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轻松学佛法摘要：修持篇 一 |
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日期:2013/11/17 8:22:00
薰修 世尊每天讲经八小时，四十九年没有间断，没有放假，苦口婆心教化众生。相信的、肯接受的，得度了；不相信的、不愿意接受的，跟佛结个法缘，这一生不能得度。这个不希奇，我们也是无量劫来的修行，不知道亲近多少诸佛菩萨，今天还是这个样子。什么原因？亲近佛，但不相信佛的话，不能「依教奉行」，多半都是所谓的「阳奉阴违」，表面上学佛，背后又去造恶业，所以搞到这一生还是这个样子。如果真的肯信，真的肯依教奉行，早就成就了，你已经是佛、是菩萨了。你再来是来度化众生的，你是来示现的，不是真正凡夫。这些道理我们不能不懂，可是我们非常健忘，没有人提醒立刻就忘了，境界现前起不了作用，依旧是迷惑颠倒，依旧是烦恼做主，这怎么得了！ 唯一的办法是「薰修」。我们用念佛的方法薰修，用听经的方法薰修，一天听一卷带子，重复听八次，这就是多次的薰习，一定要「一门深入，长时薰修。」可是这一片听八次都要认真，才能得利益。不能说我听一遍，第二遍可以松一点，第三遍可以更马虎一点，一路放松，效果你就得不到了。遍遍都要认真，就像没有听过的那个样子，你才能得利益，才能得受用。这样听经能把你的妄想、分别、执着伏住，你的心专一。 为什么不听八片？因为八片所讲的不一样，内容太多，你很难得定。而短短这一片是帮助你成就「戒定慧」，目的在此。你有戒有定，戒是方法，你能够遵守这个方法，然后才能得定。定到一定的深度，智慧就开了。智慧开了，你在日常生活当中，就得大自在，真正是左右逢源，得心应手。你就是智慧做主，不是烦恼做主。你在日常生活当中，穿衣吃饭，无论从事什么工作，处事待人接物，都会做得非常圆满，自在安乐。 （节录自21-112-01） 认识密宗 佛法里面的密宗，密不是神祕，不是祕密，是「深密」。佛法没有神祕，也没有祕密，密是深密，理太深了，事上的境界也太深了，不是初学人能够理解的，不是初学人能够学习的。 现在的人一点根基都没有，一接触佛法就要学密宗的大法。就像上学念书，幼儿园都没有念过，就要去念博士班，怎么会有成就？ 我学佛第一位遇到的是章嘉大师，他是密宗大德，所以我对于密宗的常识知道得很多。密宗的修学是有阶梯的，从哪里学起？从持戒学起，从五戒十善学起。修到什么时候才能接受密法？严格的讲是八地菩萨，八地是不动地，到这个地位，他主修的课程就是密法。如果不是主修，而是学一点，要到圆教初住以上才行；换言之，「破一品无明，证一分法身」，你才有资格学一点点。 那密法要不要学？要学，不学不能成佛，但它是最后一个阶段，它是佛法里最高级的佛法。我们要懂得自己现在是什么身分？幼儿园的小学生。所以，这些事情不能不懂，懂了之后，你不会毁谤，你不会感觉得很惊讶。只要以平常心看待，知道自己什么程度、什么身分、应该如何学习，这就对了。 （节录自21-112-07） 拜佛 拜佛是佛家修学很重要的一个科目，其真正意义就是修平等心，消除傲慢的习气。以我们最尊贵的头顶礼佛最卑下的足，称作「接足礼」。此修学的目标，在断除我们骄慢（骄傲、怠慢）的习气。我们对佛会行接足礼，对一般人不会，所以不起作用。因此，在佛堂是上课，学了要运用在生活当中。换言之，我们从早到晚见一切人、一切物，就像对佛一样谦虚、卑下、尊重，以尊重佛的心去尊重一切众生，乃至尊重一切恶业众生，不分贫富贵贱，一律平等对待，这才能成就平等心。 然而在事上要有差别，理上没有差别；亦即形式上有差别，心里没有差别，这是菩萨。「佛法在世间，不坏世间觉」，你不能破坏了世间法。从世法来说，礼节有差等。譬如总统、普通信徒到我们这里来访问，我们各要用什么礼节来对待，这就有差等。这个差等是无差等里面建立的差等，所以差等就是无差等。因此，学佛要懂得出世法，也要懂得世间法；要懂得无分别，也要懂得差别等次。理上、心上决定没有差别，在形式上有差别，你就做得圆圆满满，应付得面面周到。心上有差等，理上有差等，就错误了，你是凡夫，不是圣人。如果事上也没有差等，你也错了，你不慈悲，你破坏社会秩序，令人民无所适从。因此，理事如何圆融，要有智慧。 （节录自21-112-03【存好心－真诚、清净、平等、正觉、慈悲】） 禅定 「禅定」，就是胸有主宰，不会被外境动摇。六祖惠能大师在《坛经》中说：「外不着相谓之禅；内不动心谓之定」。《金刚经》中世尊教导须菩提尊者，教化众生要守住一个原则，就是「不取于相，如如不动」。六祖所讲的禅定，就是《金刚经》的这两句话。什么是「外不着相」？六根对外面的境界「色声香味触法」，绝对不会被境界所转，绝对不会被境界所影响，这是「禅」。六根对外面境界，心地清净，不起心、不动念、不分别、不执着，这是「定」。于是我们就懂得，「禅定」在哪里修？在一切时、一切处、一切境缘当中学习。果然学成了，境界现前能够不受影响、诱惑，能如如不动，你的生死就了了，六道轮回就超越了。如果还会被境界诱惑，你出不了六道轮回。 （节录自21-12-09【行好事－六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。】 ） 施大悲水 如何施大悲水？「施」是布施，就是你念大悲水布施给一切苦难众生。通常有两种，一种是帮助人治病，另外一种是布施给小动物，像蚂蚁、爬虫类。求大悲水时，念大悲咒一定要有大悲心，如果没有大悲心，大悲水就不灵。心地愈是真诚慈悲，大悲水就愈有感应。 （节录自问答21-90-21） 静坐 对世间一些忙碌的人，心静不下来的人，我们劝导他，一天有五分钟、十分钟的清净心也好，对健康有很大的帮助。这五分钟、十分钟采取静坐的方式，将整个身体放轻松，心里「一念不生，万缘放下」，没有一个念头，对于健康长寿很有帮助。真正修行功夫到家的人，一天二十四小时身心都是放轻松、没有杂念，那是功夫成熟。他不但不老不病，也不死，这是实话。 （节录自「净宗学院培训目标」21-112-08） 拜佛的方法 「精进」是度懈怠、懒散的，懒散是大毛病，不是小病。治这个病要真心去忏悔，而忏悔的方法，许多古大德是用拜佛的方法。我初学也是用此方法，这是忏云法师教给我的，每天拜八百拜，天天拜，连续拜五个半月，拜了十几万拜。这是治病，把自己的精神振奋起来，身体也强健了，所以拜佛是最好的运动。初学人一天最好能拜三百拜，早晨拜一百拜，中午拜一百拜，晚上拜一百拜。一百拜的时间不会超过八十分钟，并不耽误时间，而运动量也足够了。 （节录自《华严经》12-17-0615【一一微尘中，能证一切法，如是无所碍，周行十方国。】） 忏悔 忏悔就是改过，儒家讲「不二过」。因此，真正会用功、会修行的人，他用什么功夫？天天反省、思惟、检点自己的过失。这一天从早到晚，起心动念，对人对事对物，与佛的经教比照一下。我们受持《无量寿经》，就与《无量寿经》所讲的比照一下，有几件与佛讲的相应，有几件与佛所讲的不相应。你能这样检点，就是觉悟了，佛法讲开悟，你开解了、明白了。已经做到的要保持，明天还要继续；没有做到的，明天应当努力去做到。 （节录自《华严经》12-17-0306【众生业业为重障，佛示妙理令开解，譬以明灯照世间，此法严仗能观见。】） 「心地」是修道的依据 佛法的建立，一定要有土地及建筑等硬件设施，修道才有场所。而软件中最重要的是心地法门，「心地」是修道的依据。是故，听讲《地藏经》，是我们修学大乘的基础。如果不懂心地法门，不知从心地起修，最后绝对一无所成。换言之，无论我们如何用功，发愤精进，依旧出不了六道轮回，所修的无非是有漏福报而已。 中国大乘佛法是以四大菩萨为代表。第一位地藏菩萨表孝敬；观世音菩萨表大慈大悲；文殊菩萨表智慧；普贤菩萨表实践。 今日佛法何以如此衰微，我们修学佛法不能像古大德那样有显著成就，原因就是大众没有孝与敬，没有根。李炳南老居士常讲，若以这种心态学佛，既不是在修学佛法，也不是在弘扬佛法，而是在消遣、玩弄佛法，只是修一点有漏福报而已。而且福报决定不是在人间享，是到畜生道、饿鬼道去享。《观无量寿佛经》教我们修「净业三福」，此乃「三世诸佛，净业正因」。第一福：「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，做到了这一福才能得人身。如果做不到，连作人的资格都没有，所修之福当然是到恶道去享。我们何以做不到？其实是对事理了解得不够透彻。真正透彻了解，必能忏除业障，改过自新。 （节录自《地藏经讲记》14-12） 拨云见日 我们无始劫以来起心动念、妄想、执着，将自性的光明德用完全障碍了，因而自性的德用不能现前！只要除去障碍，性德自然显现，所谓「拨云见日」，拨开云雾，阳光普照。云雾比喻障碍，是假的；阳光比喻性德，是真的。真性不需求，只要离妄，真自然现前。 （节录自《地藏经讲记》14-12） 修观 佛法修行的纲领、原则，着重在修观。天台家讲三止三观，净宗念佛法门也没有离开修观的原则。观是观念，将过去种种错误的观念修正过来，即是修观。宗门常讲，修学有三个层次。 一、「观照」，常常提起觉悟的观念，这是观照。观照功夫得力，在净宗就是功夫成片，决定得生净土。六根接触六尘境界，警觉性很高，念头一起，立刻转成阿弥陀佛，在宗门这就是观照的功夫。古德所谓：「不怕念起，只怕觉迟。」念起，没有关系，要警觉得快，佛号立刻提起来，把念头换过来，即是观照的功夫。 二、「照住」，观照功夫深了，妄想、念头不起，能控制得住，即是照住。照住即是事一心不乱。照住是得定，禅定现前。 三、「照见」，此是最上乘的功夫，由定开慧，就照见了，在净宗是理一心不乱。《心经》云：「照见五蕴皆空」。五蕴皆空就是宇宙人生的真相，见到宇宙之间一切法的真相是「无所有，不可得」。《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影。」《华严经》说「剎那际」，剎那际就是不生不灭，一切法不生不灭，生灭同时。《楞严经》说「当处出生，当处灭尽」，就是剎那际。无所有，不可得，方是事实真相。以为有所有、有所得，乃是妄想。十法界众生，没有离开妄想。可见妄想这一关很难突破，突破妄想就脱离十法界而入一真法界。是故，功德、福德要同时修。福德着重是在事相上修，功德着重是在心地上修。 （节录自《地藏经讲记》14-12） 每天拜一千八百拜的末期肺癌同修 你要不真干，现在这个世间灾难很多，真正有成就的两种人，这两种人都是真干，都不是假的。一种是按部就班学出来的，明了，真的是一门深入，他明白了，真干；另外一种是灾难现前，虽然不明了，他过去生中善根深厚，我们现在讲底蕴很深，不是这一生修的，前生修的，所以他有真诚的信心。像我们最近遇到一个同修，也是得了末期的肺癌，医生宣布他的寿命顶多只有一个月。他宿世有善根，所以他也不找医生，也不吃药，念佛求往生。他每天拜佛，每天拜一千八百拜。前两天拜得很痛苦，他告诉我，第一天只拜了一百多拜，忍痛也要拜，拜到四、五天才正常，能够一天拜到一千八百拜。拜到一个星期之后，别人知道，他自己不知道，他身上的汗流出来是黑色的，而且很臭，他自己闻不到，别人闻到，那都是他的病毒排出来了。拜到两个星期十五天，他感觉到很轻松，身上衣服换下来很脏，里面的病毒全排出来了，人好了，现在很正常。遇到我的时候，胡居士说「你是再来人」，那是真的。这是什么？这就是过去生中的善根，他有坚定的信心，他并没有求病好，他只求往生，没想到他的病毒全部排出来。这是最初方便。 （节录自 《华严经》12-17-1875） 究竟的大愿 愿只有一个愿，就是求生西方净土亲近阿弥陀佛，除这一念之外，根本就没有第二个念头，这叫愿，这叫大愿。这一愿就把阿弥陀佛四十八愿统统具足了，不要一愿一愿去发，这一愿就具足阿弥陀佛四十八愿，就具足十方如来因地当中所发的所有的大愿，为什么？我们在《弥陀经》上看到，世尊为我们介绍净土，六方佛赞叹，那个六方是十方，翻译的是简略，原本是十方。你看玄奘大师的译本就十方，它还有东南方、西南方、东北方、西北方，上方、下方已经有了。十方一切诸佛如来教化众生无量法门里面，最有效果的、成就最快速的、最稳当的，就是劝勉大众发愿求生净土。所以这一愿是十方一切诸佛共同的大愿，而且是个圆满的大愿，究竟的大愿。 我们有没有发？发了。为什么去不了？当中夹杂，夹杂的力量太大了，把你的愿毁掉。夹杂什么？夹杂着七情五欲，夹杂着分别执着，这是什么？没放下！我又想到极乐世界去，又舍不得这里的家亲眷属，对我好的人我要报答他，对我不好的人我要报仇，我要找他麻烦。恩怨总是不断，财色名食睡难分难舍，这怎么能去得了？问题发生在此地。如果真的是求往生，这个人对我好，我报答，等我到极乐世界成佛，回来我再报答他，连父母之恩亦复如是。因为你生到极乐世界，你才真正能度得了你的父母，那是真孝！你不到极乐世界去，你父母造了恶业依旧堕三恶道，你怎么办？无能为力！由此可知，真正是个聪明人，有智慧的人，看到家亲眷属作恶业，就像婆罗门女、光目女一样，《地藏经》上看到的，知道自己父母一定会堕地狱，那你怎么样？赶快求生净土，万缘放下。 这个世间人对我好，很好；对我不好，也很好，统统不放在心上。你的心才清净，你的心才真诚，跟西方极乐世界它有感应，念念都有感应。如果你的心不清净、不真诚，那个愿不起感应的作用，信愿行这三个条件缺一个都不能成就。中峰禅师在《三时系念》讲得很清楚，三个条件一个不能缺，一定要相信自己本来是佛，相信西方极乐世界阿弥陀佛是自性所现的，「自性弥陀，唯心净土」，是自己心现识变的。你看这关系多么密切，哪有去不了的事情！这不是外来的，自性现、自性变，他怎么会不能往生！在这个世间，无论遇到人、事、物，要知道是逢场作戏，可不能认真，认真不但不能往生，认真就叫造业。业怎么样？业你还得受报，不善的业那个报很苦，轻报我们讲是病苦，重报是恶道。跟众生，都是迷惑颠倒的众生结下的这些冤业，这个冤业里头有善有恶，善的，恩爱的缠绵，也是麻烦事情；不善的业冤冤相报，两样都是苦不堪言。 要觉悟，恩怨两边都要舍，这一生才能稳稳当当的取净土。如果怨我舍掉了，恩我要报，你去不了极乐世界，你的果报在三善道，你来生好报恩。但是，你来生能不能保証再能遇到佛法？遇不到佛法，一生做好人，好人也会造恶业，福报享尽了，你生生世世恶的业现前，还是要堕三途，这个道理跟事实真相，我们要清楚、要明了。在习性里面，这要搞清楚，本性里面没有善恶，习性里头有！佛告诉我们恶多善少。你看《百法明门论》里面，善心所只有十一个，烦恼心所、不善的心所二十六个，不成比例。所以人学好很难，为什么？他善心所只有十一个。学坏很容易，他不善的心所二十六个，你说这个力量多大。又何况我们现在的社会，六根所接触的六尘境界，不善的多，善的太少了。 举一个例子最明显的，现在的人没有不看电视，你看电视里面的节目，有几个是善的，有几个是不善的，你不就清楚了吗？几个节目是给你讲伦理道德的，几个节目是给你讲暴力、色情、杀盗YIN妄，你不就明白了吗？为什么这个世界这么乱？为什么灾难这么多？不必说，这种因缘你就明白了。现在人还在迷惑、还在颠倒，如果这些科学报告是真的，包括联合国的，包括美国太空总署报导是真的的话，十年之后人活在这个世间就不安稳了，为什么？末日的现象明显的现前。这个地球上的冰，地球的温度在上升，这个上升是加速度的愈来愈快，太空总署的预测是十年，也许不到十年。有人说是二０一二年，那二０一二年只有五年，这个世界上没有冰了，南北极的冰溶化，高山的冰也没有了，这会给地球带来很严重的灾害。 高山的冰溶化的时候，这些大江、大河的水源断掉了，像长江、黄河在中国，将来枯干了，没有水了。现在靠这个河流灌溉的、生活的有多少人！那个时候没水怎么办？南北极的冰溶化了，海水上升，科学家现在给我们很明确的数字，海水会上升六点五米，沿海的城市统统淹没了。世界上人口是愈来愈多，居住的面积愈来愈少，这个灾难就在眼前。太空总署在呼吁，赶紧要大家警觉要救地球，怎么救法？他提出来的这个四条，第一个是素食，希望全世界的人不要再杀生，改素食，不要再饲养这些畜生。这个跟佛法讲的是一样的，佛法讲所有一切灾难，根本的原因就是杀业太重。第二个叫我们改乘自行车，脚踏车，换句话说，恢复到过去没有这些科学工具的社会，人会在这个地球上继续延续下去；叫我们要节约能源；叫我们尽量减少消费。这在日常当中，提了四个非常具体的方法，可以救地球！佛门里面讲得就更透彻、更清楚，中国的佛教一千多年来提倡素食。 我们修行的信愿行这三个字，真的是天天都要去思考，都要去检点做到多少。我们要抓住最高的纲领，总的原则就是「看破、放下」。我这一生感激老师，第一天就把这个方法传授给我。看破是明了，这要靠经典，五十七年来天天读经，没有一天空过，对于宇宙、人生、世法、佛法明白了一点，放下什么？放下的是分别执着。日常生活当中，事业方面，我们有了选择的标准，利益众生的，与法性相应的，与伦理道德相应的，这些事业应当做，为什么应当做？这是救苦救难，这是普度众生。是菩萨大愿里面主要的一愿，「众生无边誓愿度」，全心全力把这桩事情做好。与这个相违背的，属于个人的、自私自利的彻底放下，不要放在心上。个人的名闻利养，个人的恩怨，如果这个东西放在心上，这是个人致病的第一个因素。很多学佛的同修、出家的大德，走的时候都得癌症走的很多！这病症从哪来？就是这些东西放不下给带来的。所以要知道，自私自利、名闻利养、是非人我，这个对自己健康有很大的伤害，你能把这个放下，你把致病的缘断掉了。因是什么？因是贪痴，贪痴放下，你得病的因没有了。你把自私自利、是非人我这个东西放下，恩怨放下，缘也断掉了，你身体怎么会不健康！所以自己常常想想，我还有没有这个东西？有，还很多，那个麻烦就大了。佛讲得清楚，佛对得起我们，我们听没听懂，或者是偶尔听懂了，但是经典放下之后又迷惑了。这是很正常的现象，为什么？因为我们无始劫以来，我们的恶习气重，善的气分很薄。所以我们接受圣贤教诲，这是接受善的气分来薰习，时间很短，力量很薄弱，放下经本之后外面恶的习气就又来了，那个恶的习气根深蒂固，它当然起作用。那要怎么办？要在经典上加强薰习。 我常常给同学说，我是中下根性的人，不是上根，真是佛菩萨保佑，给我这么长的寿命，也就是给我这么长的时间薰习。在这个世间修行，好！经上讲得清楚，娑婆世界就指我们这个地方，修行一天修得好，能够抵得在极乐世界修行一百年。你明白这个道理，娑婆世界也有它殊胜之处，快！这个地方怎么样？成就快，淘汰也快；极乐世界成就很慢，没有淘汰的，没有堕落的，这是它那边殊胜之处。这边是大起大落，大起大落一定是大落的多、大起的少。大起怎么样？大起是不断天天薰习，天天薰习，天天认真修行，具足信愿行，行是可以提升，真的是大幅度提升，比极乐世界快。明白这些道理之后，跟《华严经》上所讲的一样，极乐世界要不要去？要去，决定要去。是不是很着急要去？不一定，不用那么样急，急不得。世间法老人常讲「欲速则不达」，你很着急，因为你是情绪，那是烦恼，很急的时候烦恼起现行，怎么能往生？往生的人带业是带业，现行的烦恼不能带。所以烦恼起现行就障碍往生，急不得。随缘，随缘心是清净的；急躁，心不清净，这道理都要懂。 摘自净空老法师讲解《大方广佛华严经》（第1925卷）【一一世界中。发心求佛道。依于如是愿。修习菩提行。佛以种种身。游行遍世间。法界无所碍。无能测量者。慧光恒普照。世暗悉除灭。一切无等伦。云何可测知。】 不可以赞叹别人 今人问题很多很多，我们不能说某个人好，某个人不好，不要说人家的是非，个人修个人的，他修他的，我修我的，彼此不相干。过去我跟李老师的时候，第一次跟他老人家见面，他教我两句话：第一、不要赞叹别人，第二、不要毁谤别人。我听了以后，有点疑惑，赞叹别人是好事，为什么不能赞叹别人？想了一、两个星期，想通了，确实不能赞叹人。赞叹比毁谤伤害人还要厉害，毁谤会叫人生烦恼，赞叹同样也叫人生烦恼。大家对他一赞叹，他就不知道天高地厚，就觉得自己很了不起，贡高我慢统统生起来了，他的道行不能再前进，只有往后退。什么人可以赞叹？八风吹不动的人，你可以赞叹他，你也可以毁谤他。你毁谤他，他不生气，你赞叹他，他也不以为然，他如如不动。这种人，行！所以要想害一个人，你就尽量捧他，尽量赞叹他。所以修行，起心动念、言词举止都要有智慧，没有智慧，往往自己做错了，自己还以为自己是对的，这个在佛法叫愚痴。 （节录自《阿弥陀经疏钞演义》01-03-038） 李炳南老师一生节俭 李炳南老师在台中教学三十八年，我们跟他学习，没有缴一 分钱学费。他有很多机构，我们在机构里做义工，用这个来 报答老师。我喜欢读书，爱书，他办了一个慈光图书馆，我 在里面做管理员，慈光图书馆有三个管理员，我是其中之一 。 老师的医道不错，他自己有信心，他告诉过我，一生给人治 病，没有犯过错误。他做过司法官，司法官判案子，可能有 冤枉人，但是治病他有把握。而他治病没有收过人的钱，还 是中国古老的医道。他自己是个小公务员，收入足够了，他 不向外攀缘，生活非常简单。 五十年前，我跟他在一起，一个月的生活费用，台湾钱六十 块，合美金不到两块钱。他一个月的收入，正常的公家收入 ，他在孔德成奉祀官府担任主任祕书，这个待遇是一个月有 四百多块。他用不了，他只用六十块，其他的钱都布施做好 事，帮助穷苦的人。 当年他在世，我们不知道，往生之后，他遗留下的东西展示 出来，我们才看见，里面的衬衫都是补补丁，袜子也是补补 丁，外头看不出来，自己补的。有没有新衣服？有，他自己 很少买，人家送他的。他自己不穿，转手送给别人。我在台 中，他还送我一套毛衣、毛裤。他自己没有一件是新的，都 是破旧的。老师往生之后，才真的明白，真感动人。 （文摘恭录—2012净土大经科注 第二八三集 20 13/4/30） 恒顺众生，教学才能成功 《胜天王般若经》言：下声细语软美之言，顺彼意语故。这 一句话说得好，菩萨应当学，这就是菩萨学处。下声细语是 谦虚、卑下，其反面就是傲慢。细语，不是高声，不是恶口 。软美是形容言语柔和。随顺他意，不是随顺我，而是随顺 他。佛菩萨教化众生，永远是恒顺众生、随喜功德，教学才 能成功。善巧方便，是形容佛菩萨用心真诚到极处，自自然 然感动一切众生。 只有真诚能感人，真诚到极处还不能感动，这时要反求诸己 ，我真诚心是不是还不够？真诚心完全到位，没有丝毫虚伪 ，没有丝毫为自己，还不能感动，佛菩萨就远离这个世间了 。为什么？这是缘不成熟。不成熟，佛菩萨不住这个世间， 避免众生造业。 佛菩萨是善人、好人，遇到一个迷惑非常深重的人，他对于好人、好事不尊重，甚至于不以为然，还要讽刺你、毁谤你 ，说你装作好人。这样的批评都有罪过的，尤其毁谤圣贤， 很可能受到地狱的果报。所以菩萨慈悯众生，不示现。如果示现，绝不以佛菩萨身分示现，变化一个普通人，用这种变化身来跟你接触，你谩骂他、羞辱他，当然有罪，但是不会 堕地狱，不是最重的罪业，把你的罪业减轻，真正的慈悲！ 文摘恭录—2012净土大经科注（第二八三集） 2013/4/30 引导人入佛门的方法 四摄法，是摄受众生的方便法。用现在话说，就是四种交际 法，处众的方法，引导人入佛门的方法。维摩经云：「先以 欲钩牵，后令入佛智。」就是属于摄受法，摄受众生；摄受 之后，再帮助他入佛智慧。 这也叫公共关系法。我们跟一切人怎样建立关系，佛教给我 们第一用布施，财布施、法布施。先用财，然后再用法。财 布施是手段，法布施是目的。财里面包括的范围就非常之广 。中国人所谓「礼多人不怪」，对人有礼，逢年过节，跟邻 居、街坊送一点礼物。 平时我们有多的，都可以用来布施。布施以什么人最重要？ 以邻居第一重要。邻居将来都信佛，都接受佛法了，这个村 子变成念佛村、弥陀村。变成念佛村，影响就很大，这是学佛的一个示范点。示范点做成功了，功德无量无边。为什么 ？许多学佛人都来向你学，都到这边来考察参学。 慢慢的去推广，推广的范围愈大就愈殊胜。一定从近邻开起 ，所以要化导众生，先要化导你自己家人，家和万事兴。所 以要劝人，先要劝自己。自己确实对于佛的教诲明白通达了 ，真正落实了，自自然然感化一家人。 文摘恭录—2012净土大经科注（第二八三集） 2013/4/30 布施的实例：澳洲净宗学院的温馨晚宴 净宗学院建立在澳洲图文巴十一年了，开幕这一天起，我们 就用四摄法－布施，请大家来吃饭，请的是近邻，就是我们 两条街的邻居。正式发请帖，告诉他们，我们是佛教徒，到 这个地方来修行、学习，要向他们报告，解答他们的一些问 题。 我们做一些美食，都是素食，但是很好吃。吃完了，有十几个人来找我，他说：「法师，你们这样的活动能不能多做几 次？」我说真的喜欢的话，我们就定期每个星期六用这种方 式来接待大家，叫温馨晚宴，免费招待大家。无论是什么人 ，我们都不拒绝，非常客气招待他们。 两、三个月之后，就常常来吃，就来问佛法了。你们信佛教 ，佛是什么？佛教说些什么？我们慢慢给他讲，他就听懂了 。听懂，他就来参加我们的早晚课，我们念佛，他也来参加 ，跟我们打成一片。十年了，这个声名成就了，图文巴的人 都知道有净宗学院，而且都赞叹「净宗学院的人都是好人」 ，所以对我们非常和睦。 这十年影响了当地的宗教，我们前年正式办了一个活动，是 全澳洲的宗教，大概有一百七十多个团体，派代表来参加， 这也是澳洲第一次宗教代表大会，会后每一个人都喜欢，做 得非常成功。 文摘恭录—2012净土大经科注（第二八三集） 2013/4/30 老师跟医生是尽义务，不讲金钱的 古时候的老师跟医生，这两种人都不富有，但是这两种人是为社会一切大众所尊敬的。为什么？这两种人是尽义务，不 讲金钱的。 医生学医的目的是什么？为了救人，他不是为发财，想发财 不做这个行业，这个行业只能叫糊口，不能发财。现在听说 学生选择职业，头一个选医生、律师、会计师，选这三个行 业收入多。古人不是这样的，古人是为救世、救民。 教书先生对学生不能要求财物，老师再穷、再苦，也不会开 口向家长要一分钱，而是家长对老师的恭敬，逢年过节送礼 物给他，这就是供养。家庭环境好的，多送一些，家庭环境不好的，少送一点，表一点心意。 文摘恭录—2012净土大经科注（第二八三集） 2013/4/30 忏悔是真正认错，后不再造 说到忏悔法门，章嘉大师告诉我，忏悔的实质是真正认错， 知道错误，后头有一句话非常重要，「后不再造」，实际上 就是儒家颜回所讲的「不贰过」，过失只有一次，觉悟之后 不会再犯同样的过失，这叫真忏悔。当然凡夫在这个世间难 ，难在哪里？缘很杂，逆境恶缘太多了，所以会常常犯。常常犯不怕，我常常改，这一点非常重要！不能我常常犯，自 己对自己丧失信心，那就完了。 自己对自己有信心，时时刻刻提醒旁边的同参道友，要求他们帮助，看到过失赶紧告诉 你，自己好改过，这比什么都重要，这叫真正的善友。看到你的毛病不说你，这不是善友。可是自己要欢喜接受，无条 件的接受，他说错了，说错了也接受、也感恩，所谓「有则 改之，无则嘉勉」，这是一个良好的学习态度。如果不接受 ，还要来掩饰，还要来辩论，这就错了，没有人再会说你过 失了。 佛法重实质不重形式 章嘉大师教给我，佛法重实质不重形式。实质是什么？实质 是心行，你的心上有没有佛，你能不能把佛的教诲表现在你 日常生活行为当中，这个重要。那些仪规形式不重要，仪规 形式为谁做的？为接引大众做的，那不是自己修行，是为了 接引大众。就好像舞台表演一样，是给观众看的，特别是给 没有学佛的人看的，他从这个地方认识佛教、了解佛教、欢 喜佛教、羡慕佛教，他就入门了。所以舞台上表演目的在此 地，真正修行没有这些东西。 念佛就是修禅定 佛法，无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，无量法门，统而言之，全是修禅定。为了把这个心定下来，所用的方法不 一样，无论用什么方法修定，在禅定定中境界完全相同。我们是用「持名念佛」这个方法修定，但是我们不会用，我们 不知道这是个修定的方法，没有在定功上去用功夫。所以， 念这句佛号，还是起心动念，还是分别执着，这效果完全没 有了。 如何才能念到一心不乱？一心不乱就是禅定，万缘放 下。你看念佛堂堂主他的口头禅，时时刻刻提醒大家要「放 下身心世界，一心专注阿弥陀佛」，这不是修定吗？我们今 天念佛没放下，还有起心动念，还会受外头境界干扰，所以 念佛不能得一心。 修学佛法，智慧福德圆满 在三皈誓词里面，佛宝着重在智慧、福德，叫二足尊。二， 第一个是智慧，第二个是福德，我们一般讲福报。足，是满 足，圆满了，智慧圆满，福德圆满。在智慧、福德里面，这 是最值得人尊敬的，称为二足尊。我们向他学习，希望达到 他的境界，跟他一样圆满，是这个意思。 那怎样才能够达到？一定要修佛法，法是佛的教诲，也就是 佛他怎么从凡夫修成的，一些理论、理念、方法、经验，把 这些东西告诉我们，提供我们做参考。法里面最重要的，就是离欲。章嘉大师教给我的「放下」，放下什么？放下所有 的欲望，包括出世间的。为什么？有欲望就有烦恼。 佛是给我们宣说讲解这个东西，他有没有这个念头？没有， 心地真正清净，一尘不染。还有个想成佛这个念头，这个是 错误念头。你本来是佛，你想成佛，你就成不了，为什么？ 你有个妄念在里头，这个妄念要拿掉，就真成佛了。你看， 连佛的念头都没有，何况世间的，所以叫离欲尊。所有一切 修行方法，离欲就是放下，放下万法。万法当中，欲是最难 放下的，你把这个东西放下了，那是离欲当中最尊贵的。 文章恭录—2012净土大经科注第二八五集 02-040-0285 一切都要看破放下 早年章嘉大师就教我六个字，「看得破、放得下」，到底是 先看破后放下，还是先放下后看破？众生根性不一定，所以 从哪个先下手没有定法，完全看个人根性。大概是烦恼障重 的人要先放下，所知障重的人要先看破，所以看你哪一种烦 恼重，先用哪个方法。障碍就是两种，一个烦恼，一个所知 。知识分子大概是所知障重，为什么？他不搞清楚，他不肯 放下。统统清楚明白，他自然放下了。 烦恼障重的人，叫他当下就能放下，所以念佛法门最好，一 句佛号就能把烦恼障制止住。烦恼才起，一句阿弥陀佛，就 把烦恼取而代之。贪瞋痴慢，自私自利，这是烦恼。这个念 头才动，不要紧，当然会动，不动你是佛了，凡夫决定会起 烦恼。烦恼才起来，第二念就是阿弥陀佛，这叫功夫得力， 这叫会念佛。决定不可以一面念佛，一面起烦恼，那烦恼把 念佛功夫全都破坏了，不能得利益。不起烦恼的时候也要念 佛，为什么？不念佛长无明，无明是愚痴。所以这个佛号就 很重要，不但破烦恼也能破无明。这个法子妙绝了！念佛三 昧，三昧中王。 文章恭录—2012净土大经科注第二八五集 02-040-0285 怎么选法门？ 我们学佛必须依照自己的根性、程度、学习环境、能力，综合考量，选择一门。要选自己有把握在这一生当中修成功的 ，不能好高骛远。选错了，用再大的功夫，一生不能成就， 依旧要搞轮回，这是很可怕的事情。这一轮回，就不知道轮 到哪里去了，来生还有机会接着修学吗？所以问题很严重。 最好的选择就是选这一生一定成就的法门。 文章恭录—2012净土大经科注第二八五集 02-040-0285 古圣先贤的老方法不能改变 学习就要遵从古圣先贤的老方法，不能改变，它不是知识。知识会变，知识日新月异，它的作用是有侷限的，它的作用不是究竟的。学佛，佛是要求明心见性。不变的方法就是戒定慧三学，十善业道不能改变，三皈五戒不能改变，净业三福不能改变，六和六度不能改变，一定要用真心去奉行，去信、去行、去证。 文章恭录—2012净土大经科注第二八六集 02-040-0286 奉事师长，实为修行要务 「奉事师长，实为修行要务」，为什么？对师长要是没有恭敬心，就学不到东西。圣贤教诲是属于心法，佛法纯是心法，所以要用学物理这套方法，那是没有办法得到的，会把佛法变成知识。一定要知道，佛法是智慧，不是知识。智慧从哪里来？从戒定来的，戒定就是放下。章嘉大师教我看破放下，看破放下是戒定，真能放得下，清净心现前，清净心生智慧。 「师者，出世大本；父母，世间福田。菩萨必须恭敬奉侍故。」孝养父母是根，奉事师长是本，像一棵树。一棵树，根长在泥土底下，上面是本，然后再有枝条叶。根，对父母就是孝，对老师就是敬，所以孝敬是中国传统文化的根本。讲中国传统文化，学习中国传统文化，没有这个根本，你没法子学。学心性这门学问，一定要有根本。所以，这跟认不认识字没关系，不发生冲突，它有智慧。 文章恭录—2012净土大经科注第二八六集 02-040-0286 用真实心，一部经学十年 学佛，学大乘，一切要从真实心中作，这一句很重要。起心动念，日常生活，待人接物，统统要从真实心中作，才会有成就。有一丝毫的虚伪就完了，前功尽弃。只要你是用真实心，在一部经上学十年，十年是最少的，不能少过十年，一门深入，长时薰修。学《无量寿经》，经文要能背诵。《印光大师文钞》中，我选了一本《菁华录》，《菁华录》要背诵，这是节录最精彩的开示，分量不多。所以学净宗，《菁华录》要背，《无量寿经》要背，黄念老居士的注解，至少要看一千遍。古人说读书千遍，其义自见，你能成为一代大师。 文章恭录—2012净土大经科注第二八六集 02-040-0286 心好，言语行为自然好 「如《净影疏》云：无有虚伪谄曲之心，明离心过」，心上没有过失，言语跟身体就没有过失，为什么？言语、身体都听命于念头，就是心上。会修行的从修心下手，从根本下手。心好，言语自然是好的，行为自然是好的，真好；心不好，言语好，行为好，那是装出来的，假的，他别有用心，别有目的，花言巧语来骗人。 今天的世界出了问题，问题出在哪里？都出在心不好。什么心？自私自利，贪瞋痴慢疑。在佛法称之为五毒，称它为根本烦恼，无量无边的烦恼都是从这五条根生的。五条根能归纳成贪瞋痴，叫三毒。傲慢是属于瞋恚，怀疑是属于愚痴，情执是属于贪。所以情执、傲慢、怀疑是三毒的根。我们要断贪瞋痴，从哪里放下？就从这个地方放下。放下情执，贪心马上就淡化；放下傲慢，瞋恚心就减了一半；放下怀疑，就聪明了，变成智慧。 文章恭录—2012净土大经科注第二八六集 02-040-0286 惜阴 人生在世最宝贵的不是财富，不是金银财宝，而是光阴！不能把光阴浪费掉，要把光阴抓住，学好东西。一切不善的，我把它放弃，不要浪费我的时间、精力。今天信息所播出来的，电视、电影、网络、报纸、杂志这些信息，全都是不善的，可以不看。读经好，读经跟佛菩萨做朋友。你看那些东西是跟杀盗YIN妄做朋友，错了。他有权力播出染污人，我也有权力不接受，我不看、我不听。我们回过头来跟圣贤学习，做圣贤的弟子。儒家一部四书够了，佛法这一部《无量寿经》也够了，一门深入，长时薰修。果真如是学法，十年一定有成就。 文摘恭录自净空老和尚讲述《净土大经科注》（第五四九集）2012/10/6 真诚爱心对待 诸佛菩萨有智慧、有耐心，即使对自己不了解的人、有误会的人，常常毁谤我的人、障碍我的人、陷害我的人，佛菩萨都是用真诚爱心去对他。一世不能感化，二世、三世，经多生多劫，把这个人还是感化过来了，决定没有恶意向人。中国古人说仁者无敌，佛亦如是。仁慈的人没有敌人，跟他敌对的人，他都看作亲人、看作朋友。只是暂时有误会，时间久了，对方就明白了。这个观念比什么都重要，没有这个观念，不能学佛。 文摘恭录自净空老和尚讲述《净土大经科注》（第五四九集）2012/10/6 谨言 「自己做错事情应当忏悔，别人做错不要放在心上，更不可以放在口上。」 他做错事情，他自己说出来可以，别人不能说。他的境界没有提升，时节因缘没成熟，你说他的过失，他记恨在心，不但对他没有帮助，反而害了他，严重会造成冤冤相报没完没了。 所以，一定要谨言，小心谨慎，多听少说。真正有智慧的人，言语一定少，言语虽然少，它有分寸、有力量，让人听到能受感动。 文摘恭录自02-037净土大经科注 内财布施 内财布施是什么？做义工。随时随地，任何场所，我们遇到了就随缘做。譬如走在道路上，看到旁边有垃圾，我们把它捡起来放在一个妥当地方，这就是内财布施，对一切行人布施。不一定什么事情，只要跟人接触的时候，布施的缘就现前。 在大庭广众里面学谦让、学恭敬，这也是布施，没有一处不是修福、修慧的机会，所以自己要认识，不要把机会放过。 文摘恭录自02-037净土大经科注 心即是阿弥陀佛 我们的心本来是好的、善良的，叫良心，把自己的良心去装别人的垃圾，这是最大的错误。别人的那些是非人我，何必放在自己心上？把拉拉杂杂的东西全放在心上，自己就变成垃圾桶了。 最聪明的做法，是把良心打扫得干干净净，把阿弥陀佛请进来。我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，你能不成佛吗？你将来往生成佛，功德成就跟阿弥陀佛完全相同。这是真有智慧，真正聪明。这不是难事，我们自己肯不肯调换一下？念佛求生净土要在这个地方着力，要在这里真用功夫。 文摘恭录自02-037净土大经科注 格物 格物两个字的意思有些人错解了，当作是研究一切物质现象。古来祖师解释这两个字，格是格斗，物是物欲，格物的意思就是要跟物欲去做一番格斗，你能把欲望打败就胜利了。 所以断烦恼，放下习气，这叫格物。格物致知，用章嘉大师的话来说，格物是放得下，致知是看得破。看破，智慧就生起来了！ 圣贤学问，佛菩萨之道，首先就在把烦恼习气放下，格物就从这开始。放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢疑，放下杀盗YIN妄，你才能体会圣贤教诲，释迦牟尼佛所说的这些经，你才能看得下去，才会看得懂。这些东西不放下，它是障碍，堵住你的悟门，你怎么看也不会开悟，怎么听也不会开悟，因为烦恼在扰乱你。 文摘恭录自02-037净土大经科注 融通无碍 世法不妨碍佛法，佛法不妨碍世间法，融通无碍。世间事照做，做完了绝不放在心上，这叫放下。心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都进不去，这叫功夫成片，念佛功夫真正得力了。换一句话，往生你决定有把握。 文摘恭录自02-040 二零一二净土大经科注302集 我们为什么不开悟？ 我们为什么不开悟？我们的思想太杂、太乱了。而且非常容易受外面境界干扰，见色被色干扰，闻声被声干扰，看文字被文字干扰，六根接触外头六尘境界全被干扰，这怎么得了！我们要想提升自己的境界，释迦牟尼佛祖祖相传教导的方法就是「一门深入，长时薰修」。佛法是求明心见性的，明心见性的方法是教你统统放下，恢复你的清净平等觉。清净平等觉是你的真心、本性。这个方法用了几千年，相信的人都成就了，超越十法界；不相信的人还在十法界里头流转。 文摘恭录——净土大经科注（第六十三集） 一切众生皆是未来佛 一切众生皆是佛，一切众生皆是未来佛。若我们看到小动物还是轻视牠，牠是畜生，牠愚痴，这就是傲慢。能看到这些小动物生怜悯心、生慈悲心、生恭敬心、生尊重心，我们对牠尊重恭敬，称牠为菩萨。能以真心待小动物，对人、对事当然就一片真实，这个人菩提心发起来了。 人有戒德者。感动诸天。 【人有戒德者。感动诸天。天龙鬼神。莫不敬尊。宁投身火中。利剑割肉。慎莫嫉妬人之善。其罪不小。慎之慎之。】 人被火烧死、被刀剑杀死，是惨死。佛说这种痛苦不大，如果是嫉妒别人的善，所受的苦报超过这个千倍万倍。嫉妒、骄慢都是与生俱来的烦恼，儒家要求「傲不可长」，修行就是将这些烦恼修正过来。佛教我们的目标是超越六道轮回，烦恼不断，不能超越。有傲慢、嫉妒，念佛不能往生，我们要「慎之慎之」，小心谨慎，千万不要嫉妒别人的善！「其罪不小」，都是地狱的罪过。佛一再的警惕，我们不能不慎重。 为佛弟子不得卜问请祟符咒 【世间意者。为佛弟子。不得卜问请祟符咒。厌怪祠祀解奏。亦不得择良日良时。】 佛在此举例说明：凡是卜卦、看相、算命、看风水、请神、使用符咒等，这些都属于「世间意」；都是求好运，却不走正途。佛弟子为何不可以做？佛弟子有更高一层的境界，有更好的方法。佛教我们修真诚心、清净心、平等心、慈悲心，什么问题都化解了，还用搞这些吗？我们读经明理，一定要随顺佛陀的教诲，自然有百利而无一害。 ——净空老和尚讲《阿难问事佛吉凶经》 真念阿弥陀佛 真信、真愿，我真念阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛里面就具足无量功德。你每天念他，你的功德就累积下来，把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。等于说你念多少阿弥陀佛就送多少，你肯念他就输送给你，源源不断。所以，我们就不要再打妄念了，念这句佛号有源源不断的功德输给我。你要是不念佛，想乱七八糟东西，那是六道轮回输给你，你肯定继续搞六道轮回，你就错了。所以，哪有时间去打妄想？ 文摘恭录——净土大经科注（第六十四集） 不可起恶念 我们人的身体，约是五十兆细胞组成，五十兆的细胞统统相连，像网络一样。信息完全相通，绝对无一细胞是独立存在，新陈代谢是正常的一个现象，就是波动现象。整个宇宙是一个自己，宇宙之间一切人、事、物与自己息息相关。我们起心动念要负责任，起一个恶念，说不定别的地方就有灾难发生，因此不可起恶念。 什么是恶念？贪瞋痴慢疑，佛教说这是五毒，这个念头不好，对自己身心有伤害，对世界带来灾难。贪心感应的是水灾；瞋恚感应的是火灾，火山爆发，地球温度上升。我们遇到不高兴，发个脾气，就把地球温度增加一点。愚痴是风灾，傲慢是地震。怀疑，造成山崩地陷。怀疑对人的身体，免疫能力被破坏了，反之，信心增长免疫能力。这叫存心。现在人普遍都是贪瞋痴慢疑，情绪都是怨恨恼怒烦，言语、造作都是杀盗YIN妄，这个世界怎么可能没有灾难？慎之，慎之！ 文摘恭录——净土大经科注（第六十四集） 三人行必有我师 《论语》说，「三人行必有我师」。三人是什么？自己一个，一个善人，一个恶人。除自己之外，另两个是老师。善人启发我，他的善心善行我有没有？有，永远保持，发扬光大；没有，要向他学习。恶人也给我做示现，他的起心动念、言语造作我有没有？有则改之，无则嘉勉。他们都是我的善知识，哪来的过？过在自己。善心善行发不出来是自己的过，恶心恶行改不掉，也是自己的过。 文摘恭录——净土大经科注（第六十九集） 稍有一点动心就变成障碍 中国历史上所看到的，禅宗五祖戒禅师，他当年修持得相当 不错，看到寺庙里面来的护法斋主，有些做大官的，他看了 之后心里羡慕，动了这一念，麻烦了，来世就做官去了，就 退转了。来世什么人？苏东坡，五祖戒禅师的后身是苏东坡 。 苏东坡被贬谪南行，唯带阿弥陀佛的像一轴，说「此轼生 西方公据也」，西方公据是苏东坡说出来的。苏东坡死了以 后，他也是一生学佛，也是一生念佛，可惜他的习气太深， 没能往生，他要往生就没事了。他 的后身在历史上有记载， 有名有姓，做了个很小的官，像现在县政府的科长、科员。 真是一世不如一世，这是大幅度的往后退！再底下一世，我 们就不晓得了，这在历史上看到戒禅师退了两次。甚至于菩 萨都有隔阴之迷！所以不往生西方净土都有这个难处。 我们对于这个世间名闻利养、财色名食睡，稍稍有一点动心 就变成障碍，苏东坡也是个念佛的人都不能往生。我那时刚 刚学佛见李炳南老师，李老师就劝我，那时我还没出家，还 是居士身分跟李老师学，他就告诉我：「古人不学苏东坡， 今人不学梁启超」，跟我讲解这两个人都是大佛学家，但都 不能成就，依然脱离不了六道轮回。 所以要把世间一切习气 淘汰得干干净净，一心就向佛道，一心就取净土，我们这样 努力一生才会有成就。世缘要看淡，不要去计较，无论哪个 地方都是我们安身立命之处，不需要去选择，要紧的是保持 身心清净。这句佛号不间断、不夹杂、不怀疑，清清楚楚明 明白白，只要功夫深了，自然预知时至，这样一生就没有空 过了。 文摘恭录自净空老和尚讲述《阿弥陀经疏钞演义》第一三０集 真正的佛教是要落实在生活上 十善就是不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非）、不绮语、不恶口。这是基本的戒条，如果连这个都做不到，就不是佛弟子，我们纵然是出家，佛也不会承认我们是他的学生，一定要依教奉行。这是人天普世的教育。今天在这个世界上，虽然很多地方看到佛教，佛教已经变成学术了。真正的佛教是要落实在生活上，落实在工作，落实在处事待人接物。 摘自2013年5月联合国欢庆卫塞节暨佛教与多元宗教论坛开幕致词 2013/5/23 冤家宜解不宜结 冤家宜解不宜结，一定要把这桩事情想透，不再跟人家 做冤家。这一生受别人伤害，再严重的伤害也不要放在心上 。应该做什么？还债想，他这样子对待我，是我过去曾经这 样对他，一报还一报，帐就了了。不放在心上，就没事了， 到此为止。如果还放在心上，不服气，那来生还遇到，这样 就搞得没完没了，这就错了。 摘自净空老和尚-净土大经科注（第四七五集） 看见一切人都是阿弥陀佛，看见一切事都是极乐世界 一天到晚心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有 ，【看见一切人都是阿弥陀佛，看见一切事都是极乐世界】 ，希望我们把这个念头这样转过来，这就是转凡成圣。 转境界不是从外头转，是从里头转，我一身是罪，别人没有错。别人怎么没有错？别人是佛菩萨，示现表演给我看的， 他是来度我的。我念头一转，他来成就我的，把我的业障烦 恼统统消了，我成佛了。 蕅益大师讲得好，「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人 事环境，这里头没有好坏；「好丑在于心」，我用什么心看 ，它就相随心转。我以佛心看外面境界全是佛，我用鬼的心 看外面世界全是鬼，我用地狱心看外面世界全是地狱，相随 心转。 要记住，我以善心看，外面没有一样不善；我以恶念，外头 境界没有一样不恶。外头善恶都是假的，内心里起善恶是真 的。为什么面对外面境界我会起恶念？这是我的过失，与外 头不相干。中国千万年前，老祖宗教给我们「行有不得，反 求诸己」，你遇到困难，困难不在外头，在自己，你自己好 好反省，改过自新，困难就没有了，什么问题都化解了。 文摘恭录—净空老和尚讲述之净土大经科注（第九十六集） 管不了就不要管，回归我们的清净心 【管不了就不要管，回归我们的清净心】，在我们面前见如不见。我们把执着、分别都用在名号上，其他的全放下，不 要管了。古人讲的两句话，「视而不见，听而不闻」，能做 得到吗？有功夫的人能做到。 观世音菩萨教给我们，「反闻闻自性，性成无上道」，自性 就是阿弥陀佛，这个法子妙极了。我们回过头来看，眼睛不 往外看，反过来看自性，不看现象；听，听自性，不受外面 音声干扰。这是观世音菩萨修行证果的方法，在《楞严经》 里面告诉我们，他是怎么修成的。 我们怎么个反法？我们眼看到外面的色，我们第六识就缘外 头的色起分别，第七识缘外面的色起执着。分别执着是第六 、第七的事情，眼耳鼻舌身这五识，就是把信息传过来，它 没有分别、没有执着。第七执着，第六分别。我们如何善用 六、七？善用六、七就是见相你要晓得性，就转过来了，相 是幻相，性是真性。相，就像弥勒菩萨讲的一弹指有三十二 亿百千念，一弹指有这么多的变化。一秒钟我们算五次弹指 就一千六百兆，它哪里是真的！所以相是假的，色相是假的 ，音声也是假的，味触法全是假的。我见相认得性就转过来 ，见性不见相；耳朵听，闻性不闻相，音声的相不闻，这就 是禅宗里头所说的，明心见性。明心是什么？心有智慧不糊 涂。着相就糊涂了，着了相之后就起分别、执着，分别执着 就引发自己的贪瞋痴慢疑、七情五欲，就造业了。一转过来 不造业，心是什么？心是清净的，心是平和的，外面东西清 清楚楚，里面没有起心动念。所以不生烦恼生智慧。 文摘恭录—净空老和尚讲述之净土大经科注（第九十六集） 初学，业障重，烦恼、习气深，怎么办？ 初学，业障重，烦恼、习气深，怎么办？ 要忍，要修忍辱波罗蜜。由忍然后慢慢才到定，心就定了。 忍辱是禅定的前方便，六波罗蜜里，忍辱、精进、禅定，不 能忍就没有进步。你能否真正有成就，在于有无忍辱波罗蜜 ；有忍才有成就，有忍才有定，有定才能开慧，开慧是成就 。所以凡事不能忍，事情做不成功，世间法常说，「小不忍 则乱大谋」。可见得忍辱，世出世间圣贤都重视，要认真的 学习。 文摘恭录—净空老和尚讲述之净土大经科注（第九十五集） |
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