佛教成语汇编(二)

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佛教成语汇编(二)

　                    文 / 慧伯

——第一部分：与释迦牟尼前世修行及出家创立佛教有关的成语

第一部分：与释迦牟尼前世修行及出家创立佛教有关的成语

佛教的发祥地古印度，是世界四大文明古国之一。在我国汉代的史籍中，印度被称为“身毒”或“天竺”。“印度”这个译名，是唐代著名高僧玄奘首先提出来的：“详史天竺之称，异议纠纷……今从正音，宜云印度。”不过，直至宋代以后，“印度”之称才被普遍使用。

印度位于南亚次大陆，高峻的喜马拉雅山脉把它与亚洲的其它部分隔离开来，使它在地理上自成单位。古代印度人民就繁衍生息在这块土地上。公元前12世纪，雅利安人的一支游牧民，从中亚地区越过兴都库什山脉的开柏山口，来到印度河流域的旁遮普地区。经过激烈的战争，雅利安人用武力征服了当地的土著居民达罗毗荼人，在这里安居下来。雅利安人入侵以后，到公元前8世纪至公元前6世纪的时候，恒河流域的大多数部落已经基本完成了向国家的过渡。这个时代，北印度有大大小小30多个国家。佛教就是在这个时代创立的。

****输皮全蚁

佛本生故事。谓释迦牟尼前世曾为****，其眼视人或所吐毒气，能令人死。此龙受戒出家，入林静思，疲懈而睡。时有一猎人见龙身绚丽多采，欲取皮献王，以杖按龙头，用刀割取龙皮。****痛醒，自忖以其力倾覆此国，虽易如反掌，然为持戒，当不计自身，乃闭目止息，忍受剧痛，任猎人取其皮。皮剥光后，****酷热难忍，欲趋水饮之，这时又有许多虫蚁竞相噬食龙肉。****忍耐不动，自念以身施虫，后成佛时，当以法施利益其心。****肉尽而亡，因持戒舍身的功德，得转生于忉利天上。见《大智度论》卷十四等。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编着）

坚誓狮子念袈裟舍身

佛本生故事。谓佛昔为坚誓狮子，常礼一辟支佛，亲近闻经。猎师见其身毛金色，欲剥其皮以奉国王，乃披袈裟入山坐，狮子见而礼舔其足，猎师以毒箭射之，狮子哮吼欲搏杀之，忽念此人披袈裟为三世诸佛贤圣标帜，不可起恶心，即说偈言：“愿自丧身命，终不起恶心，向于坏色服；愿自丧身命，终不起恶心，向于出家人。”说已命终。见《报恩经》卷七、《贤愚经》卷十三等。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编着）

香城破骨

佛本生故事。谓释迦牟尼前世曾为萨陀波仑，居于香城，家境贫寒，思卖身供养昙无竭菩萨。天帝释为试其诚意，化为婆罗门，告之言：“我今欲祀天，当须人心、人血、人髓，汝能卖与我不？”萨陀波仑应诺，以右手执利刀，刺左臂出血，割右髀肉，复欲破骨出髓。帝释知其虔诚，以实相告之，萨陀波仑身即平复。有长者女见之感动，布施了许多珍宝，与萨陀波仑共往香城，供养昙无竭菩萨。见《大般若经?萨陀波仑品》。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编着）

皮纸骨笔

释迦牟尼本生故事。谓其前生曾为最胜仙人，生于无佛之世，时有天魔化为婆罗门，向仙人诡称他有佛所说一偈，若能剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写此偈，当为说偈。仙人闻言，欢喜踊跃，即以利刀剥皮、刺血、析骨，合掌向天，请说佛偈。天魔见状，隐身逃遁。仙人恳切大呼：我今为法不惜身命，余方世界有大慈悲能说法者，当现我前！时东方普无垢国净名王佛鉴其精诚，放大光明照耀仙人，仙人痛苦即除，身体平复。佛为之说经，仙人闻法豁悟，获无碍辩才，广为众生宣讲妙法。见《集一切福德三昧经》等。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编着）

雪山大士为半偈舍身

释迦本生故事。谓其前世曾在雪山修行，称雪山大士或雪山童子，终日食果坐禅。天帝释为试其道心，化作罗刹，诵过去诸佛所说半偈：“诸行无常，是生灭法。”大士闻之欢喜，求说余半偈，罗刹言：“我今饥逼，实不能说。”大士问其以何为食，罗刹答言唯食人之暖肉热血。大士闻言，断然宣布：“但能具足说是偈竟，我当以身奉施供养！”即脱鹿皮衣为罗刹敷座，罗刹于是宣说下半偈：“生灭灭已，寂灭为乐。”大士深思其义，书偈于石壁、树上，然后登树，投身于地，其时罗刹还复为帝释身，接住大士，安置平地，忏悔顶礼而去。大士因此为半偈舍身因缘，超十二劫成佛。见《涅盘经?圣行品》等。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编着）

慈力王血施

载《贤愚经》卷二。谓释迦牟尼前世曾为慈力王，以十善教民，民皆持戒，鬼神无食，有五夜叉来见王，王以身血施之令饱，发愿将来成佛时令五夜叉等得法食，先行度脱，夜叉后身即释迦先度之五比丘。

六牙白象

据《因果经》等载，释迦牟尼从兜率天宫降生于人间时，乘六牙白象，其母摩耶夫人昼寝，梦六牙白象来降腹中，遂生释迦。《异部宗轮论》谓“一切菩萨入母胎时，作白象形。”《普贤观经》等说乘六牙白象王，若观念忏悔，菩萨即乘白象为其现身。并谓六牙白象之六牙表六度，四足表四如意，或谓六牙表六通。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编着）

诞生偈

据称释迦牟尼诞生后，即行七步，右手指天，左手指地而说偈，称诞生偈。其偈上句为：“天上天下，唯我独尊。”诸经所载皆同。下句多用“三界皆苦，我当安之。”亦有作“要度众生，生老病死”（《长阿含经》卷一）。或“今兹而往，生分已尽”（《西域记》）。

（摘自《新编佛教辞典》陈兵编着

四门游观

又作四门出游，或简称四门。即释迦牟尼未出家时，从迦毗罗城四门出游，见生老病死四苦，深感人生无常，而决意出家之事缘。据《修行本起经》等所载，太子久居深宫，不知人间疾苦。一日，在侍卫扈从下出游。出东门，见一身色衰老可哀之老翁，乃觉知世间的老苦。出南门，见一人病苦缠身、百节痛毒，乃感受到病苦可厌。出西门，见族类扶舆死人，并随车步行啼哭，遂感到死苦之可厌。即转辔出北门，见一着法服持钵的沙门步行安详，乃决心舍宫踰城、出家修行。

记载四门出游之北传经典为数颇多，然所言略有不同。或仅记游观之事，而未记载四门；或记述太子于宫中已感知无常而决心出家。至于巴利文的四尼柯耶未见载录。不过《大本经》中记载毗婆尸菩萨出家前为太子，曾乘车出游，见老、病、死者而有所感悟。

（参考资料）：《太子瑞应本起经》卷上；《佛本行集经》卷十五；《过去现在因果经》卷二；《普曜经》卷三；《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷三。

舍身求法

典出释迦牟尼的本生故事。相传释迦牟尼过去世曾在雪山修苦行，称“雪山大士”。天地释见大士苦修，化作罗刹，试探其心，读了过去诸佛所说的半偈：“诸行无常，是生灭法。”大士闻半偈而心喜，为求后半偈（“生灭灭已，寂灭为乐”），毅然舍身投崖。如《心地观经?序品》偈谓：“时佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道；摄身勇猛勤精进，为求半偈舍全身。”又《五灯会元》卷一载，慧可为向禅宗初祖达摩求法，彻夜立在雪地中，并砍去左臂以示至诚。这也是舍身求法著名的一例。后用舍身求法泛指奋不顾身地追求真理。如鲁迅《且介亭杂文?中国人失掉自信力了吗》：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。”（李明权）

半路出家

“出家”，是梵文Pr****rajana的意译，又译作“林居者”，音译为“波吠尔野”，是当时“沙门系统”的一种传统——离开家庭，剃去须发，到人迹罕至的山林里面修行，这种传统被释迦牟尼沿袭，后来成为佛教徒最重要的修行方法。佛教认为，世俗家庭只能给人带来烦恼，只有离开家庭净心修行才能摆脱世俗的垢染和拖累。正如《释氏要览》里面所说的：“家者是烦恼因缘，出家者谓灭垢累。”

佛教说的“出家”有两种情况：一种是幼年就离开家庭，削发受“十戒”（不杀生、不偷盗、不YIN、不妄语、不饮酒、不坐高广大床、不着花鬘、不歌舞观听、不蓄金银、不非时食），先在寺庵里面做“沙弥”或“沙弥尼”，成年以后再受“具足戒”（内容全面的戒条），成为比丘、比丘尼，叫做“自幼出家”；一种是成年以后才离开家庭，削发即受“具足戒”，叫做“半路出家”。释迦牟尼的儿子罗睺罗，15岁时追随父亲出家，是第一个“自幼出家”的佛教沙弥。（摘自《佛教成语》朱瑞玟编着）

大彻大悟①

“悟”指“觉悟”，是佛教名词，表示领悟了真理。“悟”，是佛教的思想核心。佛经里面说：“佛者名觉。”“佛”，是梵文Buddha的音译“佛陀”之略，意译为“觉悟者”，意思就是“彻底觉悟了人生真谛的人”。

佛教主张：觉悟，有着不同的程度。修行者对于真理刚刚有一定的感悟，仍然是凡夫、俗人；觉悟的彻底完成阶段，叫做“彻悟”，修行者这时完全领悟了真理，已经是圣贤之辈了。释迦牟尼，就是佛教历史上实现了“彻悟”的圣人。

据说，乔答摩?悉达多出家以后，曾经四处访师求道。他请教过当时不少著名的学者，如山洞隐居者阿罗逻迦啰摩、乌陀伽罗摩子等，却感到外道修习的世间定并不能使他们获得解脱。（摘自《佛教成语》朱瑞玟编着）

大彻大悟②

古印度有一种修行人修“苦行”。“苦行”，是梵文Tapas的意译，原意为“热”。印度气候炎热，修习苦行的人最初把忍受热的折磨作为修行的主要手段；后来，千方百计拒绝物质福利和感官享受，进行种种自我折磨，诸如焚臂、倒悬、断食、裸形、止语、拔须发、卧刺床、一手长期高举、单脚长期独立等等，都被苦行者作为修行手段。修习苦行的人认为；肉体上的痛苦，可以换取灵魂上的快乐，获得精神上的解脱。悉达多太子来到尼连禅那河畔（“尼连禅那”是梵文Nairanjana的音译。略译为“尼连禅”或“尼连”，又译为“熙连禅”，意译为“不乐着”），在山上的树林里面“结草为庵”，每餐“一麻一米”，历尽了6年艰辛，悉达多太子已经煎熬得形同槁木，瘦削不堪，苦行使他内心扫除了种种贪欲。

在这种情况下，悉达多太子认识到他可以结束苦行了。悉达多太子艰难地走出树林，接受了牧女难陀和波罗送给他的牛奶粥，又到尼连禅那河里洗去了身上的积垢，渐渐恢复了体力。一个月以后，悉达多太子拜谢了一直用牛奶粥供养自己的两个牧女，登上尼连禅那河西岸的迦耶山（“迦耶”是梵文Gaya的音译，后被称为“菩提迦耶”或“佛陀迦耶”，在今天印度共和国的比哈尔邦南部），找到一棵枝叶茂密能够遮阳挡雨的大树，在树下面向东方坐了下来。他发誓：如果不能实现“无上正觉”，宁可粉身碎骨也不离开这个地方！——“无上大觉”，指觉悟的最高程度，可以视为“彻悟”的同义词。（摘自《佛教成语》朱瑞玟编着）

大彻大悟③

经过7天7夜的冥思苦索，悉达多太子对于社会和人生进行了全面的思考。他终于得出了这样的结论：纵欲的享乐生活是堕落，禁欲的苦行生活是痛苦，只有避开这两个极端，奉行不苦不乐的“中道”，才能获得清净之心，正确认识人生。他认为：世界是变化的，人生是无常的，种种痛苦和烦恼都来源于“贪欲”、“激忿”和“愚痴”；只有抛弃对于外在物质的追求，断除一切欲念，努力修行正道，才能够跳出生死轮回，获得解脱。就这样，在第7天的黎明，当太阳冉冉升起的时候，乔答摩?悉达多感到自己的思想就像灿烂的天空一样豁然开朗了。于是，他宣布：自己已觉悟了人生的道理，成了一个觉悟者。这一年，他35岁。

“大彻大悟”，原为佛教用语，表示达到了“彻悟”的境界。作为一条成语，“大彻大悟”也用来形容：彻底觉悟了，完全明白了。（摘自《佛教成语》朱瑞玟编着）

群魔乱舞

佛教传说：当乔答摩?悉达多坐在菩提树下冥思苦索的时候，波旬曾率领众魔来到这里，千方百计地捣乱、****扰。他先派出“爱欲”魔、“乐欲”魔、“贪欲”魔，变化为窈窕婀娜的少女，向悉达多展示绝顶的美貌和无限的柔情；又让一群魔变化为阴森可怖的毒蛇、怪兽，挥舞着刀枪，放射着毒箭，呼啸着扑向悉达多太子。面对这一切，悉达多太子目不斜视，端坐在菩提树下，不为美色所惑，也不为暴力所动。波旬又派出四个魔，其中两个魔变化为首图驮那国王和波阇波提王妃，流着眼泪向悉达多太子倾诉思念之情；另外两个魔变化为耶输陀罗公主，拉着悉达多的儿子罗睺罗，深情地凝视着他。最后，波旬亲自出马，装扮成天神，出现在迦耶山上，企图把悉达多太子引入歧途。可是，乔答摩?悉达多仍然静静地端坐着，不为这一切假相所迷惑。波旬终于无计可施了，只好率领众魔悄然而退。

这一佛教传说，反映了佛教的如下主张：要想达到觉悟成佛的境界，必须战胜来自内心的贪欲，也必须战胜来自外界的各种诱惑。这一佛教传说也曲折地反映出：释迦牟尼出家以后，经历了极大的艰辛和激烈的思想斗争。然而，释迦牟尼确实是一个大智大勇的人，他努力探寻解脱之路，终于成为一个“觉悟者”。

作为一条成语，“群魔乱舞”形容很多妖魔纷乱地活动，多用来比喻各种邪恶势力的猖獗活动。（摘自《佛教成语》朱瑞玟编着）

邪魔外道①

“邪魔”，指扰乱佛法的邪恶的魔罗。

“外道”，原来是婆罗门教用语，指婆罗门以外的教派。原始佛教借用了这个名词，最初指的是当时沙门系统中的“阿耆伏迦教”，原始佛教认为这个教派“心行理外”，所以称之为“外道”。后来，原始佛教用这个名词泛指一切“不受佛法，别行邪法”的教派。

作为沙门系统中的一个教派，释迦牟尼所创立的佛教与沙门系统中的其它教派，诸如“顺世论”派、“耆那教”等等，既有反对种姓制度、反对“婆罗门至上”的共同之处，又存在很多对社会、人生认识方面的分歧。“顺世论”派认为世界由地、水、火、风4种元素构成，是一个确确实实的客观存在。他们否认灵魂的存在，因此也否认解脱，否认因果报应。“顺世论”派被认为是古印度最早的唯物主义学派，同以唯心主义为思想基础的佛教是大不相同的。“耆那”，意译为“胜利者”或“完成了修行的人”，是“耆那教”创立者筏驮摩那的称号。“耆那教”虽然承认灵魂的存在，主张通过“五戒”、“苦行”等修行方法求得解脱，但同时又肯定物质世界的存在，与佛教也有很多不同。(摘自《佛教成语》朱瑞玟)

邪魔外道②

佛经里面经常提到“六师外道”或“九十六种外道”。“六师”，指当时沙门系统中六个有影响的领袖人物：一、富兰那?迦叶、二、末伽梨?拘舍梨子、三、删阇耶?毗罗胝子、四、阿耆多?翅舍钦婆罗、五、迦罗鸠驮?迦旃延、六、尼干陀?若提子。这六个领袖的旗帜下面，各有十五个不同的派别，加上“六师”本身，合为九十六种。正如《萨婆多毗尼毗婆沙》卷五里面所说的：“一师出十五种异见，师则有法与弟子不同，师与弟子通为十六种，如是六师有九十六种。”这许多“外道”虽然反对婆罗门教的《吠陀》权威，但是也不相信释迦牟尼的说教，经常与释迦牟尼及其弟子们争辩。佛教认为，“六师外道”、“九十六种外道”是一群邪恶的魔鬼，所以把他们称为“邪魔外道”。(摘自《佛教成语》朱瑞玟)

邪魔外道③

原始佛教认为，“外道”对于“过去”与“未来”共有六十二种错误见解，是“末劫末见”。其中，对于“过去”的错误见解有“自我和世界常住论”四种、“自我和世界亦常亦非常论”四种、“世界有道和无道论”四种、“诡辩论”四种、“自我和世界的无因论”二种，共十八种；对于“未来”的错误见解有“死后有想论”十六种、“死后无想论”八种、“死后非有想非无想论”八种、“断灭论”七种、“现在涅盘论”五种，共四十四种。其实，对于“因果报应”说的不同认识和态度，是原始佛教与“外道”的主要分歧。“因果报应”说是原始佛教的基本理论之一，而“外道”却大多对于“因果报应”说持怀疑与否定的态度。例如：富兰那?迦叶主张，宇宙万有“不生不灭”、“无因无缘”；末伽梨?拘舍梨子主张，“无有今世，亦无后世”，无天无化；删阇耶?毗罗胝子主张，“此事实，此事异，此事非异非不异”；阿耆多?翅舍钦婆罗主张，人由地、水、火、风“四大”元素构成，死后“地大还归地，水还归水，火还归火，风还归风”；尼干陀?若提子虽然承认因果业报，但是他提出的解脱方法却与原始佛教格格不入。

作为一条成语，“邪魔外道”用来泛指不符合正统思想的主张或教义等，也用来比喻不端的行为或行为不端的人，还可以用作妖魔鬼怪的代称。(摘自《佛教成语》朱瑞玟)

不看僧面看佛面

在佛、法、僧“三宝”之中，“佛宝”居于为首的位置，因此又有“大宝”之称，最初指创立了佛教的释迦牟尼佛，后来泛指三世十方的一切佛。“僧”，又译作“僧加”、“僧企那”等，意译为“众”、“合”、“和合众”、“法众”等，梵汉并举可以译作“和合僧”，是“众多比丘和合一处”的意思，最初指释迦牟尼所建立的佛教僧团，后来泛指一切信奉和弘传佛教教法的僧众。

由于“佛”是佛教的信仰目标，而“僧”是佛教的信仰徒众，所以汉地有“不看僧面看佛面”的说法，用来比喻请看在第三者的情面上，帮助或宽恕某一个人。

（摘自《佛教成语》朱瑞玟编着）　

大雄大力

大雄，是佛的德号之一。佛陀大智慧的力量，能降伏魔障，故称伟大的英雄。威德猛盛如狮子王，故名雄。如来具足之十种智力，无能胜者，故称具足大力。

皈依三宝

当年，国王首图驮那得知了悉达多太子“逾城出家”的消息以后，曾经派出5名亲信侍臣去寻找太子，让他们无论如何也要把悉达多太子找回王宫。这5名亲信侍臣，第一名是“阿若憍陈如”，第二名是“阿舍婆誓”，第三名是“摩诃跋提”，第四名是“十力迦叶”，第5名是“摩诃男俱利”。这5名侍臣四处寻找，终于在尼连禅那河畔的树林里面找到了正在独修苦行的悉达多太子。不过，乔达摩?悉达多寻求人生真谛的巨大决心深深地感动了他们，于是，他们也留在树林里，追随太子修起苦行来了。6年以后，当悉达多太子结束苦行生活、重新开始进食的时候，这5名亲信侍臣产生了误解，以为悉达多太子失去了信心，放弃了努力。他们很失望，就离开了悉达多太子，到别的地方修行去了。释迦牟尼“悟道成佛”以后做的第一件事情，就是去寻找这些曾经跟随自己苦修了6年之久的侍臣们。经过一番周折，释迦牟尼终于在波罗奈城的“鹿野苑”找到了阿若憍陈如等5个人，向他们讲说了自己在迦耶山菩提树下面所彻悟的道理。这就是佛教通常所说的“初转法轮”。

佛教认为：“轮具二义，一者转义，二摧辗义。”意思是说：佛总是不停地讲说佛法，犹如转轮圣王手中的宝轮不停地转动；佛法能够息灭烦恼，犹如转轮圣王手中的宝轮能够摧毁高山巨石。所以，佛教把佛法称之为“法轮”。“初转法轮”，指的就是释迦牟尼第一次宣讲佛法。阿若憍陈如等5个人被释迦牟尼的说教所折服，皈依了释迦牟尼（“皈依”是“归顺、依附”的意思），成为他的第一批弟子。

阿若憍陈如等人皈依以后，佛、法、僧“三宝”齐备，佛教由此正式问世了。“佛”，意译为“觉悟者”，指释迦牟尼；“法”，指释迦牟尼创立的佛法，是教化、开悟众生的理论学说；“僧”，意译为“众”、“和合”等，是“众多比丘和合一处”的意思，指僧人。正如《过去现在因果经》卷3里面所说的：“佛阿罗汉，是为佛宝；四谛法轮，是为法宝；五百阿罗汉，是为僧宝。”（摘自《佛教成语》朱瑞玟编着）

初转法轮

佛陀出家成道后之首度说法。彼时，佛陀于鹿野苑为憍陈如等五比丘说四圣谛、八正道，示离爱欲及苦行之二边，而行中道。（杂阿含经卷十五、转法轮经）

善男信女①

释迦牟尼“悟道成佛”以后，就在印度北部和中部的恒河流域一带传教，历时45年，建立了一个在当时颇有影响的佛教僧团。

释迦牟尼创立的佛教，对代表大奴隶主阶级利益的“婆罗门教”持否定态度，属于“沙门系统”。佛教主张“四姓平等”、“众生平等”，宣传“因果报应”，以此反对“婆罗门”的特权地位，代表“刹帝力”种姓和“吠舍”种姓中商业奴隶主、高利贷者的利益，得到了越来越广泛的传播。

释迦牟尼所创立的佛教僧团，以他本人为首，由“比丘”、“比丘尼”、“优婆塞”、“优婆夷”四部人众组成。

“比丘”，又译作“苾刍”，意译为“乞士”、“乞士男”，指出家修行的男性佛教信徒，因以乞食为生而得名。“苾刍”本是西域的一种草名。它有5种长处，可以用来比喻僧人的品格，正如《尊胜陀罗尼经》中所说的：“苾刍生不背日，冬夏长青，体性柔韧，香气远腾，引蔓旁布，故比丘曰苾刍。”《翻译名义集》中作了进一步的解释：“苾刍含五义：一体性柔软，喻出家人能折伏身语粗犷故；二引蔓旁布，喻出家人传法度人，连延不绝故；三馨香远闻，喻出家人戒德芬馥，为众所闻故；四能疗疼痛，喻出家人能断烦恼毒害故；五不背日光，喻出家人常向佛日故。”而且“苾刍”二字又与“比丘”二字谐音，因此被佛教采用。

“比丘尼”，又译作“苾刍尼”，意译为“乞女”、“乞士女”，指出家修行的女性佛教信徒。

“优婆塞”，又译作“乌波索迦”等，意译为“清信士”、“宿善男”、“近善男”、“近住男”、“近事男”等，指信奉佛教而在家修行的男性佛教信徒。

“优婆夷”，又译作“邬波斯迦”，意译为“清信女”、“宿善女”、“近住女”、“近事女”等，指信奉佛教而在家修行的女性佛教信徒。

佛教把这四部分人，合称为“四众”，正如《药师经》里面所说的：“若有四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。”“四众”之中，比丘、比丘尼必须受过“具足戒”（也叫“大戒”，因戒条数目极多，无所不具，所以名为“具足”），优婆塞、优婆夷只须持守“五戒”（指不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不饮酒等5条“根本戒”）。（摘自《佛教成语》朱瑞玟编着）

善男信女②

后来，佛教的出家信徒除了“比丘”与“比丘尼”之外，又增加了“沙弥”、“沙弥尼”两部人众。“沙弥”，意译为“勤策男”，意思是“需要成年僧尼勤加策励的男孩子”，指7岁以上、20岁以下的男性出家者。其中，7岁至13岁的叫做“驱乌沙弥”，表示能驱逐放置食物之处的乌鸦；14岁至19岁的叫做“应法沙弥”，表示年龄已适合学习佛法。“沙弥尼”，意译为“勤策女”，意思是“需要成年僧尼勤加策励的女孩子”，指7岁以上、20岁以下的女性出家者。

“沙弥”与“沙弥尼”尚未受持“具足戒”，只须受持“十戒”（不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不饮酒、不涂饰、不观听歌舞、不坐高广大床、不食非时之食、不蓄金银财宝）。原因就在于他们尚未成年，忍受能力较差，正如《四分律》卷34里面所说的：“不应受年未满二十者具足戒。何以故？若年未满二十，不堪忍受寒热饥渴风雨蚊虻毒虫，及不忍恶言。”

年满20岁以后，“沙弥”可以直接受具足戒升级为“比丘”，“沙弥尼”却要再做两年“式叉摩那”（意译为“学法女”、“正学女”、“学戒女”等），进一步修习“正学六法”（不邪YIN、不偷盗、不杀生、不饮酒、不虚诳语、不非时食），然后才能受具足戒，取得“比丘尼”的身份。（摘自《佛教成语》朱瑞玟编着）

善男信女③

“比丘”、“比丘尼”、“沙弥”、“沙弥尼”和“式叉摩那”，统称为佛教的出家“五众”。释迦牟尼的庶母波阇波提夫人，追随其子出家，是佛教僧团中的第一个比丘尼。释迦牟尼的儿子罗睺罗，追随其父出家，是佛教僧团中的第一个沙弥。

原始佛教时期，“吠舍”种姓中的工商业富人，有很多是信奉佛教而在家修行的优婆塞、优婆夷。在佛教后来漫长的发展过程中，也始终存在着“出家”与“在家”这两种不同形式的信徒。

汉传佛教把持守“五戒”在家修行的信徒称为“善士”或“信士”。“善士”，指行善的人；“信士”，指信奉佛、法、僧“三宝”的人。据此，“优婆塞”在汉地被称为“善男”，“优婆夷”在汉地被称为“信女”。

从狭义说，“善男信女”指在家修行的男女佛教信徒。从广义说，泛指一切信奉佛教的人们。作为一条成语，“善男信女”也用来形容信仰某种宗教或崇信某个人物、某种思想的男男女女，意义范围进一步扩大了。（完）（摘自《佛教成语》朱瑞玟编着）

沿门托钵

“比丘”意译为“乞士”，“比丘尼”意译为“乞女”，表明他们是靠乞食为生的。同时，“乞食”即沿门托钵还是释迦牟尼所提倡的原始佛教时期比丘的生活、修行方法，反映了印度佛教的原貌。

佛教认为，“乞食”有三个方面的作用。其一，可以“破一切憍慢”——破除一切骄傲、轻慢之心；其二、简便省事，有利于出家信徒集中精力修行；其三，给在家信徒提供行布施、积功德的机会。后来成为僧人标志物之一的锡杖，又译作“声杖”或“鸣杖”，就是为便于乞食而制作的。《毗奈耶杂事》里面记载：当年，比丘上门乞食时，用拳头敲门，常引起主人不满，责怪比丘打坏了门扇。释迦牟尼说：“不应打门，可作锡杖。”这种“杖头安环”，“摇动作声”的锡杖，不仅可以代替敲门，还可以防牛犬伤害。

原始佛教时期，佛教僧团的组织是比较松散的，僧人们按地区组成一个个小团体进行活动。每个月的初一、十五两天，都要集会“自恣”，又译作“随意”——请别的僧人随顺自己的意愿，尽情揭发自己的过失；自己也随顺别的僧人的意愿，尽情揭发别的僧人的过失。“自恣”的目的是检查僧人们是否有违反戒律的言行，以维护僧团的纪律。集会的日子叫“僧自恣日”或“佛欢喜日”。除了集会的日子，平时主要是个人托钵修行。

“钵”又译作“钵和罗”、“波多罗”等，意译为“盂”，梵汉并举可以译作“钵盂”，是僧人盛放食物的容器，也叫做“应器”或“应量器”，扁圆形，平底，沿口略向内收（可防止汤水泼洒）。

钵多是铁制或陶制的，使用时用厚纸折叠的“钵单”为垫藉物。《象器笺》里面说，“钵单”是用柿汁粘合厚纸制成的，先横三折再竖三折，状如“乙”字。《日用轨范》里面说，僧人乞食时，“先展钵单”，然后“仰左手取钵安单上”，这就叫做“托钵”。

对于印度佛教来说，“托钵”是“乞食”的同义语。佛教传入汉地以后，“托钵”不仅指僧人乞食，也泛指其它人的乞讨或求助行为。“沿门托钵”，就是用来比喻挨家挨户地乞讨或求助的一条成语。

至今，斯里兰卡、缅甸等“南传佛教”国家，僧人们仍沿用乞食的传统。在汉地，僧人乞食却不多见，尤其在唐代的怀海禅师制定《百丈清规》以后，僧人劳作自养，更摆脱了乞食这一生存手段。（摘自《佛教成语》朱瑞玟编着）

现身说法

佛菩萨均有法身、报身和化身。化身是法身的妙用，能够自在变现，度化众生。化身能够根据众生的机缘，随时随地应现于世，所谓“千百亿化身”。佛菩萨出于大悲心，不住于涅盘寂静中，出生入死，方便宣教，普渡众生，称为“现身说法”。释迦佛昔在兜率天为菩萨时，“于十方界，现身说法”（见《五灯会元》卷一）。观世音菩萨自称：“我与彼（众生）前，皆现其身而为说法，令其成就。”（《楞严经》卷六）所现之身，包括人、天、龙、鬼乃至禽、鸟，花、树；所说之法，多至“八万四千法门”。后来，人们用自己的亲身经历和行为去劝说别人，也叫做“现身说法”。例如《桃花扇?听稗》：“敬亭才出阮家，不肯别投主人，故此现身说法。”茅盾《清明前后》：“这算是开场白。以后，就让登场的人物自己来现身说法。”（李明权）

拈花微笑

语出：《大梵天王问佛决疑经》：“尔时大梵天王即引若干眷属来奉献世尊于金婆罗华，各各顶礼佛足，退坐一面。尔时世尊即拈奉献金色婆罗华，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋措。有迦叶破颜微笑。”联灯会要释迦牟尼佛章曰：‘世尊在灵山会上，拈华示众。众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶。’古今禅宗以为宗门第一之口实，彼宗以心传心之根据大事也。然此事出何经何人传之，大藏所收之经论不记此事，隋唐之宗匠亦无言此事者，惟唐德宗末，金陵沙门慧炬撰宝林传，夸大其宗，始记此事。其后至宋，人天眼目，无门关，五灯会元，广灯录，联灯会要等诸书亦记之，此外拈之颂之者，不暇枚举。然景德传灯录，碧岩录。传法正宗记，亦不记之。宋王安石言此事出大梵天王问佛决疑经。宗门杂录曰：‘王荆公问佛慧泉禅师云：禅宗所谓世尊拈花，出在何典？泉云：藏经亦不载。公云：余顷在翰苑，偶见大梵天王问佛决疑经三卷，因阅之，所载甚详。梵王至灵山以金色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为众生说法。世尊登座，拈花示众。人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀，破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，分付摩诃大迦叶。此经多谈帝王事佛请问，所以秘藏，世无闻者。’佛祖统纪五，亦引此说。参照金色波罗华条。

鸽隐佛影

佛住摩竭陀国瞻婆城时，有猎师追逐一鸽，鸽惶怖逃命，避至舍利弗影中，犹战栗，至佛影中则除恐怖。谓佛因多劫严持不杀戒，身影犹如是神力。见《涅盘经》卷二八、《大智度论》卷十一。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编着）

头北面西

据传释迦牟尼入涅盘时，头枕北方，面向西方，右胁而卧，以示其教法将久住于北方。见《长阿含经》《涅盘经》等。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编着）

无事不登三宝殿

古代印度的各教派出家人，一般都在人迹罕至的树林里面修行，原始佛教的比丘们也不例外。因此，最早的佛教僧园，叫做“阿兰若”，又译作“阿练若”、“阿兰若迦”等，意译为“丛林”、“寂静处”、“空闲处”、“远离处”、“无诤处”、“空家”等，指远离村落的树林中寂静的空地。《大智度论》里面说：“僧聚处得名丛林。”有了“竹林精舍”和“祇园精舍”以后，一部分僧人开始迁入屋舍，佛教僧园才有了“伽蓝”之称，意思是“僧众所居住的园林”，梵汉并举可以译作“僧园”或“僧院”，就是后来汉地人所说的佛教寺院。

供养佛像的佛殿，是佛教寺院的主要建筑。由于佛、法、僧“三宝”是构成佛教的三个要素，所以“三宝殿”成为佛殿的代称。

印度佛教的寺院，以佛塔为中心，围绕佛塔建造佛殿和僧房。汉地早期佛寺的平面布局，仿照印度佛教的样式，结合汉地沿中轴线布置主要建筑的传统，佛塔与佛殿并重，在佛塔后面建造佛殿。隋唐时代，继承了魏、晋、南北朝以来的布局形式，设置中轴线，以佛殿为佛寺的主体建筑，形成了院落式的格局，佛塔常建造在佛寺旁边，另成“塔院”。

在汉地佛教信徒的心目中，“三宝殿”是一个十分神圣的地方，不能随意出出入入。成语“无事不登三宝殿”就是在这个意义上产生的，用来比喻没有事情不会上门。

聚沙成塔

“塔”是一种佛教建筑。最早的塔，是用土石堆叠起来埋葬释迦牟尼遗体骨烬的坟墓。

“塔”，在梵文中叫做“浮图”、“浮屠”，是“聚集”、“高显”的意思——把土石聚集成堆，即“坟”、“冢”。

后来，塔的作用扩大了：不仅为佛舍利建塔，还在一些佛教重地建立纪念性的塔；不仅为释迦牟尼建塔，还为其它高僧建塔；不仅在塔中收藏舍利，还收藏头发、衣物、佛像、经卷等等。其中，有舍利的叫做“塔”，没有舍利的叫做“支提”。

到了阿育王统治时期，古印度的建塔活动达到了空前的****。

阿育王（？—公元前232年），是古印度摩揭陀国“孔雀王朝”（公元前268—公元前232年）的第三代国王。阿育王本来是一个暴虐嗜杀的国王，但是，在征服羯陵伽国的大屠杀（杀死10万人、俘虏15万人）之后，他放弃了战争政策，宣布皈依佛教，“以法胜，是为最胜”，要依靠佛法的力量来征服世界。他立佛教为国教，巡礼佛迹，广建塔寺，起立佛柱，把大量土地捐赠给佛寺；他向全国推荐七部佛经，并向狮子国（今斯里兰卡）、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国家派遣传教团；为了肃清“外道”的影响，他还倡导了重新确认佛教教义的规模宏大的集会。阿育王对于佛教的发展起了巨大的作用，被后世佛教信徒尊为“护法大王”，史书上称他为“印度的佛教皇帝”。

在阿育王执政时期，“孔雀王朝”统领的八万四千个小邦国，国国都建造佛塔，以至于出现了《法华经?方便品》里所描述的局面：“乃至童子戏，聚沙成佛塔。”——甚至连小孩子们做游戏，都用沙子堆积佛塔。

阿育王统治时期所建造的大量佛塔中，以“桑奇大塔”和“八大灵塔”最为著名。

作为一条成语，“聚沙成塔”不是对于儿童游戏的描述，也不是对于建塔****的记录，而是对于“积少成多”这一道理的极为形象的比喻——把沙子一粒一粒地聚积起来，可以建成高大的佛塔。

“聚沙之塔”，则比喻积少而成的规模可观的事物。(摘自《佛教成语》朱瑞玟)

救人一命，胜造七级浮屠

浮屠，梵语Stupa的略音，正译为窣堵波，即塔、佛塔，俗称宝塔。佛塔的层次一般为单数，如五、七、九、十****等，而以七级为最多，故有“七级浮屠”之称。塔原来是用来埋葬圣贤的身骨或藏佛经的，造塔的功德很大。然而，为死去的人造塔，毕竟不如“救人一命”的功德更大，更有意义，故俗语云：“救人一命，胜造七级浮屠”，意在鼓励人们奋不顾身，去援救面临死亡威胁的人。戒律有“止持”与“作持”两个方面。就“不杀生”而言，为“止持”；就“救人命”而言，为“作持”。这就是佛家常说的“诸恶莫作，众善奉行。”如《西游记》第八十回：“救人一命，胜造七级浮屠。快去救他下来，强似取经拜佛。”后亦变作“救人一命，胜吃七年长斋”。如陈登科《活人塘》十八：“大凤子在后边急了，抢上说：‘妈！救人一命，胜吃七年长斋，我去想办法’。”“七年长斋”指长年吃斋修行。（李明权）

作为一种佛教建筑形式，塔的形制不断地发展、变化。

最早的佛塔形制很简陋，只不过是一个半圆形的土石堆而已。在阿育王统治时期，塔的规模扩大了，装饰性增加了，但是塔的主体仍然是半圆形的土石堆。到了迦腻色王统治时期（约为公元二世纪初），佛塔的形制出现了重大突破——不仅规模更大、装饰更华丽，而且塔体由“覆钵式”改为“五层楼式”。例如，都城弗楼沙（位于今天巴基斯坦的白沙瓦地区）附近的“离雀大塔”，五层楼的塔体总高达四十余丈，以众宝装饰，极为壮丽威严，是当时最壮观的一座佛塔。东晋僧人法显西行时曾亲眼见过这座塔，并将它写入《佛国记》。

东汉、魏晋时期，塔这种建筑形式随着佛教传入汉地，与我国固有的亭、台、楼、阁等建筑形式融合在一起，形成了能够更好地表现“聚集”、“高显”之意的中国佛塔。由于强大的寺院经济和封建王权的支持、保护，汉地佛教不必依赖乞食与接受施舍为生存条件，这就为佛塔的充分发展提供了先决条件。充裕的人力、物力、财力，使中国佛塔尽洗印度佛塔的寒酸气，以其辉煌多彩的形式，成为汉地佛教的一大景观。

中国佛塔一般分为“地宫”、“塔基”、“塔身”、“塔刹”四个部分。“地宫”即存放舍利的地下陵墓；“塔基”是塔的基础，即塔的根脚、地下部分；“塔身”是佛塔的主体，有空心、实心两种；“塔刹”也叫“相轮”，是佛塔顶部的装饰，本身就像一个小塔，由刹座、刹身、刹顶构成。

在各种形制的塔中，形体最高大的楼阁式塔是汉地佛塔的主要形式。这是因为：汉地的佛教信徒认为，塔是极为神圣的，应该采用高贵的建筑形式。因此，楼阁式塔在中国佛塔中出现得最早，保存下来的也最多。

“七级浮屠”，就是塔身为七层的楼阁式塔。建造一座塔身为七层的楼阁式塔，在中国古代的工程技术条件下，是非常不容易的事情，因此被佛教信徒认为是极大的功德。成语“救人一命，胜造七级浮屠”的意思就是：救人性命是极大的功德，甚至超过建造七层楼阁式佛塔的功德。(摘自《佛教成语》朱瑞玟)

象牙之塔

在古代印度，佛塔已经有越来越高大的趋势了：公元前3世纪阿育王时期建造的桑奇大塔高达16.5米,而公园一世纪迦腻色加王时期的雀离大塔高达40余丈（130米以上）。汉地佛教更注重表现佛塔的“高显”，佛塔就愈发高大了。

由于佛塔的高大，“塔”字在汉语中的意义得到引申，很多高大建筑物也被称为塔，如贮水的水塔、起重的吊塔、航海的灯塔以及蒸馏塔、填充塔等等。埃及的金字塔、意大利的比萨斜塔、法国的埃菲尔铁塔都是由于高大而被译为“塔”的。

“象牙之塔”指用象牙建造的高大建筑物，比喻超越现实、脱离实际的美满境地。19世纪，法国作家戈蒂最早提出了“为艺术而艺术”的主张，一时在文艺界形成了一股潮流——忽视现实生活中各种丑恶、悲惨的现象，沉溺在主观幻想的美满境地之中从事创作。英国诗人丁尼生称这种理想境地为“艺术之宫”，法国文艺批评家圣佩韦则把这种理想境地比喻为“象牙之塔”（又译做“象牙的殿堂”）。鲁迅先生在《集外集拾遗?关于知识阶级》中曾经这样批评：“要为艺术而艺术，住在‘象牙之塔’里，目下自然要比别处平安。”(摘自《佛教成语》朱瑞玟)