有钱就有福，福包括种种方面，人难得全，夏老师有一方图章“使吾为大造物者，岂能兼得予乎？”想想这话就会心平气和了。 于1990年5月4日 ● 常将有日思无日 夏老师引用钓金龟（京剧）里面的话“常将有日思无日，莫待无时盼有时”，这话要好好想想，要知道时间是金钱，暇满身都是这样，要长将有日思无日。 于1990年5月5日 ● 这才叫菩萨 地藏菩萨就是在地狱中救护众生。你看地藏菩萨像下面都是火，地狱中臭极了。这才是菩萨。哪里只是图自己平安，生活好，图自己安逸？ 于1990年5月10日 ● 两种结果 你们要知道就这么念的两种结果，一是事一心，一是理一心，这两者相差很大，夏老师是我见到的唯一证理一心的人。 于1990年5月10日 ● 燥很不好 某人有了倒霉的事，黄老说：你知道你这次倒霉的原因是什么，就是前一阵子燥。燥很不好，现在燥过去了，事情也快过去了。要知道事先心中必有征兆。 于1990年6月3日 ● 一皆一切 古人说佛之所以出世，“全为宣说阿弥陀本愿海”一皆一切，抓住一个就解决问题。可是一句佛号的特别之处就在于它是十方诸佛所同赞，千经万论所共指。 于1990年6月3日 ● 大诳语 有的人并不是一点都没有体会，但是一自满就全不是了。浮光掠影之徒，少尝滋味便以为就是了。过去一个姓管的自以为开悟，还以为弟子也开悟，还一个人也是自以为开悟，最近那个人就自以为开悟。不悟总能从言语中透出来，就是把经中的拼在一起也不行，不圆。 应知未悟说悟，未证曰证，这是大诳语，不是一般的诳语。有人不了解这些入地狱真冤。《圆觉经》中说感到开悟，感到证就不对了。 我所见到的出家人中虚老那真是开悟，其余我所见到的开悟的就是活佛，是在家人。 于1990年6月3日 ● 把这一句念扎实，老实念 过去有些修行人就是看到了未来的恐怖景象发疯了。念的时候不要想其他的，希求个什么，不要管它。听得清就清，也不要拒绝，听不清就让它不清，把这一句念扎实，什么都不要去想。思想跑了，再抓回来。 就是老老实实念这一句，什么都不要去管它，好好念，个人、国家、法运、家庭都在里面。自己要带头，不能造作，要老实，老实了再老实，就是这一句，什么也不换，纯了再纯。 于1990年6月17日 ● 忘（亡）照同时 台湾一个老和尚死后火化现出了莲花，生前的一个问答很好，别人问他自己是不是也要像老和尚这样成天打坐。这个老和尚回答说：你们不问，我还不知道是在打坐。黄老讲完上面一段话后问黄福生“老和尚的话是什么意思。”黄福生说：“纯到极点，没有这些了。”黄老说：“要知道忘（亡）照同时。” 于1990年6月18日 ● 处处起高峰 《无量寿经》善本的出现，实在是一大事因缘。我个人看，是佛法中兴之象。许多净宗大德的书国内已没有，莲池、藕益所未见，我们见到了。 如不是特殊因缘我不会在佛学院讲。《无量寿经》的特点是处处起高峰，就连“流通分”都是极殊胜的地方。 夏老师的《无量寿经》的确汇集得好，那真是大菩萨再来！ 于1990年6月26日 ● 大大进步 我在二十几岁就知道念这一句（南无阿弥陀佛）是无住生心的最好方法，而念咒就可能好些。至于极乐世界的种种庄严我认为只是为一般人说的。现在还这么认为，可是知道这种庄严都是自心。《净修捷要》中说“托彼依正，显我自心”，自心多么庄严自己不知道，这就要托彼依正，显现自心的庄严。 阿难就因不明二种根本而遭摩登伽之难。一是生死根本，二是涅槃根本。作为涅槃根本的心不显，那你就随了生死根本的心转。如果大家能划清和这个心的界限，认识到这个心的危害，修持上就会大大进步。 于1990年6月26日 ● 这是必然的 台湾莲花精舍的负责人是位比丘尼，很好，不收别人的供养，自己劳动了几个月赚了钱作路费到北京来，她的收获就一定大，这是必然的。不一定就是佛加被，自己就加被自己了。 于1990年6月26日 ● 于法自在 我说“我为法王，于法自在”这里面没有丝毫我慢。过度谦虚就是虚伪。于法自在就是不为一法所束缚、限制。宗门说不可于一法有情见，那就是系驴橛。 《法华经》上提到这么一个问题：佛出世是为什么？回答是为一大事因缘，即开示悟入佛之知见。善导大师说“佛佛出世，全为诠说弥陀一乘愿海”应知这两者是一回事。 这一品主要说的是人天道。五乘包括人天乘、声闻乘、圆觉乘、菩萨乘。佛经中人天乘这一部分译的少，因为有孔老的学说已足够了。 要知不仅是极乐世界之依证才是自心，《地藏经》中之地狱也是自心。所以说人天乘即是佛乘。鸟巢禅师对“诸恶莫作，众善奉行”与“吹布毛”一也。 “一心制意”这话很重要，所以经上说“慎勿信汝意”不要等开悟。制意应当是悟前已做到家的事。人难自知，自欺欺人，先是自欺。要明白自己“见”上的毛病在哪儿，不知病在哪儿怎么治病，怎么制意？佛就是要降服众生这个意。 于1990年7月3日讲《大经解》 ● 有人在掌握它 香港安了一座世界最大的佛像。安头时起了龙卷风，龙卷风在佛像前停了几天，等佛头安好后才慢慢前移。可见，风不仅是气流在流动，也确是有人在掌握它。 于1990年7月9日 ● 入流亡所 端心，端身，初步就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”，进一步说，端身就是观自在菩萨的耳根圆通，返闻闻自性。观自在菩萨入流亡所。有人说“流”是声，应知“流”是自心。“所”才是声音，“所”是与“流”相对的嘛。 于1990年7月10日 ● 十个字就可概括唯识宗 修净土有这么两种，一是“大经”，二是“净修捷要”。在这两种中择其一就可说是密净双修（对修密者讲）。显教的东西要看，不看经头脑中就被其它坏的想法占领。 十个字就可概括唯识宗，唯识宗可概括为十个字，就是“五法三自性，八识二无我”。 五法：1、相 2、名 3、妄想 4、正智 5、如如。由正智可入如如。在妄想中能专心念佛就可说是正智，由此可入如如。 “二无我”：人无我，法无我。 “三自性”：依他起性，遍计执性，圆成实性。见麻绳认为是蛇比喻遍计执，认为是绳喻依他起，认绳是麻喻圆成实。 于1990年7月14、16日 ● 自心 自心，也可以说是自性，妙明真心，佛性，法身。自心可生出十法界，就如水之生波。“波”即十法界。孙超腰疼拼命念，念得自己找不到自己了，无我了，病也就没了。（于1990年7月14日） 某人得病，想到病是由于自身，身由于业，业由于妄想，而妄想了不可得，于是病愈。 于1990年7月17日 ● 返闻闻自性 自性，自心的性质。文殊菩萨就是“返闻闻自性，性成无上道”。 《楞严经》所说返闻的过程，先是清净，下一步是动静二相了然不生，进一步说是能觉所觉空，再进一步能空所空灭，最后“灭”也灭，“生灭灭矣，寂灭现前”。诸法无常是生灭法，“生灭灭矣，寂灭为乐”。于是上与诸佛同一慈力，下与众生同一悲仰。 于1990年7月17日 ● 致一心处 最近看到国外杂志登着这么一件事：一个佣人羡慕少奶奶念佛，便请教少奶奶怎么念。少奶奶骗她说：“荔枝核”。于是佣人就念“荔枝核”。一次佣人的儿子掉到海中，身体竟浮在一片荔枝核上而得救。可见以念佛心念荔枝核就起念佛的作用，关键是致一心处，如果以外道心念佛，那就也起外道的作用。 于1990年7月17日 ● 必须除尽有所得心 《楞严经》中最顿的一段话就是狂人觅头。必须除尽有所得心，方能行至行不到处。修行人过生死这一关不只是在临终也在平时，看你是要命，要法。 于1990年7月19日 ● 得旨于忘情 要依圣言量，汝意不可信。我们总是犯错误，错是不断的。除了大彻大悟，那是剥了一层皮。 “立言惟依圣，得旨于忘情”你如老有佛、众生等，那你就懂不了了。 “破疑生信，绝相超宗，顿忘人我解真空。”开悟是无心三昧中的事。边地之人，实际上是如聋如盲。 于1990年7月31日 ● 要靠闻 要靠闻，六祖也是听了半本《金刚经》嘛。慧要闻，佛法无人说，虽慧不能解。修法是定，定要习。要通过闻，通过看经，检查出自己不正确的看法。要有震动，不然就老是冷水泡石头。《净修捷要》要好好看看，可以说佛法的道理都包含在里头。 于1990年8月2日 ● 一无是处 你们应知自己现在的一切都是错的，念佛的动机也是错的。佛号是好的，但是装在脏的器具中。等你们否定现在的自己的时候，就会发现这个自己没有什么可留恋的，可以说是一无是处。你们一定要保持现有的信心，二是要提高。“先以欲钩牵，后令入佛智” 于1990年8月12日 ● 时间要用在刀刃上 时间要用在刀刃上，为什么上一代许多有成就的人，像夏老师等等以后就找不到了，就看你们怎么利用时间。 若非往昔修福慧，虽欲暂闻亦不能。 于1990年8月13日 ● 菩提心 要想自己修得比别人强就是修罗，想自己成佛别人都给自己下拜，那就是大魔头了。希望众生度尽，自己才成佛这才是佛。胜义谛菩提心你们都没有。胜义谛那真是在平等中体会到差别，于差别中体会到平等。行愿菩提心粗说起来就是四无量心，四无量心你们也不具备。要有智慧，没有智慧就谈不到菩提心。 于1990年8月20日 ● 把一切放下 喜欢谁喜欢什么是留恋娑婆，讨厌也是留恋娑婆。爱和恨是一回事，都是情见。一切事，你只要是放不下皆是留恋。要往生，就得放下，把一切放下。 有人想得些什么，真得了，准入魔。希望他还没得，这也是念佛蒙佛加被不使他得到。 于1990年8月21日 ● 人身易失难得 古代一个说法的祖师入了地狱，虽然说的是大乘的法，可是说法时起了骄心，就入地狱。我也是不断深入，佛法甚深。人身易失难得。每个人得人身的机会如爪上土，失人身的机会如大地土，确实如此。你们每个人当勤精进，一定要争取今生解决问题。学佛不深入，就要说大诳语入地狱。 来世生富贵家继续修是一种情况，因果复杂得很。 讲法起慢心和讲其他话骄傲不一样，你是明知故犯，还有受人供养等等，所以果报就很厉害。自己没有殊胜的成就，就去给人家弘法，就是瞎忙。 人活在世上就要利他，所以说利他、觉他、自觉、自利，我这个排法没有错。 入宝山得有目，“目”就是般若，这是经上的话，“信”是手。信不是把佛说的话经过自己怎么样一解释再接受下来，而是直接，就这么接受下来，理解不了的先仰信，仰信和迷信不同，迷信是错误的东西也相信。 你们目前一是修持，另一就是针对自己的问题管自己，做不到这一点那你的动机，你的起因，就有问题，就不真。“真”很要紧，进一步就是“纯”。发心很重要，不能大意，不管住自己，一失足成千古恨，再加上世上的各种缠缚把你越捆越紧，这就没有出期了。 于1990年8月29日 ● 不断熏习 要专一，要思维。不思维听了就真是穿肠过。印在八识心田，那不定哪一辈子才发出来。所以说要不断熏习才能起作用。某人说得对，她说整理录音带收获最大，整理出的话好像跟没听到过一样，她这就是得到法益，我看我自己写的东西也常有清新之感。 于1990年8月30日 ● 因果很复杂 因果很复杂。过去一外道有五神通，讲法时梵天天王都来听法，梵天天王很高了，一般是菩萨了。梵天是色界天，只有形色而无欲了。阎王在听讲时知道讲法的人还有七天就要入地狱，于是落泪。讲法的人，这一报身圆满之后如何不入地狱，阎王让这人去请教世尊。讲法的人夹了两棵树供养佛，佛让他放下，放下一棵后又让他放下，两棵都放下了。佛仍让他放下，讲法的人不解问佛放什么， 佛说六尘六根等通通要放下，听的人（指讲法的人）当下开悟证无生法忍。所以说因果很复杂，你不知道下一篇是什么果报成熟。 梵天天王都来听讲，可下辈子仍是要入地狱（指讲法的人），因果不是看你这一辈子。 于1990年9月29日 ● 没有往生法门，谁都没辙 没有往生法门，谁都没辙，竖出三界得断见惑和思惑。见惑中头一就是身见，再有就是边见。 “佛说诸法空，为破诸有故，若复偏于空，佛亦不能救”初果就破了见惑之后要往返人间七次，然后断尽贪嗔痴慢，连色界的，无色界的贪嗔痴慢都断掉，这才能证四果。 信佛容易，信净土难，不信净土，这一辈子又是空过了。 于1990年10月2日 ● 开窍就好办了 有“邪”有“正”就是“邪”，有“是”有“不是”就是“不是”，这些弄不清就不入门，这是入门不入门的问题，还不用说登堂入室。 心里要多几个问号。你们得开窍，开窍就好办了。 于1990年10月14日 ● 佛也会加被你 一年要结束了，要好好检查自己，按诺祖的话去检查，自己这一年是不是慈悲了一点，是不是明白了一点。你明白了一些，你就会慈悲，如果你慈悲，佛也会加被你，让你明白。不能无住，先要生心。“宁可有见如须弥，不可使空见如芥子许。”要做到无住生心，最简捷的方法就是持名“以众生的生灭心，入诸法实相，以持名最为方便”。 于1990年11月10日 注： 又有如下说法 “宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许”； “宁执有见如须弥，不执空见芥子许”； “宁可執有如须弥山，不可落空如芥子许”。 ● 学佛是去东西 妄想如油入面，我们修持就是要生处熟，熟入生，哪有那么容易？得一步一步来。想马上有成就，这种急躁的心情就是慢法，是狂妄，自高自大。 藕益大师说能否往生关键是信愿，藕益大师就强调信愿持名。 应无所求。想开悟，想清净，想得三昧，一心不乱，都是有求，与“无求”背道而驰。学佛是去东西，不是增加什么，你本来是佛还加什么，再加就是魔的东西了。 于1990年11月11日 ● 点滴开示 1、根器好的人不用功（指修持）就永远不会走好运，用功了，世间事业上还有可能好些。 2、没有正信和造罪入地狱只是一步之差。讲到愿不仅是要生极乐，还要厌离娑婆，不然愿力就不切，甚至是假愿。 于1990年1月25日 3、要好好看些书，要好好去念。书看得少不要紧，一句两句染入心神才有用，穷劫受用不尽，要行解相资。 于1990年1月28日 4、气功不行，全在“所”中，所以不能大成就。 于1990年2月5日 5、要知道人都是自己把自己束缚住了。 6、照顾病人有功德，这是佛说的，难能就可贵嘛。 于1990年3月31日 7、佛法要靠决心，真有决心在什么情况下都行。 于1990年4月21日 8、六祖不是国师，可是他的话至今流传，应知道，要看你觉悟的程度，不是靠什么贵人赏识，有多人来捧场。 于1990年4月21日 9、要随时随地提这一句。要求佛号和妄想一样，那不容易，只要能提就极殊胜。 于1990年6月3日 10、法法平等，都是帝网千珠的一珠，“是法平等，无有高下”确实如此。可是根据时代，根据人的根器，那就不同，净土法门最应机。 于1990年6月3日 11、心要在上头，老得在上头（佛法），就像鸡抱蛋，鸡就是心，蛋是果，也可以说是因，因即是果，果是法身，因也是法身。 于1990年7月9日 12、都是梦，好是梦，坏也是梦。你们现在都是沉在梦中，如果知道是梦，那还有什么好坏，好、坏都是梦嘛。 于1990年7月13日 13、为道日减，不管你修什么法，只要能帮助你减少东西就好。用得顺手就是好武器。佛法主要是心：出离心、慈悲心、菩提心。 于1990年7月22日 14、到了最后，只是定课还不行，那得念，不能停，老得念。 于1990年8月11日 15、放生是需要，但是应知其功德，不如把《金刚经》中的四句话讲给人听，你们应知道主次。 于1990年8月12日 16、对佛法的道理不说开悟，总得领略到一些。能懂一些才能超出边地。对佛的功德不能信，只能生边地，对自己不能信也只能生边地，这是佛说的。 于1990年10月27日 17、得发大心。要好好祈祷，要好好忏悔。每天都要忏悔这天的罪，要知道自己有极重的罪，为什么到现在自己还不明白，就是极重的罪。 于1990年11月5日 一九九一年开示 ● “无住生心”的下手处 无住生心，下手处在于生心。生上求心，求佛加被，生下化心，生摄服心，生摄受心。“不生六度心，即是断灭相”。“若欲忏众罪，端坐念实相，众罪如霜露，慧日得消除。”佛觅“无明”不可得，实际上是梦中有虎来吃你。十大愿王即是生心。善导大师说不要先求离相，依相专致，登峰造极地去念，必定往生。单纯无住，很容易出偏差。有人打坐什么都没了，这有许多是逼出来的境界。再有，就是什么都没有这也很危险。“枯木崖前歧路多”“澄潭不许苍龙蟠”真正专致极了，人世这方面的东西自然就舍离了。 说来说去还是一句老话：发菩提心。菩提心很大很深，只要有个自利利他的心就是生心。“生心”如果很自然，到一定程度也会包含一些“无住”的因素。如果加上念佛念咒，那就暗合道妙了，那就可以做到妄想自然不起。我们要由部分到全体，有浅到深强调生心，这就是“无住生心”的下手处。 于1991年2月17日 注：《观普贤行法经》云：“一切业障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除，是故应至心，忏悔六情根。” ● 显出真如 既然自性本有为什么不知道呢？ （黄福生问） 无明熏真如，真如也熏无明。由于无明也熏真如，所以就弄不清楚了。我们用功（指修持）等于是用真如来熏无明，熏着熏着无明薄了，最后显出真如。 你们一方面用功往里加牛奶，一方面应去掉世上这些。去的少，加的多这方面还上升，一样就持平，去的少也会下降。 于1991年2月19日 ● 都在念佛 亚运会劫机事件中只有三个人活着，并且一点事都没有。香港杂志上说这三个人都是佛教徒，出事时都在念佛。 于1991年2月19日 ● 根身器界潜转换 一次看印的一份东西，字迹很模糊，也是没戴眼镜[1]。所以说根身器界潜转换[2]不能太迷信科学。怎么能根身器界潜转换？不能考虑自己，“我”字当头就不行了。 于1991年2月19日 注：[1]黄老平时看东西需要带眼镜，这次没有戴眼镜看一份字迹模糊的印刷品也看清楚了，因此有感而发； [2]因心果佛互感应，根身器界潜转换（夏莲居居士净语） ● 诗一首《自述》 浮世沧桑幻梦中， 皤[1]然须发一耄[2]翁。 虚名譁[3]众惭实德， 弱灯无罩惧微风。 掩扉闹市堪藏拙， 捨智如愚始大通。 报恩无术仍思报， 试演心声应远钟。 心示老人一九九一春正写心声录 于1991年4月21日黄福生记录 注：此诗在《心声录》附录三 [1]皤然(pó ran):白貌。多指须发。 [2]耄(mào)：年老，八九十岁的年纪 [3]哗（譁）众取宠 ● 抓见抓戒 你们现在一是抓见，一是抓戒，戒就是止恶行善，要按戒的要求作。修持了半天毛病增加了，这就可用实践来检验自己的修行了。 我们修持不是为看到什么，上座修不能说明全部问题。上座就好像运动员在运动场上，可是还有其余的时间。像马拉多纳足球明星，可是他吸毒，男女关系也不好，那他的身体怎么能保证强健。 “见”是决定你的行动的。从有为到无为，从入世到出世，到当事即真，这里面有好多层次。 于1991年5月11日 ● 还要改正缺点 命运有好有坏，这就反映出娑婆世界的情况。要知命，进而立命，就要抓紧修持，修持就是既有知命又有立命，还有更殊胜的。可是只为这而修，那就好像把金刚石变玻璃，太可惜了，当然，也非常之光亮。 不仅修持，还要改正缺点，想想夏老师的话“持戒念佛看经教，察过去习毋自欺”，为什么还有下一句。“持戒念佛看经教”就是“勤修戒定慧”。要融会贯通。“念”就是“定”，当然“戒”“慧”也包含其中。“察过去习毋自欺”就是“息灭贪嗔痴”。“信”很重要，“理明信深，愿切行专，功纯业净，妄消真显。” 前八字做到就往生，后八字做到就是大菩萨。 于1991年5月23日 ● 睡卧中执扇口占 初八早上三、四点（黄老）醒来有些热，顺手拿起扇子扇，觉得凉快些，当时出了二十二句诗，后来写在竹扇子上。黄老对黄福生等人说：“谁要看可以看，这诗很能启发人，但识佛教中一些深的道理。” 附诗：辛未佛诞卧榻口占 我手挥扇 凉风拂面 手面一体 作用两般 又如瘙痒 指动痒除 若非一体 焉知痒处 若是一体 两种面目 一施一受 不是同途 本一精明 成六和合 真如法一 万相森罗 天地同根 万物一体 本来如是 不落言句 才涉一思 剑去久矣 —— 睡卧中执扇口占老念 醒来扇扇子就想到劳动的是手，凉快的是身子，但是都在一个身体上。“能”和“所”你说是一是二。进而想到瘙痒，由人想到万物，由万物又回到人。天地一体都是你，不在身外。（注：5月13日） 手与扇本是一体，可作用完全不同，像电风扇，电风扇实际就是自己的手，万物一体。这样逐渐推广下去就能入化境。（注：6月16日） 于1991年5月23日、6月16日 注：“剑”即刻舟求剑之“剑” 六和合：六——眼、耳、鼻、舌、身、意，六和合——人由六识和合成。 南北朝邵法师语：天地与我同根，万物与我一体。 ● 大平等舍 要知道自己本来是佛，不是要添什么，而是要去东西，得剥笋皮。有人是洗洗外面的泥，那永远吃不着笋肉，不主动去剥，笋皮是不会下来的。得有这么个想法才行。一般人修行就是添东西，见佛见光不是好事，增加了分别执着。某人不是看到光后死了吗？一个有求必应，一个见光拍胸脯说佛就加被自己。看修持是否得力，要看自己平等了一些没有，不然越修越坏。某人每天磕几百个头，看到了菩萨，于是说自己一定能往生。我说这肯定往生不了。（她）这句话中多重的我见、执着、分别。现在到了给你们提出“舍”的时候了，大平等舍。 于1991年8月25日 ● 这才能真得 修无修之修，证无证之证。“证无证之证”才真是证了，这样才能离开一切执着，这才能真得，这地方用语言就很难表达了。能证所证，能得所得皆是实相，这就是大圆满的见解。心空就没有什么容不下的，那不就普舍一切，那么善业也就普被一切。 于1991年9月12日 ● 真是大丈夫事 孙超说想到这些（指自己以前的错）她心都疼。你们就是缺这一步。为什么修持不得力，进展不大，就在于此。凡我看到的人中，没有这一步的（指忏悔），没有不摔跤的，不管以前多顺。要向自己开刀确是不容易，真是大丈夫事。 孙超还是不透。（透就是）发现自己的问题时，应当有一种蓬勃、欢喜的感情，应当是振奋。 孙超发现自己的毛病难受，说明她还是和那个“我”连着。这事好难，这都是过来人经过的。（注：这之后孙超又跃进了） 于1991年12月10、11日 ● 点滴开示 1、一切事物都是这样，既有希望又有困难，所以说命运有两种可能。好好修，许多事就都能办到。可是，你修持就是想去痛，那痛就去不了。想开悟那就开不了悟。必须非常单纯，只一个心眼去利他才行。 于1991年2月18日 2、有人修持不行，总自以为很不错，这就很危险。如果自己不行，自己能认识到不足，总是很惭愧，这就有功德。 于1991年4月30日 3、全靠佛力加被，没有过不去的事。很多事就是让你不能念，可是如果你真念了，马上就有效验。 于1991年5月23日 4、有些凡情俗的爱好去不掉仍是见上的问题，为什么去不掉？认识不到这是错，这就是见上的问题。认识到了一时改不掉，那是行的问题。 于1991年7月21日 5、古人有四句话，好好体会，“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，用心恰恰无”。 于1991年8月18日 6、火候很重要，光理解还不行。很多事得火候，急不得。有文火、武火。修持上两种火都得要。 于1991年8月26日 7、真厌离娑婆那一切都放下舍掉；真欣喜极乐那念起来自然一念净心。这样达到的境界与不执不持的人念的境界等，这就是暗合道妙，无生法忍，那是地上菩萨。“随心所欲不逾矩”随心都合道。 于1991年9月12日 一九九二年开示 ● 总会有个好结果 大同华严寺的老和尚死后烧出六千多颗舍利。他的弟子跟我说他们的师傅八十二岁时病的厉害，他打算给师傅准备后事，师傅说“不会死，死在八十六岁正月十七下午六点。”后来果然去年这个时候死去。像这么准确的预知时至，恐怕都是见到佛，佛告诉的。这人我见过，非常朴实。他一定要见我，我去了，他又没话可说。（以前这位老和尚见到黄老就是念佛） 看来只要踏踏实实用功，总会有个好结果。这种人反而容易成功，这种人反而近道，最怕的是四处张罗等等。 于1992年1月11日 ● 分别易入魔 “多快好省”我是从“多”下手。你想好，反而起了分别执着的心。你就这么念，杂乱些，佛的接收器比我们的强多少倍，总是能收到。再有你老是念就不会去想坏事，再杂乱，你总有一句佛号在。如果快（念得快）到佛号都听不清了，那就不行了，不能再快了。分别计较比散乱还坏。夏老师的诗说“散乱固成病，分别易入魔”。认为念到一心才能往生是净土宗历来的一个错误看法。夏老师汇集大经等等主要是为了纠正这个说法，功德极大。事一心，哪有那么容易？不是一句接一句就是事一心了，这只是容易走向事一心。 到了事一心惑自然不起，那等同阿罗汉，生方便有余土。一般人不能信自信他，顶多是边地。 夏老师指出不“一心不乱”也可以往生，但是不“一向专念”不能往生。 于1992年3月4日 ● 点滴开示 1、要对照别人看自己。认为自己比别人强，认为自己想的都是对的，这样的人很难成功，“我”见太强。 于1992年1月1日 回向偈 愿以此功德 庄严佛净土 |
黄念祖居士：根本修持心要