◎首先要护持好自己的家庭。做好家务之后，要发心恭敬和护持三宝，有钱出钱，有力出力，平时存好心，说好话，做好事，言谈不论他人是非，助人为乐，随喜功德（钱、物、行动或言语），少欲知足。要懂得一切空、苦、无常的道理，严守因果戒规，符合教理。要有方向，有信心，有把握，以完成了生脱死为己任，然后随缘利益众生。

　 ◎学佛人第一要相信有鬼神，相信因果报应；第二真为生死来发菩提心；第三阿弥陀佛可以帮助我们解脱；第四这世间是苦，一切都是在造业。

　 ◎无论你怎样去修，都要在平时培养和增强你念佛的信心，以及要有真为生死的决心，有忏悔念佛的心，这样求生西方绝对没有困难。那么困难在哪里？就是因为平时就贪恋这个世间，还放不下这个世界，对念佛往生没有信心和把握。只要看破世间都是虚幻不实和空苦无常，不留恋，只要肯去西方，老实念下去，任何人都可往生，这就是万人修万人去的法门。死是任何人都逃脱不了的，关键是上哪里去，念佛佛接引，比来世做人还容易。像印祖所说把死字贴在脑门眉间，临终前你的心全死，把追逐一切的念头放下，只想一句，老实念佛。

◎什么是念佛？就是发自内心忆念，时时刻刻想念！关键在于厌离娑婆、欣求生西方，这么念佛往生就不困难，就有把握！世间本来就是苦的，本来是往生的资粮，是厌离娑婆的原因，人们却不知事物的真相去盲目追求，幻想好的、甜的，结果不能离开三恶道。

◎修道并非很遥远、很神秘，也并非要你懂得很多很深的道理。只要你冷静分析，看看现实生活，明白人和人、金钱、地位的关系，在生活中就会生起厌离心，这个厌离心才是我们念佛人第一重要的！求往生也并非困难了。因为阿弥陀佛就是为了末法时期业障深重、刚强难调又不会修的我们，经兆载永劫千辛万苦艰苦卓绝修行成就了西方极乐世界，只要你肯来，念我名号，决定接引你来（接引佛），就这么简单。阿弥陀佛在眼巴巴地期望自己的孩子早回家！我们念佛就是把向西方极乐世界的心念出来！念佛的目的就在于此！

◎我们必须明白，只要你想往生、要往生，阿弥陀佛一定会知道，一定会接引你往生，而不带任何条件。只要你要往生的心会记得，那你一定往生。

　 ◎只要你相信一念心就决定往生，坚决不动摇，你临终就决定会正念现前，决定往生。我们现在多念佛，就是为了增强、坚定这个“信”和“愿”心。阿弥陀佛就是专门来接我们这些业障深重而又不会修的人，所以叫接引佛，所以我们一定要好好念佛，高品位往生报佛恩。

◎多念佛来消业障，就能不断地增强你往生的意念和坚定你的信心，一直到你临终时，意志信心不动摇，这就叫做一心不乱。就这一心不乱，到临终时，什么境界现前，你都能定下心来，安住弥陀本愿，决定往生。

◎我们这些大菩萨们，从年青时起就憨憨呆呆地生活，稀里糊涂地长大，女孩拼命地要嫁，男孩拼命地要娶，婚后一个是拼命地生，另一个是拼命赚钱养家，两个人都是整天在操劳、烦恼、妄想中磕来撞去。两个烦恼人整天吵闹不休地生活在一起，越过怨气越大，争吵、相骂终无宁日，消了旧烦恼又再起新烦恼，人生就是这样。五六十岁一过，那个老伴真正被骂得死去了，什么儿女媳妇，各有各的事业，剩下你孤家寡人一个，往后的日子怎么过呀！心里没个着落，对人生的苦又不去体会，心中没寄托，只知道怨叹，也不知道什么归宿不归宿的。对子孙儿女坚固地执著，总放不下，害怕人生没意义，怕被子女遗弃，就总想找点事来做，维护一下家长的权利。可是管儿子，儿子嫌你老糊涂；说媳妇，人家根本不理你，甚至于恶脸相向；只有抓一个最小的孙子来管，可孙子更不服你管；心里没个精神寄托，却找来烦烦恼恼一大堆。尽管如此，还不知苦，还死死抓住人生假相放不下，多么可怜可悲呀！那些人该死的都死了，快临到我们头上了。死是多可怕，怕也逃不了死，而死后去哪里是我们必须认真对待的。时值末法，人心险溺，物欲横流，正法凋落，十有八九不顺心。死，修好五戒才能转世成人，我们希望不大了，剩下的只有三恶道，可怕不？而去极乐世界，只要想去，念佛佛就接引，多么大的便宜。成佛比做人容易，而且超升九代，又能回娑婆度无尽众生，多么重要、伟大呀！不念佛就是地狱，念佛就是世外桃源，还有上述无量功德。大菩萨们呀！千万千万万缘放下，老实念佛，修不成佛去不了极乐国，上对不起列祖列宗，下对不起儿孙后代，更没法报佛的恩，反倒给佛抹黑。

◎要有厌离娑婆的心，要知道：人生如梦，家庭是一场戏，由前世因缘所聚，终究要各归其所。没有爸死了儿或妻子会跟着死的，再痛苦，生活再艰难，他们也会活下去。世上没有哪一个父母不会死去，世间不会因为你死而有什么变化，都是好好的，不要认为你那么重要，现在不能死。世上什么都是假的、暂时的，有什么可留恋呢？唯有念佛是真的，心里要有这种准备和认识，往生无疑，否则临终时，就会不知所措。人刚死的一刹那，一切声音、影像等一切身体感觉都失去，周围一片漆黑，如像落入万丈深渊似的恐怖、茫然，身体痛苦得不得了，如果被人移动或抢救更痛苦万分。如果此时不念佛，而想自己亲属就不好了，就业障现前，死去的亲人形像会带你去阎罗王那里受审，则去三恶道机缘比做人机缘多无数倍，悔断肝肠都来不及了。所以必须平时多念佛消业障，树立坚定的愿力和十足的信心、把握。往生决定不难，就是自己说了算，看自己做不做。

◎一定要知道，世间一切都是假的、空的、无常的，只有这种认知，你才能把世间的一切，人情、俗事、观念放下，一心提起对佛的信心和往生的愿心。这样你心中才会真的有佛、念佛、依赖佛，此种人必定往生。

◎怀疑自己，就是对阿弥陀佛的不信。念阿弥陀佛的真正意义就是：知道念佛，佛就会来接我们这些不会修行的人去西方。所以一切佛国唯有阿弥陀佛叫接引佛！　

◎你敢信阿弥陀佛是真的，你愿意去并且念佛（喊佛接引），他就绝对会接你往生！　

◎念佛的目的就是上西方，这个目标要随时随地明确，要牢牢地记在心中。修学的目的不是什么开智慧呀，什么深入经藏智慧如海呀，什么般若，什么明理……不生西，什么大愿也实现不了，生西一切都满你愿。

◎正是由于我们造的业，才会有这个身体，一切都是你自己所造的虚幻的一场梦。我们这个身体，不过是皮肤、肌肉、骨骼、血液、水所组成的一个暂时的组合体，你能说是真的有一个肉体，这个肉体就是我的？那么你让他别死，或者别有病，行吗？不会的。那个肉体是借给我们用的，头发会白，人会老、会病，这一切你都无法控制。这个肉体是假的，假的怎么会动呢？是由我们这个心来主宰它，它才会动。这个心是真的吗？我们这个（意识）妄想态也不是真的，它是（我）对境才起的。

◎这个好、那个坏，美、丑，我要这个、不要那个，只有这些对境才会起妄想。这个妄想又从哪里来的呢？从无始的无明而来。所以这个心是妄想心，念念对境而起。我们的心是依境而生，不是真心，所以这个心呀，是妄想之心，它不是真心，是随境界而生、而走、而变化的，是分别缘起之心。所以我们这个身跟心哪，都不是真的，所以它生病，不是真正在生病，它是由诸缘而起的。那么什么是真的？那就是放下身跟心念佛的时候、的当下是真的。而带你造业的还正是你的心跟身的相互作用，人都给钱当奴隶，很可怜，这个钱，不是身体五阴炽盛需要，而是由你的心的错误判断，是由这个妄心决定你的行为和造作的，业就是这么造的。我们之所以念佛，虽然道理特深，但简单地讲因为佛是觉悟之心，我们念佛是不要我们的虚幻心，也不要念我们的假身，只有念一个觉悟的佛。从本性上讲心、佛、众生三无差别，只不过一个觉一个迷（未觉）而已，而就“性”来讲，佛这杯水跟众生这杯水混在一起，你无法分别，只是一个清一个混，本质都是水。金佛像、金痰盂，我们自己正在拿佛性作未觉的大痰盂，而没有拿来作佛。

◎我们一念佛，只有念佛的觉悟之性，在念佛中思惟佛的本愿接引，由于对佛的信心从而坚定了往生的愿心和信心，我真的愿意并且坚决死活一定去，那佛肯定会接我去，就这么简单，到时候佛就接我们去了。可是平时就是不信呐！都是在虚幻的身心世界里，一会儿他生病了，咳嗽了，吃药、打针、吃、喝什么都来了，这个假合的身体就是把我们的心给骗了，形成了坚固的我、名、利、吃、穿……给它们当奴隶。当我们念佛的时候，就把这些执著心放下，把心放在阿弥陀佛和西方极乐世界的信和愿上面，那个身体呢？坐在那儿念佛。想着当我这个身体坏死的时候，这个娑婆世界旅馆住到时候了，不再受六道苦和报了，我该到美好的极乐世界去，练就一身无所不知、无所不能的本领，来度众生，这样我们就不会再贪恋这个身体，活受罪了。跟亲友们讲我随缘治疗，能好则好，不好就去西方是最好了。人迟早都得死，死不可怕，关键是上哪儿去，我随时准备去西方，活一天我就尽职尽责做好一天人世上的一切工作，顺境高兴时也要发愿去西方，逆境痛苦时是逆增上缘，就更厌离世间，欣往西方，这才是真正信愿念佛。　

◎其实往生并不难。假如你能把生活中的一切事宜都同“信”跟“愿”联系起来，再随缘、凑合地扮演好你的角色，直到戏演完了，当阎罗王通知人得了癌症，只有两周就要到他那儿报到，你说：“非常感谢能提前通知我，我决定去西方极乐世界。”

◎平时、现在就做好往生准备，通知一来我就去，那还有什么可怕的？不管怎么死都不要紧，反正佛陀一定来接引我。有人帮念当然好，给助念者创造修炼做功德的机会，也影响和度化一些不信佛的人，无人助念也照去不误，因为佛的愿力不可思议。我随时愿意放弃我的身心，都在想念着阿弥陀佛，我和家人的戏完了，我要回到阿弥陀佛那里去了，这才是一个男子汉、大丈夫、真修行人的气质、风貌。念佛念着念着睡着了，等醒后头一声还是念佛，也就是睡着我想往生，醒后还想我往生，这叫一心不乱。也就是要往生的那个心，在临终时不动摇，一定要往生，这是一心不乱，而不是叫你入定。我临终时，真想去西方，不想儿孙、一切世间事，再好的地方我也不去，这种心情到临终时一点都不动摇，就一心不乱地往生。我们所造的一切罪业是从哪里来的？是从梦中虚幻的身和心而来的。我们整天地就用这个身和妄心在过生活，没办法来避免，所以我们现在就要离开梦中的身和心，来找一个觉醒的身跟心，那我们就成功了。身是由种种缘分（元素）暂合而成，心又是随境而转。唯有佛发愿说众生持我名号，罪消恒沙，增福无量，因是心作佛，是心是佛！

◎阿弥陀佛在因地观察二百一十亿佛国经五劫思惟设计，经兆载永劫艰苦卓越的劳动创造，满了四十八愿的因缘，因而在尽虚空遍法界之中，自有他的功德存在。当我们思惟或舌根起动一句阿弥陀佛，我们就获得与阿弥陀佛完全一样的功德！所以当我们心想着西方极乐世界、口中念着阿弥陀佛的当下，我们虚妄的身心已摄取在阿弥陀佛的功德名号中。这一刹那当中，我们忘记（没有）虚幻的身心、造业的身心，就没有造业的内在内容和相应的所受果报，所以无论你造的业障多重也是假的，冤亲债主找不到了。你在思惟佛、想佛、念佛的当下，你的身心就跟阿弥陀佛的功德一如了，你即被导入了阿弥陀佛的功德海中，你烦恼的身心当下变成了功德，你由妄想所造的因果业报，就找不到那个烦恼的你，那个时候，业障就没有了。所以念佛人，不该死的，不管落什么样的重病都会好，假如不能好，趁此业障一到，刚好欢欢喜喜回极乐老家不更好吗？

◎众生之所以痴迷不悟，就在于被这个世界的假（合）相所迷蒙，认为一切由无数缘所致的亲情、金钱、地位、名利、物质都是真的，于是就永远在迷梦中去追逐这些虚妄不实的假相而放不下；诸佛之所以能成佛就在于觉悟。世间一切众生只因仍在迷梦中愚痴执著，本有的不生不灭的佛性就无从显发。我们本来不该在六道里滚来滚去，但是心底里有放不下的情爱，有放不下的我执，所以当死去的时候，就有一种求生的意志，就在习惯意识支配下去求生，追求虚妄的幻化境界，其结果就马上如梦如化地去投胎，我们就是这样来的。假如我们一念心觉悟之下不去求生，不求生的结果本身就是不死，那么你就不生不死，就如如不动地住在佛的法界当中，就脱离轮回。一旦觉悟，不怕死，不求生，就没有轮回，没有痛苦，没有业障，没有佛，没有众生，就成真如实相，这是一切众生本性所具足的。但是我们不知道阿弥陀佛觉悟后，看到众生迟迟不能醒悟，于是我佛就在梦中造个极乐世界，好让梦中的众生有地方可修，来到“我”西方极乐世界修道，你的本性跟我阿弥陀佛是一样的，我已修成佛，成就这样功德，你如果能在梦中念我，你的心就想到“我”，那是心作佛，是心是佛，所以念佛想佛时，你的心当下就跟我的一样，就作佛，就是佛，那当下你的境界就不再是凡夫的境界了，一刹那你就跟“我”西方极乐世界功德相应，你就能往生西方了。往生西方实在是你的心、你的自性的显发，并不是真实创造了一个西方极乐世界，不过在梦中有个西方，让你去。你真的到那里之后，才知道原来西方在自心，但你必须去了之后，你才会明白，不去你仍不知道！因为你的心跟佛没有差别，所以才能念佛往生西方。如果我们跟佛有差别就不好了，你念佛则是念自己了，而无差别，则我们念佛是念佛功德，即是念自性佛，也即念即是佛，即是心佛，是心是佛，一刹那当中，你的烦恼障等一切如梦如化地不会生起，一切痛苦、业障不会产生，你的果报等一切不起作用了，你念念心只有信佛。虽然是信有西方极乐世界，但也没离我们这一念心，也不过信你的一念心呀，一切都没离开你自心。我们念念心只信阿弥陀佛，此时世间的丈夫、儿女、妻、财、情都没有了，此时只有自性清净心，你的心清净，你当下就离开生死！

◎众生都具有佛性，所以当你念佛、想佛时，佛性就起作用，你的习气、坏的东西都在减少，一切都向好的方面转化！

◎你只要理解信愿的重要性和意义，理解阿弥陀佛名号的功德义趣，你就不会再诵经持咒，而死心塌地充满信心、欢喜心地念佛。

◎念佛法门只有信愿没有解，道理太深唯有佛知，讲不明白，更听不懂，八地菩萨马马虎虎一知半解，我们能明白吗？所以叫信、愿、行三资粮，所以信愿至关重要，所以蕅益大师讲：往生与否全在信愿的有无，品位高低在持名功夫，坚决要去西方就是无上菩提心。但是有两点必须要注意，一理解人生是无常病苦的，二我真想去。念佛，佛就会来接你，绝对接你，这就是念佛法门的理。真明白，真做，不怀疑，不夹杂，不间断，就成佛！西方极乐世界世外桃源，就是为你建的，就看你愿不愿意去！不用急，不用怕，不用求，不用等。什么是佛性，好的思想行为就是佛性，再坏的人也有良心，显现的一瞬间，那就是佛性，你清净心念佛时就是佛性。

◎佛性在圣不增，在凡不减，三无差别，就在用上。公就是佛性，私就是魔性，都是一个心，所以是一不是二，因为妄想、分别、执著不能证得。所以念佛时，妄想不管它，只要你用心念佛的那个心是没有第二个心的，刹那当中就是佛性起作用，它就把周围的烦恼、妄想消灭掉了，越念妄想烦恼就越少，关键关键还是在念的多少，越多越好！但往生的关键在信、愿上，而现实利益和往生高品位，要求我们多念。

◎不要忘记呀！第一，人生是苦的，世间一切都是无常和虚幻不实的，没有可执著可贪恋的；第二我愿往生，我念佛，佛绝对接我往生，我有绝对把握往生。有这两种理解在心啊，那就赢，遍天下无难事啦，你就不会再担心、忧虑了。信心十足是大清净心，是真清净心，在这种心境下念佛，你会念得越来越欢喜，那你的天地就大不相同了，这就是有信、有愿的念佛！这两种理解你要抓得紧紧的，净土法门的“解”就圆满了，不会再多了，全盘真给你们了。本来从理上讲，我们信、愿具足了，往生没问题，可众生刚强难调呀！从他的分别心上信、愿具足了，又不精进念佛了，这又是一种误导，所以还要强调行。到底有几个人把死字贴在眉间，把死准备好？很少，极少啊！要精进念佛，必须强调！

◎我真的愿去西方，佛绝对接我往生，明白信、愿就是念佛法门的理；第二我现在就要死了，用这种心念佛，会用心念佛；第三就念佛成功了。生死大事，佛能解决，世间上什么事比这个更重要、更困难呢？这种大难能解决，世间上什么事佛不能解决？只要我们真心念佛，一切随缘，尽心尽力做好家庭、社会工作，其它一切佛绝对给你安排好好的。能够万缘放下（心放下，不着相、不执著即是放下，而不是事放下），真实念佛，我们眼前利益、未来利益、个人和家庭、整个社会利益尽在其中。

◎我念佛总起妄想怎么办？我告诉你，如果你不会起妄想，那你佛也不用念了，你修什么法门都畅通无阻，都会成功，就因为你修其它法门都修不来，才让你修净土法门，而念佛正是消灭妄想的有效方法。你只要思惟阿弥陀佛的功德，那么阿弥陀佛的摄受自然会显现在我们心中，所以念佛就会消业障。

◎念佛前先作三五秒钟观想：我是罪恶的凡夫，否则怎么会生在这五浊恶世呢？为了永久的解脱，了生死，必须念佛；再想：世间一切都是虚幻不实的，不可执著留恋，我们本性和阿弥陀佛无差别，既无差别我现在真心念佛，佛的一切功德我即有之，且佛全力摄受我，那么，刚刚厌离娑婆、欣求西方之心，当下就在一句佛号中圆满；再观想：我现在就要死了，快死了，阿弥陀佛……念得清清楚楚……一句是一句的。前面是忆佛、念佛，后面我佛性跟佛一样，这岂不是实相念佛吗？这样每一句佛号都信愿念佛，念得安心，念得踏实，念得欢喜，心完全没负担了，马上死也不要紧了，业障随之消除，越念精神就会越好！为了度你们的子孙后代、亲朋故友，并减轻他们的负担，你们要走得好一点，力争预知时至或者无痛无苦自在往生，我们成就九祖超升啊！用这一招，表演给众生看是最大的度众生，最大的报佛恩哪！老菩萨们一定要死得好看点，那才是真正度你的亲人，而不是现在硬叫人信佛、念佛。千万不能表演失败，如果在床上喘啊、喘啊，同参道友也只是看一看而已，怎么病成这样子？安慰一番，可心里却想：业障啊……回家后一边喝茶，一边说某某死得可真惨哪！那可就丢人了，世间就这么现实呀！死生只有靠自己，靠人帮忙也是有限的，只是缘而已，而且靠不住啊！

◎人的一生一切都是梦，唯有生死才是真的，拼死拼活也要往生，要有这种气魄和决心才行，决定高品位往生。承阿弥陀佛在因地时发大慈悲心，观察二百一十亿佛国，为我们苦难众生发四十八大愿，经五劫思惟研究设计，又经兆载永劫艰苦卓越奋斗创造完成了万德庄严的极乐世界，并以万德洪名来摄受众生，阿弥陀佛心中的本愿，也是我们众生心中的向往、追求、本愿，虽然我们念的是极乐世界阿弥陀佛，也正是念我们心中向往的阿弥陀佛的本愿心，所以我们真心念佛时就信愿具足。阿弥陀佛时时刻刻在念我们，我们在念佛，心心相印。只要我们专心一意地念，这时心就是清净心，信心十足是最大清净心，有把握往生无忧无虑是真清净心。不要求开悟，不讲大道理，只要知道一切都是空、苦、无常，万缘放下，越念信愿越坚定，什么时候走都没问题，现在大利乐，未来高品位往生！

南无阿弥陀佛！